الرد على الله وعلى النبي محمد - رسالة تجمع عقائد الأحباش الرادة على الله ورسوله - دمشقية
HTML-код
- Опубликовано: 18 сен 2024
- الرد على الله وعلى محمد - رسالة تجمع عقائد الأحباش الرادة على الله ورسوله تم جمعها من مصادرهم ومصادر الاشاعرة والماتريدية كقولهم لم يستو وإنما بقي على ما كان. وهو ليس في السماء. وليست كل بدعة ضلالة بل هناك بدعة هدى نسي النبي أن يضيفها الى بدعة الضلالة والله لا يتكلم بصوت كما قال النبي محمد... الخ.
مقطع عظيم شيخنا جزاكم الله خيرا وثبتكم وحفظكم ووفقكم وجعل هذا العمل خالصا لوجهه الكريم
اللهم يارب العالمين يامن بيده ملكوت كل شي إحفظ شيخنا واخونا الشيخ الدمشقيه واجعل كل ما قدم في موازين حسناته يوم القيامة
انا لله وانا اليه راجعون ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم .رحم الله الاستاذ. محمد. صابر و غفر الله له ذنوبه. و اسكنه فسيح. جناته
جزاك الله عن الاسلام والمسلمين خير الجزاء شيخنا دمشقيه فكم الجمت كل معمم وضال ومنافق
جزاك الله خيرا يا شيخ عبدالرحمن
فهؤلاء من أعظم الفرق خطراً على الدين
والله كثار يا أخي حسبنا الله ونعم الوكيل
بارك الله فيك ياشيخ عبدالرحمن وسدد خطاك على طريق الحق.
جزاك الله خيرا دكتورنا وشبخنا الغالي وحفظك ربي
جزاك الله خيرا يا شيخنا الفاضل حفظك الله من كل شر وبارك الله في علمك وعمرك وصحتك
االله يقويك ويكرمك في الدنيا والآخرة ياشيخ ❤🌹🙋🏻♂️
الله يجزيك الخير يارب ياشيخ عبد الرحمان 🌹🌹
أحسن الله إليكم وبارك بكم
عملت لكم متابعة في تويتر بإسم فاضل العامري، ارجو القبول
سلمت يا شيخنا الفاضل
شيخنا عبدالرحمن جزاك الله خيرا عن بيان الحق وإقامة الحجة وعون متابعيك
جزاكم الله خيرا وشكر لكم
سبحان الله يدعون للشرك والإستغاثة بغير الله، الذي حاربه جميع الرسل عليهم
السلام من نوح إلى محمد صلى الله عليه وآله وسلم، لا إله إلا الله، ما هذا
الدين والله هؤلاء أخس من أبي جهل وأبي لهب ومشركي الجاهلية الأولى
جزاك الله خيرا يا شيخ دمشقية واطال في عمرك ومتعك بالصحة والعافية
جزاكم الله خيرا وبارك فيك ونفع بك الأمة الإسلامية يا شيخ عبد الرحمن
سددك الله شيخ عبدالرحمن دمشقية
جزاك الله خيرًا كثيرا
الاحباش فرقة ضالة مسيرة من حسن زميرة جل اتباعهم أميين.
جزاك الله خير يا شيخ عبدالرحمن.
العنوان خاطئ، ولا يصلح، لذلك لُطفاً تعديل كتابة عنوان المقطع للأهمية، شكراً.
العنوان لا مشكلة فيه
الله اكبر و العزة للإسلام
الله يبارك فيك يا شيخ عن جديد بلشت احضرك اتمنى ان تكون بخير. قال عليه الصلاة والسلام بدأ الإسلام غريبا وسوف يعود غريبا كما بدأ فطوبى للغرباء. الله يجعلنا من الغرباء.
