关于“上善治水”，我看到网上有一个注解感觉比大师兄这次的解释更靠谱。如果是“上善若水”，“若”相当于Be动词，那么前面的“善”更可能是名词，而“上”则是修饰“善”的形容词。但如果是“上善治水”，“治”明显是一个及物动词，“治水”是一组动宾短语做宾语或补语；这时，“善”就很可能不是“名词”而是“善于”的意思（动词）。因为后一句“水善利万物而有静”中的“善”就被解释为了“善于”。那么“上善治水”就是“上”善于治水的意思。这个“上”，根据网上的解释，就是那些地位高的人，比如“大禹治水”中的禹。当然，中原王朝的合法性自古来自“治水”因此治水的不只禹一人。整体上来说，就是“地位高的人善于治水”（因为善于治水，所以能上位）。第一句与第二句相当于排比句的结构，用白话说就是“领导人们善于治水；而水善于利万物（Water benefits all things）……”
上善治水，水利万物而有静，居众人之所恶，故几于道矣！此句通过大师兄点播，有所思：上善（圆满的境界），治水（是一个比喻）。水善（水的特性或品质）利（自然状态）万物而有静（不动），居（就在那）众人之所恶（是非之地），故几于（接近）道矣！完整的意思：圆满的境界就像治水，是疏导而非堵截，这是顺应水的特性，水的自然状态就是不动，动是因为有境（环境不同），水就在那是非之地而无关是非。所以让人看来，水的状态接近道。
我們中華民族 已經被 佛教 拜偶像 欺騙了五千年 不要再被騙了 -----摘自(從死裡復活的緬甸和尚)
上善若水，上善治水一字之差天壤之别，反观水字意思，不就是人的欲望吗
道法自然
山不转，水转
解释的真好
聽過一個故事，是說兩個覺悟者在趕路途中，看到路上有具無名屍，乙看到後，覺得萬物本就生死自然，所以不予理會瀟灑離開。
甲看到後，則停下來，將他安葬好並且超度完才走。
這兩人都沒有錯，一個是灑脫，過去了就不放在心上，一個是放心上了，就把他完成讓它圓滿，都是順應內心，沒有什麼善惡分別。
不知道是不是這個意思~
爱意
只要你心中有爱你就无需有任何的善恶观与道德规范，因为
你爱一个人自然而然地就会对他好
你爱你的家人你自然而然地就会对他们好
你爱你的朋友自然而然的就会对他们好
你爱你的人民你自然而然就会对他们好
如果你能把你的爱意扩展到世间万物 你自然而然的就会对所有的人事物好
那时的你还需要有人教你是非对错之分吗
你还会去伤害你爱的人吗
請不要詆毀現在的你，誤以為某個你現在不是的狀態才是好，而現在不好。如果你這樣看的話，會產生痛苦。每一個時刻、時期的你都是完美的不同呈現。當我們對其他的狀態好奇，不代表要貶低現在的狀態。一旦你發現自己有痛苦了，請放鬆一下你對事情的定義。就是這麼簡單而已。
與神對話
相妄性真😊
真如本性 也
好深奧
接觸大師兄三次，我好奇，稱奇，讚嘆不已，如此年輕，如此博學，如此自信，如此高難度也能自在清理解說，讚嘆不已
篡改的人是希望大家做傻子勞碌一生而改的人做既得利益者或少了競爭者。
当然，皇帝更喜欢忠诚听话的臣民。
@@demodemo5991 抄错字只是借口，因为古代的授权出版商也有校对员。
@@demodemo5991 在古代，与现代的“出版商”相对应的称呼有一些不同。让我们一起探讨一下古代的出版机构和书商之间的关系。
1. 官刻：中国古代社会中，政府非常重视文化的引导和控制。因此，官方经营刻书业成为必要之举。在清代，宫廷刻书机构称为“武英殿”，负责刊刻清政府组织编纂的各种图书，以及政府大臣汇聚校勘过的传统经典。这些书籍的作者或编者通常是政府各级要员。武英殿刻书的内容精良，无论在校勘、工艺还是纸张上都是绝对精品。这些书籍通常不面向一般民众，而是送入内府收藏、皇家藏书和出版机构，再由各级大臣限量认购或赏赐¹.
2. 坊刻：坊刻是指民间商业性刻书手工业，多以“作坊”的形式存在。清代坊刻非常兴盛，北京、南京、苏杭、广州等地都是坊刻中心。坊刻主要面向大众，印刷量较大，内容包括科举用书、实用书籍和通俗文学。这些书的印刷质量较差，很少有校勘，价格也较低。坊刻图书的销售主要在城市和农村的交易场所进行¹.
3. 私刻：私刻是指私人刻书，通常是为了个人或特定群体的需求。私刻的内容多以个人作品为主，例如文集、家谱等。这些书籍的销售对象包括文人雅士、藏书家等。私刻的图书数量较少，价格较贵，不适合一般民众购买¹.
