Ум и Просветление | Единство, притворяющееся человеком | Тони Парсонс
HTML-код
- Опубликовано: 31 дек 2023
- Это великая космическая шутка. Единственность возникает, и притворяется отдельным человеком, ищущим то, что называется "не быть отдельным человеком". Оно, очевидно, теряет свой собственный Рай, свою собственную бытийность, и становится человеком, ищущим бытийность. Но существует одна только бытийность.
Поэтому, в определенном смысле, можно сказать, что Бог играет в прятки...
Полная запись сатсанга:
• Просветление | ВСЯ ОСН...
------------------------------------------
Поддержка канала:
qiwi.com/n/KEYMONKEYSUPPORT
www.donationalerts.com/r/keym...
--------------------------------------------
Подписывайтесь на канал! Это сообщество, посвященное всем духовным учителям и всем тем, кто пытается исследовать самые глубокие измерения жизни.
------------------------------------------
Please Subscribe to our channel! KM is a platform or community that is dedicated to all the spiritual masters and to all those who try to explore the deepest dimensions of Life.
Of all the existing teachings, masters, techniques, mantras, etc., we share exactly what really helps to realize our vile nature, explaining why and how it works.
Sadly, in our time there are many false masters. People who have just embarked on their spiritual path often lose a lot of money and time for such masters. It is also true that the teaching of one master may not suit a particular student. KM is a unique community, which is loaded with informations that really help seekers to solve the spiritual issues of their lives. Here you can find many masters and teachings, and choose what is really close to you.
All videos on the KM channel are compiled in such a way that the information is perceived easily and clearly, so from the first minutes you understand whether this is the video that you were intuitively looking for.
Even the comments under our videos are larger than most spiritual forums. After all, you will find there the stories and advice of many of our subscribers, who share their innermost experiences on their spiritual path.
*We respect and adhere to RUclips's copyright guidelines. The channel has videos that are taken from various sources for the purposes indicated above, and also to help create an atmospheric feeling that will help and inspire people in their life. KM does not own the rights to these video clips. They have, in accordance with fair use, been repurposed with the intent of spirutal educating and inspiring others. However, if any content owners would like their videos removed, please contact us by email.
*We also respect and adhere to RUclips's demand for content quality and uniqueness. In order to convey information in the right way, we always make a lot of changes, starting from oral explanations during the video, ending with advice, support and directions in the comments above the video itself, even our video descriptions are always full of useful information, all-in-one links to sources that help support seekers.
![Просветление для кого? | Здесь никого нет [Тони Парсонс]](http://i.ytimg.com/vi/o-JZNyhIW8k/mqdefault.jpg)
Жизнь или мир или все, все, все что есть,это уже есть то как оно есть. Это не требует изменений или корректировок. Это фильм, который идет в прямом эфире. И то, что типа люди меняют в нем, борятся со злом, все это не меняет сам фильм, это лишь меняет картинку В фильме. Фильм (или мир или жизнь) уже совершенен, он просто ЕСТЬ. Человек не может изменить факт существования этого ,,фильма,, потому что человек лишь картинка уже находящийся в этом кино. У человека просто есть возможность что то делать в этом фильме, создавать, менять, удалять картинки в фильме. Но сам этот прямой эфир, этот фильм, эта жизнь, эта бытийность, это существование, это осознавание, это просто существует. И это существование самое явное, что есть. Вот почему то, что называют пробуждением или просветлением это сам факт бытия, и он всегда на виду находится. Но человек, как часть картинки, ищет какую то истину, какое то пробуждение в самой картинке, что является просто игрой в этом фильме, в этой жизни. И когда сознание наищется истины в себе самом, тогда происходит распознавание себя как единственной истины, которая никак не может быть описано словами, т.к. слова возникают в момент начала игры сознания в поиске себя. Такой вот парадокс. Чтобы найти истину, нужно поискать и не найти ее.
Очень интересная лекция! Высший Вечный Мир действительно существует. О нём Христос говорил: "Ищите! И найдёте", "Стучите! И отворят вам".
,, Я есмь......". Вот и вся Библия ))
Я - это Индивидуальное Сознание - процесс в Едином Сознании. Это примерно так же, как герой компьютерной игры является процессом в компьютере.
Только вот свободная воля...... даёт возможность убивать и насиловать народы... росия напала на Украину убивают руские Украинцев....... Жаль что они не пришли с цветами и конфетами просто погостить.
@@innaposesor6373JHVH - Я Есть как Есть.
Благодарность тем кто перевёл и опубликовал это 🙏
☝️❤️🌍❤️☝️ВСЕМ МИРА☝️☝️❤️ ЛЮБВИ❤️🌍❤️ ДОБРА✋🌍✋ УДАЧИ👍🌍👍 В ЖИЗНИ 🙏❤️🌍❤️🙏В ДЕЛАХ✋🌍✋ КРЕПКОГО✊❤️✊ ЗДОРОВЬЯ👍❤️👍 БОДРОГО ДОБРОГО😇🥰😍 НАСТРОЕНИЯ❤️😁❤️ ЛЮБВИ ❤БЛИЗКИХ✋❤️✋ РОДНЫХ 🌍❤️🌍ВАМ ЛЮДЕЙ 🙏❤️🌍❤️🙏ВСЕХ БЛАГ☝️🌍☝️ДА ☝️БУДЕТ ☝️❤️🌍❤️☝️ТАК ☝️🌍❤️🌍☝️Я ЕСМЬ ☝️ТОТ ☝️😁☝️КТО Я ЕСТЬ ☝️🌍❤️🙏✊😇😍😁✋☝️
Мы вышли ниоткуда, идëм в никуда. И кто то верит в чудо, а кто то в себя.
Эхо звëзд, крепкий мост, жест руки, холст строки. Гром сердец. Смеха жнец. Крик в полях, вышел страх. За черту, за порог, что успел то и смог. Потеряй и забудь, кто идëт, тот и путь. Равен цвет, слажен шаг, где рассвет - там закат. Кто же Я, если Цел? Сплëл узор метких стрел. Бросив Явь ввысь к орлам, открыл взгляд всем дарам. Слуга слуг, Царь царей - кто же тут? Хоть убей. Эхо звëзд, крепкий мост...
