Размер видео: 1280 X 720853 X 480640 X 360
Показать панель управления
Автовоспроизведение
Автоповтор
🙏🙏🙏
感恩 隨喜❤
阿彌陀佛感恩慈悲分享!
阿弥陀佛🙏🏼🙏🏼🙏🏼随喜赞叹一切颂经功德🙏🏼🙏🏼🙏🏼
感恩读诵.功德无量🙏🙏🙏🙏
感恩感激分享!🙏🙏🙏🌞🌞🌞❤️❤️❤️感恩感激诸佛菩萨!🙏🙏🙏🙇♀️🙇♀️🙇♀️💐💐💐❤️❤️❤️南无本师释迦牟尼佛!南无本师释迦牟尼佛!南无本师释迦牟尼佛!🙏🙏🙏🙇♀️🙇♀️🙇♀️💐💐💐❤️❤️❤️南无阿弥陀佛!南无阿弥陀佛!南无阿弥陀佛!🙏🙏🙏🙇♀️🙇♀️🙇♀️💐💐💐❤️❤️❤️
随喜赞叹
发音很标准
感恩一切菩萨❤❤❤
感谢 提供
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
随喜功德。阿弥陀佛🙏
感恩合十🙏
感恩!感恩!🙏🙏🙏
庄严声音🌺感恩菩萨法布施随喜赞叹嗡阿吽🙏🙏🙏
阿弥陀佛🙏🙏
南无阿弥陀佛🙏🙏🙏
随喜赞叹!!祈愿佛法大兴,正法久住,法轮常转!
🙏🙏🙏🙏🙏🙏謝恩❤感恩🙏🙏🙏嗡嘛呢唄美吽🙏🙏🙏🌷222222年
感恩
南无阿弥陀佛
赞美老师
阿弥陀佛
南无阿弥陀佛,
好好聽的聲音,殊勝極了。
莊嚴音聲🌷無量法喜🙏
南無阿彌陀佛🌸🙏南無阿彌陀佛🌸🙏南無阿彌陀佛🌸🙏南無阿彌陀佛🌸🙏南無阿彌陀佛🌸🙏南無阿彌陀佛🌸🙏南無阿彌陀佛🌸🙏南無阿彌陀佛🌸🙏南無阿彌陀佛🌸🙏南無阿彌陀佛🌸🙏♾️️普皆迴向
南无大慈大悲观世音菩萨!南无大慈大悲观世音菩萨!南无大慈大悲观世音菩萨!🙏🙏🙏🙇♀️🙇♀️🙇♀️💐💐💐❤️❤️❤️南无阿弥陀佛!南无阿弥陀佛!南无阿弥陀佛!🙏🙏🙏🙇♀️🙇♀️🙇♀️💐💐💐❤️❤️❤️
功德无量!
这声音也太好听了
大家平安
拜佛诵经是最殊胜
阿弥陀佛,我真是和您有缘分,在喜马拉雅上没有你的推送,一直在找您,终于又听到您的声音了,倍感亲切,非常非常的荣幸,也很受益,能够听到您的诵读,感恩您的法布施,祝您和家人六时吉祥,福生无量,福寿安康...阿弥陀佛🙏🙏🙏
喜马拉雅山就是金刚经里说的须弥山。
@@gregcheng2369那在喜馬拉雅山成為喜馬拉雅山之前哪裡是須彌山呢
💙 Thanks 💙🌍☸️☯️☸️🌎MAGNIFICENT MERITOCRACY Of sino sphere. 💚🐉🇨🇳🐉💚
感恩音声法布施,随喜赞叹!功德无量。阿弥陀佛🙏🙏🙏
❤❤🙏🙏
似懂非懂,这就是 佛说有为法,如梦幻泡影吧
离一切诸相,则名诸佛见诸相非相,即见如来一合理相即不可说
太棒了
Good luck
念得好。。。qishu 给孤独 断句很正确
感恩分享,要是能有注音文字版本分享就好了。
" 願樂欲聞"一句,"樂"讀如"要"音。
於20:30處,讀成(狐信不疑)應為(狐疑不信)請更正之。阿彌陀佛。感恩!
感谢指出错误,此视频已经下架,订正版视频已更新
阿弥陀佛.非常喜欢这种安和的背景配乐.念的非常好.感恩善知识的法布施🙏🙏🙏
解脫世俗憂苦務必自淨自愛。出自“心經”原文。
20:30的时候,读错了,是狐疑不信,不是狐信不疑,大家听的时候注意一下哈。
阿弥陀佛 感恩上传这部灭烦恼的经典
感恩 感恩菩萨法布施 🙏🙏🙏
请问:用诵读佛经视频导引入睡是对佛不敬吗?
佛在保佑你安祥入睡,心中有佛,自然会被保佑。所以,并不是不敬。
唸的真是太好了!目前網路上聽到最好的版本!
我还有一个音频的版本也念的很好😊
能下载音频吗?想放在车里听,在外面听。
南無阿彌陀佛🙏🙏🙏《一相无相分第九》中,应该读“乐阿兰那行(heng)”吧。譬如佛号“南無大行(heng)普贤菩萨”配乐选巫娜的古琴曲很相宜,传播音声法布施,功德无量,感恩🙏🙏🙏🙏🌹🌹🌹
非常感谢🙏。以下列出朗诵语音与视频文字有出入之处,供参考及补充 :08:24 即【为】着我人众生寿者14:26 【无】人相 【无】众生相【无】寿者相20:32 狐【信】不【疑】22:12 三藐三菩提【者】25:06 【如】恒河中所有沙29:58 【是名凡夫】除以上外,还有其他版本也常见的“则”与“即”的混用:15:06 【即】非第一波罗蜜16:20 若心有住,【即】为非住17:08 【即】无所见19:38 【则】为消灭20:30 心【即】狂乱21:24 【即】非菩萨29:40 如来【则】有我人众生寿者29:56 如来说【则】非凡夫32:33 佛【则】不说是微尘众
..
