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中國讀書人，很自然地由儒而道，由道而佛，三家合一，渾然天成。儒家入世，成世俗之功業；佛道出世，達精神之圓滿。人生在世，無非是探索心外世界和心內世界，達於通明，得其所安。趙先生的《孟子》用的極好，雖是七十叟，依舊一片赤子心，依舊為後學分享人生經驗，也是不容易的。老趙，棒棒噠😉😉😉
老師解釋得精闢，深度的哲學觀，一語驚醒夢中人，感謝老師和製作單位，主持人
願王教授，趙少康先生及大家一起來都能親到 台北市佛教正覺同修會 修學到 玄奘大師 所傳下來的佛法真實義 實相心 的法義及能親證 實相心。了知生命實相，宇宙秘密，因緣果報關係。南無本師 釋迦牟尼佛!
讲的真好，受益。
王教授親自講解，趙少康董事長的訪問，對談中，我們受益良多，感恩。
了凡四訓這本書對於命數及如何改變命運，超出命數，有非常清晰的解釋
講得真好
感恩王邦雄老師緣命之間 講解🎉🙏👍😊💯
感謝老師醍醐灌頂般的講解,讓人大夢初醒。也祝福老師身體健康。也謝謝主持人。
深奧，醍醐灌頂
教授謝謝你說的太棒了！
王老對心的定義非常正確。
好棒好深厚我喜歡
好生羨慕有如此見地的智者，感謝分享！
我都听哭了，已下单教授的书，感恩
超級有道理！
老天不保佑...因為他早已給了你一切足以應付的資糧~端看人如何去用~真好!教授~受益了
老師深入簡出又有趣的分析人性跟人生的緣跟命，真的上了很有助益的一課～謝謝趙大哥
教授用智慧來教化人性，值得買書來充實自己心靈。
謝謝您們的節目，幫助我們的心靈成長，感恩，感恩。
這只能長心性，對靈性絕對無任何變動．
下面的說明解釋，註解的扣人心弦，值得回味
哇！好久不見了！王老師好！
先有緣起，用制度一起造命，生命共同體，緣滅，各分東西，我認同墨家，非命，不一定真的要認，修養，教育確實會改運
佛法相信三世因果。欲知前世因，今生受者是。欲知後世果，今生作者是。這一期生命中，如果看不到善有善報，惡有惡報，是因為一期的生命時間很短，人看不到過去世與未來世，所以才會懷疑好人無好報，惡人無惡報。不是不報，只是時候未到，因緣俱足時，就會來報了。諸惡莫做，眾善奉行。
所作業不亡 因缘会遇时 果報还自受
是也，最後只有信願持名念「阿彌陀佛」求生極樂世界悟無生法忍後，再來度化眾生，以了此債，以免冤冤相報。南無阿彌陀佛。
加入收藏，兩位辛苦了，謝謝
佛家是以儒家道家釋家思想為基礎！有生就有死？緣生緣滅？知錯改過?與人結好緣？不要與人結惡緣？我們來世間就是學做人處事?良心道德為基礎！
什麼是好人？什麼是可稱為的好報？用人的想法去想這些，絕對想不通的．學哲學可能要對這些定義先定義一番．
😌🙏
佛家緣起並非消極之說，而是如實說。諸法因緣生，諸法因緣滅。因與緣不具足成不了事。善因仍需有善緣和合，善事才能成就，惡事亦然。緣散則滅，所以空性為諸法本質，萬物萬象無非幻起假有，執取不得，但求隨緣盡份，善待緣起，若認假為真於中貪執不捨，愛恨情仇諸般煩惱必繫其中。世間法與出世法仍有究竟與否的差異。
王老師也在輔大哲學系講過法家哲學的!