总之，古代的出版机构和书商之间的关系复杂多样，涵盖了官方、商业性和个人刻书。这些机构共同构成了古代的出版生态系统，为文化传承和知识普及做出了贡献。
古代官方壟斷知識解釋權，也把很多典籍都改得有利自身統治。
@@min197807 在中国古代，皇帝被视为“天子”，拥有绝对的权力。所以古时候有一句话：“君要臣死臣不得不死”。
反正都一樣，辯來辯去都是在找不同。
倒不如真正地走在利益眾生的身旁，去發現什麼是相同，去體悟什麼是一同，自然而然妙出道本一同。
上善是指賢人，上上善是指聖人，聖者道也。賢人治水，令（調伏）水能利益萬物且平靜安穩，（賢人）即使住在眾人嫌惡的地方而能自在，這就接近（道）了～（這段好像在描述賢人大禹治水的典故）結論，怎樣能接近於道：1、能利益眾人。2、能待在眾人所不想住的地方。整段話與（水）本身無關啊～水能興利也能破壞，重要的是有賢人治理水啊～
@@killerkao1999 那上上上善呢？
其實上善已經形容到最微妙層面，又如「無上」。
另外，堯舜禹已在聖人了，在他們接收帝王位的時候，看傳承話語就能知道「人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。」 ，所以說，那時期的帝王行以聖帝明王之道了。
🙆 善良是一種選擇？被欺負也要選擇善良嗎？
🤵 善之至者，治水。深刻理解「善」, 並非指善良，而是‘利萬物’(順應萬物)，就像水一樣。
帛書《道德經》原文：上善治水，水善‥利萬物‥而有靜（‘靜’和‘爭’古代是相通的, "有靜"即是「有爭」)。
水利萬物不但是無爭的，同時也是有爭的。水可以溫柔，也可以暴烈。這兩種狀態在水本身是統一於自身的，因此，亦有爭亦無爭，即治水有靜。
所以，善者，有靜。善看似無爭，其實是有爭的，端視‘萬物’之狀態。
上善的確是一種選擇(利萬物)，有爭(有靜)的選擇。
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爭或不爭？👇是
以「道」為中心思想的善 跟
以「仁」為中心思想的善‥ 根本上的不同。
上善‘治’水，看似爭，實是以利萬物的平衡；
上善‘若’水，若和諧不爭，卻是妥協的服從。
這‥‥亦是道家及儒家思想的巨大分野。
先秦的文字，很多字是相通的，因哦為當時用雅言（接近閩南話來念言）來記錄，來讀，就懂了。靜、爭，閩南話同音。
感恩大師兄，實至名歸，感悟：勤修戒定慧，善用貪嗔癡
聖仁德在道家與儒家是不太一樣的概念
@@謝承哲-t2w如常與恆，本意一樣，但到了現代意思就不一樣了，推薦帛書版也是為了少些誤解，讓新入門的不要太辛苦。
你說明的真棒，我的看法跟您接近！
谢谢大师兄。我听了大师兄的解说后，我读了帛书版的道德经反而更热议明白，而且帛书版的道德经文笔流畅易懂。帛书版描述的心态更加符合我练习太极拳时的心境。
太極拳是什麼 與修行的關係? 希望大師兄也可以講講
我也想練太極拳，在哪兒練？怎麼練？找不到師傅教啊🥲
以前被人勸說要上善若水。可放到工作中，怎麼也覺得難道我要隱忍委屈 默默忍氣吞聲，去換一個不合理的結果嗎？現在看到這個解釋反而釋懷了。做自己就好，盡自己所能就好，沒人要妳什麼都委屈求全，但求心安。😊😊自然一切都會水到渠成。真好。
謝謝大師兄點撥❤
再看一次，就是再一次醍醐灌頂！❤謝謝大師兄！
证悟的路径太巧妙，需要放弃一切执念。这种感觉对于绝大多数人来说无异于自杀。本人在去年9月份证悟，后续引导众多亲戚朋友后深刻的体会到人类的局限性。
大师兄功德无量啊，感谢大师兄出的这个系列，让我们的人生有了新的认知，从而得到属于自己的生活，感谢🙏🙏
謝謝大師兄用心製作現代人最需要的開智慧影片，希望你能做更多佛經、佛法裡面的內容
有一個前提，就是講者認為帛書版德道經才是「老子原本」；但其實也只是傳世其中一個版本，所以也不能說「上善治水」版就是對的，只能說是其中一種解釋方式
能有所收获 就好 非常感恩。
至少比現今傳得來得古老。
沒錯，前面還有什麼德道經的版本，但如果以清靜經來看，道德經的排列更符合。之前買過一本呂祖釋義道德經。沒到那個境界，無論看哪個版本也丟不開二元對立。
帛书版最起码最接近原版，你看道家人的行为就知道，哪有不争的，打扰老子修行的通通打回去，道心稳了就对了。宣扬不争一听就是奴役思想，总有朕要害刁民
❤
终于有一种始终萦绕的不合理感褪去的体悟。感谢🙏
上善是指賢人，上上善是指聖人，聖者道也。賢人治水，令（調伏）水能利益萬物且平靜安穩，（賢人）即使住在眾人嫌惡的地方而能自在，這就接近（道）了～（這段好像在描述賢人大禹治水的典故）結論，怎樣能接近於道：1、能利益眾人。2、能待在眾人所不想住的地方。整段話與（水）本身無關啊～水能興利也能破壞，重要的是有賢人治理水啊～
