أحسنت أيها الأشعري، فالوهابي عندما يضرب مثالا بيد الباب ويد النملة إلخ.. فهو يريد بذلك إثبات أصل العضو الجارحة لمعبوده لكن الاختلاف فقط في الشكل والهيئة، دمشقية عندما ألزمته بذلك عجز عن الرد وقام بشتمي
حين تناقش العامي الذي يظن نفسه سلفيا تجده مفوضا متورعا من تجسيم الباري تعالى، بل يقتنع، بعد شرح الأمور، أن المذاهب الأربعة أجدر بالاتباع من فهوم الوهابية... العامي يتبع الوهابية ليس علما ولكن مظهرا، فهو يعتقد أن أصحاب اللحى الطويلة واللباس التقليدي أكثر ورعا واتباعا لرسول الله صلى الله عليه وسلم، كما يعتقد خفة في دين الأشعرية لتقصيرهم في السمت الاسلامي والسنن الظاهرة، بل منهم من يعتقد أن الأشعرية رفقة حداثية رغم أن العكس هو الصحيح
2:23 يعطيك مثالا عن مخلوق ومخلوق ثم يشبه الخالق بالمخلوق يا شيخ بحار ليست يد الباب كايدينا ولاكنها تشترك باليد والله عز وجل حين قال :ليس كمثله شيء ... "نفى التشابه الواحد حتى هم يفهمون من هذه الاية انه ممكن ان يشترك الله بصفة من صفات البشر ولاكن ليس تماما وهذا هو نفي التطامق وليس المثل الذي ذكر بالآية انما المثل فهو نفي كل صفة بينهما اي ولا صفة مشتركة بين الخالق والمخلوق على حقيقتها انما لغة فهناك اشتراك وليس بالامور الحسية والله اعلم
الأشعرية مفلسون يلزمون من يناقشهم بما يخطر ببالهم من تشبيه صفات الله لصفات مخلوقاته فعندما تقول لهم يد أو ساق يخطر ببالهم يد و ساق المخلوقت التي هي أعضاء و جوارح و يقيسونها على صفات الله و العياذ بالله فهم يمثلون الله ثم يفرون من التمثيل و التشبيه الذي يدور بعقولهم الخربة إلى التعطيل فيعطلون الصفات إما بالتأويل أو التفويض . و الله المستعان
@@mohammedelghoraiby1324 أنت أثبت أن تعليقي صحيح تقولون اليد و الساق و الوجه أعضاء لأن هذا ما يتبادر لأذهناكم عندما تسمعون بصفات الرب جل جلاله و تريدون أن تلزموا الله تبارك اسمه بما يخطر ببالكم مع أن الله عز و جل قال ليس كمثله شيئ و قال هل تعلم له سميا و قال فلا تضربوا لله الأمثال فإن الله يعلم و أنتم لا تعلمون . فأنا أسألك اليد و الساق أعضاء في حق من الخالق أم المخلوق ؟! حتما ستقول في حق المخلوق ، فلماذا تلزمون صفات الله ما يلزم صفات المخلوق ؟! والله إن هذا لشيئ عجيب و الله المستعان.