《金剛般若波羅蜜經》是大乘經典,衪講的不只是萬法皆空而已,重要的是在講我們本來的面目,真心如來藏。「若以色見我,以音聲求我、是人行邪道、不能見如來。」「不能見如來」是講,要見我們的自性如來藏,就要離色聲香味觸法才能見,也就是要離,見聞覺知心才能證得,禪宗所說的,離心、意、識,參。「一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀。」前三句是講一切法空相,第四句「應作如是觀」也是講我們的自性如來藏,不然就成了斷滅空。「應作如是觀」 就是第二般若時 轉入第三方廣唯識時的內涵。(很多人都解釋錯誤)所以達摩祖師以唯識系的《入愣伽經》作為開悟的標地,表示離佛陀越近,法越濃純。《入楞伽經》卷九云:世諦一切有,第一義諦無,而實體無相,是第一義諦。見於虛妄法,是故說世諦,因於言語生,無如是實體。略釋:「佛法中之世俗諦,是說三界一切法有生住異滅等種種三界有的法相,第一義諦則非三界有的法相,祂是無相的法界本體,此真實而無相的涅槃實體即是第一義諦。世間人唯見三界有的種種虛妄法相的存在,因此為他們開示演說佛法中的世俗諦,世俗諦也就是因為此文字語言的施設而有,無有像是第一義諦之涅槃本際一樣的實體自性存在。」佛弟子解釋佛法,不能像斷滅者那樣妄說,將「第一義諦無」斷句取義解釋為無有第一義諦的意思,因為這樣解釋的話,則接下來的「而實體無相,是第一義諦」就會說不通;並且以下一句「無如是實體」的世俗諦義開示來相比對,即能顯見應有「有如是實體,是第一義諦」的意義蘊含其中。所以,此段經文也沒有像斷滅者們妄說的「無有法界實相實體」之意涵。大乘起信論云二者聞修多羅說。世間諸法。畢竟體空。乃至涅槃真如之法。亦畢竟空。本來自空。離一切相。以不知為破著故。即謂真如涅槃之性。唯是其空。云何對治。明真如法身自體不空具足無量性功德故。這是破:認為真如涅槃是斷滅空:「認為緣起性空是究竟」。因為有些人不明了世間法、出世間法都是假名,並不是真實,卻認為是實有,所以才說畢竟體空,以破他們的執著。聽的人不知這是破著的語言,就執著語言妄計真如涅槃是斷滅空。如何對治呢?說明真如法身自體不空,因為具足無量性功德的關係。(第六意識是斷滅空)學佛就是要證得第八識如來藏心,而這個如來藏心是要離見、聞、覺、知,才能證得;是故禪宗祖師教人參禪曰:離心、意、識,參;也就是《楞嚴經》二十五種圓通法門所修。阿難!汝性沉淪, 不悟汝之見、聞、覺、知,本如來藏 ,汝當觀此,見、聞、覺、知,為生為滅?為同為異?為非生滅?為非同異?汝曾不知,如來藏中,性見覺明,覺精明見,清淨本然,周遍法界。隨眾生心。應所知量。佛言:「若人欲了知,三世一切佛,應觀法界性,一切唯心造。」馬鳴菩薩以止觀證得第八識如來藏的方法如下:《大乘起信論》若修止者。住於靜處。端坐正意。不依氣息。不依形色。不依於空。不依地水火風。乃至不依見聞覺知。一切諸想。隨念皆除。亦遣除想。以一切法。本來無想。念念不生。念念不滅。亦不得隨心外念境界後以心除心。心若馳散。即當攝來住於正念。是正念者。當知唯心。無外境界。即復此心亦無自相。念念不可得。這是廣明修習止觀的歷程,而修心入定的方法,在這當中也完全指示的很清楚。「住於靜處」就是遠離外緣熱鬧的地方。天台小止觀有說到:想修學入定,要先學習調和身、心、息。文中所說的「端坐」,就是「調身」,身體不俯下、不仰上,所以說「端坐」。「正意」就是「調心」,不昏沈、不掉舉,寂照現前,所以說「正意」。但是這裡所說的修止觀的方法是:不依氣息,因此不調息,不依氣息形色,這是離自身;不依虛空四大,是離外在的世界;不依見聞覺知,則是離心意識。所以古大德在教人參禪時都說:於内,要沒有身心之見,於外,也沒有世界之相,只須離心意識去參,要超越凡聖的方法去學,要遠離妄想境界的企求,因此這裡都說「不依」,也就是「脫離」的意思。「一切諸想」至「念念不滅」這五句,正是用心的方法。一切眾生,迷失了本有的真心,一向以來都是用妄想心在做事,因此現在要修習,最重要的就是去除念想。所以《楞伽經》中說:「從上諸聖轉相傳授妄想無性」這一句話,是最為明白切要。問:妄想無性,要如何除呢?答:「一切諸想,隨念皆除。」意思就是說:這一念乃是直心正念真如之念。現在用心,只要提起這一念為主,再沒有第二念,以這一念的觀照之力,若見妄想一起,就隨即一念照破,當下消滅,更不容其相續,這也就是永嘉禪師所謂的「斷相續心」,參禪的要訣,再也沒有超過這一念了,這已是明確的指出修行的重點。《楞伽經》卷一「……時楞伽王尋即開悟,離諸雜染,證唯自心住無分別;往昔所種善根力故,於一切法得如實見,不隨他悟;能以自智善巧觀察,永離一切臆度邪解,住大修行,為修行師,現種種身,善達方便,巧知諸地,上增進相,常樂遠離,心、意、意識,斷三相續見,離外道執著,内自覺悟,入如來藏趣於佛地。聞虛空中及宮殿內咸出聲音:「善哉大王!如汝所學,諸修行者應如是學,應如是見,一切如來應如是見,一切諸法若異見者則是斷見;汝應永離,心、意、意識,應勤觀察一切諸法,應修内行莫著諸見,莫墮二乘及諸外道,所修句義所見境界,及所應得諸三昧法;汝不應樂戲論談笑,汝不應起圍陀諸見,亦不應著王位自在,亦不應住六定等中。若能如是,即是如實修行者行,能摧他論能破惡見,能捨一切我見執著,能以妙慧轉所依識,能修菩薩大乘之道,能入如來自證之地,汝應如是勤加修學,令所得法轉更清淨,善修三昧三摩缽底,莫著二乘外道境界以為勝樂,如凡修者之所分別,外道執我,見有我相,及實求那而生取著,二乘見有無明緣行,於性空中亂想分別。楞伽王!此大乘行破無明翳,滅識波浪,不墮外道諸邪行中。楞伽王!外道行者執著於我作諸異論,不能演說離執著見識性二義。善哉!楞伽王!汝先見佛,思維此義,如是思維乃是見佛。」
求无bgm版本的!就用这个声音去掉bgm就好!