Читаю и пою на мотив "на заре")
Потрясающе! ❤❤❤
Аудиокнига: Тони Парсонс - Ничто являющееся всем (читает Никошо).
Все происходит не так как мы думаем и предполагаем, а так как происходит на самом деле😮
Знай, что познать Создателя возможных [вещей] можно только с Его точки зрения (Сам Он знает [Себя]), а также - знать то, что существует благодаря Ему; ничто иное не допустимо. Ведь познать нечто значит охватить это полностью, а это в данном случае недопустимо, а значит, познать Его невозможно. Нельзя и знать [что-то отдельное] о Нем, ибо Он неделим. Значит, остается лишь знать то, что происходит от Него; а это - ты, ты и есть познаваемое.Тому, кто скажет, что мы познаем Его, узнавая, что Он - не такой-то, мы ответим: это своих качеств ты лишил Его, как того требует довод против общности; и вот, ты для себя отличил себя от Самости, тебе не ведомой так, как она известна Самой Себе, а не она сделала Себя отличной для тебя: в ней самой нет положительных атрибутов. Пойми то, что узнал, «и скажи: “Господи! увеличь во мне знание”». Если бы ты знал Его, Его бы не было, а если бы Он не знал тебя, тебя бы не было. Ведь благодаря Своему знанию Он создал тебя, и благодаря своему бессилию ты поклоняешься Ему. Он - Он для Него, не для тебя; а ты - ты для себя и для Него. Это ты связан с Ним, а не Он с тобой.
Окружность, взятая вообще, связана с точкой, точка, взятая вообще - не связана с окружностью; точка окружности связана с окружностью. Так же и Самость, взятая вообще - не связана с тобой, а божественность Самости связана с обожествляемым, как точка окружности.
12. величия, превыше Он того, что они Ему приписывают» (К. 37:180). Как мы уже говорили ранее, знание прилагается исключительно к существующей вещи. Здесь объектом приложения знания является отрицание того, что недопустимо по отношению к Всеславному и Всевышнему. Отрицание того, что недопустимо по отношению к Нему, ) утвердилось в нас, существует в нас и принадлежит нам. Это - одна из категорий. [Вторая существующая вещь] - вещь, наделённая бытием, но лишённая материи. Это - отдельные индивидуальные разумы, обладающие духовной субстанцией, которые способны воспринимать образы и формы и владеют светлыми не осязаемыми связи. Они суть те, кого именуют «ангелами». Они не занимают пространства, их субстанции не имеют какого-то одного определенного места, они лишены какой-то одной особой формы или специфического
образа, хотя образ, в котором они могут представать, занимает определенное пространство, в этом кроется благородная и неосязаемая тайна. В данном отношении они высыпают как духовные огнеподобные силы, именуемые духами-джиннами, которые [в отличие от ангелов] подчинены природе. Одним из свойств их естества является теплота, что не свойственно ангелам. [В третью категорию] входит вещь, которая занимает пространство и имеет в нем определенное место. Сюда относятся небесные тела и сферы, материальные тела, а также атомы, согласно учению ашаритов. В следующую категорию входит вещь, субстанция которой сама по себе не приемлет занимания пространства, однако приемлет его по принадлежности [к чему-либо иному]. Она не существует сама по себе, но присутствует в чем-то другом, нежели она сама. Эта вещь [относится] к числу акциденций, подобно черноте, / / белизне и тому подобному. Далее идут вещи-отношения, то есть то, что возникает между упомянутыми субстанциями и их акциденциями, например место, состояние, время, число, соотношение, положение, действие и подверженность действию. Каждая из перечисленных вещей в свою очередь подразделяется на множество других вещей, которые нет нужды здесь упоминать, «место» [можно понимать] как расположение [в пространстве], например «верх», «низ» и тому подобное; «состояние» - в смысле «здоровья», «болезни» и тому подобного; «время» - в смысле «вчера», «сегодня», «завтра», «днем», «ночью», «сейчас» - словом, всего, о чем можно задать вопрос «когда?»; « количество» - в смысле «размера», «веса», «измерения площади», «поэтического размера» и «ритма речи» - словом, всего, что подпадает под вопрос «сколько?»; «отношение» - в смысле «связи» между отцом, сыном и правителем; «состав» - в смысле «строения языка» и «строения суждений»; «действие» - в смысле «убиения»; «подверженность действию» - в смысле «гибели в результате убиения». Это - самые общие из всех существующих вещей. Всего их десять: субстанции, акциденции плюс восемь только что упомянутых вещей. Из всех сущностей, приведенных нами, все эти вещи собраны воедино только в человеке. Во вселенной же они пребывают в рассеянном состоянии. Когда в человека был вдунут Святой Дух, он приоб
Лайк, сознание это единственная сила.
17. не есть знающий субъект , ибо знающий субъект связан с ней через « обладание знанием » , тогда как она самане / / происходит от знания , но проявляется в знании как сущность . Поэтому мы привели бытие Истинного в сопоставлении с многочисленными мирами и их иэображениями, которые явились после. Мы привели это бытие посредством Имен, ибо к ним восходят все [Божественные] действия, а также потому, что разум не может представить себе Божественную Сущность.
Между тем в [разумной] душе неизбежно должна иметься точка, на которую она могла бы опереться. Так пусть же этой опорой будут Имена, которые никак нельзя не упомянуть. Приведенная выше схема имеет своим центром упомянутую нами субстанцию и не что иное, так как субстанция означает корень, а корень всех вещей - бытие Истинного - да возвысится Он! Не будь этот Божественный корень сущестеующим, а первоматерия умопостигаемой, на свет бы не появилась эта преходящая созданная ветвь, которой прежде не было. Она просто не могла бы быть помыслена. Постигни же, и ты пойдешь правильным путем, если пожелает Аллах Всевышний, а Он - Тот, у Кого ищут помощи!
