جزاكم الله خير يا شيخ ونفع بك....لكن السؤال هل هي فعلا هي سلفية مريضة؟ ام انها جزء من مؤامرة دبرت بليل؟...ام هم أشاعرة متخفيين في ثياب السلفية لينخروا عقيدة التوحيد من الداخل؟
دلوقتي انت قولت ان كل من عليها فان ويبقا وجه ربك ذو الجلال والاكرام مفيش فيها مجاز معنى كلامك ان قدمه سبحانه وتعالي سوف تنفى ؟؟ و اليد ارجو توضيحك ؟؟؟؟ و في حديث منافي لكلامك وهو قول الرسول كُلُّ ابْنِ آدَمَ يَأْكُلُهُ التُّرابُ، إلَّا عَجْبَ الذَّنَبِ منه، خُلِقَ وفيهِ يُرَكَّبُ. الراوي : أبو هريرة | المحدث : مسلم | المصدر : صحيح مسلم الصفحة أو الرقم : 2955 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح] والله قال كل من عليها فان شفت مين اللي ضل عن فهم السلف بل عن قول الرسول يعني عجب الزند مش هيفنى
لا يوجد واحد عربي عاقل يفهم من سؤال القرية سؤال جدرانها! بل سؤال اهلها الذين يفهمون الكلام ويردون السؤال، هل الجدران تفهم الكلام وترد على السؤال وتتكلم اصلا! فلا يفهم هذا الفهم سوى شخص في عقله شيء! فسؤال القرية هو سؤال لاهلها وهذا المعنى هو في هذا السياق ظاهر وحقيقة يفهمه كل عربي عاقل، ولا علاقة له بالمجاز الذي اخترعه المعتزلة بغية تعطيل الصفات!
نعم في اللغة أما في نصوص الشريعة الأصول والفروع مستحيل يجري فيها المجاز لأنه سيؤدي إلى الحيرة بالمكلفين هل يريد الشارع بنا بهذه الخطابات الحقيقة ام المجاز ؟ فالحقيقة هي المراد فقط . ومن أجاز المجاز في خطاب الشرع نسب إلى الشريعة العبث !
@@user-ok2dl9nq8u مستحيل في خطاب الله أو خطاب رسوله المجاز إذن الباطني تاويلاته الوضوء بأن المقصود به طهارة الباطن والروح والصلاة الصلة الروحانية والزكاة تنقية النفس وتزكيتها استعمال للمجاز فإذا قلت له : لا . قال لك لماذا تجيز المجاز لنفسك وتؤول مايحلو لك وتمنعني من المجاز والتأويل ؟!
يا رجل اتق الله الجمهور على ثبوت المجاز في اللغة و أنت ممن يقول به في قوله (و هو معهم ) فتصرفه عم ظاهره للجمعية بالعلم . رأيت حمارا يكتب عند الاخ حقيقة ،. و أما التفويض فهو مذهب الحنابلة اليد صفة لكن ليست جمسا و آلة كما تقول . و رواية لا كيف و لا معنى هي معتمد المذهب و بن عباس قال في تأويل قوله تعالى هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله ) قال ذلك الذي لا يعلم تأويله إلا الله .
السلف ليس مذهبهم تفويض المعنى بل تفويض الكيف.. ابحث عمن جهلك وقال السلف يفوضون المعنى. لان تفويض المعنى. تجهيل لله ولرسوله.. وحشا السلف ان يكونوا كذلك.. لكن لن تجد مفوض يقول لك هذا الكلام.. اما المؤول. فلا داعي لتدليل على ضلاله.. فالسلف يتوارثون..هذه القاعدة،،( كل تأويل يعود على اصل النص بالابطال، فهو باطل)
12:49 اما انك مدلس او تنجاهل الحق.. الشيخ وليد اولها بالكرم.. واضاف لو سألك احدهم ما دليلك ان لله يد فقال نستحضر هذه الايه بالذات.. ارأيت انك انت الاحمق وليس الشيخ وليد.. 🤔
لماذا احس براحه واطمئنان عندما اسمع الشيخ وليد يتكلم ولم احس بها نهائيا عندما سمعت كلامك والله الشيخ وليد يتحمل لاجل الدين ما لا تحمله جبال بارك الله فيه
لأن الحق ثقيل على مسامع الضالين فلا عجب أن ترتاح ثرثرة بليد اسماعيل الذي لانرى فيه شيء من منهج السلف الا ادعائه انه سلفي وكل اقواله وافعاله تدل على أنه اشعري .