佛教是比较特殊的信仰。你如果从修佛法而得到好处,之后你可以完全不念恩情,忘掉佛法,忘掉好处,忘掉修行过程,忘掉一切。
应该是“无”掉,或说“空”掉,不是“忘”掉。
在善現啟請分第二 中,善男子善女人發阿耨多羅三藐三菩提心,”應云何住”云何降伏其心,有錯誤,應該是「云何應住,云何降伏其心」。
聲音太小聲了。
人间最美不过是那红尘烟火气。
南无阿弥陀佛🙏🏻🙇♀️
我是不解佛所说义。
佛告善現:“一切如來、應、正等覺乘如是乘,行如是道,來至無上正等菩提,得菩提已,於一切時供養恭敬、尊重贊嘆、攝受、護持是乘是道無時暫廢。此乘此道,當知即是甚深般若波羅蜜多。……”--乾隆大藏經第1部《大般若波羅蜜多經》第561卷 過去諸佛及諸弟子,一切皆學如是般若波羅蜜多,已證無上正等菩提,入無余依般涅槃界;未來諸佛及諸弟子,一切皆學如是般若波羅蜜多,當證無上正等菩提,入無余依般涅槃界;現在十方無量諸佛及諸弟子,一切皆學如是般若波羅蜜多,現證無上正等菩提,入無余依般涅槃界。何以故?憍屍迦,由此般若波羅蜜多普攝一切菩提分法,若聲聞法、若獨覺法、若菩薩法、若如來法皆具攝故。--乾隆大藏經第1部《大般若波羅蜜多經》第105卷佛告善現:“諸菩薩摩訶薩應從初發心乃至安坐妙菩提座,行深般若波羅蜜多,引深般若波羅蜜多,修深般若波羅蜜多。”--乾隆大藏經第1部《大般若波羅蜜多經》第461卷 佛告文殊師利:“如是修般若波羅蜜時,當雲何住般若波羅蜜?”文殊師利言:“以不住法,為住般若波羅蜜。”佛復問文殊師利言:“雲何不住法名住般若波羅蜜?”文殊師利言:“以無住相,即住般若波羅蜜。”佛復告文殊師利:“如是住般若波羅蜜時,是諸善根雲何增長?雲何損減?”文殊師利言:“若能如是住般若波羅蜜,於諸善根無增無減,於一切法亦無增無減,是般若波羅蜜性相亦無增無減。世尊,如是修般若波羅蜜,則不捨凡夫法,亦不取賢聖法。何以故?般若波羅蜜不見有法可取可捨。如是修般若波羅蜜,亦不見涅槃可樂、生死可厭。何以故?不見生死,況復厭離?不見涅槃,何況樂著?如是修般若波羅蜜,不見垢惱可捨,亦不見功德可取,於一切法心無增減。何以故?不見法界有增減故。世尊,若能如是,是名修般若波羅蜜。世尊,不見諸法有生有滅,是修般若波羅蜜。世尊,不見諸法有增有減,是修般若波羅蜜。世尊,心無希取,不見法相有可求者,是修般若波羅蜜。世尊,不見好醜,不生高下,不作取捨。何以故?法無好醜離諸相故,法無高下等法性故,法無取捨住實際故,是修般若波羅蜜。”--乾隆大藏經第18部《文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經》 爾時,具壽善現便白佛言:“世尊,新學大乘諸菩薩摩訶薩雲何應住甚深般若波羅蜜多?雲何應學甚深般若波羅蜜多?”佛告善現:“新學大乘諸菩薩摩訶薩欲住、欲學甚深般若波羅蜜多,先應親近、承事、供養真凈善友。若能宣說甚深般若波羅蜜多,教授教誡諸菩薩者,當知是為真凈善友。謂能宣說甚深般若波羅蜜多,教授教誡新學大乘諸菩薩言:‘來!善男子,汝應勤修佈施、凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多。汝勤修時,應無所得而為方便,與諸有情平等共有回嚮無上正等菩提。汝回嚮時,勿以色故而取無上正等菩提,勿以受、想、行、識故而取無上正等菩提。何以故?善男子,若無所取便能證得一切智智。汝善男子,於聲聞地及獨覺地勿生貪著。’如是,善現,真凈善友教授教誡新學大乘諸菩薩摩訶薩,令其漸入甚深般若波羅蜜多。”--乾隆大藏經第1部《大般若波羅蜜多經》第548卷 具壽善現復白佛言:“雲何大乘善男子等,由能攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧,廣說乃至一切相智,不墮聲聞及獨覺地,速證無上正等菩提?”佛告善現:“有住大乘善男子等,從初發心離我、我所執修行佈施乃至般若波羅蜜多,此住大乘善男子等,修佈施時不作是念:‘我能行施,我施此物,彼受我施。’修凈戒時不作是念:‘我能持戒,我持此戒,我具是戒。’修安忍時不作是念:‘我能修忍,我於彼忍,我具是忍。’修精進時不作是念:‘我能精進,我為此精進,我具是精進。’