Нет ни-че-го, но все при этом есть, парадоксус
Спасибо🎉🎉🎉созвучно
13. щился к Абсолютному Бытию высочайшим духовным приобщением, в этом заключается доля человека в Божественной природе. Поэтому мы пришли к твердому убеждению, что человек имеет два аспекта: явный и скрытый. Явный аспект соответствует миру во всей его полноте, том его частям, которые, как мы предположили, в ней имеются. Скрытый же аспект подобен Божественному Присутствию. Таким образом, человек универсален в абсолютном и истинном смысле, ибо он приемлет всю совокупность сущестаующих вещей, / / как вечных, так и преходящих. Все же прочие сосуществующие вещи не приемлют этого. Действительно, каждая отдельная часть мира не приемлет Божественности, тогда как Бог не может принять свойств раба [божьего], ибо мир во всей его полноте есть раб [божий], тогда как Истинный - всеславен Он! - Бог единственный, непреходящий, не приемлющий того, что противоречит Божественным свойствам, подобно тому как мир не приемлет того, что противоречит преходящим свойства раба. Человек же в полной мере обладает сразу двумя отношениями: благодаря первому из них он вступает в Божественное Присутствие, а благодаря второму - в присутствие сотворённого мира, о нем говорят, что он - раб, поскольку на него возложены религиозные обязанности, и он, подобно миру, поначалу не существовал, а затем обрёл бытие. Но о нем же говорят, что он - Господь, поскольку он является наместником [Аллаха на земле], обладает [Божественным] образом и создан «наилучшим сложением» (К. 95:4>37. Он - будто «перешеек» между миром и Истинным, который соединяет тварь и Творца. И в то же время он - черта, отделяющая
Божественное Присутствие от присутствия тварного ,
подобно границе, отделяющей солнечный свет от тени. В этом заключается его сущность, а значит, ему принадлежит абсолютное совершенство, как в вечном, так и в преходящем, тогда как Истинный обладает лишь абсолютным совершенством в вечном, но не входит ни в какое отношение с преходящим, будучи выше этого. Миру же принадлежит абсолютное совершенство в преходящем, однако он лишён всякой связи с вечным, будучи для этого слишком ничтожным. Так человек стал соединением. Хвала же Аллаху за это! Как благородна его сущность, как чиста эта вещь и в то же время как она подла и скверна! Ведь ею были / / и [пророк] Мухаммад и Абу Джахл, Муса и Фир‘аун. Постигни же суть «наилучшего сложения» и установи его центром всех послушных [Аллаху] и приближенных к Нему! Постигни также «нижайшее из низших» (К. 95:5) и установи его центром всех неверующих и отрицающих [Аллаха]. Всеславен Тот, кому «нет ничего подобного, Он - слышащий, видящий!» (К. 42:9). Вот окружности, [изображающие] то, в чем мы удостоверились относительно бесподобности и подобия / / Белый круг между сдвоенными черными линиями символизирует Божественное Присртствие в плане бесподобности, когда оно охватывало все на свете. Аллах Всевышний сказал [об этом]: «Аллах объемлет всякую вещь!» (К. 42:54). Окружность, которая находится внутри ее и прилегает к ней, снизу ограничена линией окружности с меньшим диаметром. Это - окружность, [символизирующая]
Очень глубоко и сильно ! Благодарю!❤❤❤ Есть ли другие выступления Тони Парсонса? Может какие-то свежие переводы?
О беспредельности словами, ну-ну...
9. на свет, / / причем между нею и ее Создателем не было промежутка времени, благодаря которому Он предшествовал бы ей во времени, а она отставала бы от Него и благодаря которому об этой вещи можно было бы сказать, что она была «до» или, наоборот, «после». Это просто невозможно. Аллах предшествует в смысле бытия подобно тому, как вчерашний день предшествует сегодняшнему, однако Он предшествует вне времени, ибо Он и есть время. Небытие же мира имело место вне времени, однако воображение представляет дело так, будто между бытием Творца и Его творения имела место временная протяженность. Это объясняется обычаем чувственного восприятия предполагать наличие временного предшествования и отставания между преходящими вещами. то же касается Третьей вещи, то ей не присущи ни бытие, ни небытие, ни преходящесть, ни вечность. Она существовала предвечно наряду с предвечно существующим Истинным, поэтому для нее, как и для Истинного, немыслимо предшествование миру во времени либо отставание от него. Вдобавок к этому, она не есть сущее, ибо как преходящесть, так и вечность суть понятия относительные, призванные доводить до разума ту или иную идею. Это значит, что, исчезни сей мир, мы не стали бы называть самодостаточное необходимое бытие «вечным», тем более что Божественный авет этого имени не приводит (я имею в виду имя «вечный»), а приводит лишь имена «Первый» и «Последний». Если ты, к примеру, исчезнешь, тебя не назовут ни «первым», ни «последним», поскольку средний член, связывающий «начальность» и «конечность», отсутствует, значит, нет ни «первого», ни «последнего». Так же обстоит дело с «Явным» и «Скрытым и вообще со всеми относительными определениями.
Таким образом, [Аллах] является абсолютно сущим, не ограниченным ни «начальностью», ни «конечностью». Такова же Третья вещь, которая не характеризуется ни бытием, ни небытием; она, подобно Ему, не приемлет «начальности» и «конечности» при условии отсутствия [сотворенного] мира, как не приемлет этого [Обладатель] самодостаточного необходимого бытия - всёславен Он! / / Она также не характеризуется ни цельностью, ни частичностью, не принимает ни добавления, ни убавления. то касается наших слов «для нее, как и для Истинного, немыслимо...» и «Вдобавок...», то слово «вдобавок» означает то, что она одновременно не является ни существующей вещью, ни существующей вещью, а следовательно, о ней нельзя сказать, что она есть
«первая» или «последняя».