王邦雄 智者也 :)
好人辛苦，压抑自己，所以命短。
🧡
人一生中所追求的難道不是本我與社會我間的平衡嗎？
道法自然！自然是緣？還是命？或是自然涵蓋了你所能見聞覺知的一切？
善念緣善報(善良的心念會招來善的事)，惡念緣惡報(惡劣的心念會招來惡魔來臨)，一切唯心造。諸惡莫做，眾善奉行。
好人一定有好報！是天理。為何説早死或被人害死？這個問題是很復雜?因為緣出現時？有的是前世害死他？這世遇見了就逃不掉所謂一報還一報？所以佛家講：壞緣不要出現？好緣來？有的是命中註定？誰都逃不過因果循環的報應？特別是政治人物？全世界都一樣？國與國、家與家、人與人？因果報應？一奌都不虛?欲知前世果，今生受者是！欲知來世果？今生做者是？這是因果循環！所以好人有好報！壞人有惡報？
王教授的論奌較不完整 佛法中能夠全部涵盖
吃喝嫖賭，與做好事無關。
佛教講的因果報應了。在於自己的修行喔！不變的儀軌。
父母兄弟姊妹夫妻子女全是有四種原因造成的結果？有報恩，報仇，討債、還債。這四種。
老師，，還沒有悟通佛性，，完全不解如來真實意
邶風 擊鼓 三千年的寂寞： 執子之手與爾偕老原文 邶風 擊鼓擊鼓其鏜，踴躍用兵。土國城漕，我獨南行。從孫子仲，平陳與宋。不我以歸，憂心有忡。爰居爰處？爰喪其馬？于以求之？于林之下。死生契闊，與子成說。執子之手，與子偕老。于嗟闊兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮？執子之手與爾偕老，看網站翻譯討論很熱烈，真是百家爭鳴：：有的說是：是作者對留在家鄉情人的誓言；有的說是：是軍人袍澤彼此之間照顧情誼；有的說是軍中的袍澤同性戀者彼此表態；有的甚至說是戰士對是對馬匹之間的互相憐憫等等，在網路年代，真的是百家爭鳴.台灣廣告界也用執子之手，與爾偕老，替義美禮品公司拍了結婚禮盒的廣告片，是蔣孝嚴的女婿當廣告男主角的，帥哥美女畫面很美.另一隻廣告，我印象更深了：拍小鮮肉廣告，一個年輕人騎著摩托車在門外等候，一對母女在屋內興奮整裝，母女倆喜孜孜出來門口，上車的不是女兒，而是媽媽 女兒在後大聲鼓勵媽媽勇敢活出自己.媽媽在機車後座三貼抱著小鮮肉，在綠油油的田徑道路奔馳，媽媽一臉光芒,,嘴角拉動著往上翹的不隨意肌，幸福得像天邊的那道彩虹.兩岸的定調，都說是軍中袍澤的情誼，不過若是軍中袍澤最後一句話：不我信兮，是有一點曖昧.其實這首詩的作者是衛人，在魯隱公四年（戊申）年，西元前719年，他參與衛莊公庶子州吁殺兄長衛桓公（完）的政變,他士為知己者死,但不得、州吁信任,以詩明志.據左傳記載:在州吁殺死兄長後，不得民心，也参於政變的石厚問父親，要怎麼贏得民心，石碏建議他去得到周天子承認，曰：我沒有熟稔之人領路.怎麼直接去呢？我們又不認識. 石碏就建議他們去找陳桓公帶去朝覲周天子，但石碏卻偷偷派人叫陳桓公把他們抓起來，最後派人把州于與石厚殺了.不到一年政變以失敗收場.作者就是參加政變唯一被派去與孫子仲一起去伐鄭者（我獨南行）所以執子之手與爾偕老，就是他與州于手握著手，生死與共，榮辱共存，在政變之前的發的誓的言辭.但在這首詩背後三個國家六個個國君人頭落地，血流成河的宮廷政變慘劇.給大家整理一些前因後果.發生的時間：在魯隱公四年 公元前719年.此詩的作者： 名字無法找到， 但知其為衛人.為什麼在這一年，衛國，宋國，陳國，魯國（魯隱公大家都集結軍馬，他又拒絕出兵）聯軍要伐鄭：宋的祖先是微子啟是殷商宗室貴族，商王帝乙的長子，帝辛的庶兄，微子啟叛商降周、為春秋宋國的開國始祖。論語中稱微子、箕子、比子爲「殷三仁」.宋傳到宋宣公時傳給賢能弟弟是宋穆公，在魯隱公三年的時候，宋穆公病，交代大司馬孔父把君位再傳給哥哥宋宣公的兒子與夷是宋殤公，沒有把君位傳給兒子馮，孔父說大家都支持馮，穆公交代孔父把兒子馮送到國外（鄭國）以防政變..宋殤公還是怕馮回來爭位子.所以要打鄭國，最後宋殤公還是死於支持馮的華督之手，引馮即位，是為宋莊公.幾年後最後兒子閔公（宋後閔公）又被南宮長萬殺死.州于又因鄭莊公殺了共叔段，共叔段兒子也在衛避難，在政變之後，為穩住衛國政局答應宋出兵, 為共叔段報仇，這就是參與州于政變這首詩的作者被派去伐鄭的原因.