修靜慮時不作是念:‘我能修定,我為此修定,我具是定。’修般若時不作是念:‘我能修慧,我為此修慧,我具是慧。’復次,善現,此住大乘善男子等,修佈施時不執有此佈施,不執由是佈施,不執佈施為我所;修凈戒時不執有此凈戒,不執由是凈戒,不執凈戒為我所;修安忍時不執有此安忍,不執由是安忍,不執安忍為我所;修精進時不執有此精進,不執由是精進,不執精進為我所;修靜慮時不執有此靜慮,不執由是靜慮,不執靜慮為我所;修般若時不執有此般若,不執由是般若,不執般若為我所。此住大乘善男子等,我、我所執不隨逐故,所修佈施乃至般若波羅蜜多,損減生死速能解脫生等眾苦。所以者何?以佈施等六波羅蜜多中無此分別可起是執。何以故?遠離此、彼岸是佈施等六波羅蜜多相故。善現當知,此住大乘善男子等,善知此岸、彼岸相故,便能攝受佈施等六波羅蜜多,廣說乃至一切相智。由是因緣,此住大乘善男子等,不墮聲聞及獨覺地,速證無上正等菩提。”--乾隆大藏經第1部《大般若波羅蜜多經》第511卷 ……以無所得故,菩提薩埵依般若波羅蜜多故,心無掛礙;無掛礙故,無有恐怖,遠離顛倒夢想,究竟涅槃。三世諸佛依般若波羅蜜多故,得阿耨多羅三藐三菩提。--乾隆大藏經第17部《般若波羅蜜多心經》爾時,佛贊天帝釋言:……甚深般若波羅蜜多即是諸佛,諸佛即是甚深般若波羅蜜多;甚深般若波羅蜜多不異諸佛,諸佛不異甚深般若波羅蜜多。何以故?三世諸佛皆依般若波羅蜜多精勤修學,證得無上正等菩提……菩薩種性補特伽羅亦依般若波羅蜜多精勤修學,超諸聲聞、獨覺等地,證入菩薩正性離生,漸次修行諸菩薩行,得住菩薩不退轉地。--乾隆大藏經第1部《大般若波羅蜜多經》第503卷
金刚经真的开启了我的智慧。
怎么说?
@@gregcheng2369不可说,不可说。
我是楞严经让我开悟的
愿乐(yao)欲闻
我也困惑这个乐字两种读法,你的Yao 对,还还是乐对呢?
yao
@蓮開淨琉璃 谢谢你!
[南齊]蕭子良《五住子》:「今徒有願樂之心,不行願樂之事,未見其果;猶若絕糧思味,其於饑渴終無濟益。」樂是愉悅的意思,讀作lè,是形容詞。《論語.雍也》:「知者樂水,仁者樂山。」樂是喜好的意思,讀作yào,是動詞。這裡的樂應是第一個樂,讀作lè。《百喻經》:「心生願樂,欲得果食,應當持戒,修諸功德。」《往生論》:「眾生所願樂,一切能滿足。」願樂就是愉悅的希望,大概就是"想要"的意思。
難怪他們可以成為播音員,這簡直就是神仙的聲音。
南無本師釋迦牟尼佛。南無阿彌陀佛。持戒老实念经佛。慈慧正知正見去貪嗔痴。仁者愿緣有深心信愿行解脫。离苦得樂。慚忏感恩。回度有情。慈悲不捨眾生皆度愿眾緣。西方极樂世界阿彌陀佛慈父。諸佛菩薩皆歡喜。
a trick : watch movies at flixzone. I've been using it for watching all kinds of movies recently.
@Sebastian Miller yea, have been watching on Flixzone} for years myself :)
我若具說者,或有人聞,心即狂亂,狐疑不信。
能净业障分第十六字体正确(狐疑不信),但广播员有读错成(狐信不疑)🙏🙏🙏
20.30 读错了“狐疑不信”
是「狐疑不信」,非「狐信不疑」。
“或有人闻,心则狂乱,狐疑不信”,读作了“狐信不疑”,此处应修改。
歡迎上網搜尋 從死裡復活的和尚
Yao
狐疑不信而非狐信不疑
“狐疑不信” 读成 “狐信不疑”, 请改正过来.
大家都看得懂嘛?
14:26 无
我想引用可以吗
I’m
20分30秒處當念「狐疑不信」。
真正用心者
恶人长命 善命短已 佛😢
是 则 还是 即 啊。
有则她念即的,有即她念则的,不知道她读的是哪个版本。。。
少了一句,“是名凡夫”
唸經時, 有配楽, 不太恰當
樂 念 要阿羅漢 念 婀羅漢
狐疑不信
感觉是在玩文字游戏。
嗯嗯 本来我们就是一堆信息 一堆文字而已
玩ㄜㄜㄛㄔㄢㄨ
读的真的是挺好的 我一直跟着读只是有一句读错的狐疑不信 读成了狐信不疑 反复对照好几遍 请原谅 我的挑毛病在第十六品的最后两行里。
阿弥陀佛,随喜功德
南無阿彌陀佛
🙏🙏🙏
感恩 隨喜❤
阿彌陀佛
感恩慈悲分享!