我最近在研究基督教的福音書，發現很多耶穌的話根本被宗教權威扭曲，所以以前根本聽不懂牧師講解的意思，只知道一直在用各種修辭廢話在強調信耶穌得永生
因為連神父…牧師都不知道耶穌說的是什麼意思- -
連上位著都是迷途的羊群…所以韓國的邪教不少都跟基督教有關
只因沒有智商…才會聚在黎明
只因不知自已…才會信仰上帝
你也可以研究「令人戰慄的聖經」，那篇更精彩！
宗教經過幾千年早就被政治利用來愚民政策，改編的亂七八糟了
看到什麼很好的可以分享出來
感谢大师兄的详细解说。其实通行版和帛书版想表达的意思仍是相同的，只是言语的表达产生了分别。通行版作者用自己的理解试图把话说得更明白一些，但确实在选词的表达上像是有了分别心。其实就是想形容水的静怡不动，有功劳但怡然处于任何地方甚至是低处也都没有怨言。
大师兄的视频最棒的一点就是能用大白话将事情讲清楚，看大师兄的视频能学到很多东西。❤
大师兄的修行境界，每次都能深入浅出的把最关键点讲出来，醍醐灌顶。
我們中華民族 已經被 佛教 拜偶像 欺騙了五千年 不要再被騙了 -----摘自(從死裡復活的緬甸和尚)
天生聰穎善良
善=善于=擅，跟现代汉语的善恶、善良无关。道德经“皆知善之为善斯不善矣”中善也不成为恶的对应物。
大师兄挑出来的通行本与帛书本两句话意思并没有太大的区别，反而是通行本表达的意思更明确。“上善治水…..故几于道”这样的句子你就不确定究竟是水几于道还是上善几于道。
馬屁！😅😅😅😅😅😅
上善是指賢人，上上善是指聖人，聖者道也。賢人治水，令（調伏）水能利益萬物且平靜安穩，（賢人）即使住在眾人嫌惡的地方而能自在，這就接近（道）了～（這段好像在描述賢人大禹治水的典故）結論，怎樣能接近於道：1、能利益眾人。2、能待在眾人所不想住的地方。整段話與（水）本身無關啊～水能興利也能破壞，重要的是有賢人治理水啊～
大师兄学艺有成， 内力深厚真气冲天， 练到连头发都站起来了！
你在说什么？
感恩师兄分享！看了很多师兄的评论，受益颇多。心得来师兄们的分享：静中有争，居高处低，没有对错，都是破我执的工具而已。道可道，非常道。感觉两种版本是天意，没有对错之分。着哪一边都有知见的危险
歷代統治者和所謂教宗，做了很多隱藏工作，他們害怕不能控制的力量，從政者就是爲了控制，不能控制，就想辦法誤導，實在不能控制就會去毀滅。感謝大師兄分享此重要心得！
太棒了讲的，通过大师兄的频道学习了很多知识，感谢大师兄
之前 在路上幫一老太太 過馬路，不小心被同事看到，上班時被同事聊到，說我助人為快樂之本，說我一定很樂於助人等等，我說 謝謝稱讚，之不過 我都忘了這件事，沒放在心上，因為這已習慣了，直覺反應會伸手去幫。可能這是大師兄所說的😊。
文以載道，不可拘泥于文字，而自我制造文字獄，自作分別，以作道障。
以文通道，依靠心也，非文字也，更非以個人執著，而無中生有，制造不同，藉以特顯自己的高屹。
說的很好。新舊道德經哪有什麼陰謀論，觀者的心才是關鍵。一個市儈狡詐的人看原版道德經也不一定有悟，一個純樸守善的人，看改編版道德經也能得道。
怎么感觉这段评论才是“藉以特显自己的高屹”
@@gamepoint7207
帛書版，未必是較真版；
通俗版，未必是删改版。
當以文意通達，情理自然者，爲佳選。
若以 早來者爲真，後來者爲僞，未究文字之真知灼理，而妄爲文字判情定意，強作推理之詞，以顯自己之高境，以示自己之正見，則未免有些..了。
@@cannyfok認同依意不依字.依義不依法
相妄性真
雖然這麼講，但難以做到
要自然而然的把事情做好，就代表你本性即如此，或者說你很有自知之明，懂得用方法讓自己前進，從這邊來說就和人性相背離，或者說你那時就不是凡人。
你是正確的，正確的你做什麼都是朝向好的方向
幾近於道，並不是等於道，老子希望解釋他心中的道，幫助大家了解，所以才舉水為例。
水利萬物而不爭，大部分的人為了自己利益(往上爬，是人的本性之一，並無對錯)，可也因此，常常明的,暗的，鬥爭別人。
但，結果比較好嗎?
處眾人之所惡，因為水的特性往低處流，看看水的特性，如果能運用水的特性，不與人爭，(後段你沒講的:居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時)，水之七善。(你要解釋待在臭水溝當然也沒問題，只是亂扯的二元論就會隨之而來)，細想大海能納百川，也是一樣的道理。
當然這個世界不會因你做了什麼，就絕對會有怎樣的回報，大多數的人，能問心無愧，踏實做事，只要心寧平靜，就很棒了!