най еще и то, что мир не отставал от этой Третьей вещи [во времени] и не противополагался ей в каком-либо месте; ибо «место» может быть лишь частью [уже имеющегося] мира. Она есть основа мира, основа элементарной частицы и сферы жизни; она была предпослана всему сотворённому. А все то, что
есть этот дольний мир, происходит от Абсолютного
Бытия, тогда как мир явился от этой Третьей вещи. Эта вещь есть всеобъемлющая сущность мира, постигаемая умом, проявляющаяся в вечном как вечная, а в преходящем как преходящая. Ты будешь прав, когда скажешь, что эта Вещь есть мир, но ты также будешь прав, утверждая, что она не является ни миром, ни Богом - да возвысится Он! - и что
8. знать их источники; их можно познать лишь путем видения. Сказанное относится к каждому познаваемому предмету : он не остается несуществующим, будучи познан тобою как сущность посредством правильного постижения. Ведь он подобен матери отдельных существующих в мире частей. Каждый познающий без исключения и без уточнения необходимо существует сам по себе, как конкретная сущность; он знает себя и постигает свою сущность. Каждый познаваемый предмет вне его либо будет полностью соответствовать его образу, являясь его подобием, либо же это соответствие будет час-
тичным. В этом отношении он будет знающим о познаваемых предметах, поскольку он знает самого себя, а это знание распространяется на них.
Прими это в целом, в отношении любой существующей вещи, не ограничивая, хотя тебе следует остерегаться уподобления, вступая в рассуждение о Божественном присутствии. Таково постижение индивидуально-конкретного
в чем-либо общем. то касается нас, то мы не постигаем общее иначе как в индивидуальном преходящем, случающемся в чувственном бытии. Затем мы постигаем в данном общем [понятии] что-то особое, которое может быть, а может и не быть. / / Пойми, на что мы намекаем, когда говорим «в целом», «в отношении любой существующей вещи», «не ограничивая». Ведь если кто-то создан «по образу вещи», то и эта вещь также [создана] «по его образу». Тем же, чем человек видит свой образ, он видит того, кто создан «по его образу». Тем же,чем человек познает себя, он познает того, кто [создан] по его образу, без какого-либо изъятия . Если твой слух уловил сказанное и Святой Дух вдохнул в твое сердце, обрати свой слух, подготовь сердце, отточи ум и очисти помыслы для того, что я
сейчас сообщу тебе, если пожелает Аллах Всевышний!
Знай, что все вещи имеют три уровня, ни больше, ни меньше, поэтому знание прилагается к ним лишь тогда, когда они пребывают на одном из них. Все, что находится за пределами этих трех уровней, - чистое небытие, которое нельзя знать и нельзя не знать, которое ни с чем не имеет никакой связи. Если ты уяснил это, то ! скажем, что первой из этих трех вещей, обладающих бытием, свойственно бытие для самой себя. Она существует посредством самой себя, в своей конкретной сущности. Ее бытие не происходит от небытия؛ это - абсолютное бытие, не произошедшее от чего-либо иного, что предшествовало бы ее появлению. Напротив, она
есть производитель всех вещей, их творец, предопределитель [их судеб], их различитель и их руководитель; это - Абсолютное Бытие, которое ничем не ограничивается, это Всёславный, это Аллах Живой, Вечный, Желающий, Могущий - «нет ничего подобного Ему, Он - Слышащий, Видящий» (К. 42:9). Вторая существующая вещь существует посредством Аллаха Всевышнего. Это - ограниченное бытие, которое именуют вселенной, то есть Божественный Трон, Подножие, высшие небеса и содержащийся в них материальный мир с его воздухом и землей, животными и растениями, насекомыми и другими обитателями. Вторая вещь изначально не существовала как конкретная сущность, а затем явилась
20. Закрытое знание - двух видов. Один вид его не имеет включенными в себя формы слов в [мире] свидетельствования, а другой включает в себя формы слов. Пример знания, включающего в себя формы слов, будучи закрытым от познания знающего, которое может связаться с ним исключительно через божественное извещение, - это Кур'ан и с ним схожее, толкование чего знает только Бог. Это знание относится к разряду закрытого, но из форм слов невозможно узнать, в каком отношении оно (знание.) скрыто в них. Второй вид закрытого знания - это знание, у которого нет формы, такой, как формы слов, с помощью которой оно скрывается за завесой . Достоинство подобного знания и его степень неизвестны, знает о том только Бог и те, кого Бог ознакомил с этим. Иногда человек случайно совершает действие посредством того, чего требует это знание, и не знает об этом до тех пор, пока не перейдет на тот свет и не обнаружит плод своего действия, который связан со степенью этого закрытого знания. Тогда он узнает это. С этим связано следующее. Он нисходит как свидетельствуемое при том, что Он пребывает как таковой очищенным (от черт мира). Он нисходит всегда в форме, постигаемой чувством, либо в чувстве, либо в воображении. Он называется «Он» в состоянии явления формы, чтобы знали, что «Он» дух той формы и ее смысл. И тогда выясняется, что смысл этой формы знает только Бог, как о том говорит Всевышний: «У Него ключи от тайн: Он только один знает их» Кто находится при «Он», тот там, где «Он», а «Он» Сокровенное , а значит, тот, кто при оном , тот [сам] сокровенен . Если он сокровенное при Сокровенном, то свидетельствование не познает его, а познает его сокровенность. Таким образом, никому, кроме сокровенного, не познать сокровенное. А с точки зрения форм с Сокровенным соотносят обстоятельственное значение . С устранением форм исчезнет и Сокровенное, поскольку завеса будет устранена, а значит, Он не будет характеризоваться ни как Сокровенное, ни как свидетельствуемое. Ведь свидетельствуемое неотъемлемо от форм, а мы уже сказали, что нет форм, а значит, сказали, что нет свидетельствования. Форма делает это сокрытым, а мы сказали, что благодаря исчезновению формы мы устранили здесь определение сокрытого, а потому сие - ни сокрытое, ни свидетельствуемое.