阿弥陀佛🙏🏼🙏🏼🙏🏼随喜赞叹一切颂经功德🙏🏼🙏🏼🙏🏼
感恩读诵.功德无量🙏🙏🙏🙏
感恩感激分享!🙏🙏🙏🌞🌞🌞❤️❤️❤️感恩感激诸佛菩萨!🙏🙏🙏🙇♀️🙇♀️🙇♀️💐💐💐❤️❤️❤️南无本师释迦牟尼佛!南无本师释迦牟尼佛!南无本师释迦牟尼佛!🙏🙏🙏🙇♀️🙇♀️🙇♀️💐💐💐❤️❤️❤️南无阿弥陀佛!南无阿弥陀佛!南无阿弥陀佛!🙏🙏🙏🙇♀️🙇♀️🙇♀️💐💐💐❤️❤️❤️
随喜赞叹
发音很标准
感恩一切菩萨❤❤❤
感谢 提供
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
随喜功德。阿弥陀佛🙏
感恩合十🙏
感恩!感恩!🙏🙏🙏
庄严声音🌺感恩菩萨法布施
随喜赞叹
嗡阿吽🙏🙏🙏
阿弥陀佛🙏🙏
南无阿弥陀佛🙏🙏🙏
随喜赞叹!!祈愿佛法大兴,正法久住,法轮常转!
🙏🙏🙏🙏🙏🙏謝恩❤感恩🙏🙏🙏嗡嘛呢唄美吽🙏🙏🙏🌷222222年
感恩
南无阿弥陀佛
赞美老师
阿弥陀佛
南无阿弥陀佛,
好好聽的聲音,殊勝極了。
莊嚴音聲🌷
無量法喜🙏
🙏🙏🙏
南無阿彌陀佛🌸🙏
南無阿彌陀佛🌸🙏
南無阿彌陀佛🌸🙏
南無阿彌陀佛🌸🙏
南無阿彌陀佛🌸🙏
南無阿彌陀佛🌸🙏
南無阿彌陀佛🌸🙏
南無阿彌陀佛🌸🙏
南無阿彌陀佛🌸🙏
南無阿彌陀佛🌸🙏♾️️
普皆迴向
南无大慈大悲观世音菩萨!南无大慈大悲观世音菩萨!南无大慈大悲观世音菩萨!🙏🙏🙏🙇♀️🙇♀️🙇♀️💐💐💐❤️❤️❤️南无阿弥陀佛!南无阿弥陀佛!南无阿弥陀佛!🙏🙏🙏🙇♀️🙇♀️🙇♀️💐💐💐❤️❤️❤️
功德无量!
这声音也太好听了
大家平安
拜佛诵经是最殊胜
阿弥陀佛,我真是和您有缘分,在喜马拉雅上没有你的推送,一直在找您,终于又听到您的声音了,倍感亲切,非常非常的荣幸,也很受益,能够听到您的诵读,感恩您的法布施,祝您和家人六时吉祥,福生无量,福寿安康...
阿弥陀佛🙏🙏🙏
喜马拉雅山就是金刚经里说的须弥山。
@@gregcheng2369那在喜馬拉雅山成為喜馬拉雅山之前哪裡是須彌山呢
💙 Thanks 💙
🌍☸️☯️☸️🌎
MAGNIFICENT
MERITOCRACY
Of sino sphere.
💚🐉🇨🇳🐉💚
感恩音声法布施,随喜赞叹!功德无量。阿弥陀佛🙏🙏🙏
❤❤🙏🙏
似懂非懂,这就是 佛说有为法,如梦幻泡影吧
离一切诸相,则名诸佛
见诸相非相,即见如来
一合理相即不可说
太棒了
Good luck
念得好。。。qishu 给孤独 断句很正确
感恩分享,要是能有注音文字版本分享就好了。
" 願樂欲聞"一句,"樂"讀如"要"音。
於20:30處,讀成(狐信不疑)應為(狐疑不信)請更正之。阿彌陀佛。感恩!
感谢指出错误,此视频已经下架,订正版视频已更新
阿弥陀佛.非常喜欢这种安和的背景配乐.念的非常好.感恩善知识的法布施🙏🙏🙏
🙏🙏🙏
解脫世俗憂苦務必自淨自愛。出自“心經”原文。
20:30的时候,读错了,是狐疑不信,不是狐信不疑,大家听的时候注意一下哈。
感谢指出错误,此视频已经下架,订正版视频已更新
阿弥陀佛 感恩上传这部灭烦恼的经典
感恩 感恩菩萨法布施 🙏🙏🙏
请问:用诵读佛经视频导引入睡是对佛不敬吗?
佛在保佑你安祥入睡,心中有佛,自然会被保佑。所以,并不是不敬。
唸的真是太好了!目前網路上聽到最好的版本!
我还有一个音频的版本也念的很好😊
能下载音频吗?想放在车里听,在外面听。
南無阿彌陀佛🙏🙏🙏
《一相无相分第九》中,应该读“乐阿兰那行(heng)”吧。譬如佛号“南無大行(heng)普贤菩萨”
配乐选巫娜的古琴曲很相宜,传播音声法布施,功德无量,感恩🙏🙏🙏🙏🌹🌹🌹
非常感谢🙏。以下列出朗诵语音与视频文字有出入之处,供参考及补充 :
08:24 即【为】着我人众生寿者
14:26 【无】人相 【无】众生相【无】寿者相
20:32 狐【信】不【疑】
22:12 三藐三菩提【者】
25:06 【如】恒河中所有沙
29:58 【是名凡夫】
除以上外,还有其他版本也常见的“则”与“即”的混用:
15:06 【即】非第一波罗蜜
16:20 若心有住,【即】为非住
17:08 【即】无所见
19:38 【则】为消灭
20:30 心【即】狂乱
21:24 【即】非菩萨
29:40 如来【则】有我人众生寿者
29:56 如来说【则】非凡夫
32:33 佛【则】不说是微尘众
..