حشوي هل تعرف معنى صفة او لا الله وصف نفسه بأنه خالق رازق وغيرها من الصفات وانت ماسك على اين ربك وله يد وله عين هل ترى الفرق بين ما اثبته الله لنفسه او رسوله وبين ما تدعيه انه صفات له اذا كان الله لما وصف نفسه انه خالق والعرب تعرف ان الخالق لها عدة معاني لكن هل قال الله لك كيف يخلق لو سألتني هل الله يخلق اقول لك نعم يخلق ولو قلت لي كيف يخلق اقول لك بكن فيكون وما بعد ذلك لا علم لي لكن انت لو قلت لك هل الله يخلق ستقول نعم ولو قلت لك كيف تقول بيده ولا ادري كيف انت تثبت كيفية الخلق ثم تقول لا ادري كيف وتنفي وتنكر ان الله يخلق بكن فيكون وما قيل في صفة يقال في باقي الصفات لكن كيف تقول ان الله يخلق بيده ثم تقول لا ادري كيف يخلق بيده ، وقولك ان الله يخلق بيده هو رد على السؤال كيف يخلق ربنا والعامي سيقول لك الله يخلق بكن فيكون وهو القادر
الوهابي لا يجبد حتى اللغة؟؟ تعلم لغة العرب ومقتضاه من مجاز وكناية واستعارة وتشبيه لفظي المجاز (( كيف نعرف المَجَاز ؟)))) اقراء جيدا كيف نعرف المجاز من الحقيقيه الجواب بشكل مختصر : سمي مجازاً لأننا نتجاوز معنى اللفظ إلى غيره . للمجاز ثلاثة أقسام (( مجاز لغوي - مجاز عقلي - مجاز مرسل )) 1- المجاز اللغوي : استعمال اللفظ في غير معناه الأصلي الذي وضع له مثل : الأسد إذا استعملته ( أسد السنة ) ويدخل في هذا الباب الاستعارات 2- المجاز العقلي : إسناد الفعل وما في معناه لغير ما هو له . مثل : تجري الانهار ، فالنهر هو المجرى فاسند اليه الجريان والحقيقة ان الجريان هو للماء وليس للنهر . 3- المجاز المرسل : وهو استعمال اللفظ وارادة بعضه او كله او خصوصه او عمومه او سببه او مسببه او لازمه او ملزومه او بدله او مجاوره او حاله أو مآله واعتباره ... وهو ثمانية عشر نوعاً والتفصيل بالأمثلة كثير من ذلك ثانيا / نقول لكم ماذا تقولون في هذه الأدلة : 1-يقول الله تعالى :”وَاعْتَصِمُواْ بِحَبْلِ اللّهِ جَمِيعاً وَلاَ تَفَرَّقُواْ وَاذْكُرُواْ نِعْمَتَ اللّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنتُمْ أَعْدَاء فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُم بِنِعْمَتِهِإِخْوَاناً” آل عمران103 #فنقول هل سنأخذ هذه الآية على ظاهرها؟؟ وإن سلمنا لهذه الآية على ظاهرها فأين الحبل الذي أمرنا الله بالإعتصام به؟؟ فإننا لا نرى هذا #الحبل 2- يقول الله عز وجل :{ نَسُواْ اللّهَ فَنَسِيَهُمْ} التوبة67 فهل ننسب لله تعالى صفة النسيان؟؟ ولماذا لم تنسبوا هذه الصفة لله تعالى ؟؟ فإن قلتم أن الله تعالى قال :{وَمَا كَانَ رَبُّكَ نَسِيّاً } مريم64 فنقول لكم هذا مردود عليكم فإنكم إن اخذتم كلا الآيتين تضرب #بعضهما_البعض فهكذا جعلتم القرآن متناقضا فلا مفر لكم من تأويل إحدى الآيتين وصرفها عن معناها الحقيقي 3- يقول سيدنا المصطفى صلوات الله وسلامه عليه وآله وصحبه وسلم في حديث الولاية روى البخاري قال: حدثني محمد بن عثمان بن كرامة، حدثنا خالد بن مخلد، حدثنا سليمان بن بلال، حدثني شريك بن عبد الله بن أبي نمر، عن عطاء، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم):” إن