@@Shahid_Alqasem الإمام أحمد قال لا كيف و معنى و احتج به بن قدامة في اللمعة و كلمة معنى في سياق النفي فتعم لا معنى تثبته الجهنمية ولا معنى تثبته المجسمة أمثالك . و فقد انتفضت موجبتك الكلية و إن تكن موجبة كلية نقيضها موجبة جزئية و هنا تحدي ما معنى الرجل التي تثبتها لله ؟؟ فسرها لي ؟؟؟ ثم هنا ت
@@Shahid_Alqasem أنت تقول معلومة المعنى قل لي هذا المعنى المعلوم لن تستطيع لأنك مفوض لن تجد إلا المعنى اللغوي و هو لا يليق بالله المذهب الحنبلي المسند يقول الرجل صفة ثابتة لله معناها يليق بجلاله الله لا نعلمه و ليس هو المعنى الموجود في القاموس لأن المعنى الموجود في القاموس معنى يليق بالمخلوق فما الإشكال في مذهب الحنابلة ؟؟؟ و لازلت أنتظر المعنى ، و معنى الاستواء معلوم قال الموفق معلوم ثبوته لله . و قال أحمد لا كيف و لا معنى ، و انت تقول لا كيف و المعنى معلوم ما هو معنى الرجل ؟؟؟ ابحث ثلاث سنين أعطيك لن تجد إلا معنى رجل المخلوق .
مراد من نسب إلى الإمام أحمد ، أو غيره من أئمة العلم والدين ، أنه قال بالتأويل ، أو نسب إلى السلف أنهم قالوا بالتاويل مراد من قال ذلك : أنهم صرفوا نصوص الصفات عن ظاهرها الذي تدل عليه بمقتضى الوضع اللغوي ، والسياق الذي وردت فيه ، إلى معنى آخر مجازي ، ليس هو المتبادر من اللفظ . ولا شك أنه من نسب إلى الإمام أحمد أو غيره من الأئمة ، من الصحابة والتابعين ، والقرون المفضلة : شيئا من ذلك ، فإنه لم يأت ببرهان على ما قال ، وإنما هي نسبة تلقاها بعضهم عن بعض ، دون تمحيص لأسانيدها ، أو نظر في صحتها وثبوتها عمن نسبت إليه
جزى الله شيخنا الكثيري خيرا
جزاكم الله خير يا شيخ ونفع بك....لكن السؤال هل هي فعلا هي سلفية مريضة؟ ام انها جزء من مؤامرة دبرت بليل؟...ام هم أشاعرة متخفيين في ثياب السلفية لينخروا عقيدة التوحيد من الداخل؟
شكرا لك شيخ انا ضعيف بالعربية ولاكن اقول الحق والله بين
جزيتم ووقيتم وكفيت ياشيخ
اخواني كيف استطيع ان احضر دروس الشيخ
youtube.com/@sullamaltaraqi?si=-PGnTDVK9uFlMml_
هذه القناة الشيخ عبدالكريم وفي قناته موجود قناة تلغرام تستطيع أن تحضر في مجلسه
@@user-js8ew1mc6e عنوان القناة على النلغرام
@@MohamedAit-xv6qj
youtube.com/@sullamaltaraqi?si=4N-Oes_qj32kvUZF
@@user-js8ew1mc6e ما اسم قناته على التلغرام فقد بحثت فلم أجدها
الغير معروف يرد علي المعروف عرف عن نفسك قبل انتقادك بارك الله في الشيخ وليد قاهر الشيعه
اذهب الى المعروف يا خاروف
لم تفهم قصدي او بالاصح لم اوضح بما يكفي
اقصد انه غير معروف اسمه او من هو ليستطيع الشيخ الرد عليه❤@@Muaweya.
قاهر الشيعه 😂 يارجل هذا وليد اسماعيل له فيديو وهو يقول لأشعري منكر لصفات الله اجلس تحت ركب حضرتك وهو ذليل وعقيدته مريضه
من ليس له شيخ فشيخه إبليس كل من تكلم بكلام قلنا شيخ @@Muaweya.