有兩點：一、為了自己的利益並無對錯？不是探討對錯，只是「沒悟道」而已。
二、這世界不會因為你做了什麼，就絕對會有相對的回報！？這點是必然有因緣果報的，因為「沒悟道」沒體會。
@@jim-68888 阿彌陀佛
谢谢解惑，这样的说法确实让道德经整体价值观较为统一，不会前后矛盾
大师兄的道德经细节每次都等着收看，每期都要回味好几遍
上善治水整段，應該解釋為：最好的治国方法就像治理雨水一样分流而不淹没民宅。
为了让雨水变为有益，就有了护城河之水。
雨水淹留于民众聚集的地方，会被人所恶，所以都是沿着道路流淌。
居住要选择有利的地势；要让百姓的心地纯净；对别人做事情要讲信用；政府官员要以管理好国家为己任；负责具体事务的要胜任自己的工作；做事情要符合时机。
明明治水跟若水，是兩個意思，本視頻作者竟然說一樣，真的是。
水往低處流
水：你以為我想，我扭不過地心引力🤣
所以可能是順勢而為的意思😮
@@wonderfulsweet3874 所以人望高處走，水往低處流 是逆勢而為😀
順勢啦！怎麼可能是逆勢。那個勢是什麼？地心引力就是勢。@@billychong1264
那就是“道”
不管你曾經做過什麼沒做什麼，將來要做什麼不做什麼，你的本質一如既往，不增不減、不垢不凈，不論你再怎麼為自我考慮，你也不會因此增加一分，再怎麼不為自我考慮也不會損耗減少一分。
純真如水，上善若水，幾於道。
瑪雅老子
1與老子對話
2為學日增，為道日損
3純真之美
4無條件的愛
5轉基因食品
6金錢與揚升
學佛修道的人越學越笨的原因就是不懂自然,,天地萬物各有其本性,各有其相生相剋,,,獵人打死一隻獅子表面上是殺,,卻也是生,,你救了一隻獅子,表面是生卻也是殺,,一隻獅子死了造成許多動物不被獵殺,,一隻獅子活了造成許多動物會被獅子吃掉,,,獅子殺了許多動物並非不善,,只因本性如此,,水利萬物並非性善,火炎燒萬物並非性惡只因本性如此,,這世間一物生一物一物剋一物,,錢財生盜賊,盜賊生保安,,保安剋盜賊,,,,,人生下來自帶其性,佛性,魔性,人性,,,若說見其本性,,有其性善,有其性惡,而善惡只是人性的認為,,就像,老虎咬死山羊你會覺的性惡,,而老虎把山羊肉餵食小虎你會覺的性善,,而水利萬物而不爭你覺的是上善,,而水淹滅萬物你覺的性惡,,水並無善惡,,只是水的本性如此,,天地間自有滅與生,有生即有死有死才有生,,如果執著於殺不殺生那就是你悟不透生死,,悟不了生死如何悟道,,那你如何自在的活著,安然的死去
緣起生，緣盡滅，是自然規律，是宇宙法則。我記得佛陀傳裡有說過我們應當以中道而觀察一切事物，以 ‘’ 藝者 ‘’ 看待 美 與 丑，善 與 惡 ，沒有美何來丑，沒有善何來惡 ， 理解了這個 ‘’本質‘’ 就真的理解了緣生緣滅是何意了。
講得好, 應是此理
我是覺得，佛之本意不殺生，不是克制讓你變“善良”，而是想讓更多眾生有達成圓滿狀態的機會。就像濟公一樣，不主動殺生，但已經死亡的動物，吃不吃肉其實沒關係。而且佛法本是說，每個人本就是佛的投影，所以才有一念成佛。只是傳世的佛法，每個人理解不同，又或者有其它原因曲解了，造成現在普遍學佛的都有各種條條框框。這情況也發生在基督教。而且你看看日本的佛教，和尚可以娶妻生子，可以吃肉，再看看道教一堆神明也是殺戮不少，這也側面證明了我的推論。
老高最新那期與神對話，從西方神學討論，其觀點也和佛、道之意一樣，萬物歸一，本是同源。
將本性解說得非常好👍💯
是的，我見過很多看似修佛道的只是記死理，沒有真的去思考，也沒有為自己的“善事”負全責，所以為什麼會有看王陽明的人說他們是“偽君子”，因為根本沒有做到知行合一，知行分離做事必然表面 思考不全。
謝謝大師兄提出「不爭」 和「有靜」 特別是小和尚的例子/二元分別．．
小小細節，其實對不同經歷年紀的觀眾朋友感受到的肯定也不同。因為收看您的YT節目能讓自己往好久不見上下九千里深層海水處思考，😊非常感謝。
如果是修行打坐的人，对于这两个版本的解释都会是一样的。有实证功夫的人不会纠结于文字上的差别，而会像拈花一笑的迦叶和尚一样，一下了悟老子到底想说什么。所以，想在智识上弄懂经典，还是看看大德的解释比较好。经典不是被讲评的，经典是应该被体验的。而拘泥于文字就是最大的二元对立。
我最喜歡你的回答 為何讚這麼少
请问哪里可以看，谷歌了大德讲道德经，搜不到
@@yuxue3491大德应该是泛指真正开悟或者修行到了境界的人，是已经站在山顶上看清了四周一切的人，不是专指某个特定的人。像视频作者这样自己还在爬山还在迷路的人，因为自己看不清，所以容易以盲引盲。其实不争和有静、居和处，意思上哪有那么约定俗成的巨大差别呢，所谓的二元对立那是没读懂的人自己读出来的，原文哪里说了不争是善争是恶了，又或者说，对于习惯了二元对立思路的人来说，岂不可以认为有静是善无静是恶，哪个版本都可以读出二元对立来？文字都会有歧义，都可以被曲解，所以说道可道非常道嘛。