陳是帝舜之後，州于被殺以後，陳桓公陳屍野外16天後才找到屍體.陳桓公的弟弟陳陀也把陳桓公指定繼承君位的兒子（太子免殺了，自立為君.州吁政變左傳記載最清楚 節錄如下隱公四年 (前719)【經】春王二月，莒人伐杞，取牟婁。戊申，衛州吁弑其君完。夏，公及宋公遇於清。宋公、陳侯、蔡人、衛人伐鄭。秋，翬帥師會宋公、陳侯、蔡人、衛人伐鄭。九月，衛人殺州吁於濮。冬十有二月，衛人立晉。【傳】春，衛州吁弑桓公而立。公與宋公為會，將尋宿之盟。未及期，衛人來告亂。夏，公及宋公遇於清。宋殤公之即位也，公子馮出奔鄭，鄭人欲納之。及衛州吁立，將修先君之怨於鄭，而求寵於諸侯以和其民，使告於宋曰：「君若伐鄭以除君害，君為主，敝邑以賦與陳、蔡從，則衛國之願也。」宋人許之。於是，陳、蔡方睦於衛，故宋公、陳侯、蔡人、衛人伐鄭，圍其東門，五日而還。公問於眾仲曰：「衛州吁其成乎？」對曰：「臣聞以德和民，不聞以亂。以亂，猶治絲而棼之也。夫州吁，阻兵而安忍。阻兵無眾，安忍無親，眾叛親離，難以濟矣。夫兵猶火也，弗戢，將自焚也。夫州吁弑其君而虐用其民，於是乎不務令德，而欲以亂成，必不免矣。」 秋，諸侯復伐鄭。宋公使來乞師，公辭之。羽父請以師會之，公弗許，固請而行。故書曰「翬帥師」，疾之也。諸侯之師敗鄭徒兵，取其禾而還。州籲未能和其民，厚問定君於石子。石子曰：「王覲為可。」曰：「何以得覲？」曰：「陳桓公方有寵於王，陳、衛方睦，若朝陳使請，必可得也。」厚從州籲如陳。石碏使告於陳曰：「衛國褊小，老夫耄矣，無能為也。此二人者，實弑寡君，敢即圖之。」陳人執之而請蒞於衛。九月，衛人使右宰丑蒞殺州吁於濮，石碏使其宰乳羊肩蒞殺石厚於陳。君子曰：「石碏，純臣也，惡州吁而厚與焉。『大義滅親』，其是之謂乎！」 衛人逆公子晉於邢。冬十二月，宣公即位。書曰「衛人立晉」眾也 了解歷史緣由後，就好翻譯了：邶風 擊鼓我白話文翻譯如下：國家軍隊集結的戰鼓聲又再度響起，國家青年自動自發踴躍參戰.有的留在國內都城，漕邑（地名）大興土木備戰，（參加政變者）只有我被派去和軍隊南行.（只有我，去面對最危險戰場）.在孫子仲將領帶領下，趕往與陳宋聯軍會合，不打仗，也不讓我們回者去，心中真是心急如焚.（你在都城的安危，我還是一直擔心著）軍隊不打仗，只是變更遷移駐紮地點，這樣折騰結果，於是馬都走丟了，我去找牠們，軍人最忌諱進入森林（怕有埋伏，古時，軍人會繞道而行），但我仍然進入樹林裏找到他們，（戰爭殺戮，連馬都怕，連馬都知道會逃跑，你那麼不信任我，我本可以騎著馬跑掉，但我沒有逃, 我還是忠於職守，每天等待出戰，完成交代的任務，沒有逃避責任.）只因為當時我們發誓，不論生死永遠一條心，這是我們約定的，我握住你的手發誓，永遠支持你，直到我們一同老死.我感嘆啊我這麼坦誠（生死契闊）你不信任我；我感嘆啊，我連命都豁出去了，你也不信任我；我感嘆啊，你還這樣疏遠我，把我調離你身邊；我傷心欲絕，你這麼不信任我.（看看 我多心疼，不信任我的結果，你卻被你信任的人，殺了）.心得：這是一個生死契闊壯士得不到信任的吶喊. 與情人，袍澤沒有什麼關係.當時言論還真的很自由，這樣的參與政變者的詩詞還可以留下來.石碏的歷史地位要改寫.他是參與政變的.共叔段的政變，只有共叔段與媽媽所為嗎？不見得吧，看看州吁那麼氣憤，不惜動干戈.在州吁死後，陳桓公馬上橫屍野外，陳陀馬上殺了侄子太子免殺了，自立為君.共叔段是死是活，（左傳記載說死了，公羊傳與穀梁傳記載沒死）在這首詩牽出來的蛛絲馬跡看，共叔段是被老哥給宰了.鄭克段於焉，很多歷史家講： 是譏笑鄭莊公殺自己弟弟共叔段，用克字說成是兩個國家戰爭.我的見解：其實有更深一層譏諷.1. 鄭國一開始是以周朝的正統自居，瞧不起由申侯扶植的周平王，視周平王有弒父奪位之嫌.反諷現在鄭莊公也是殺了他弟弟了.2. 穀梁傳與公羊傳是背負著教化親兄弟相處之道的.3： 在魯隱公四年，站在當時政治舞台上的這一群政治人物，魯隱公是死得最冤枉的一個. 被公子翬陷害被公子軌殺了.4：史記楚世家記載了這些血腥的一頁： 武王十七年，晉之曲沃莊伯弑主國晉孝侯。十九年，鄭伯弟段作亂。二十一年，鄭侵天子之田。二十三年，衛弑其君桓公。二十九年，魯弑其君隱公。三十一年，宋太宰華督弑其君殤公。閱讀書目：史記，國語，左傳，公羊傳，穀梁傳, 戰國策收集在： 古早事 楊玲 於 澳洲 2020 8 8