В этом месте есть такие чудеса и тайны, что, если бы мы раскрыли их, то умы многих ученых этого правильного пути от‑
6. Таким образом, понятие «желание» покидает значение,
принятое в обычном употреблении, и обретает истинный смысл. Если я все же упомянул в этой книге то,
что указывает на «возможность», «выбор» или «предопределение», а также прочие понятия, отвергаемые истинным положением дел, то я привожу их исключительно для облегчения восприятия и понимания сообразно принятому обычаю. Постигший истину знает уровень рассматриваемых вопросов. С ним я разговариваю и к нему обращаюсь. Тот же, кто не в силах подняться до этих истин, истолковывает мою речь согласно принятому обычаю, воображая себе, будто он понимает истину, и тот и другой воспринимает данную проблему и не отбрасывает ее, однако они подходят к ней с разных сторон, столь непохожа, сколь непохожи их понимания. Раз уяснив себе это, ты осознаешь, что знание связано лишь с тремя упомянутыми выше объектами. Что же касается не-сущего, бытие которого совершенно невозможно, то знание никак не может быть связано с ним, так как это - вещь, которой никогда не будет. Следовательно, знание может прилагаться только к существующей вещи, но никак не к несуществующей. То есть нельзя представить себе, что знание может прилагаться к чистому небытию, поскольку последнее не имеет образа, не ограничено каким-либо свойством, не обладает сущностью, которая могла бы быть установлена, за исключением того, что она есть абсолютное отрицание, а абсолютное отрицание не оказывает на душу никакого воздействия. Если бы подобное воздействие имело место, то, значит, имело бы место и бытие. Небытие же ни в каком аспекте и никогда не может являться бытием. Сущности вещей не подвержены изменениям. Возьмём, к примеру, твое знание о невозможности существования у Аллаха Всевышнего сотоварища. Если ты внимательно всмотришься в то, что утвердилось в
твоей душе и отпечаталось в твоём сердце / / касательно отрицания сотоварища, то ты не обнаружишь в своей душе ничего кроме понятия единственности [Бога], которое только и существует, будучи утвержденным твоей душой.
Если ты откажешься признать это либо это покажется тебе неприемлемым, то взгляни на положение другим взором: сотоварищ, которого ты имеешь в виду в своем знании, действительно существует как таковой в преходящих сотворённых вещах, например применительно к Зайду. Однако то самое отношение, посредством которого ты приписал сотоварища Зайду, ты не можешь применить к Аллаху Всевышнему. Рассмотри свое знание о невозможном, обратившись к знанию о частях, существующих [в этом мире] раздельно друг от друга. Без этого ты не постиг бы разумом, что они не могут принадлежать Аллаху Всевышнему. Едва тебе представится знание о чем-либо несуществующем, как тут же у тебя обнаруживается знание о наличии его противоположности, о наличии условия, позволяющего отрицать это несуществующее, либо же о наличии в мире частей, приписывание и
Хлопок Одной (!) ладони !
3. становится отрадой, которой чувство тешится и в которой находит наслаждение. Это приводит его к полному постижению того, на что указывала данная форма
и что воплотил для нее данный образ. Именно поэтому мы ввели значение в образы и формы. Знай, что бытие и небытие не суть нечто привходящее по отношению к существующей или несуществующей вещи, ибо они суть сама существующая
или несуществующая вещь. Между тем заблуждающееся воображение представляет так, будто бытие и небытие - качества, восходящие к существующему или несуществующему предмет. Воображают, будто бытие и небытие подобны дому, в который вошли существующий или несуществующий предмет. / / Поэтому ты утверждаешь, что данная вещь вошла в бытие после того, как ее не было. Люди, выдающие себя за знатоков, имеют в виду, что данная вещь существует сама по себе, бытие же и небытие суть утверждение сущности данной вещи, либо, напротив, ее отрицание. Если конкретная сущность вещи утверждается или же отрицается, то можно допустить, что она одновременно имеет свойства как бытия, так и небытия и [ее состояние в настоящий момент] определяется [ее] отношениями и связями [с другими вещами]. Так, к примеру, Зайд, как конкретная сущность, существует на базаре, но не существует в доме. Будь бытие и небытие свойствами, восходящими к самой вещи, подобно белизне или черноте, она не могла бы характеризоваться ими одновременно. Такая вещь, будучи существующей, не могла бы одновременно быть несуществующей, подобно тому, как черная вещь не может одновременно быть белой. Однако достоверно установлено, что вещь может одновременно характеризоваться и бытием и небытием. Это - относительное бытие и небытие при том, что сущность вещи остается неизменной. Если верно, что бытие не есть свойство, изначально заложенное в чувственно воспринимаемой и умопостигаемой вещи как таковой, вне всяких отношений, то, следовательно, можно утверждать, что оно полностью относительно, подобно понятиям «восток», «запад», «перед», «зад» и тому подобное. Поэтому данное свойство не может быть присуще лишь данной вещи, а не какой-то иной. Могут спросить, как может вещь, не обладающая бытием как таковая, по своей сущности, обладать бытием в каком-то мире или каком-либо отношении - или же обладать бытием как таковая, по своей сущности, но не обладать им в известном отношении? Мы ответим: да, это возможно, ибо всякая вещь, кроме Аллаха Всевышнего, имеет в бытии четыре уровня, а в относительном бытии - три уровня. Первый уровень: бытие вещи в ее сущности, что с точки зрения знания Истинного о преходящем мире является вторым уровнем. Второй уровень: бытие вещи в знании. С точки зрения знания о нас Аллаха Всевышнего это - первый уровень. Третий уровень: бытие вещи в устных выскалываниях. Четвертый уровень: ее бытие в начертанных строках.