لا اله الا الله
شكراً
اللهم ثبتنا على دينك
حفظكم الله ورعاكم يا شيخنا الفاضل ومتعك بالصحة والعافية، مع اني متابع لكم منذ فترة طويلة ولكن لم أرى هذا الفديو الرائع الا قريبا، ثم إنه بمناسبة السؤال هل سمعتم بكتاب في الرد على الله تعالى ورسوله فقد وجدت في كتاب اخبار الحمقى والمغفلين للجاحظ انه حكى عن احد الحمقى انه بدأ في تأليف كتب يرد على العلماء في عصره ثم رد على الصحابة ثم رد على الرسول ثم أنشأ يرد على الله وينتقد عليه بعض المسائل في خلقه مما لم يرى ان في خلقه اي فائدة بل اهدر فيه الوقت واشغل الناس به ، تعالى الله
هههههههه
لاترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي
ولاتجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض
ان تحبط اعمالكم
فمراجعة الرسول و الرد عليه والتصحيح له هو رفع صوت في وجه النبي
وهو مشاققه لله والرسول
واتباع لغير سبيل المؤمنين
نوله ما تولى ونصله جهنم
ولن تنتهي قصصهم هنا فسيغيرون ايات الله وكتابه
مثل أأمنتم من في السماء
فسيجعلونها
أأمنتم من (ليس) في السماء
قال الإمام أحمد بن حنبل: "مهما تصورت ببالك فالله لا يشبه ذلك".
هذا ليس فيه نفي لعلو الله
قطعا كل ما دار في بالك فالله بخلاف ذلك لكن ليس في ذلك اي نفي لعلو الله سبحانه وتعالى او لاي شيء من صفاته فانما نحن نثبتها ونجلها فلا نتصورها فكل ما نتخيلنا وتصورنا قطعا فإن الله بخلاف ذلك وانما يكون كما يليق لا يشابه مما عند المخلوقين ، ف هذا هو المعنى
علمهم ساحرهم الاكبر الهالك الخرري
الاحباش المشركون
اللهم صل وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا
ارجو تغيير العنوان تادبا عند ذكر الله و رسوله
يا أخي هذا هو لسان حال الأحباش والأوباش المبدلين للكتاب والسنة.
لا لاتغيرو
الأحباش زنادقة و جهال الله يهديهم
العنوان لسان حال المكذبين لله ورسوله
انا مش عارف كيف واحد حبشي مش عربي بعلم العرب العقيده خصوصا في لبنان
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرا
الأحباش والوهابية في خندق واحد أهل التكفير أهل الفتنة بين المسلمين أهل الشتم والسب واللعن والتكبر والغش والكذب هم والوهابية يكفرون السواد الأعظم من المسلمين الفرقة الناجية اراحنا الله منكم ءامين
الصلاة خير من للنوم في الأذان بدعة أم لا يا دمشقية لا تدلس
قال الإمام أبو جعفر الطحاوي في كتابه العقيدة طحاوية تعالى اي الله عن الحدود والغايات والأعضاء والأدوات ولا تحويه الجهات الست كسائر المبتدعات ونقل الامام ابو فضل التميمي الحنبلي في كتابه عقيدة الامام احمد عن الامام احمد ابن حنبل والله تعالى لا يلحقه تغير ولا تبدل ولا تلحقه الحدود لا قبل خلق العرش ولا بعده وكانا الامام احمد ينكر على من يقول إن الله في مكان بذاته لأن الامكنة كلها محدودة بعد قول العلماء نأخذ بكلامك يا صعلوك رد لشوف ناطرق
وكذلك يقول أهل السنة والجماعة ..
فالله لا تحويه الأماكن لأنها مخلوقات ..
والكلام ليس عن (يحويه المكان) .. فهو قطعا لا نقول به .. لكننا نقول كما قال السلف من اهل العلم:
(الله تعالى في السماء -أي في العلو-
بائن من خلقه .. مستو على عرشه) .
ولا نعني بها أن السماء تحويه ..
أظن الكلام ظاهر الوضوح .
هدانا الله واياك .