沒有字幕好難懂
這好像有再版 還是換封面 這本書我以前的老師有推薦 (或是有同類書 書名不同 或是緣與命)我忘了 但是王邦雄先生寫的 我老師是文大的 有30多年 沒記錯的話 >哎呀真是有緣 *那本書不曉得去哪了 抱歉
我還留著「緣與命」這本書
靈魂與肉體共修，先有自覺靈魂敎，後有他覺教靈魂，秒入宇宙心神通，來去自如像电波，萬物皆有心眼在，眼若開通心自在。
有些家族生育只是因為當時代人人如此，但並非真的為了後代著想，自私的長輩比例可不少。所以出生並非福報。您的許多結論不過是自己未遇到殘忍的父母之言，是片段、偏激而又扭曲的思想，不足以成為大家。【知也無涯】，解釋為“你想要的太多”？？？追不追求知識，是當代人很痛苦的處境，多少人是因為社會、因為大國崛起過多人口競爭，導致這時代不得不的追求各樣的證照，知識，技能，怎能片段以個人想要的太多解讀？
學者論道，終不通也。何以故？言而不行也。苟不承認靈魂存在，終難自圓其說。學者學佛，終無所成。如王安石、蘇東坡、白居易、梁啓超者流，淪為學佛者戒。奉勸王教授不妨讀讀了凡四訓，則知命有而能改，修善積德則成改之。所謂命者，不離輪回果報。而謂緣者，亦不離輪回果報。今生所受，前生作者是。天地豈無公也。老子曰：譬如張弓。豈曰無報，時未至也。讀書一生，而無信耶？又所謂緣，皆前世所愛所恨，所造作之善業惡業，而今世再續，酬償業報也。子女之來，無非四種緣。報恩報怨，欠債討債。今生所遇，無非多生累劫之緣。所謂無緣對面不相識。所以在佛理中，命與緣並無衝突，扞格難解之處。教授亦在下尊重之人，年輕時亦曾拜讀大作。今得巧遇，亦是緣份。隨緣說法，或能為君一解畢生之惑。六祖有云：下下人亦有上上智，上上人亦有沒意智。先生若能聽在下一言，或可豁然貫通矣。更正筆誤：修善積德則能改之天地豈無公耶
善感善果必待緣至，惡感惡果亦必待緣至。因果中間尚有「緣」字。故經云：『假使百千劫，所造業不亡，因緣會遇時，果報還自受。」因果通三世（不一定是三總有一 天等到你就是了）一因一果，善惡無法相抵，切勿求僥倖。佛言；「人行眾善，福雖未至，禍已遠矣；人行眾惡，禍雖未至，福已遠矣。」佛為三達聖人，佛無虛語矣！
我也教學，特異功能，有錄影，可驗證，
聽不懂
書沒讀通，顯示出缺少社會閱歷的缺撼
王教授八字可以给其他人吗❓
此生無兒無女是什麼命？
好命
这位教授一知半解！不懂不敢乱说，这也会有果报的！
我找到了自己的靈魂，也操作了它，我也教學生找到了靈魂，可驗證，
問上帝最清楚啦，請拜讀聖經
越讲越乱，自己都没理清楚
瞎扯
言語貧乏，老調重彈，何新之有。
師父領進門，修行在個人。這些道理是永遠都不會變的。
這教授的說話方式好乏味，不耐聽
這個人的書很不好讀 不建議購買
你的資質不夠，未必他人不懂，太缺德。
@@linlinlu 你不相信 那你去買來看就知道了
@@郭獻志-x7b ，現在台灣的人，尤其是九零後受到教改的影響。很幼稚，膚淺，年輕人找捷徑，卻忽略基本功。人格，品性，視野都如鼠🐭輩。
@@linlinlu 你的話沒有一句是有根據的 胡說八道才是最沒有品德的人
哲學沒有好讀的。
中國讀書人，很自然地由儒而道，由道而佛，三家合一，渾然天成。
儒家入世，成世俗之功業；
佛道出世，達精神之圓滿。
人生在世，無非是探索心外世界和心內世界，達於通明，得其所安。趙先生的《孟子》用的極好，雖是七十叟，依舊一片赤子心，依舊為後學分享人生經驗，也是不容易的。老趙，棒棒噠😉😉😉
老師解釋得精闢，深度的哲學觀，一語驚醒夢中人，感謝老師和製作單位，主持人
願王教授，趙少康先生及大家一起來都能親到 台北市佛教正覺同修會 修學到 玄奘大師 所傳下來的佛法真實義 實相心 的法義及能親證 實相心。了知生命實相，宇宙秘密，因緣果報關係。
南無本師 釋迦牟尼佛!