7. отнесение которых к существующей вещи ты отрицаешь, учитывая субъективную сущность данной вещи. Ты познаешь эту вещь в ее сущности и отрицаешь наличие у нее того, что ее сущность не позволяет ей принять в качестве своей характеристики. Напротив, подтверждаешь отнесение тех же частей к другой вещи, поскольку ее сущность, установленная тобой, принимает их в качестве своей характеристики. Постигни же в полной мере суть этой проблемы, и она окажется полезной, если пожелает Аллах Всевышний. Это лишь одна категория из многих категорий несуществующих вещей. Все прочие категории мы определили либо как небытие по необходимости, либо небытие по допущению, либо же небытие по выбору, когда существует хотя бы один представитель данного рода. Все упомянутые категории восходят к бытию, / / а все, восходящее к бытию, фиксируется в знании и постигается им. Знай, что если бы человек не обладал образом, знание никогда бы не смогло приложиться к нему, ибо знание изначально связано с преходящей вещью, и оно постигало и не перестает постигать от века существующий образ, сообразно которому был сотворён человек. Весь же мир без остатка создан по образу человека, то есть образу, в соответствии с которым был сотворён человек. Знание же постигает несуществующую вещь постольку, поскольку оно постигает ее существующее подобие. Пойми же это, и если [данный факт] утвердился в твоём сознании, ты можешь догадаться спросить меня: «я хочу знать, каким путем знание прилагается к несуществующему предмет, существование которого допустимо?» Из твоих слов я пойму, что здесь не обойтись без ведения, ведь знание осуществляется во время видения или при предположении понятия времени, если [природа] видящего не допускает наличия времени. Здесь имеется в виду осуществление познания в процессе ведения познаваемого предмета или же его частей посредством зрительного восприятия или
же восприятия, подобного зрительному. Знай же, что
дело обстоит именно так, как ты его понимал и как ты о нем сообщал, я полагаю, что это в равной степени относится к любому познающему, и поэтому я распространяю это на всех людей без исключения. В то же время я обращу твое внимание на то возражение, о котором ты из вежливости умолчал, опасаясь за слепые сердца людей, не способных к постижению. Однако твое знание позволит тебе проникнуть в то, на что я намекаю в своем иносказании. Знай, что условие приложения знания к познаваемому предмет в ходе восприятия не обязательно предполагает существование нескольких индивиддиумов данного рода в виде конкретных сущностей. Это условие предполагает наличие лишь одной вещи данного рода либо же наличие [ее] частей, рассеянных в других существующих вещах, которые, будучи собраны воедино, дают новое существо. Этого достаточно, чтобы ты познал данную вещь и чтобы она перестала быть несуществующей, обретя чувственно воспринимаемый образ.Таким образом, твое знание есть не что иное, как приложение твоего вйдения к данной вещи и данной сущности. Ведь слышать голоса не означает
5. воначально он не существовал как форма и конкретная сущность, а затем возник, Отсюда вытекает, что, к примеру, в безначальной вечности айд существовал в знании, существовал в речи, но не существовал как конкретная сущность, поэтому в безначальном бытии он может быть представлен как обладающий одновременно свойствами бытия и небытия. Из этого следует правильный вывод, что бытие не есть свойство, характеризующее вещь. То есть данный факт установлен окончательно, и нам остается определить, с чем / / связано знание: существующей вещью или же с несуществующей. Мы не узнаем этого, пока не выясним, что такое знание и на какие категории подразделяются несуществующие вещи. Вначале мы скажем, что знание - это понятие, имеющееся в душе человека и связанное с существующим либо несуществующим предметом в соответствии с его сущностью, определяющей, каков он есть в настоящий момент или каким он станет, обретя бытие. Это понятие и есть знание-
Несуществующие вещи делятся на четыре категории: Необходимое небытие, то есть такое; которое абсолютно недопустимо, как, например, многобожник, дитя Бога, Его супруга, прохождение верблюда сквозь игольное ушко (К. 7:38). Небытие, определяемое предпочтением или выбором, но не необходимгстью, как, например, отдельный представитель данного рода [а не другой], наслаждение в Раю, уготованное верующим, [но не неверующим]. Небытие, которое [в принципе] допустимо, например сладость морской воды, горечь сладкого лакомства и т. п. Небытие, которое категорически не может существовать по выбору, но которое все же может иметь место в некоем представителе данного рода. Все это, то есть то, чье бытие допускается, и то, чье бытие невозможно, обусловлено выбором (я имею в виду существование следующего индивидуума данного рода и так далее). Однако Реальность утверждает наличие [абсолютной] воли и отрицает свободный выбор, подобно тому, как она утверждает знание и отрицает предопределение, несмотря на то что слуха [людей] достигли слова [Корана]: «Он [Аллах] предопределяет дело» (К. 10:3; 10:32; 13:2; 32:2) и «Господь твой творит что желает и избирает» (К. 28:68). Однако тот, кто постиг тайну составления завета, знает, к чему относится речь о предопределении и выборе, я же в своей книге разъясню , если пожелает Аллах Всевышний, что Всеславный есть изволяющий, но не делающий выбора и что в бытии нет возможного, а есть лишь необходимо сущее и невозможное. Всякий раз, когда в Коране говорится «если бы Мы пожелали» либо «если бы Он пожелал», желание сопрягается с частицей нереального условия и, поскольку Вечносущий не может не обладать бытием, невозможно противодействие Его воле. / /