拘泥于是否拘泥于文字，又是更大的二元对立了，文字是善巧方便，因为众生必须依靠文字，才能有抓手处去接近不二法门，实证功夫，是需要依靠圣言量来指导和印证的，不然就是盲修瞎练了，而圣言量，本身就是善巧方便的文字工具
@@kennymeteor 因為她也陷入了"二元对立"的陷阱。
我有看過其他種說法，而有兩重解釋：
1.政治上：上善治水有一說可翻譯成如大禹等聖人治水一般，採用「疏導」的方式，讓水在高處能利益百姓且不造成破壞，同時也疏導到低窪處，而這種「無為而治」接近了道。也就是說聖人在治世不應當採取隱惡揚善，反而是進行疏導，讓水順勢而為且最終自然流向低處。
2.個人上：應當如同大禹治水一般治理我們的德行，在高處能夠自然利益他人且安靜不爭，同時也能夠處在低處。而這種無為而治接近於道。
大禹治水是史前神話（屈原都懷疑過這些中原神話（或鬼話😂））
@@cocoliu2464 這就跟我們形容一個人很糜爛，會用紂王的典故：酒池肉林，但是近年來史學家認為紂王其實根本不糜爛跟暴政。而即便如此我們也會用這個典故，因為我們用它不用因為是真的歷史，而只是背後的含義。
感謝大師兄分享🥰
佛陀了悟了"去生"，超脫回歸真正的源頭，得以解除輪迴生老病死之苦。
❤️不要陷入道德經的陷阱中😟
1.道是可以不吃不喝不住不穿衣服，人可以嗎？
2.人在世上，環境比無窮盡力量的道還複雜 都屬於弱勢，能生存就屬不易了。
3.孔子是因應人的生存而發展出儒家，能全面執行尚且不易勿以高標要求別人。
4.思維模式很重要，可以簡單不要簡化，東西方文化的概念與細緻化的分水嶺。
學習很多的一集，而且覺得看的很療癒，無分別心真的讓自己放下更多的煩惱了。
水也好，道也好，本就無心，本就不仁。大師兄卻一直往上面談心，根本莫名其妙😅
你不信這些怎麼還點進來
我們和水都是12種基本粒子所組成的，回歸本質就是讓自己變粒子
@@evergreen_leaf-leaving 呵，你沒那個體悟經驗，道德經之於你一點用處也沒有
我一直觉的有点糾結，不妥，又講唔出什麼不妥，看了你的解釋，終於有答案了，謝謝你你呀，大德呀！
无相才能真正的慈悲。有相的慈悲是一种执善。
虛心請教一下。什麼是無相，什麼是有相？還有執善是執着的一種嗎？🙏🙇🏻♂️
@@wingyinlee2214可以去搜索杨宁老师，她有很多视频会讲到这点。
sb
不佛而佛。
无为而无不为。
从心所欲，而不逾矩。
知行合一，一举一动皆是道。
诚于心，诚于道，心外无物，物我两忘。
好吧，以上皆是为了 个人装bi爱好 而写的看似很厉害的一些话。
接下来 进入正题，正题由一个 小故事开始。
我还在上小学时，当时的小学校长有次和我父母聊天，说过这么一句话：‘’怎么样才知道 你有把你的孩子教好呢？是成绩很好，学校排行前列吗？还是多才多艺，琴棋书画，各种体育特长，各种奖状可以堆满家里吗？其实很简单，如果今天，你家孩子 在路上看到有一个垃圾，他会很自然的把垃圾捡起来，丢进垃圾桶，就证明你有把你孩子教好。‘’
简单来说，小孩子不会那么复杂，他们不会在捡垃圾时，还在那边计算自己 做了多少善事 得到了多少功德，他们脑袋里可能都没有自己在 行善 这个概念，纯粹为了 想做而去做。
所以，我们有时为何说老小孩 老小孩，当我们来到这世上时 天生的赤子心态，再到老年时，历尽沧桑，洗净铅华，又再回到与人生初始 看似一样，又好像不一样的 赤子心。这其中的难明的 意味，可能就是我们来到这世上的其中一个原因。
最后，看到了有相与无相的分别吗？看到了 就可以了。
其实，如果越是去追求 不着相，不执着，反而是一种执着，就陷入了二元分别中。
还是那句老话，做自己。
平淡三字，其中道理可贯彻人生。
愿我们，历尽沧桑，归来时，仍是少年。
有自性，碰到外境(外緣)，就會有相…
是不執著相，也不執著無相，才會生其心(見性)
心本無生，因境有
前境若無，心亦無
你這麼年輕，為什麼有這麼深刻的見解呢？👍👍👍👍👍👍👍👍
感恩大师兄传播正念，福德智慧。
上善若水 ( 上 ( 天赋予 ) 善 ( 心念❤ ) 若 ( 如是 ) 水 ( 源泉水流通。。。天然气候 给 生命无常 福禄壽 俗称生存之道 ❤ ) 道德经 经典第八章程
人和水往引力大的方向靠近本就是天道，人往上是在逆天，但當你衝出地球的束縛時，你就自由了
往下是向地，往上則是向天，天都希望人歸天的，天道不會認為人往上是逆天，平常人多是看著地面的事物，少有望著''天''的，所以說 順則凡;逆則仙 。
參考資料:ruclips.net/video/tFjlVzejPSY/видео.htmlsi=ErvhAoTZ4uMga2K9
有靜自然不爭，不同層次罷了，都是善巧方便。
有靜給開悟人，不爭給剛踏上修行路的人，各取所需，皆好皆好。
大师兄，个人浅见...没人可以保证「帛书版」就是完全正确的道德经原文...
千万别像一些网红一样.就开始「贬低」通行版道德经的存在价值
王弼所在朝代的时空背景...「研究道学」的风气可比现代...强上数十倍...
他所能收集到.参考到的资料...肯定比现代的我们...多上许多...
王弼之后千百年...有学问的学者也很多...大家都觉得没什么问题...