الله قال: من عادى لي وليا فقد آذنته بالحرب، وما تقرب إلي عبدي بشيء أحب إلي مما افترضت عليه، وما يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه، فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به، وبصره الذي يبصر به، ويده التي يبطش بها، ورجله التي يمشي بها، وإن سألني لأعطينه، ولئن استعاذني لأعيذنه، وما ترددت عن شيء أنا فاعله ترددي عن نفس المؤمن، يكره الموت وأنا أكره مساءته” من أدلة التأويل عند أهل السنة جاء في "الفتاوي الموصلية للعز بن عبدالسلام ص46" قـول الله تعـالى : (تبارك الذي بيده الملك ) ( الملك : 1/67 ) وقوله : ( يا أيها النبي قل لمن في أيديكم من الأساري) ومعلوم أنهم لم يتركوا في أيدي المسلمين التي هي جـوارح " ، وإنمـا كانـوا تحت استيلائهم وقهرهم وكذلك قول الخاصة والعامة : الدار في يد فلان والـدابـة في يد فلان ومعلوم أن ذلك في استيلائه وتصرفه وليس في يده التي هي جارحة من الجوارح وكذلك قوله تعالى : ( أو يعفوا الذي بيـده عقـد النكاح ) ليست هي عقدة النكاح التي هي لفظـة "بيـده" التي هي جارحة وإنما ذلك عبارة عن قدرته على إنشائها وتمكنه من التصرف فيها) *#فماذا_تقول_الوهابية_في_هذا_النص؟؟ فإذا أخذوا النص على ظاهره فهو منهج #الحلولية الذي ترمون بهم #أهل_التصوف فأنتم أيضا #حلولية إن أخذتم هذا الحديث على ظاهره *#وهل ننسب لله صفة #التردد في هذا الحديث ؟؟ *فلا مفر أيضا لديكم من التأويل وصرف الحديث عن المعنى الموهم للتشبيه والتجسيم وهناك العديد والعديد من الأمثلة التي لا نستطيع حصرها فضلا عن تفصيلها في هذا المقام * ياحسرة على مافرط في جنب الله؟ هل تثبت صفة لله جنب * ناقة الله وسقياها؟ هل تثبت لله ناقة يركبها تعالى آلله عن ذلك علو كبيرا يا مجسم يا دشتي كرامي * بيت الله( الكعبة) هل يسكن الله الكعبة بيته بذاته * حديث الهروله( هل الله يهرول ) من أتاني مشيا أتيته هرولة هل تثبت لله صفة الهرولة يا مجسم يا دشتي * نسوا الله فنسيهم؟ هل الله له صفة النسيان لله تعالى وهي صفة نقص تعالى الله عن ذلك علو كبيرا * صفة الظل( يوم لا ظل إلا ظله؟ هل تثبت لله صفة الظل؟ ابن باز يثبت لله ظل * إثبات صفة الملل لله على ظاهرها وان الله له ملل لا كمللنا */ ماذا يقول من يزعم ان الله في السماء في الآيات و الاحاديث المتشابهة التي يوهم ظاهرها ان الله في الارض او عند مكان سجود الساجد او في قعر بيت المرأة او عند عنق الراحلة او عند حبل الوريد عند الانسان !!! قالت ءاسية رب ابن لي عندك بيتا في الجنة ( هل تقول الله يسكن الجنة ) ورَوى البُخَارِيُّ أنَّ النّبيَّ صلى الله عليه وسلم قَال: "إِذَا كَانَ أحَدُكُم في صَلاتِهِ فَإِنَّهُ يُنَاجِي رَبَّهُ فَلا يَبْصُقَنَّ في قِبْلَتِهِ ولا عَنْ يَمِيْنِهِ فَإنَّ رَبَّه بَيْنَه وبَيْنَ قِبْلَتِهِ"، هل تقول ان الله بين المصلي وقبلته !! رَسولَ الله صلى الله عليه وسلم قالَ: "اِرْبَعُوا عَلَى أَنْفُسِكُم فإنَّكُم لا تَدْعُوْنَ أصَمَّ ولا غَائِبًا، إنكم تَدْعُونَ سَمِيْعًا قَرِيبًا، والذي تدعونَهُ أقْربُ إلى أحَدِكُم مِن