讲的真好，受益。
王教授親自講解，趙少康董事長的訪問，對談中，我們受益良多，感恩。
了凡四訓這本書對於命數及如何改變命運，超出命數，有非常清晰的解釋
講得真好
感恩王邦雄老師
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感謝老師醍醐灌頂般的講解,讓人大夢初醒。也祝福老師身體健康。也謝謝主持人。
深奧，醍醐灌頂
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王老對心的定義非常正確。
好棒好深厚我喜歡
好生羨慕有如此見地的智者，感謝分享！
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老天不保佑...因為他早已給了你一切足以應付的資糧~端看人如何去用~真好!教授~受益了
老師深入簡出又有趣的分析人性跟人生的緣跟命，真的上了很有助益的一課～謝謝趙大哥
教授用智慧來教化人性，值得買書來充實自己心靈。
謝謝您們的節目，幫助我們的心靈成長，感恩，感恩。
這只能長心性，對靈性絕對無任何變動．
下面的說明解釋，註解的扣人心弦，值得回味
哇！好久不見了！王老師好！
先有緣起，用制度一起造命，生命共同體，緣滅，各分東西，我認同墨家，非命，不一定真的要認，修養，教育確實會改運
佛法相信三世因果。欲知前世因，今生受者是
。欲知後世果，今生作者是。這一期生命中，如果看不到善有善報，惡有惡報，是因為一期的生命時間很短，人看不到過去世與未來世，所以才會懷疑好人無好報，惡人無惡報。不是不報，只是時候未到，因緣俱足時，就會來報了。諸惡莫做，眾善奉行。
所作業不亡 因缘会遇时 果報还自受
是也，最後只有信願持名念「阿彌陀佛」求生極樂世界悟無生法忍後，再來度化眾生，以了此債，以免冤冤相報。南無阿彌陀佛。
加入收藏，兩位辛苦了，謝謝
佛家是以儒家道家釋家思想為基礎！有生就有死？緣生緣滅？知錯改過?與人結好緣？不要與人結惡緣？我們來世間就是學做人處事?良心道德為基礎！
什麼是好人？什麼是可稱為的好報？用人的想法去想這些，絕對想不通的．學哲學可能要對這些定義先定義一番．
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佛家緣起並非消極之說，而是如實說。諸法因緣生，諸法因緣滅。因與緣不具足成不了事。善因仍需有善緣和合，善事才能成就，惡事亦然。緣散則滅，所以空性為諸法本質，萬物萬象無非幻起假有，執取不得，但求隨緣盡份，善待緣起，若認假為真於中貪執不捨，愛恨情仇諸般煩惱必繫其中。世間法與出世法仍有究竟與否的差異。
王老師也在輔大哲學系講過法家哲學的!
王邦雄 智者也 :)
好人辛苦，压抑自己，所以命短。
🧡
人一生中所追求的難道不是本我與社會我間的平衡嗎？
道法自然！
自然是緣？還是命？
或是自然涵蓋了你所能見聞覺知的一切？
善念緣善報(善良的心念會招來善的事)，惡念緣惡報(惡劣的心念會招來惡魔來臨)，一切唯心造。諸惡莫做，眾善奉行。
好人一定有好報！是天理。為何説早死或被人害死？這個問題是很復雜?因為緣出現時？有的是前世害死他？這世遇見了就逃不掉所謂一報還一報？所以佛家講：壞緣不要出現？好緣來？有的是命中註定？誰都逃不過因果循環的報應？特別是政治人物？全世界都一樣？國與國、家與家、人與人？因果報應？一奌都不虛?欲知前世果，今生受者是！欲知來世果？今生做者是？這是因果循環！所以好人有好報！壞人有惡報？
王教授的論奌較不完整 佛法中能夠全部涵盖
吃喝嫖賭，與做好事無關。
佛教講的因果報應了。在於自己的修行喔！不變的儀軌。
父母兄弟姊妹夫妻子女全是有四種原因造成的結果？有報恩，報仇，討債、還債。這四種。
老師，，還沒有悟通佛性，，完全不解如來真實意
邶風 擊鼓 三千年的寂寞： 執子之手與爾偕老
原文 邶風 擊鼓
擊鼓其鏜，踴躍用兵。土國城漕，我獨南行。
從孫子仲，平陳與宋。不我以歸，憂心有忡。
爰居爰處？爰喪其馬？于以求之？于林之下。
死生契闊，與子成說。執子之手，與子偕老。
于嗟闊兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮？
執子之手與爾偕老，看網站翻譯討論很熱烈，真是百家爭鳴：：有的說是：是作者對留在家鄉情人的誓言；有的說是：是軍人袍澤彼此之間照顧情誼；有的說是軍中的袍澤同性戀者彼此表態；有的甚至說是戰士對是對馬匹之間的互相憐憫等等，在網路年代，真的是百家爭鳴.