突然...从楚国的古墓「陆续」挖出来...某些版本...这些版本每本都不一样...
然后一些网红(陶辞)找到商机...就开始贬低通行版道德经...
说一切都是「腐儒」的阴谋...刻意打压道家思想...
然后，就开始上连接...贩售线上课程...
个人认为各种说法，参考可以，但别尽信，保留点空间...真的比较好^^
有真修为的人，可能看这两份都会觉得差不多。因为他心中已经有了需要表达的那个东西，只是表达方式的不同。但对于门外汉来说，一字之差就能有天壤之别😂
赞！传世本通常是众多传本、抄本中的善本，出土的帛书本竹简基本都是私人抄本，误字太多，只能参考，不可就认为它就是当时的善本，更不可能是原本。《帛书老子校注》（中华书局） (高明著) ：“上善治（似）水，水善利万物而有静（争）”，显然帛书抄本把“似”写作“治”，把“争”写作“静”，皆因音近或形似。另外，基本也可以断定它把“不”误作为“有”。
雖然不是從道德經，是從老高那裡聽到的一個類似的解釋，就是「別反應」。但仔細想想『別反應』和『有靜』是同個意思。『因為一旦你反應了，就代表你陷入了執念當中』
這社會為什麼那麽多的衝突，就是有無數的行銷、廣告，正在創造「二元分別」，當人類受到影響，被分別到了極端，就會彼此衝突。
例如「政治正確」，當一個正確被塑造的時候，同時就代表一個「不正確」被產出了，最後引發「對於不正確的攻擊行動」。
「若水」這個詞語，我第一個想到的角色，正是『商人』，商人可以說是把若水的概念發揮的最淋漓盡致的，…
1. 商人若水，如同水一樣，商人沒有立場、只有利益
2. 商人不爭，製造二元分別，讓韭菜去爭，然後錢流到商人口袋。
3. 商人處人之所惡，商人使自己做反人性的事，讓一般人無法模仿，獨佔利益
可以說商人是把流通版道德經發揮的淋漓盡致，就可以理解為何中國古代如此厭惡商人，「因為商人離道是最遠的」。
今期很精彩 , 本我超我自我那一段簡直令我茅塞頓開
其實就是大腦前額葉在和邊緣系統爭運算資源，你要做的是抑制邊緣系統
我覺得凡事做事最重要是找到內心的平靜，用人話說就是「爽得心安理得」
而這些都是在無數次碰壁中找到縫隙去看透自己，事情都有不順利，都會煩死，自我的凡爾賽也是一種煩，要破口大罵就適量地大罵，但要懂得在大罵的目的何在，是讓自己發洩，解脫，訓人，解壓還是超渡他人。如果發洩之後，情況更糟，那就再罵一句“幹！” 就要知道釋懷，因為那句幹 是罵你自己的
對宇宙而言，一切都是正常的
光明、黑暗
物質、非物質
爆炸、重組
帛书版本，治水，有为而不妄为的感觉。这个也感觉确实更高明一点，人活在世上，不能不做任何事，总有人做坏事，基于别人的恶，还能做出好事，不被影响自身，不违背道德，这个人，如果是修行者，也是修到很高境界了。作为修炼者，看过法轮功的书，再来品味这句话，老子这种大智慧的人，确实是高。能把复杂的事，用简单的话，说明解释。这本身就是大智慧。
终于等到大师兄👏👏
在說明中凡言語有「最、更、究竟⋯」各種形容比較級的字眼，都表示你的心還停留在二元分別的世界中⋯🙏
Thanks!讲得太好了，大师兄很有深度
說得非常好，佛禪、佛說那種二元分別的善惡與秘密二元分別的吸引力法則，引來的都是...
当人会用善恶观去定义事物时，纯真的善就不复存在了
我們中華民族 已經被 佛教 拜偶像 欺騙了五千年 不要再被騙了 -----摘自(從死裡復活的緬甸和尚)
謝謝你，這集太有料了，重看很多次，值得讓自己深深思考，感謝！！！❤
大师兄牛逼 这也是当下的力量 臣服 临在
非常認同 +1
我們中華民族 已經被 佛教 拜偶像 欺騙了五千年 不要再被騙了 -----摘自(從死裡復活的緬甸和尚)
感谢大师兄！赞叹大师兄一点点把上古智慧分享给大家，一点点破除迷雾，有利修行！
水非善非惡，五行之道非唯一大道。道有靜、有動。動靜皆如一，一是混沌是真是虚~少善、中善、上善亦都是吾心的分別。無罣礙故，才能無有恐怖，遠離顛倒、夢想，究竟涅槃。
感謝大師兄的分享！受益良多！！
《馬王堆．老子甲》：上善治水 （此本是孤例，不足以視為正本，並妄行指駁他本為竄改！）
《馬王堆．老子乙》：上善如水
《道德經》傅奕本（項羽妾塚本）：上善若水
北京大學藏西漢竹書《道德經》：上善如水
谢谢大师兄，解答了我最近的困惑。
必须给大师兄点赞，思想层次的提升
这期讲得太好啦！🎉
水的本性就是如此
不會去思考這些
這就是 自然
人越趨於自然
才能越接近 道
‘’二元分別‘’來自有性別的肉體，不脫離這個肉體，就不能擺脫分別心，再平靜還是有分別心，因為平靜的反面是什麼呢？追求平靜還是分別心。