عُنُقِ رَاحِلَةِ أحدِكُم". هل يقول عاقل ان الله بين الراكب وعنق راحلته !!! "واسجد واقترب" اين يسجد المسلم !! اليس على الارض !!! هل يقال ان الله عند مكان سجود كل ساجد !!! "وأَقرَبُ مَا تَكُونُ المَرأَةُ مِن وَجْهِ اللهِ إذا كانَت في قَعرِ بَيتِها" من يزعم ان الله يرافق النساء في بيوتهن الا كل جاهل معاند اعمى البصر والبصيرة !!! وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله" كما ان الله ليس في الأرض بذاته ايضاً ليس في السماء بذاته وعند الاستسقاء النبي وجه يديه في الدعاء الى الارض من لزمه تأويل الايات والاحاديث المتشابهة التي ظاهرها ان الله في( جهة تحت) لزمه ايضاً تأويل الاخرى التي يوهم ظاهرها ان الله في( جهة فوق ) ومن رفض ان يؤول يقال له يَصْدُقُ عَلَيْكَ قَولُ الله في اليَهُودِ "أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْكِتَابِ وَتَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ"
لماذا الوهابي لايسأل البحار هل لله اذن اذا كان التعريف لا يعرف إلا بالعضو ؟ يد الله هي صفته ، اما تعرف يد الله بالعضو، هذا جهل البحار لانه يسأل عن كيفية اليد ولا يسأل عن المعنى ، لان اليد تختلف من واحدة لأخرى ، اذاكانت اليد المختلف أشكالها تسمى اليد ، اذن يد الله تسمى اليد ايضا . بهذا تنتهي الأشكال ، وتبين جهل اهل الكلام.
لاحظ يا عزيزي بأنك تجعل ليدِ الله شكلًا او اشكالًا، فأنت عندما تقول بان لله يد لا تنتهي الى هنا وتقول انها صفةٌ لله بل تقول بان لها شكلٌ ولكن لا اعلم ماهياتها هل هيَ ضخمة وكبيرة هل لها اصابع ام لا و و و ، اذاً انت تُثبتُ الاجزاء و الاعضاء و الاشكال(الشكل) لله تعالى، حاشاه جل جلاله ونستغفر الله من كلامٍ كهذا الكلام، ونعوذ بالله من الشيطان والافكار السقيمة استغفر ربك اخي عسىٰ ان يهدينا الله اليه.
البحار ابحر
ثم الطف بهؤلا المجسمه قليلا فهؤلا
امعه
جزاكم الله خيراً
أحسنت أيها الأشعري، فالوهابي عندما يضرب مثالا بيد الباب ويد النملة إلخ.. فهو يريد بذلك إثبات أصل العضو الجارحة لمعبوده لكن الاختلاف فقط في الشكل والهيئة، دمشقية عندما ألزمته بذلك عجز عن الرد وقام بشتمي
@@jamil.makki33
مرحبا
الله يجزيكم الخير الكثير على هذه الحرب الفكرية .
باب الصفات اري ان الاصح فيه تفويض امرها الي الله تعالي
اللهم صلِّ على سيدنا محمد عبدك ورسولك النبي الأمي وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا
بيض الله وجهك يابحار الاشعري
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم وعليكم
😂😂😂
حيا الله الشيخ البحار الاشعري
سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم
حين تناقش العامي الذي يظن نفسه سلفيا تجده مفوضا متورعا من تجسيم الباري تعالى، بل يقتنع، بعد شرح الأمور، أن المذاهب الأربعة أجدر بالاتباع من فهوم الوهابية... العامي يتبع الوهابية ليس علما ولكن مظهرا، فهو يعتقد أن أصحاب اللحى الطويلة واللباس التقليدي أكثر ورعا واتباعا لرسول الله صلى الله عليه وسلم، كما يعتقد خفة في دين الأشعرية لتقصيرهم في السمت الاسلامي والسنن الظاهرة، بل منهم من يعتقد أن الأشعرية رفقة حداثية رغم أن العكس هو الصحيح