10. она есть некое дополнительное понятие. Все сказанное тобой о ней правильно: она универсальна, всеобща, объединяет становящееся и вечное, неизменное؛ она умножается по числу существующих вещей, но не делится на части вслед за их делением, в то же время она делится на части сообразно числу познаваемых предметов. Она не есть сущее, но она также не есть не-сущее; она не есть мир, но она же есть мир; она есть нечто иное, но она же не есть нечто иное, ибо отличие возникает лишь при наличии двух модусов бытия и отношения, которое предполагает соединение одной вещи с другой, в результате чего возникает новая сущность, именуемая «образом». Со-единение же является отношением. К примеру, если мы желаем создать треугольник, мы особым образом соединяем отдельные части, и возникает фигура с тремя сторонами. Тогда мы говорим: «Вот треугольник». Таким образом обстоит дело и с другими формами, образами, цветами и предметами, которые познаются в некоем универсальном, всеобъемлющем целом. / / Это и ангел, и человек, и разум, и тому подобное. Это и мера, и место, и положение, и действие, и подверженность действию. Путем соединения частей, присутствующих во всеобщих родовых понятиях, друг с другом возникает мир индивидуальностей сверху донизу, в нем нет [реального] разделения вещей - оно происходит лишь в воображении. С данной точки зрения правильно твое утверждение, что Третья вещь - это мир. Но ты также прав, утверждая, что она не есть мир. Ведь мир когда-то был лишён конкретного сущностного существования и в том состоянии не характеризовался ни бытием, ни небытием. Однако предвечное знание приложилось к состоящей из индивидуальностей совокупности, содержащейся в Третьей вещи, о чем мы
говорили ранее. Это напоминает процесс приложения нашего знания к какой-то конкретной детали: оно прилагается к нерасчленённой совокупности индивидуальных деталей, разделяя ее, когда пожелает. Это есть тайна. Знанием о ней мы обязаны правильности подобия между нами и Истинным. Именно на это указал имам Абу Хамид ал-Газали, когда сказал: «Невозможно существование мира, который был бы создан более совершенно», ибо придержи его [Аллах], это означало бы Его неспособность [создать мир совершенным], что отрицает [Божественное] всемогущество, а также Его скупость, что противоречит [Божественной] щедрости. По этой причине существование подобной возможности было отвергнуто. На мой взгляд, данное утверждение имеет несколько сторон. Наиважнейшая среди них - то, что мир был создан «по образу». Пойми же это, ибо это - указатель, ведущий к познанию Аллаха! [В мире] должны присутствовать всё без исключения элементы, ведь если бы хоть один из них
отсутствовал, мир не был бы указателем, и познание
[Аллаха] не было бы возможно. Однако оно возможно, и его роль как указателя была подтверждена, [когда] Пророк - мир ему! - сказал: «Кто познал себя, познал своего Господа!» Возвратясь [к нашей теме], скажем, что никто не может познать правильного определения Третьей вещи, о которой мы ведем речь. Мы лишь намекаем на нее [косвенным образом], уподобляя и сравнивая. Этим она отделяется от Истинного, который / / под
По вере , дано вам будет , эхо эхо эхо .
Слышим звон , да незнаем откуда ОНН 😊😊
ОММ
@@Babkastaraja НЯМММ
А чтоо Тонни , вещщал бы в 25 лет ? Соединимся в единстве в единой оргиии ?😅😅😅😅
4. По отношению к нашему знанию бытие Аллаха Истинного, Всевышнего имеет все указанные уровни, за исключением уровня [бытия] в знании. Таково понимание, которого мы достигли на сегодняшний день, ибо я не ведаю, произойдет ли лицезрение Аллаха воочию, как это предопределено Божественным Заветом, подтвердится ли наше сегодняшнее знание о Всеславном и не добавится ли к нему ясности. Если же дело обстоит так, как мы полагаем сегодня, то Аллах [имеет бытие] на трех уровнях. Если бы наше рассуждение нашло подтверждение в будущей жизни или ином месте, где осуществится лицезрение [Аллаха] теми, кому оно суждено, то мы могли бы назвать четвертым уровнем. Постигни же в полной мере данное указание, исходящее из нашего знания об Аллахе Всеславном, ибо оно будет полезно здесь. Говоря об этих уровнях применительно к нам, мы упомянули о предшествовании сущности вещи (либо того, что соответствует ей, либо отдельных дискретных частей сущности, не соединенных друг с другом) по отношению к какой-либо форме, воспроизводимой мыслящим субъектом . Из всего этого что-то непременно должно предшествовать остальному. Далее такая форма отпечатывается в знании и отражается в мозгу. Так обстоит дело по отношению к нам. Что касается Аллаха Всевышнего, то [Его] знание предшествует (вне времени) вещи до ее появления как конкретной сухости, другими словами - бытие преходящей вещи имеет место до ее существования как конкретной сущности и предшествует ему. Однако здесь имеется тайна, на которую мы, если пожелает Аллах, намекнём в данном разделе и поясним,что бытие сущности по уровню предшествует бытию в знании и равно ему в безначальной вечности, но не с точки зрения статуса сущности как сотворенной вещи. Сказанное относится к Истинному. то же касается тварей, то мы поясним тебе, что Истинный постигает предмет в его сущности во всех деталях, то есть имеющим определенное состояние по отношению к
какому-то обстоятельству, причем в данном состоянии он не характеризуется ни бытием, ни небытием, не существуя при этом в виде конкретной сущности.