《金剛般若波羅蜜經》是大乘經典,衪講的不只是萬法皆空而已,重要的是在講我們本來的面目,真心如來藏。
「若以色見我,以音聲求我、是人行邪道、不能見如來。」
「不能見如來」是講,要見我們的自性如來藏,就要離色聲香味觸法才能見,也就是要離,見聞覺知心才能證得,禪宗所說的,離心、意、識,參。
「一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀。」
前三句是講一切法空相,第四句「應作如是觀」也是講我們的自性如來藏,不然就成了斷滅空。
「應作如是觀」 就是第二般若時 轉入第三方廣唯識時的內涵。
(很多人都解釋錯誤)
所以達摩祖師以唯識系的《入愣伽經》作為開悟的標地,表示離佛陀越近,法越濃純。
《入楞伽經》卷九云:
世諦一切有,
第一義諦無,
而實體無相,
是第一義諦。
見於虛妄法,
是故說世諦,
因於言語生,
無如是實體。
略釋:「佛法中之世俗諦,是說三界一切法有生住異滅等種種三界有的法相,第一義諦則非三界有的法相,祂是無相的法界本體,此真實而無相的涅槃實體即是第一義諦。世間人唯見三界有的種種虛妄法相的存在,因此為他們開示演說佛法中的世俗諦,世俗諦也就是因為此文字語言的施設而有,無有像是第一義諦之涅槃本際一樣的實體自性存在。」佛弟子解釋佛法,不能像斷滅者那樣妄說,將「第一義諦無」斷句取義解釋為無有第一義諦的意思,因為這樣解釋的話,則接下來的「而實體無相,是第一義諦」就會說不通;並且以下一句「無如是實體」的世俗諦義開示來相比對,即能顯見應有「有如是實體,是第一義諦」的意義蘊含其中。所以,此段經文也沒有像斷滅者們妄說的「無有法界實相實體」之意涵。
大乘起信論云
二者聞修多羅說。世間諸法。畢竟體空。乃至涅槃真如之法。亦畢竟空。本來自空。離一切相。以不知為破著故。即謂真如涅槃之性。唯是其空。云何對治。明真如法身自體不空具足無量性功德故。
這是破:認為真如涅槃是斷滅空:「認為緣起性空是究竟」。因為有些人不明了世間法、出世間法都是假名,並不是真實,卻認為是實有,所以才說畢竟體空,以破他們的執著。聽的人不知這是破著的語言,就執著語言妄計真如涅槃是斷滅空。如何對治呢?說明真如法身自體不空,因為具足無量性功德的關係。
(第六意識是斷滅空)
學佛就是要證得第八識如來藏心,而這個如來藏心是要離見、聞、覺、知,才能證得;是故禪宗祖師教人參禪曰:離心、意、識,參;也就是《楞嚴經》二十五種圓通法門所修。
阿難!汝性沉淪, 不悟汝之見、聞、覺、知,本如來藏 ,汝當觀此,見、聞、覺、知,為生為滅?為同為異?為非生滅?為非同異?汝曾不知,如來藏中,性見覺明,覺精明見,清淨本然,周遍法界。隨眾生心。應所知量。
佛言:「若人欲了知,三世一切佛,應觀法界性,一切唯心造。」
馬鳴菩薩以止觀證得第八識如來藏的方法如下:
《大乘起信論》
若修止者。住於靜處。端坐正意。不依氣息。不依形色。不依於空。不依地水火風。乃至不依見聞覺知。一切諸想。隨念皆除。亦遣除想。以一切法。本來無想。念念不生。念念不滅。亦不得隨心外念境界後以心除心。心若馳散。即當攝來住於正念。是正念者。當知唯心。無外境界。即復此心亦無自相。念念不可得。
這是廣明修習止觀的歷程,而修心入定的方法,在這當中也完全指示的很清楚。「住於靜處」就是遠離外緣熱鬧的地方。天台小止觀有說到:想修學入定,要先學習調和身、心、息。文中所說的「端坐」,就是「調身」,身體不俯下、不仰上,所以說「端坐」。「正意」就是「調心」,不昏沈、不掉舉,寂照現前,所以說「正意」。
但是這裡所說的修止觀的方法是:不依氣息,因此不調息,不依氣息形色,這是離自身;不依虛空四大,是離外在的世界;不依見聞覺知,則是離心意識。所以古大德在教人參禪時都說:於内,要沒有身心之見,於外,也沒有世界之相,只須離心意識去參,要超越凡聖的方法去學,要遠離妄想境界的企求,因此這裡都說「不依」,也就是「脫離」的意思。
「一切諸想」至「念念不滅」這五句,正是用心的方法。一切眾生,迷失了本有的真心,一向以來都是用妄想心在做事,因此現在要修習,最重要的就是去除念想。所以《楞伽經》中說:「從上諸聖轉相傳授妄想無性」這一句話,是最為明白切要。
問:妄想無性,要如何除呢?
答:「一切諸想,隨念皆除。」意思就是說:這一念乃是直心正念真如之念。現在用心,只要提起這一念為主,再沒有第二念,以這一念的觀照之力,若見妄想一起,就隨即一念照破,當下消滅,更不容其相續,這也就是永嘉禪師所謂的「斷相續心」,參禪的要訣,再也沒有超過這一念了,這已是明確的指出修行的重點。
《楞伽經》卷一
「……時楞伽王尋即開悟,離諸雜染,證唯自心住無分別;往昔所種善根力故,於一切法得如實見,不隨他悟;能以自智善巧觀察,永離一切臆度邪解,住大修行,為修行師,現種種身,善達方便,巧知諸地,上增進相,常樂遠離,心、意、意識,斷三相續見,離外道執著,内自覺悟,入如來藏趣於佛地。聞虛空中及宮殿內咸出聲音:「善哉大王!如汝所學,諸修行者應如是學,應如是見,一切如來應如是見,一切諸法若異見者則是斷見;汝應永離,心、意、意識,應勤觀察一切諸法,應修内行莫著諸見,莫墮二乘及諸外道,所修句義所見境界,及所應得諸三昧法;汝不應樂戲論談笑,汝不應起圍陀諸見,亦不應著王位自在,亦不應住六定等中。若能如是,即是如實修行者行,能摧他論能破惡見,能捨一切我見執著,能以妙慧轉所依識,能修菩薩大乘之道,能入如來自證之地,汝應如是勤加修學,令所得法轉更清淨,善修三昧三摩缽底,莫著二乘外道境界以為勝樂,如凡修者之所分別,外道執我,見有我相,及實求那而生取著,二乘見有無明緣行,於性空中亂想分別。楞伽王!此大乘行破無明翳,滅識波浪,不墮外道諸邪行中。楞伽王!外道行者執著於我作諸異論,不能演說離執著見識性二義。善哉!楞伽王!汝先見佛,思維此義,如是思維乃是見佛。」
感谢指出错误,此视频已经下架,订正版视频已更新
求无bgm版本的!就用这个声音去掉bgm就好!