😂👍👍
👍
2:23 يعطيك مثالا عن مخلوق ومخلوق ثم يشبه الخالق بالمخلوق يا شيخ بحار ليست يد الباب كايدينا ولاكنها تشترك باليد والله عز وجل حين قال :ليس كمثله شيء ... "نفى التشابه الواحد حتى هم يفهمون من هذه الاية انه ممكن ان يشترك الله بصفة من صفات البشر ولاكن ليس تماما وهذا هو نفي التطامق وليس المثل الذي ذكر بالآية انما المثل فهو نفي كل صفة بينهما اي ولا صفة مشتركة بين الخالق والمخلوق على حقيقتها انما لغة فهناك اشتراك وليس بالامور الحسية والله اعلم
نعم القوم الساده الاشاعره من نزه الله مثلكم؟؟؟؟؟؟؟
الأشعرية مفلسون يلزمون من يناقشهم بما يخطر ببالهم من تشبيه صفات الله لصفات مخلوقاته فعندما تقول لهم يد أو ساق يخطر ببالهم يد و ساق المخلوقت التي هي أعضاء و جوارح و يقيسونها على صفات الله و العياذ بالله فهم يمثلون الله ثم يفرون من التمثيل و التشبيه الذي يدور بعقولهم الخربة إلى التعطيل فيعطلون الصفات إما بالتأويل أو التفويض . و الله المستعان
اليد عضو هذا تجسيم أما التشبيه أن تقول مثل كذا
@@mohammedelghoraiby1324 أنت أثبت أن تعليقي صحيح تقولون اليد و الساق و الوجه أعضاء لأن هذا ما يتبادر لأذهناكم عندما تسمعون بصفات الرب جل جلاله و تريدون أن تلزموا الله تبارك اسمه بما يخطر ببالكم مع أن الله عز و جل قال ليس كمثله شيئ و قال هل تعلم له سميا و قال فلا تضربوا لله الأمثال فإن الله يعلم و أنتم لا تعلمون . فأنا أسألك اليد و الساق أعضاء في حق من الخالق أم المخلوق ؟! حتما ستقول في حق المخلوق ، فلماذا تلزمون صفات الله ما يلزم صفات المخلوق ؟! والله إن هذا لشيئ عجيب و الله المستعان.
حشوي هل تعرف معنى صفة او لا
الله وصف نفسه بأنه خالق رازق وغيرها من الصفات وانت ماسك على اين ربك وله يد وله عين
هل ترى الفرق بين ما اثبته الله لنفسه او رسوله وبين ما تدعيه انه صفات له
اذا كان الله لما وصف نفسه انه خالق والعرب تعرف ان الخالق لها عدة معاني لكن هل قال الله لك كيف يخلق
لو سألتني هل الله يخلق اقول لك نعم يخلق ولو قلت لي كيف يخلق اقول لك بكن فيكون وما بعد ذلك لا علم لي
لكن انت لو قلت لك هل الله يخلق
ستقول نعم ولو قلت لك كيف تقول بيده ولا ادري كيف
انت تثبت كيفية الخلق ثم تقول لا ادري كيف وتنفي وتنكر ان الله يخلق بكن فيكون
وما قيل في صفة يقال في باقي الصفات
لكن كيف تقول ان الله يخلق بيده ثم تقول لا ادري كيف يخلق بيده ، وقولك ان الله يخلق بيده هو رد على السؤال كيف يخلق ربنا
والعامي سيقول لك الله يخلق بكن فيكون وهو القادر
لن يرد لن يرد يعجز يعجز كل عجوز اتبع العجائز الضاله 😂 هذا حقهم في الحوار معهم لانهم لايفهمون
ههههههه
هذا الاخ السلفي يجهل المسألة لعله يريد الحق لكن أخطأ في فهم النص القرآني..
الوهابي لا يجبد حتى اللغة؟؟ تعلم لغة العرب ومقتضاه من مجاز وكناية واستعارة وتشبيه لفظي
المجاز (( كيف نعرف المَجَاز ؟)))) اقراء جيدا كيف نعرف المجاز من الحقيقيه
الجواب بشكل مختصر :
سمي مجازاً لأننا نتجاوز معنى اللفظ إلى غيره .