地球人的源頭本來沒有性別，但是源頭想成為有分別心，自訂善惡二元標準的生命，所以通過性別不斷繁衍了我們，我們要是真的想擺脫分別心就要成為沒有性別的生命，知道這點就不要為犯錯，為不自律，不努力而自責，因為為這個肉體做的事，除了明白真理之外都是不值得做的。想做的便去做吧，但這個肉體真正需求的並不多，那又何必努力強求更多物質財富呢？明白生命的本源，才明白皆是虛幻。
世人自訂：孝順是對的，愛子女是對的，生養眾多，是對的，一夫一妻是對的，殊不知這些本來不存在，那又何談對錯呢
細菌沒性別去當細菌吧
你所講嘅無性別 可以由心態上 能量上陰陽調和所成嗎？
除咗性別而來嘅二元 還有血脈繁衍而來嘅家族業力等等令世事更複雜
说一下自己的小感想。有分辨心是正常的，也是向着道的一个过程，戒定慧，戒定慧。戒就是身心不合一，强迫自己身体向上，获取新的善的体验，来替代原来那个阶位比较低的心。直到完全内化，不用戒就可以在行为上抱道而行，就已经更进一步了。从这个角度来说，通行版也可以，只是段位比较低，处于戒。而有静，就是比较符合禅的境界了。
本我是惡，超我是善，也是二元分別啊…也是分別心…
用超我完全降伏本我也是內耗，
所以到底該怎麼辦呢？
本板留言超過100則，公佈解答。
爱意才能解决二元分别的对立
想知道
老子破象立道就是讓大家不要執著於道或名，結果現在還在討論爭論什麼是道，放下執著就是道
上善治水 一開始就不通 硬要合理解釋整段句子 不是存在就屬合理 你怎知道帛書版是對的 相比之下 現行版合理多了 若和治差很多 你跟我說差不多 處和居差不多 你跟我說差很多 是我中文有問題還是你中文有問題 盡信書不如無書 你的思辯能力在哪？
世事多於流弊，只因人性思維所不能及。。感恩影片分享，細微說明，弘法行者也～
心情不好時會看大師兄❤YT中的清流啊！✨最近好多事想不開，早上哭了一鼻子，大師兄來了😂感謝🙏
通行本優於帛書本，帛書本大有問题。
不爭=不爭賢名，不逐私利。
"爭"=爭賢名，逐私利。
即莊子說的:聖人(崇拜=欺骗)不死，大盗(竊國=私利)不止。
這就是爭的極至表現(爭賢名+逐私利…最终演變成舉國的祟拜現象，在現代叫宗教主義崇拜)。
道德經書名就說明了本經的一切。善.德行.利他.服務的"極至"=如水=如道般的精神。
道家可不消極…其重點在為何人要有道(=信仰)和失道的後果。
甲乙本也不同，原图乙本是上善如水，甲本有人说是上善治水，但道家无为，刻意去治貌似违背大道。另一个说法是上善佁水，佁即静，这个更符合道家思想。
其实不管帛书还是世传，只要知道道家思想是无为即可，不考虑因果，不分善恶，顺天而行就是道。至于王道霸道不过是区分了正邪的道，其中融入了儒家思想，非道家本意。道是天地规则，不以人的意志左右。就像牛顿未必可以称善，但万有引力不能以正邪区分。蔡京是彻头彻尾的恶人，但其书法造诣却是是实实在在。说到底是告诉你人和事要分开看，这样才利于窥探天道。如果一个人因为鄙夷牛顿而拒绝万有引力，那他就缺失了基础物理。所谓道法术，道都不知道，又哪来的法？道是天地规则，法要基于道，术要符合法。没有地球自转这个道，傅钟摆法就不能成立。障眼法是利用了眼睛的道，而魔术只有符合障眼法才能精彩。
《帛书老子校注》（中华书局） (高明著) ：“上善治（似）水，水善利万物而有静（争）”，显然帛书抄本把“似”写作“治”，把“争”写作“静”，皆因音近或形似。另外，基本也可以断定它把“不”误作为“有”。
所以蚊子 拍死也可以 不拍死也可以 不要去想到底殺不殺，如果剛好咬到臉 正常反應一巴掌拍死了 ， 那就殺死了吧， 飛走了就飛走了吧
水像道 難道水不殺蚊子嗎 ？不殺生嗎 ？ 水大起來什麼都會殺了吧 ，比如大洪水，海嘯， 但這是因為水想殺死什麼東西的嗎 ，水沒有想不想 水只有順應天道
有時我只是覺得癢 下意識直接抓抓癢 然後發現我把咬我的蚊子抓死了 或許這是自然 沒關係的; 不過有次我夢到其他世有個愛人因為跟我吵架而自殺 此事件形成我此世的業障 或許是真的,或許只是夢 所以我也不知道到底怎樣 或許無惡意但別人因為我們的因緣受傷 也會有壞業
@@wonderfulsweet3874 那是佛教 ，老子講的道 應該解釋為 只要不是刻意為之 沒有分別心 何來業障呢
老子 (帛書校勘版)
第五十二章 治水
上善{治}水 水善利萬物而有{靜} 居眾人之所惡 故幾於道矣
居善地 心善渊 予善天 言善信 正善治 事善能 动善时
夫唯不争 故无尤
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為什麼不解釋全文? 而斷章取義呢? 後面的 居善地 心善渊 予善天 言善信 正善治 事善能 动善时 夫唯不争 故无尤。 又如何解釋??