佛教是比较特殊的信仰。你如果从修佛法而得到好处,之后你可以完全不念恩情,忘掉佛法,忘掉好处,忘掉修行过程,忘掉一切。
应该是“无”掉,或说“空”掉,不是“忘”掉。
在善現啟請分第二 中,善男子善女人發阿耨多羅三藐三菩提心,”應云何住”云何降伏其心,有錯誤,應該是「云何應住,云何降伏其心」。
聲音太小聲了。
人间最美不过是那红尘烟火气。
南无阿弥陀佛🙏🏻🙇♀️
我是不解佛所说义。
佛告善現:“一切如來、應、正等覺乘如是乘,行如是道,來至無上正等菩提,得菩提已,於一切時供養恭敬、尊重贊嘆、攝受、護持是乘是道無時暫廢。此乘此道,當知即是甚深般若波羅蜜多。……”--乾隆大藏經第1部《大般若波羅蜜多經》第561卷
過去諸佛及諸弟子,一切皆學如是般若波羅蜜多,已證無上正等菩提,入無余依般涅槃界;未來諸佛及諸弟子,一切皆學如是般若波羅蜜多,當證無上正等菩提,入無余依般涅槃界;現在十方無量諸佛及諸弟子,一切皆學如是般若波羅蜜多,現證無上正等菩提,入無余依般涅槃界。何以故?憍屍迦,由此般若波羅蜜多普攝一切菩提分法,若聲聞法、若獨覺法、若菩薩法、若如來法皆具攝故。--乾隆大藏經第1部《大般若波羅蜜多經》第105卷
佛告善現:“諸菩薩摩訶薩應從初發心乃至安坐妙菩提座,行深般若波羅蜜多,引深般若波羅蜜多,修深般若波羅蜜多。”--乾隆大藏經第1部《大般若波羅蜜多經》第461卷
佛告文殊師利:“如是修般若波羅蜜時,當雲何住般若波羅蜜?”文殊師利言:“以不住法,為住般若波羅蜜。”佛復問文殊師利言:“雲何不住法名住般若波羅蜜?”文殊師利言:“以無住相,即住般若波羅蜜。”佛復告文殊師利:“如是住般若波羅蜜時,是諸善根雲何增長?雲何損減?”文殊師利言:“若能如是住般若波羅蜜,於諸善根無增無減,於一切法亦無增無減,是般若波羅蜜性相亦無增無減。世尊,如是修般若波羅蜜,則不捨凡夫法,亦不取賢聖法。何以故?般若波羅蜜不見有法可取可捨。如是修般若波羅蜜,亦不見涅槃可樂、生死可厭。何以故?不見生死,況復厭離?不見涅槃,何況樂著?如是修般若波羅蜜,不見垢惱可捨,亦不見功德可取,於一切法心無增減。何以故?不見法界有增減故。世尊,若能如是,是名修般若波羅蜜。世尊,不見諸法有生有滅,是修般若波羅蜜。世尊,不見諸法有增有減,是修般若波羅蜜。世尊,心無希取,不見法相有可求者,是修般若波羅蜜。世尊,不見好醜,不生高下,不作取捨。何以故?法無好醜離諸相故,法無高下等法性故,法無取捨住實際故,是修般若波羅蜜。”--乾隆大藏經第18部《文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經》
爾時,具壽善現便白佛言:“世尊,新學大乘諸菩薩摩訶薩雲何應住甚深般若波羅蜜多?雲何應學甚深般若波羅蜜多?”佛告善現:“新學大乘諸菩薩摩訶薩欲住、欲學甚深般若波羅蜜多,先應親近、承事、供養真凈善友。若能宣說甚深般若波羅蜜多,教授教誡諸菩薩者,當知是為真凈善友。謂能宣說甚深般若波羅蜜多,教授教誡新學大乘諸菩薩言:‘來!善男子,汝應勤修佈施、凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多。汝勤修時,應無所得而為方便,與諸有情平等共有回嚮無上正等菩提。汝回嚮時,勿以色故而取無上正等菩提,勿以受、想、行、識故而取無上正等菩提。何以故?善男子,若無所取便能證得一切智智。汝善男子,於聲聞地及獨覺地勿生貪著。’如是,善現,真凈善友教授教誡新學大乘諸菩薩摩訶薩,令其漸入甚深般若波羅蜜多。”--乾隆大藏經第1部《大般若波羅蜜多經》第548卷
具壽善現復白佛言:“雲何大乘善男子等,由能攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧,廣說乃至一切相智,不墮聲聞及獨覺地,速證無上正等菩提?”佛告善現:“有住大乘善男子等,從初發心離我、我所執修行佈施乃至般若波羅蜜多,此住大乘善男子等,修佈施時不作是念:‘我能行施,我施此物,彼受我施。’修凈戒時不作是念:‘我能持戒,我持此戒,我具是戒。’修安忍時不作是念:‘我能修忍,我於彼忍,我具是忍。’修精進時不作是念:‘我能精進,我為此精進,我具是精進。’修靜慮時不作是念:‘我能修定,我為此修定,我具是定。’修般若時不作是念:‘我能修慧,我為此修慧,我具是慧。’