لا نقصد السماء يعني هذا الغلاف الجوي او الفضاء بل العلو
ههههه لماذا تحرف كلام الامام احمد يا جهمي وتقطعه من سياقه يا مدلس الامام احمد هنا كان يرد على من زعم ان الاستواء بعد الخلق يتضمن التغيير وكان يقصد الرد خاصة على من زعم او توهم ان علو الله على عرشه بعد الخلق يسلتزم انه كان أسفل ثم صار عالية وقد فسر في نفس الموضوع الاستواء بالعلو والارتفاع فلماذا اخفيت ذلك بل قال انها كم صفات الذات يعني ان الله على عرشه بذاته! والعياذ بالله اقرأ كلامه كاملاً وستعرف لا تجلس نسخ لصق فقط من المواقع دون تأكد من مقصد وسياق كلام الامام من قبل ذلك فقد اتيت بكلام عالم اصلا لا اسناد له عن الامام احمد الذي نقلت عنه توفي في القرن الرابع وهو لم يعاصر الامام احمد فلا يصح في ذلك نسبته الى الامام احمد جزما ، ثم هذا كلام ابو الفضل التيمي : وَكَانَ يَقُول إِن الله عز وَجل مستو على الْعَرْش الْمجِيد وَحكى جمَاعَة عَنهُ ان الاسْتوَاء من صِفَات الْفِعْل وَحكى جمَاعَة عَنهُ أَنه كَانَ يَقُول إِن الاسْتوَاء من صِفَات الذَّات وَكَانَ يَقُول فِي معنى الاسْتوَاء هُوَ الْعُلُوّ والارتفاع وَلم يزل الله تَعَالَى عَالِيا رفيعا قبل أَن يخلق عَرْشه فَهُوَ فَوق كل شَيْء والعالي على كل شَيْء وَإِنَّمَا خص الله الْعَرْش لِمَعْنى فِيهِ مُخَالف لسَائِر الْأَشْيَاء وَالْعرش أفضل الْأَشْيَاء وأرفعها فامتدح الله نَفسه بِأَنَّهُ على الْعَرْش ب أستوى أَي عَلَيْهِ علا . ثم قال بعدها وَلَا يجوز أَن يُقَال أستوى بمماسة وَلَا بملاقاة تَعَالَى الله عَن ذَلِك علوا كَبِيرا وَالله تَعَالَى لم يلْحقهُ تغير وَلَا تبدل وَلَا تلْحقهُ الْحُدُود قبل خلق الْعَرْش وَلَا بعد خلق الْعَرْش وكَانَ يُنكر على من يَقُول إِن الله فِي كل مَكَان بِذَاتِهِ لِأَن الْأَمْكِنَة كلهَا محدودة وَحكي عَن عبد الرَّحْمَن بن مهْدي عَن مَالك أَن الله تَعَالَى مستو على عَرْشه الْمجِيد كَمَا أخبر وَأَن علمه فِي كل مَكَان وَلَا يخلوا شَيْء من علمه وَعظم عَلَيْهِ الْكَلَام فِي هَذَا واستبشعه . بَائِن من خَلفه فهو سُبْحَانَهُ عَالم بالأشياء مُدبر لَهَا من غير مُخَالطَة وَلَا موالجة بل هُوَ العالي عَلَيْهَا مُنْفَرد عَنْهَا وَقَرَأَ أَحْمد بن حَنْبَل قَوْله تَعَالَى {وَهُوَ القاهر فَوق عباده} وَقَرَأَ {إِلَيْهِ يصعد الْكَلم الطّيب وَالْعَمَل الصَّالح يرفعهُ} وَقَرَأَ {يدبر الْأَمر من السَّمَاء إِلَى الأَرْض ثمَّ يعرج إِلَيْهِ فِي يَوْم كَانَ مِقْدَاره ألف سنة مِمَّا تَعدونَ} وَقَرَأَ {إِنِّي متوفيك ورافعك إِلَيّ} وَقَرَأَ {يخَافُونَ رَبهم من فَوْقهم ويفعلون مَا يؤمرون} . هذا كلام الامام هل رايت فيه نفي ان يكون الله على العرش كما اردت الزعم ولماذا ما ذكرت كل هذا يا مدلس وكذلك فان الثابت عن الامام احمد رحمه الله إثبات علو الله تعالى وإن شئت فالنقولات كثيرة جدا في ذلك قَالَ الْخَلَّالُ فِي كِتَابِ السُّنَّةِ: حَدَّثَنَا يُوسُفُ بْنُ مُوسَى (قَالَ) : أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ قَالَ: قِيلَ لِأَبِي: رَبُّنَا تَبَارَكَ وَتَعَالَى فَوْقَ السَّمَاءِ السَّابِعَةِ عَلَى عَرْشِهِ بَائِنٌ مِنْ خَلْقِهِ، وَقُدْرَتُهُ وَعَلْمُهُ بِكُلِّ مَكَانٍ؟ قَالَ: نَعَمْ، لَا يَخْلُو شَيْءٌ مِنْ عِلْمِهِ. قَالَ الْخَلَّالُ: وَأَخْبَرَنِي عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ الْمَيْمُونِيُّ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ أَحْمَدَ عَمَّنْ يَقُولُ: إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى لَيْسَ عَلَى الْعَرْشِ فَقَالَ: كَلَامُهُمْ كُلُّهُ يَدُورُ عَلَى الْكُفْرِ، وَرَوَى أَبُو الْقَاسِمِ الطَّبَرِيُّ الشَّافِعِيُّ فِي كِتَابِ السُّنَّةِ لَهُ بِإِسْنَادِهِ عَنْ حَنْبَلٍ قَالَ: قِيلَ لِأَبِي عَبْدِ اللَّهِ: مَا مَعْنَى قَوْلِهِ تَعَالَى: {مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلَاثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ} [المجادلة: 7] وَقَوْلِهِ تَعَالَى: {وَهُوَ مَعَكُمْ} [الحديد: 4] قَالَ: عِلْمُهُ مُحِيطٌ بِالْكُلِّ وَرَبُّنَا عَلَى الْعَرْشِ بِلَا حَدٍّ وَلَا صِفَةٍ وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ. وقال في كتابه الرد على الجهمية الذي روي مِنْ طَرِيقِ ابْنِهِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: بَابُ بَيَانِ مَا نَكِرَتِ الْجَهْمِيَّةُ أَنْ يَكُونَ اللَّهُ تَعَالَى عَلَى الْعَرْشِ، قُلْنَا لَهُمْ مَا أَنْكَرْتُمْ أَنْ يَكُونَ اللَّهُ تَعَالَى عَلَى الْعَرْشِ، وَقَدْ قَالَ تَعَالَى: {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى} [طه: 5] ؟ فَقَالُوا: هُوَ تَحْتَ الْأَرْضِ السَّابِعَةِ كَمَا هُوَ عَلَى الْعَرْشِ وَفِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَفِي كُلِّ مَكَانٍ وَتَلَا: {وَهُوَ اللَّهُ فِي السَّمَاوَاتِ وَفِي الْأَرْضِ} [الأنعام: 3] قَالَ أَحْمَدُ: فَقُلْنَا قَدْ عَرَفَ الْمُسْلِمُونَ أَمَاكِنَ كَثِيرَةً لَيْسَ فِيهَا مِنْ عَظَمَةِ الرَّبِّ شَيْءٌ أَجْسَامُكُمْ وَأَجْوَافُكُمْ وَالْحُشُوشُ وَالْأَمَاكِنُ الْقَذِرَةِ لَيْسَتْ فِيهَا مِنْ عَظَمَةِ الرَّبِّ تَعَالَى شَيْءٌ، وَقَدْ أَخْبَرَنَا اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ أَنَّهُ فِي السَّمَاءِ فَقَالَ: أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ يَخْسِفَ بِكُمُ الْأَرْضَ فَإِذَا هِيَ تَمُورُ أَمْ أَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ} [الملك: 16] الْآيَةَ. وَقَالَ: {إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ} [فاطر: 10] وَقَالَ: {إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ إِلَيَّ} [آل عمران: 55] {بَلْ رَفَعَهُ اللَّهُ إِلَيْهِ} [النساء: 158] ، {يَخَافُونَ رَبَّهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ} [النحل: 50] .وقال : وإنما معنى قول الله جل ثناؤه: {وَهُوَ اللَّهُ فِي السَّمَوَاتِ وَفِي الأَرْضِ} [الأنعام:3] . .يقول: هو إله من في السموات وإله من في الأرض، وهو على العرش، وقد أحاط علمه بما دون العرش، ولا يخلو من علم الله مكان، ولا يكون علم الله في مكان دون مكان . وفي طبقات الحنابلة نقل عنه بن ابي يعلى بسند صحيح : والله عَزَّ وَجَلَّ على العرش والكرسي موضع قدميه وهو يعلم ما في السموات والأرضين السبع وما ينهما وما تحت الثرى وما فِي قعر البحار ومنبت كل شعرة وشجرة وكل زرع وكل نبات ومسقط كل ورقة وعدد كل كلمة وعدد الحصى والرمل والتراب ومثاقيل الجبال وأعمال العباد وآثارهم وكلامهم وأنفاسهم ويعلم كل شيء لا يخفى عليه من ذلك شيء وهو عَلَى العرش فوق السماء السابعة ودونه حجب من نور ونار وظلمة وما هو أعلم . وكذلك قال حرب الكرماني رحمه الله وهو تلميذه نقل عنه في باب القول بالمذهب بسند صحيح ذلك .