للمجاز ثلاثة أقسام (( مجاز لغوي - مجاز عقلي - مجاز مرسل ))
1- المجاز اللغوي : استعمال اللفظ في غير معناه الأصلي الذي وضع له
مثل : الأسد إذا استعملته ( أسد السنة ) ويدخل في هذا الباب الاستعارات
2- المجاز العقلي : إسناد الفعل وما في معناه لغير ما هو له .
مثل : تجري الانهار ، فالنهر هو المجرى فاسند اليه الجريان والحقيقة ان الجريان هو للماء وليس للنهر .
3- المجاز المرسل :
وهو استعمال اللفظ وارادة بعضه او كله او خصوصه او عمومه او سببه او مسببه او لازمه او ملزومه او بدله او مجاوره او حاله أو مآله واعتباره ...
وهو ثمانية عشر نوعاً
والتفصيل بالأمثلة كثير من ذلك
ثانيا / نقول لكم ماذا تقولون في هذه الأدلة :
1-يقول الله تعالى :”وَاعْتَصِمُواْ بِحَبْلِ اللّهِ جَمِيعاً وَلاَ تَفَرَّقُواْ وَاذْكُرُواْ نِعْمَتَ اللّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنتُمْ أَعْدَاء فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُم بِنِعْمَتِهِإِخْوَاناً” آل عمران103
#فنقول هل سنأخذ هذه الآية على ظاهرها؟؟ وإن سلمنا لهذه الآية على ظاهرها فأين الحبل الذي أمرنا الله بالإعتصام به؟؟ فإننا لا نرى هذا #الحبل
2- يقول الله عز وجل :{ نَسُواْ اللّهَ فَنَسِيَهُمْ} التوبة67 فهل ننسب لله تعالى صفة النسيان؟؟
ولماذا لم تنسبوا هذه الصفة لله تعالى ؟؟ فإن قلتم أن الله تعالى قال :{وَمَا كَانَ رَبُّكَ نَسِيّاً } مريم64 فنقول لكم هذا مردود عليكم فإنكم إن اخذتم كلا الآيتين تضرب #بعضهما_البعض فهكذا جعلتم القرآن متناقضا فلا مفر لكم من تأويل إحدى الآيتين وصرفها عن معناها الحقيقي
3- يقول سيدنا المصطفى صلوات الله وسلامه عليه وآله وصحبه وسلم في حديث الولاية روى البخاري قال: حدثني محمد بن عثمان بن كرامة، حدثنا خالد بن مخلد، حدثنا سليمان بن بلال، حدثني شريك بن عبد الله بن أبي نمر، عن عطاء، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم):” إن الله قال: من عادى لي وليا فقد آذنته بالحرب، وما تقرب إلي عبدي بشيء أحب إلي مما افترضت عليه، وما يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه، فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به، وبصره الذي يبصر به، ويده التي يبطش بها، ورجله التي يمشي بها، وإن سألني لأعطينه، ولئن استعاذني لأعيذنه، وما ترددت عن شيء أنا فاعله ترددي عن نفس المؤمن، يكره الموت وأنا أكره مساءته”
من أدلة التأويل عند أهل السنة
جاء في "الفتاوي الموصلية للعز بن عبدالسلام ص46"
قـول الله تعـالى : (تبارك الذي بيده الملك ) ( الملك : 1/67 )
وقوله : ( يا أيها النبي قل لمن في أيديكم من الأساري)
ومعلوم أنهم لم يتركوا في أيدي المسلمين التي هي جـوارح " ، وإنمـا كانـوا تحت استيلائهم وقهرهم