討論一下，不是要抬摃。
我覺得 超我「降伏」本我，其實還是一種爭。
理應是本我與超我合而為一：超我順應本我的需求；本我也追求超我的目標。才能有靜：）
我也觉得这个心理学荣格这个区分有问题
我記得另一種說法，並不是超我降伏本我，而是取得平衡，
讓超我、本我都得到滿足。如果採取影片的說法，似乎會有一種誤解，就是「本我」原始慾望是不好的、不對的，超我才是好的，這樣似乎也會有分別心😮
关于“上善治水”，我看到网上有一个注解感觉比大师兄这次的解释更靠谱。如果是“上善若水”，“若”相当于Be动词，那么前面的“善”更可能是名词，而“上”则是修饰“善”的形容词。但如果是“上善治水”，“治”明显是一个及物动词，“治水”是一组动宾短语做宾语或补语；这时，“善”就很可能不是“名词”而是“善于”的意思（动词）。因为后一句“水善利万物而有静”中的“善”就被解释为了“善于”。那么“上善治水”就是“上”善于治水的意思。这个“上”，根据网上的解释，就是那些地位高的人，比如“大禹治水”中的禹。当然，中原王朝的合法性自古来自“治水”因此治水的不只禹一人。整体上来说，就是“地位高的人善于治水”（因为善于治水，所以能上位）。第一句与第二句相当于排比句的结构，用白话说就是“领导人们善于治水；而水善于利万物（Water benefits all things）……”
水能載舟 也能覆舟 水善惡各半。1.西金魔-道 2.北水妖-菩 3.東木邪-儒 4.南火壞-人 5.中土惡-禪(以自我為中心之小圓圈內🟤之中土)
6. 1切同等 任自行 正人佛
上善100%木 上中善75%火 中善惡50%水 中下善25%土 下善0%金
大师兄一定要经常出视频，感恩 🙏
對大師兄只有感謝小小贊助🙇♂️！
祝你好运🎉
感谢大师兄👍👍👍
犹如天书，一解疑惑🙏🙏🙏
沒有對錯，沒有善惡，就維持本心。萬物皆有規律，生存亦同。隨遇而安，隨緣不變
符合常道即为有理有据，欲望不需要克制，喜欢热爱谋利自私，立场道义都是气场。冲突。小和尚的自我是顺势而为。
不居
就是不住
也就是不执着
应无所住而生其心
一切随缘
顺其自然
不执着居住善恶二元
随缘自在
关键是心境
不是环境
阿弥陀佛🙏
各位好，有一個已故的倪海厦教授，他說「我們不能只看型，要看神，人、事、物的神是不會說謊的，而神就在你的週遭」
他的意思是字有字型，但是字與字之間，串在一起後所要表達的，就是神，也就是理解、悟了。
勿以今（近年考古）非古，也勿以古非今。
以「實證真修」，就能提昇境界的去異存同，了解時代演變，不落入「分別諍論」。
這兩段話，其實最重要的反而是上善治水這裡的區別。上善治水指的是堯舜禹，水又指萬民。意思就是懸壺濟世了。如果下面那段真是原話，那麼這可以翻譯成：君子以利萬物而有靜，居眾人所惡。但這樣反而更應該用不爭。
上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡:最好的個性是像水一樣,水對萬物都有好處而不去跟人說自己的好,即使待在眾人所厭惡的地方也不會感到不自在
爭:辯論 處:居處
上善治水，水善利萬物而有靜，居眾人之所惡:最好的個性需要治水那樣的方式疏導,水對萬物都有好處而不會分別起伏,即使被眾人都討厭也不會感到不自在
居:處/位於 例子:居下位而不獲於上
心靜了，自然能利眾生，而這付身體頭腦之內沒有爭或不爭的發生。
这本身就二元了｡人人都想取好女人､但又说不要有分别心､､､不管如何还是很喜欢大師兄的这一系列
這一集講的真棒，感謝大師兄的分享~
其實我覺得兩者的版本也有道理，而我對其中字詞的解釋與官方版不同，
我覺得［若］是指萬物生長的意思，由口而發，導引生水；［治］則是以口作基，為厶領水，所以上善就是指層次較高的善。
［不爭］是最上分道，各自爭取之意，［有靜］就是能清楚知道各自相爭的狀況。
［處］為接納這些成為內在的意識形態，［居］則是將這些感覺和意識形態成為自己所組成的部分。
所以兩個版本都各有所長，也是道理下的一些演繹。😄
because道家is against儒家, 不利奴隸主洗腦人民, so儒家竄改德道經
用超我来压制本我其实也是一种执着，这执着于超我是“好的”，还是处在小和尚的困境中。我认为只是保持觉察，去觉察超我、本我，然后做出选择，才更接近道。
大师兄你真的 现在出的东西质量都好高 . 感恩
不二法門。：有一天，維摩居士示疾，佛陀要文殊菩薩率領諸大菩薩前去探病，於是雙方就在維摩丈室裡，展開了一場「不二法門」的討論會。
首先，在場的三十餘位菩薩，各就所見，提出發言。最後文殊菩薩說：「依我見，於一切法無言無說，無示無識，離諸問答，才是入不二法門。」說完以後，文殊菩薩就反問維摩詰居士：「菩薩如何進入不二法門？」
這時，維摩詰默然！眾人茫然，相視而對。只有文殊菩薩懂得此中奧祕，於是讚歎：「善哉！善哉！乃至無有語言文字，是真入不二法門。」
還沒講到這啦
我的意思是，二元分別，早在2500年前維摩居士、佛陀就已經多次講過了，不要落入二元