台灣廣告界也用執子之手，與爾偕老，替義美禮品公司拍了結婚禮盒的廣告片，是蔣孝嚴的女婿當廣告男主角的，帥哥美女畫面很美.
另一隻廣告，我印象更深了：拍小鮮肉廣告，一個年輕人騎著摩托車在門外等候，一對母女在屋內興奮整裝，母女倆喜孜孜出來門口，上車的不是女兒，而是媽媽 女兒在後大聲鼓勵媽媽勇敢活出自己.媽媽在機車後座三貼抱著小鮮肉，在綠油油的田徑道路奔馳，媽媽一臉光芒,,嘴角拉動著往上翹的不隨意肌，幸福得像天邊的那道彩虹.
兩岸的定調，都說是軍中袍澤的情誼，不過若是軍中袍澤最後一句話：不我信兮，是有一點曖昧.
其實這首詩的作者是衛人，在魯隱公四年（戊申）年，西元前719年，他參與衛莊公庶子州吁殺兄長衛桓公（完）的政變,他士為知己者死,但不得、州吁信任,以詩明志.
據左傳記載:在州吁殺死兄長後，不得民心，也参於政變的石厚問父親，要怎麼贏得民心，石碏建議他去得到周天子承認，曰：我沒有熟稔之人領路.怎麼直接去呢？我們又不認識. 石碏就建議他們去找陳桓公帶去朝覲周天子，但石碏卻偷偷派人叫陳桓公把他們抓起來，最後派人把州于與石厚殺了.不到一年政變以失敗收場.
作者就是參加政變唯一被派去與孫子仲一起去伐鄭者（我獨南行）所以執子之手與爾偕老，就是他與州于手握著手，生死與共，榮辱共存，在政變之前的發的誓的言辭.
但在這首詩背後三個國家六個個國君人頭落地，血流成河的宮廷政變慘劇.
給大家整理一些前因後果.
發生的時間：在魯隱公四年 公元前719年.
此詩的作者： 名字無法找到， 但知其為衛人.
為什麼在這一年，衛國，宋國，陳國，魯國（魯隱公大家都集結軍馬，他又拒絕出兵）聯軍要伐鄭：
宋的祖先是微子啟是殷商宗室貴族，商王帝乙的長子，帝辛的庶兄，微子啟叛商降周、為春秋宋國的開國始祖。論語中稱微子、箕子、比子爲「殷三仁」.
宋傳到宋宣公時傳給賢能弟弟是宋穆公，在魯隱公三年的時候，宋穆公病，交代大司馬孔父把君位再傳給哥哥宋宣公的兒子與夷是宋殤公，沒有把君位傳給兒子馮，孔父說大家都支持馮，穆公交代孔父把兒子馮送到國外（鄭國）以防政變..宋殤公還是怕馮回來爭位子.所以要打鄭國，最後宋殤公還是死於支持馮的華督之手，引馮即位，是為宋莊公.幾年後最後兒子閔公（宋後閔公）又被南宮長萬殺死.
州于又因鄭莊公殺了共叔段，共叔段兒子也在衛避難，在政變之後，為穩住衛國政局答應宋出兵, 為共叔段報仇，這就是參與州于政變這首詩的作者被派去伐鄭的原因.
陳是帝舜之後，州于被殺以後，陳桓公陳屍野外16天後才找到屍體.
陳桓公的弟弟陳陀也把陳桓公指定繼承君位的兒子（太子免殺了，自立為君.