إذا السلفية مريضة و الأمة شو حالها عندك ؟؟
ما في مجاز في الأسماء والصفات في القرأن بل هي عالحقيقة
انا مش فاهم توجهك بصراحه، يعني يد الله مغلوله معناها يده فعلا ولا مجاز، بدون كلام معقد حتى تجعلنا نعتقد انك عالم ونحن مجرد عوام اغبياء
والسلفية تاريخيا يدافعون عن المجرمين وهذا سر لا يتطرق اليه احد بالتفصيل وما هو سبب حبهم الكبير لكل مجرمي الامة .
على ذلك يبقون افضل ممن يعبد إلها ليس داخل العالم ولا خارجه
الحمد لله هذه المناظرات فضحت التجسيم و الغلو و شذوذ الأدعياء .
دلوقتي انت قولت ان كل من عليها فان ويبقا وجه ربك ذو الجلال والاكرام مفيش فيها مجاز معنى كلامك ان قدمه سبحانه وتعالي سوف تنفى ؟؟ و اليد ارجو توضيحك ؟؟؟؟ و في حديث منافي لكلامك وهو قول الرسول كُلُّ ابْنِ آدَمَ يَأْكُلُهُ التُّرابُ، إلَّا عَجْبَ الذَّنَبِ منه، خُلِقَ وفيهِ يُرَكَّبُ.
الراوي : أبو هريرة | المحدث : مسلم | المصدر : صحيح مسلم
الصفحة أو الرقم : 2955 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح] والله قال كل من عليها فان شفت مين اللي ضل عن فهم السلف بل عن قول الرسول يعني عجب الزند مش هيفنى
ارجو الرد واظهار الحق
(و اسأل القرية ) هل هو سيسأل الجدران أم أهل القرية فهنا مجاز بالنقص
لا يوجد واحد عربي عاقل يفهم من سؤال القرية سؤال جدرانها! بل سؤال اهلها الذين يفهمون الكلام ويردون السؤال، هل الجدران تفهم الكلام وترد على السؤال وتتكلم اصلا! فلا يفهم هذا الفهم سوى شخص في عقله شيء!
فسؤال القرية هو سؤال لاهلها وهذا المعنى هو في هذا السياق ظاهر وحقيقة يفهمه كل عربي عاقل، ولا علاقة له بالمجاز الذي اخترعه المعتزلة بغية تعطيل الصفات!
نعم في اللغة أما في نصوص الشريعة الأصول والفروع مستحيل يجري فيها المجاز لأنه سيؤدي إلى الحيرة بالمكلفين هل يريد الشارع بنا بهذه الخطابات الحقيقة ام المجاز ؟ فالحقيقة هي المراد فقط . ومن أجاز المجاز في خطاب الشرع نسب إلى الشريعة العبث !
@@user-cq9ci3up3j لا حيرة ان كانت هناك قرينة المجاز لابد له من قرينة تدل عليه
و كون أقررت أن المجاز في اللغة و القرآن باللغة .
@@user-ok2dl9nq8u مستحيل في خطاب الله أو خطاب رسوله المجاز إذن الباطني تاويلاته الوضوء بأن المقصود به طهارة الباطن والروح والصلاة الصلة الروحانية والزكاة تنقية النفس وتزكيتها استعمال للمجاز فإذا قلت له : لا . قال لك لماذا تجيز المجاز لنفسك وتؤول مايحلو لك وتمنعني من المجاز والتأويل ؟!
يا رجل اتق الله الجمهور على ثبوت المجاز في اللغة و أنت ممن يقول به في قوله (و هو معهم )
فتصرفه عم ظاهره للجمعية بالعلم .
رأيت حمارا يكتب عند الاخ حقيقة ،.
و أما التفويض فهو مذهب الحنابلة اليد صفة لكن ليست جمسا و آلة كما تقول .
و رواية لا كيف و لا معنى هي معتمد المذهب و بن عباس قال في تأويل قوله تعالى هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله ) قال ذلك الذي لا يعلم تأويله إلا الله .
إذا كان كلامهم علنا فالرد يكون علني يا محبين وليد إسماعيل الذي كشف قناعه
و أنت لا تفهم التفويض الذي هو مذهب السلف . و هو إثبات الصفة وتفويض المعنى و بين التأويل الذي هو صرف اللفظ عن ظاهره .
السلف ليس مذهبهم تفويض المعنى بل تفويض الكيف..
ابحث عمن جهلك وقال السلف يفوضون المعنى.