Вернемся назад и скажем, что различение четырех уровней, о которых говорилось ранее, заключается в следующем: мы произносим языком [слово] « Зайд» и умом постигаем его значение, или же мы записываем в тетрадь « Зайд» и умом постигаем его значение, или же айд появляется как конкретная сущность, и мы постигаем его умом. Либо же мы
воображаем его в наших душах в тот момент, когда он отсутствует, и умом постигаем его значение. Это и есть бытие в знании. Каждый из этих уровней связан с одним и тем же значением, которое, при всем различии уровней, не выходит за рамки значения « Зайд». Каждая вещь, будь она вечной или преходящей, неизменно присутствует на одном из данных уровней или на всех сразу. Если установлено и подтверждено, что это так, то мы можем утверждать, что человек одновременно
вечен и преходящ, обладает бытием и не обладает им. Когда мы говорим, что человек вечен, то это потому, что он существует в вечном [божественном]
знании, будучи запечатлен в нем от века, а это и есть один из упомянутых нами уровней бытия. Когда мы говорим, что он преходящ, то это означает, что пер-
21. казались бы принять подобное. Из этого места ангел смерти получает сроки [жизни] людей. Люди откровения разошлись во мнениях относительно сроков жизни животных и всех существ, исключая людей, - является ли это место местом знания о них или нет? Есть ли у всего, что неживое, сроки жизни или нет? Так знай, что Бог установил для каждой формы в этом мире срок, который наступит для нее в этом и в тамошнем мире, за исключением [утвержденных] воплощенностей, принимающих эти формы, ибо нет срока для них, напротив, с тех пор, как Всевышний Бог сотворил их, они обладают непрестанным постоянством и пребыванием . Всевышний говорит: «Каждое плавает до назначенной ему поры» и «Определил для каждого срок жизни. У Бога точно указан срок жизни». Он привел слово «всё», а это означает обобщение и утверждение всеобщности. Мы уже сказали, что у [утвержденных] воплощенностей, принимающих эти формы, нет сроков. Так благодаря чему они вышли за рамки определения «всё»? Мы сказали, что они не вышли, ведь в действительности срок, что для [утвержденной] воплощенности, - это ее связь с одной из форм, которые она принимает. Она доходит в принятии [этой формы] до определенного срока , а это есть истечение срока той формы. Когда у Бога наступает известный срок в этой связи, эта форма исчезает и [утвержденная] воплощенность принимает другую форму. [Утвержденные] воплощенности уже достигли определенного срока в принятии какой-нибудь формы, равно как форма достигла определенного срока в своей утвержденности для той [утвержденной] воплощенности, которая была вместилищем для ее появления . Поэтому слово «всё» распространяется на «определенный срок». Бог определил для каждой вещи срок в чем-то, и она достигает его, затем она переходит в другое состояние, в котором наличествует до определенного срока, ибо Бог постоянно творит вместе с дыханием. Среди вещей есть такие, у которых продолжительность пребывания составляет только момент их существования , а в следующий момент они доходят до конца своего срока: это - наименьшая продолжительность в мире. Бог сделал так, чтобы воплощенности действительно нуждались в Боге в каждом дыхании: если бы они пребывали два момента времени и более, то получили бы атрибут отсутствия нужды в Боге в тот промежуток времени . Об этом не говорит никто, кроме людей истинно осуществленного откровения из нашего числа и (мутакаллимов) из числа людей писания , то есть из христиан .❤️😊❤️😊❤️😊❤️😊
Для развития темы ссылка на Учение о Едином Сознании: ruclips.net/video/jSY-dw79iQI/видео.htmlsi=UrdXqgbQ4k2q2e9z
А кому , и зачем , пустоте от пустоты к пустоте 😮😮😮😮
Как же звук и голос напрягает
Кому легче то ? Пустоте ?
До разжижения мозга можно дойти?
😅
Он и дошёл
@@Babkastaraja
Люди в очень-очень разных состояниях. У многих серьёзные открытия. И довольно различающиеся, потому что каждый со своего уровня двигался, наверное. И это всё есть, и имеется теперь в обществе, ведь поделились пионеры.
Плохо это? Навряд ли. Иначе, без инициированных и без религий, человеку и не вспомнить было о себе как о духовном существе. А впаянность в тело до отождествления - одна из самых тяжких форм жизни для духовного существа. Стать предметом ради вытекающих последствий - слишком глубокое погружение.
Сегодня, очевидно, доступна одна из редких возможностей - вспомнить "кто я"? Даже очухаться наполную.
Другое дело, будут трудности личного движения пока не поймёшь, что это 'путь отрыва и видения всего по-новому. И... что есть статика, а что есть путь...
Почти все здесь сегодня для этого.
Но есть и другая часть - охотники на статику, ловцы (на духов.существо)?..
Успехов..
@@user-cw6du7kk9g чо ?🤔
@@Babkastaraja
Это шутка. Про разжижение. Причём над собой.
С Новым годом. Успехов и здоровья!
@@user-cw6du7kk9g спасибо .
Так и будет
Очередной глупец начитался индийских инфоцыган. Говорит, что с мыслями всё в порядке, не нужно их отрицать, однако не перестаёт исправлять мысли других и навязывать им свои. Если всё в порядке, присутствие есть, всё целостно и совершенно, то зачем ты выступаешь? Что не так с людьми и их мыслями? Оставь их в покое, зачем им навязывать свои наивные фантазии? Нет плачущего? Ну надо тогда огреть его сковородой и затем сказать, что эта боль не твоя, так что зря ты расстроился 😂 Вот же глупец, какая разница твоя она или ничья, если ты не можешь её устранить или узреть её пустоту.
@@Leridan
Разоблачать глупую гордыню - моё призвание! 🙂
Бодхидхарма так же врезал одному монаху кулаком, после того, что он говорил о пустотности и ещё в догонку сказал ну что где удар и кулак, ощущаешь боль теперь? И он что то осознал, наверное боль погасил сознанием кто знает, но прежним он уже не был точно.😊
Антоха ещё не старый . Но пытается привить своё понимание , которое не может выразить нормальным языком Перевод треш .
Туплю конкретно .
Но по прежнему не могу понять : кому , и с какой целью , псевдопросветлённые втирают СВОЮ дичь ?
На что расчёт ?
@LeridanДолбоёбам , которые ведутся на мой троллинг. Ты лидируешь среди них
@@BabkastarajaМожно и без "псевдо".Дичь у всех.
@@agecha65 есть здравые среди них . Но они я так понимаю сошли уже с пути блогеров и учителей .
А те , что до глубокой старости ' несут ' и мусолят одно и тоже - водимы собственным умом , и не желают этого замечать .
Сегодня еще раз понял на сколько важно оказывается ( для меня ) осознавать , что любое свое действие выбираю я сам . Даже выбираю какие мысли мне думать .... И какие чувства испытывать . Хотя пока на ' автомате ' выбираю негатив по большей части , но всё равно выбираю только я . Больше некому
@@Babkastaraja Конечно сам.Свободен.А слова все дичь.Пусть и здравые,но каждый несёт свою пургу.Вернее наносит словами.Для меня,например,ты виден настоящий.И никакими словами этого не затмишь.В том числе и твоими наговорами на себя.