復次,善現,此住大乘善男子等,修佈施時不執有此佈施,不執由是佈施,不執佈施為我所;修凈戒時不執有此凈戒,不執由是凈戒,不執凈戒為我所;修安忍時不執有此安忍,不執由是安忍,不執安忍為我所;修精進時不執有此精進,不執由是精進,不執精進為我所;修靜慮時不執有此靜慮,不執由是靜慮,不執靜慮為我所;修般若時不執有此般若,不執由是般若,不執般若為我所。此住大乘善男子等,我、我所執不隨逐故,所修佈施乃至般若波羅蜜多,損減生死速能解脫生等眾苦。所以者何?以佈施等六波羅蜜多中無此分別可起是執。何以故?遠離此、彼岸是佈施等六波羅蜜多相故。善現當知,此住大乘善男子等,善知此岸、彼岸相故,便能攝受佈施等六波羅蜜多,廣說乃至一切相智。由是因緣,此住大乘善男子等,不墮聲聞及獨覺地,速證無上正等菩提。”--乾隆大藏經第1部《大般若波羅蜜多經》第511卷
……以無所得故,菩提薩埵依般若波羅蜜多故,心無掛礙;無掛礙故,無有恐怖,遠離顛倒夢想,究竟涅槃。三世諸佛依般若波羅蜜多故,得阿耨多羅三藐三菩提。--乾隆大藏經第17部《般若波羅蜜多心經》
爾時,佛贊天帝釋言:……甚深般若波羅蜜多即是諸佛,諸佛即是甚深般若波羅蜜多;甚深般若波羅蜜多不異諸佛,諸佛不異甚深般若波羅蜜多。何以故?三世諸佛皆依般若波羅蜜多精勤修學,證得無上正等菩提……菩薩種性補特伽羅亦依般若波羅蜜多精勤修學,超諸聲聞、獨覺等地,證入菩薩正性離生,漸次修行諸菩薩行,得住菩薩不退轉地。--乾隆大藏經第1部《大般若波羅蜜多經》第503卷
金刚经真的开启了我的智慧。
怎么说?
@@gregcheng2369不可说,不可说。
我是楞严经让我开悟的
愿乐(yao)欲闻
我也困惑这个乐字两种读法,你的Yao 对,还还是乐对呢?
yao
@蓮開淨琉璃 谢谢你!
[南齊]蕭子良《五住子》:「今徒有願樂之心,不行願樂之事,未見其果;猶若絕糧思味,其於饑渴終無濟益。」樂是愉悅的意思,讀作lè,是形容詞。
《論語.雍也》:「知者樂水,仁者樂山。」樂是喜好的意思,讀作yào,是動詞。
這裡的樂應是第一個樂,讀作lè。
《百喻經》:「心生願樂,欲得果食,應當持戒,修諸功德。」《往生論》:「眾生所願樂,一切能滿足。」願樂就是愉悅的希望,大概就是"想要"的意思。
難怪他們可以成為播音員,這簡直就是神仙的聲音。
🙏🙏🙏
南無本師釋迦牟尼佛。南無阿彌陀佛。持戒老实念经佛。慈慧正知正見去貪嗔痴。仁者愿緣有深心信愿行解脫。离苦得樂。慚忏感恩。回度有情。慈悲不捨眾生皆度愿眾緣。西方极樂世界阿彌陀佛慈父。諸佛菩薩皆歡喜。
a trick : watch movies at flixzone. I've been using it for watching all kinds of movies recently.
@Sebastian Miller yea, have been watching on Flixzone} for years myself :)
我若具說者,或有人聞,心即狂亂,狐疑不信。
能净业障分第十六
字体正确(狐疑不信),但广播员有读错成(狐信不疑)🙏🙏🙏
感谢指出错误,此视频已经下架,订正版视频已更新
20.30 读错了
“狐疑不信”
感谢指出错误,此视频已经下架,订正版视频已更新
是「狐疑不信」,非「狐信不疑」。
感谢指出错误,此视频已经下架,订正版视频已更新
“或有人闻,心则狂乱,狐疑不信”,读作了“狐信不疑”,此处应修改。
感谢指出错误,此视频已经下架,订正版视频已更新
歡迎上網搜尋 從死裡復活的和尚
Yao
狐疑不信而非狐信不疑
感谢指出错误,此视频已经下架,订正版视频已更新
“狐疑不信” 读成 “狐信不疑”, 请改正过来.
感谢指出错误,此视频已经下架,订正版视频已更新
大家都看得懂嘛?
14:26 无
我想引用可以吗
I’m
20分30秒處當念「狐疑不信」。
真正用心者
感谢指出错误,此视频已经下架,订正版视频已更新
恶人长命 善命短已 佛😢
是 则 还是 即 啊。
有则她念即的,有即她念则的,不知道她读的是哪个版本。。。
感谢指出错误,此视频已经下架,订正版视频已更新
少了一句,“是名凡夫”
唸經時, 有配楽, 不太恰當
樂 念 要
阿羅漢 念 婀羅漢
狐疑不信
感觉是在玩文字游戏。
嗯嗯 本来我们就是一堆信息 一堆文字而已
玩ㄜㄜㄛㄔㄢㄨ
读的真的是挺好的 我一直跟着读
只是有一句读错的
狐疑不信 读成了狐信不疑 反复对照好几遍 请原谅 我的挑毛病
在第十六品的最后两行里。
感谢指出错误,此视频已经下架,订正版视频已更新
阿弥陀佛,随喜功德
南無阿彌陀佛
🙏🙏🙏
阿弥陀佛
🙏🙏🙏
🙏🙏🙏
🙏🙏🙏