州吁政變左傳記載最清楚 節錄如下
隱公四年 (前719)
【經】
春王二月，莒人伐杞，取牟婁。戊申，衛州吁弑其君完。
夏，公及宋公遇於清。宋公、陳侯、蔡人、衛人伐鄭。
秋，翬帥師會宋公、陳侯、蔡人、衛人伐鄭。
九月，衛人殺州吁於濮。
冬十有二月，衛人立晉。
【傳】
春，衛州吁弑桓公而立。公與宋公為會，將尋宿之盟。未及期，衛人來告亂。
夏，公及宋公遇於清。宋殤公之即位也，公子馮出奔鄭，鄭人欲納之。及衛州吁立，將修先君之怨於鄭，而求寵於諸侯以和其民，使告於宋曰：「君若伐鄭以除君害，君為主，敝邑以賦與陳、蔡從，則衛國之願也。」宋人許之。於是，陳、蔡方睦於衛，故宋公、陳侯、蔡人、衛人伐鄭，圍其東門，五日而還。公問於眾仲曰：「衛州吁其成乎？」對曰：「臣聞以德和民，不聞以亂。以亂，猶治絲而棼之也。夫州吁，阻兵而安忍。阻兵無眾，安忍無親，眾叛親離，難以濟矣。夫兵猶火也，弗戢，將自焚也。夫州吁弑其君而虐用其民，於是乎不務令德，而欲以亂成，必不免矣。」
秋，諸侯復伐鄭。宋公使來乞師，公辭之。羽父請以師會之，公弗許，固請而行。故書曰「翬帥師」，疾之也。諸侯之師敗鄭徒兵，取其禾而還。州籲未能和其民，厚問定君於石子。石子曰：「王覲為可。」曰：「何以得覲？」曰：「陳桓公方有寵於王，陳、衛方睦，若朝陳使請，必可得也。」厚從州籲如陳。石碏使告於陳曰：「衛國褊小，老夫耄矣，無能為也。此二人者，實弑寡君，敢即圖之。」陳人執之而請蒞於衛。
九月，衛人使右宰丑蒞殺州吁於濮，石碏使其宰乳羊肩蒞殺石厚於陳。君子曰：「石碏，純臣也，惡州吁而厚與焉。『大義滅親』，其是之謂乎！」 衛人逆公子晉於邢。
冬十二月，宣公即位。書曰「衛人立晉」眾也
了解歷史緣由後，就好翻譯了：
邶風 擊鼓我白話文翻譯如下：
國家軍隊集結的戰鼓聲又再度響起，國家青年自動自發踴躍參戰.
有的留在國內都城，漕邑（地名）大興土木備戰，（參加政變者）只有我被派去和軍隊南行.（只有我，去面對最危險戰場）.
在孫子仲將領帶領下，趕往與陳宋聯軍會合，不打仗，也不讓我們回者去，心中真是心急如焚.（你在都城的安危，我還是一直擔心著）
軍隊不打仗，只是變更遷移駐紮地點，這樣折騰結果，於是馬都走丟了，我去找牠們，軍人最忌諱進入森林（怕有埋伏，古時，軍人會繞道而行），但我仍然進入樹林裏找到他們，（戰爭殺戮，連馬都怕，連馬都知道會逃跑，你那麼不信任我，我本可以騎著馬跑掉，但我沒有逃, 我還是忠於職守，每天等待出戰，完成交代的任務，沒有逃避責任.）
只因為當時我們發誓，不論生死永遠一條心，這是我們約定的，我握住你的手發誓，永遠支持你，直到我們一同老死.
我感嘆啊我這麼坦誠（生死契闊）你不信任我；我感嘆啊，我連命都豁出去了，你也不信任我；我感嘆啊，你還這樣疏遠我，把我調離你身邊；我傷心欲絕，你這麼不信任我.（看看 我多心疼，不信任我的結果，你卻被你信任的人，殺了）.
心得：這是一個生死契闊壯士得不到信任的吶喊. 與情人，袍澤沒有什麼關係.
當時言論還真的很自由，這樣的參與政變者的詩詞還可以留下來.
石碏的歷史地位要改寫.他是參與政變的.
共叔段的政變，只有共叔段與媽媽所為嗎？不見得吧，看看州吁那麼氣憤，不惜動干戈.在州吁死後，陳桓公馬上橫屍野外，陳陀馬上殺了侄子太子免殺了，自立為君.
共叔段是死是活，（左傳記載說死了，公羊傳與穀梁傳記載沒死）在這首詩牽出來的蛛絲馬跡看，共叔段是被老哥給宰了.
鄭克段於焉，很多歷史家講： 是譏笑鄭莊公殺自己弟弟共叔段，用克字說成是兩個國家戰爭.
我的見解：其實有更深一層譏諷.
1. 鄭國一開始是以周朝的正統自居，瞧不起由申侯扶植的周平王，視周平王有弒父奪位之嫌.反諷現在鄭莊公也是殺了他弟弟了.