لان تفويض المعنى. تجهيل لله ولرسوله.. وحشا السلف ان يكونوا كذلك..
لكن لن تجد مفوض يقول لك هذا الكلام.. اما المؤول. فلا داعي لتدليل على ضلاله..
فالسلف يتوارثون..هذه القاعدة،،( كل تأويل يعود على اصل النص بالابطال، فهو باطل)
12:49 اما انك مدلس او تنجاهل الحق.. الشيخ وليد اولها بالكرم.. واضاف لو سألك احدهم ما دليلك ان لله يد فقال نستحضر هذه الايه بالذات.. ارأيت انك انت الاحمق وليس الشيخ وليد.. 🤔
من نيتك آ ولد العبد😂
لماذا احس براحه واطمئنان عندما اسمع الشيخ وليد يتكلم ولم احس بها نهائيا عندما سمعت كلامك
والله الشيخ وليد يتحمل لاجل الدين ما لا تحمله جبال بارك الله فيه
لأن الحق ثقيل على مسامع الضالين فلا عجب أن ترتاح ثرثرة بليد اسماعيل الذي لانرى فيه شيء من منهج السلف الا ادعائه انه سلفي وكل اقواله وافعاله تدل على أنه اشعري .
كان يجب على هذا الشيخ أن يتواصل مع الشيخ وليد والشيخ محمد حسان ويتكلم في الموضوع لا أن يتكلم عن أخطائهما في مقطع ينشر فصار فتنة .
و أنت لا تفهم التفويض الذي هو مذهب السلف . و هو إثبات الصفة وتفويض المعنى و بين التأويل الذي هو صرف اللفظ عن ظاهره .
تفويض المعنى؟؟ ههههههه
السلف يفوضون الكيف و يتبثون المعنى
لماذا تكذب على السلف
و أتحداك تأتي بأحد من السلف يقول نفوض المعنى
@@Shahid_Alqasem الإمام أحمد قال لا كيف و معنى و احتج به بن قدامة في اللمعة
و كلمة معنى في سياق النفي فتعم لا معنى تثبته الجهنمية ولا معنى تثبته المجسمة أمثالك .
و فقد انتفضت موجبتك الكلية
و إن تكن موجبة كلية
نقيضها موجبة جزئية
و هنا تحدي ما معنى الرجل التي تثبتها لله ؟؟
فسرها لي ؟؟؟
ثم هنا ت
@@user-ok2dl9nq8u الساق صفة معلومة و الإيمان بها واجب و الكيف مجهول و السؤال عنه بدعة
أخرجوا عني صاحب التعليق
@@Shahid_Alqasem أنت تقول معلومة المعنى قل لي هذا المعنى المعلوم لن تستطيع لأنك مفوض لن تجد إلا المعنى اللغوي و هو لا يليق بالله
المذهب الحنبلي المسند يقول الرجل صفة ثابتة لله معناها يليق بجلاله الله لا نعلمه و ليس هو المعنى الموجود في القاموس لأن المعنى الموجود في القاموس معنى يليق بالمخلوق
فما الإشكال في مذهب الحنابلة ؟؟؟
و لازلت أنتظر المعنى ،
و معنى الاستواء معلوم قال الموفق معلوم ثبوته لله .
و قال أحمد لا كيف و لا معنى ،
و انت تقول لا كيف و المعنى معلوم ما هو معنى الرجل ؟؟؟
ابحث ثلاث سنين أعطيك لن تجد إلا معنى رجل المخلوق .
مراد من نسب إلى الإمام أحمد ، أو غيره من أئمة العلم والدين ، أنه قال بالتأويل ، أو نسب إلى السلف أنهم قالوا بالتاويل مراد من قال ذلك : أنهم صرفوا نصوص الصفات عن ظاهرها الذي تدل عليه بمقتضى الوضع اللغوي ، والسياق الذي وردت فيه ، إلى معنى آخر مجازي ، ليس هو المتبادر من اللفظ .
ولا شك أنه من نسب إلى الإمام أحمد أو غيره من الأئمة ، من الصحابة والتابعين ، والقرون المفضلة : شيئا من ذلك ، فإنه لم يأت ببرهان على ما قال ، وإنما هي نسبة تلقاها بعضهم عن بعض ، دون تمحيص لأسانيدها ، أو نظر في صحتها وثبوتها عمن نسبت إليه