وكذلك قول الخاصة والعامة : الدار في يد فلان
والـدابـة في يد فلان
ومعلوم أن ذلك في استيلائه وتصرفه وليس في يده التي هي جارحة من الجوارح
وكذلك قوله تعالى : ( أو يعفوا الذي بيـده عقـد النكاح ) ليست هي عقدة النكاح التي هي لفظـة "بيـده" التي هي جارحة وإنما ذلك عبارة عن قدرته على إنشائها وتمكنه من التصرف فيها)
*#فماذا_تقول_الوهابية_في_هذا_النص؟؟ فإذا أخذوا النص على ظاهره فهو منهج #الحلولية الذي ترمون بهم #أهل_التصوف فأنتم أيضا #حلولية إن أخذتم هذا الحديث على ظاهره
*#وهل ننسب لله صفة #التردد في هذا الحديث ؟؟
*فلا مفر أيضا لديكم من التأويل وصرف الحديث عن المعنى الموهم للتشبيه والتجسيم
وهناك العديد والعديد من الأمثلة التي لا نستطيع حصرها فضلا عن تفصيلها في هذا المقام
* ياحسرة على مافرط في جنب الله؟ هل تثبت صفة لله جنب
* ناقة الله وسقياها؟ هل تثبت لله ناقة يركبها تعالى آلله عن ذلك علو كبيرا يا مجسم يا دشتي كرامي
* بيت الله( الكعبة) هل يسكن الله الكعبة بيته بذاته
* حديث الهروله( هل الله يهرول ) من أتاني مشيا أتيته هرولة هل تثبت لله صفة الهرولة يا مجسم يا دشتي
* نسوا الله فنسيهم؟ هل الله له صفة النسيان لله تعالى وهي صفة نقص تعالى الله عن ذلك علو كبيرا
* صفة الظل( يوم لا ظل إلا ظله؟ هل تثبت لله صفة الظل؟ ابن باز يثبت لله ظل
* إثبات صفة الملل لله على ظاهرها وان الله له ملل لا كمللنا
*/ ماذا يقول من يزعم ان الله في السماء في الآيات و الاحاديث المتشابهة التي يوهم ظاهرها ان الله في الارض او عند مكان سجود الساجد او في قعر بيت المرأة او عند عنق الراحلة او عند حبل الوريد عند الانسان !!!
قالت ءاسية رب ابن لي عندك بيتا في الجنة ( هل تقول الله يسكن الجنة )
ورَوى البُخَارِيُّ أنَّ النّبيَّ صلى الله عليه وسلم قَال: "إِذَا كَانَ أحَدُكُم في صَلاتِهِ فَإِنَّهُ يُنَاجِي رَبَّهُ فَلا يَبْصُقَنَّ في قِبْلَتِهِ ولا عَنْ يَمِيْنِهِ فَإنَّ رَبَّه بَيْنَه وبَيْنَ قِبْلَتِهِ"،
هل تقول ان الله بين المصلي وقبلته !!
رَسولَ الله صلى الله عليه وسلم قالَ: "اِرْبَعُوا عَلَى أَنْفُسِكُم فإنَّكُم لا تَدْعُوْنَ أصَمَّ ولا غَائِبًا، إنكم تَدْعُونَ سَمِيْعًا قَرِيبًا، والذي تدعونَهُ أقْربُ إلى أحَدِكُم مِن عُنُقِ رَاحِلَةِ أحدِكُم".
هل يقول عاقل ان الله بين الراكب وعنق راحلته !!!
"واسجد واقترب" اين يسجد المسلم !! اليس على الارض !!! هل يقال ان الله عند مكان سجود كل ساجد !!!
"وأَقرَبُ مَا تَكُونُ المَرأَةُ مِن وَجْهِ اللهِ إذا كانَت في قَعرِ بَيتِها"
من يزعم ان الله يرافق النساء في بيوتهن الا كل جاهل معاند اعمى البصر والبصيرة !!!
وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله"
كما ان الله ليس في الأرض بذاته ايضاً ليس في السماء بذاته
وعند الاستسقاء النبي وجه يديه في الدعاء الى الارض
من لزمه تأويل الايات والاحاديث المتشابهة التي ظاهرها ان الله في( جهة تحت) لزمه ايضاً تأويل الاخرى التي يوهم ظاهرها ان الله في( جهة فوق )
ومن رفض ان يؤول يقال له
يَصْدُقُ عَلَيْكَ قَولُ الله في اليَهُودِ "أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْكِتَابِ وَتَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ"
عقل الأشعري خربان..يد الباب ويد لأشعري كلاهما يدا مخلوق أما يد الله فيد الخالق...فالأشري مشبهة ثم عطل...وبعد سنوات ايتشيع
أخي البحار .. الوهابيه يثبتون صفة الساعد
شيخنا لا تمشي معهم بان للباب يد بل للباب مغبض وليس يد ، لكن اعتقد انك مشيتها معهم شيخنا البحار 👍
أردت الإختصار.. لأن الوهابية يراوغون كثيراً كما تعلم
بارك الله فيك ❤
@@Alba77ar.114 بارك الله فيك وفي علمك ونفع بك
ممكن رابط المناظرة
اثبات العلو الحقيقي لله عقلا
بين من ومن..؟
@@Alba77ar.114
في الشاشة مكتوب كذلك
لماذا الوهابي لايسأل البحار هل لله اذن اذا كان التعريف لا يعرف إلا بالعضو ؟ يد الله هي صفته ، اما تعرف يد الله بالعضو، هذا جهل البحار لانه يسأل عن كيفية اليد ولا يسأل عن المعنى ، لان اليد تختلف من واحدة لأخرى ، اذاكانت اليد المختلف أشكالها تسمى اليد ، اذن يد الله تسمى اليد ايضا . بهذا تنتهي الأشكال ، وتبين جهل اهل الكلام.
يا جويهل السمع صفة . و الاذن آلة و عضو .. و انت يا متخلف تقول ان اليد صفة و هي آلة و عضو . ... تجعل السمع عضو . و تقلب العضو ((اليد)) صفة؟
أين ورد او ذُكِّرَ في القرآن الكريم ان لله أُذُن؟
اصاب عقلُك شيء؟ ام لا يوجد من الاساس!؟
لاحظ يا عزيزي بأنك تجعل ليدِ الله شكلًا او اشكالًا، فأنت عندما تقول بان لله يد لا تنتهي الى هنا وتقول انها صفةٌ لله بل تقول بان لها شكلٌ ولكن لا اعلم ماهياتها هل هيَ ضخمة وكبيرة هل لها اصابع ام لا و و و ، اذاً انت تُثبتُ الاجزاء و الاعضاء و الاشكال(الشكل) لله تعالى، حاشاه جل جلاله ونستغفر الله من كلامٍ كهذا الكلام، ونعوذ بالله من الشيطان والافكار السقيمة
استغفر ربك اخي عسىٰ ان يهدينا الله اليه.
@@Hassan911rs جاء حبرٌ من اليهودِ إلى رسولِ اللهِ - صلَّى اللهُ عليه وسلَّم - فقال : إنَّه إذا كان يومُ القيامةِ جعل اللهُ السَّماواتِ على أصبعٍ ، والأرْضين على أصبعٍ ، والجبالَ والشَّجرَ على أصبعٍ ، والماءَ والثَّرَى على أصبعٍ ، والخلائقَ كلَّها على أصبعٍ ، ثمَّ يهزُّهنَّ ثمَّ يقولُ : أنا الملكُ أنا الملكُ ، قال : فلقد رأيتُ رسولَ اللهِ - صلَّى اللهُ عليه وسلَّم - ضحِك حتَّى بدت نواجذُه ، تعجُّبًا له ، وتصديقًا له ، ثمَّ قال رسولُ اللهِ - صلَّى اللهُ عليه وسلَّم - : { وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّمَاوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ }
@@Hassan911rs
الهك خيالي لا حقيقة له ، قال مالك : الكيف مجهول ، لايقول لا كيف له كما قلت .
😂👍👍👍
😂😂😂😂