2. 穀梁傳與公羊傳是背負著教化親兄弟相處之道的.
3： 在魯隱公四年，站在當時政治舞台上的這一群政治人物，魯隱公是死得最冤枉的一個. 被公子翬陷害被公子軌殺了.
4：史記楚世家記載了這些血腥的一頁：
武王十七年，晉之曲沃莊伯弑主國晉孝侯。十九年，鄭伯弟段作亂。二十一年，鄭侵天子之田。二十三年，衛弑其君桓公。二十九年，魯弑其君隱公。三十一年，宋太宰華督弑其君殤公。
閱讀書目：史記，國語，左傳，公羊傳，穀梁傳, 戰國策
收集在： 古早事
楊玲 於 澳洲
2020 8 8
沒有字幕好難懂
這好像有再版 還是換封面 這本書我以前的老師有推薦 (或是有同類書 書名不同 或是緣與命)我忘了 但是王邦雄先生寫的 我老師是文大的 有30多年 沒記錯的話 >哎呀真是有緣 *那本書不曉得去哪了 抱歉
我還留著「緣與命」這本書
靈魂與肉體共修，
先有自覺靈魂敎，
後有他覺教靈魂，
秒入宇宙心神通，
來去自如像电波，
萬物皆有心眼在，
眼若開通心自在。
有些家族生育只是因為當時代人人如此，但並非真的為了後代著想，自私的長輩比例可不少。所以出生並非福報。
您的許多結論不過是自己未遇到殘忍的父母之言，是片段、偏激而又扭曲的思想，不足以成為大家。
【知也無涯】，解釋為“你想要的太多”？？？
追不追求知識，是當代人很痛苦的處境，多少人是因為社會、因為大國崛起過多人口競爭，導致這時代不得不的追求各樣的證照，知識，技能，怎能片段以個人想要的太多解讀？
學者論道，終不通也。
何以故？言而不行也。
苟不承認靈魂存在，
終難自圓其說。
學者學佛，終無所成。
如王安石、蘇東坡、
白居易、梁啓超者流，
淪為學佛者戒。
奉勸王教授不妨讀讀了凡四訓，則知命有而能改，修善積德則成改之。
所謂命者，不離輪回果報。而謂緣者，亦不離輪回果報。
今生所受，前生作者是。天地豈無公也。老子曰：譬如張弓。豈曰無報，時未至也。讀書一生，而無信耶？
又所謂緣，皆前世所愛所恨，所造作之善業惡業，而今世再續，酬償業報也。子女之來，無非四種緣。報恩報怨，欠債討債。今生所遇，無非多生累劫之緣。所謂無緣對面不相識。
所以在佛理中，命與緣並無衝突，扞格難解之處。教授亦在下尊重之人，年輕時亦曾拜讀大作。今得巧遇，亦是緣份。隨緣說法，或能為君一解畢生之惑。
六祖有云：下下人亦有上上智，上上人亦有沒意智。先生若能聽在下一言，或可豁然貫通矣。
更正筆誤：
修善積德則能改之
天地豈無公耶
善感善果必待緣至，惡感惡果亦必待緣至。因果中間尚有「緣」字。故經云：『假使百千劫，所造業不亡，因緣會遇時，果報還自受。」因果通三世（不一定是三總有一 天等到你就是了）一因一果，善惡無法相抵，切勿求僥倖。佛言；「人行眾善，福雖未至，禍已遠矣；人行眾惡，禍雖未至，福已遠矣。」佛為三達聖人，佛無虛語矣！
我也教學，特異功能，有錄影，可驗證，
聽不懂
書沒讀通，顯示出缺少社會閱歷的缺撼
王教授八字可以给其他人吗❓
此生無兒無女是什麼命？
好命
这位教授一知半解！不懂不敢乱说，这也会有果报的！
我找到了自己的靈魂，也操作了它，
我也教學生找到了靈魂，可驗證，
問上帝最清楚啦，請拜讀聖經
越讲越乱，自己都没理清楚
瞎扯
言語貧乏，老調重彈，何新之有。
師父領進門，修行在個人。這些道理是永遠都不會變的。
這教授的說話方式好乏味，不耐聽
這個人的書很不好讀 不建議購買
你的資質不夠，未必他人不懂，太缺德。
@@linlinlu 你不相信 那你去買來看就知道了
@@郭獻志-x7b ，現在台灣的人，尤其是九零後受到教改的影響。很幼稚，膚淺，年輕人找捷徑，卻忽略基本功。人格，品性，視野都如鼠🐭輩。
@@linlinlu 你的話沒有一句是有根據的 胡說八道才是最沒有品德的人
哲學沒有好讀的。