ههههه لماذا تحرف كلام الامام احمد يا جهمي وتقطعه من سياقه يا مدلس الامام احمد هنا كان يرد على من زعم ان الاستواء يعد الخلق يتضمن التغيير وكان يقصد الرد خاصة على من زعم او توهم ان علو الله على عرشه بعد الخلق يسلتزم انه كان أسفل ثم صار عالية وقد فسر في نفس الموضوع الاستواء بالعلو والارتفاع فلماذا اخفيت ذلك بل قال انها كم صفات الذات يعني ان الله على عرشه بذاته! والعياذ بالله اقرأ كلامه كاملاً وستعرف لا تجلس نسخ لصق فقط من المواقع دون تأكد من مقصد وسياق كلام الامام من قبل ذلك فقد اتيت بكلام عالم اصلا لا اسناد له عن الامام احمد الذي نقلت عنه توفي في القرن الرابع وهو لم يعاصر الامام احمد فلا يصح في ذلك نسبته الى الامام احمد جزما ، ثم هذا كلام ابو الفضل التيمي : وَكَانَ يَقُول إِن الله عز وَجل مستو على الْعَرْش الْمجِيد وَحكى جمَاعَة عَنهُ ان الاسْتوَاء من صِفَات الْفِعْل وَحكى جمَاعَة عَنهُ أَنه كَانَ يَقُول إِن الاسْتوَاء من صِفَات الذَّات وَكَانَ يَقُول فِي معنى الاسْتوَاء هُوَ الْعُلُوّ والارتفاع وَلم يزل الله تَعَالَى عَالِيا رفيعا قبل أَن يخلق عَرْشه فَهُوَ فَوق كل شَيْء والعالي على كل شَيْء وَإِنَّمَا خص الله الْعَرْش لِمَعْنى فِيهِ مُخَالف لسَائِر الْأَشْيَاء وَالْعرش أفضل الْأَشْيَاء وأرفعها فامتدح الله نَفسه بِأَنَّهُ على الْعَرْش ب أستوى أَي عَلَيْهِ علا . ثم قال بعدها وَلَا يجوز أَن يُقَال أستوى بمماسة وَلَا بملاقاة تَعَالَى الله عَن ذَلِك علوا كَبِيرا وَالله تَعَالَى لم يلْحقهُ تغير وَلَا تبدل وَلَا تلْحقهُ الْحُدُود قبل خلق الْعَرْش وَلَا بعد خلق الْعَرْش وكَانَ يُنكر على من يَقُول إِن الله فِي كل مَكَان بِذَاتِهِ لِأَن الْأَمْكِنَة كلهَا محدودة وَحكي عَن عبد الرَّحْمَن بن مهْدي عَن مَالك أَن الله تَعَالَى مستو على عَرْشه الْمجِيد كَمَا أخبر وَأَن علمه فِي كل مَكَان وَلَا يخلوا شَيْء من علمه وَعظم عَلَيْهِ الْكَلَام فِي هَذَا واستبشعه . بَائِن من خَلفه فهو سُبْحَانَهُ عَالم بالأشياء مُدبر لَهَا من غير مُخَالطَة وَلَا موالجة بل هُوَ العالي عَلَيْهَا مُنْفَرد عَنْهَا وَقَرَأَ أَحْمد بن حَنْبَل قَوْله تَعَالَى {وَهُوَ القاهر فَوق عباده} وَقَرَأَ {إِلَيْهِ يصعد الْكَلم الطّيب وَالْعَمَل الصَّالح يرفعهُ} وَقَرَأَ {يدبر الْأَمر من السَّمَاء إِلَى الأَرْض ثمَّ يعرج إِلَيْهِ فِي يَوْم كَانَ مِقْدَاره ألف سنة مِمَّا تَعدونَ} وَقَرَأَ {إِنِّي متوفيك ورافعك إِلَيّ} وَقَرَأَ {يخَافُونَ رَبهم من فَوْقهم ويفعلون مَا يؤمرون} . هذا كلام الامام هل رايت فيه نفي ان يكون الله على العرش كما اردت الزعم ولماذا ما ذكرت كل هذا يا مدلس وكذلك فان الثابت عن الامام احمد رحمه الله إثبات علو الله تعالى وإن شئت فالنقولات كثيرة جدا في ذلك قَالَ الْخَلَّالُ فِي كِتَابِ السُّنَّةِ: حَدَّثَنَا يُوسُفُ بْنُ مُوسَى (قَالَ) : أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ قَالَ: قِيلَ لِأَبِي: رَبُّنَا تَبَارَكَ وَتَعَالَى فَوْقَ السَّمَاءِ السَّابِعَةِ عَلَى عَرْشِهِ بَائِنٌ مِنْ خَلْقِهِ، وَقُدْرَتُهُ وَعَلْمُهُ بِكُلِّ مَكَانٍ؟ قَالَ: نَعَمْ، لَا يَخْلُو شَيْءٌ مِنْ عِلْمِهِ. قَالَ الْخَلَّالُ: وَأَخْبَرَنِي عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ الْمَيْمُونِيُّ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ أَحْمَدَ عَمَّنْ يَقُولُ: إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى لَيْسَ عَلَى الْعَرْشِ فَقَالَ: كَلَامُهُمْ كُلُّهُ يَدُورُ عَلَى الْكُفْرِ، وَرَوَى أَبُو الْقَاسِمِ الطَّبَرِيُّ الشَّافِعِيُّ فِي كِتَابِ السُّنَّةِ لَهُ بِإِسْنَادِهِ عَنْ حَنْبَلٍ قَالَ: قِيلَ لِأَبِي عَبْدِ اللَّهِ: مَا مَعْنَى قَوْلِهِ تَعَالَى: {مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلَاثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ} [المجادلة: 7] وَقَوْلِهِ تَعَالَى: {وَهُوَ مَعَكُمْ} [الحديد: 4] قَالَ: عِلْمُهُ مُحِيطٌ بِالْكُلِّ وَرَبُّنَا عَلَى الْعَرْشِ بِلَا حَدٍّ وَلَا صِفَةٍ وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ. وقال في كتابه الرد على الجهمية الذي روي مِنْ طَرِيقِ ابْنِهِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: بَابُ بَيَانِ مَا نَكِرَتِ الْجَهْمِيَّةُ أَنْ يَكُونَ اللَّهُ تَعَالَى عَلَى الْعَرْشِ، قُلْنَا لَهُمْ مَا أَنْكَرْتُمْ أَنْ يَكُونَ اللَّهُ تَعَالَى عَلَى الْعَرْشِ، وَقَدْ قَالَ تَعَالَى: {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى} [طه: 5] ؟ فَقَالُوا: هُوَ تَحْتَ الْأَرْضِ السَّابِعَةِ كَمَا هُوَ عَلَى الْعَرْشِ وَفِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَفِي كُلِّ مَكَانٍ وَتَلَا: {وَهُوَ اللَّهُ فِي السَّمَاوَاتِ وَفِي الْأَرْضِ} [الأنعام: 3] قَالَ أَحْمَدُ: فَقُلْنَا قَدْ عَرَفَ الْمُسْلِمُونَ أَمَاكِنَ كَثِيرَةً لَيْسَ فِيهَا مِنْ عَظَمَةِ الرَّبِّ شَيْءٌ أَجْسَامُكُمْ وَأَجْوَافُكُمْ وَالْحُشُوشُ وَالْأَمَاكِنُ الْقَذِرَةِ لَيْسَتْ فِيهَا مِنْ عَظَمَةِ الرَّبِّ تَعَالَى شَيْءٌ، وَقَدْ أَخْبَرَنَا اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ أَنَّهُ فِي السَّمَاءِ فَقَالَ: أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ يَخْسِفَ بِكُمُ الْأَرْضَ فَإِذَا هِيَ تَمُورُ أَمْ أَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ} [الملك: 16] الْآيَةَ. وَقَالَ: {إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ} [فاطر: 10] وَقَالَ: {إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ إِلَيَّ} [آل عمران: 55] {بَلْ رَفَعَهُ اللَّهُ إِلَيْهِ} [النساء: 158] ، {يَخَافُونَ رَبَّهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ} [النحل: 50] .وقال : وإنما معنى قول الله جل ثناؤه: {وَهُوَ اللَّهُ فِي السَّمَوَاتِ وَفِي الأَرْضِ} [الأنعام:3] . .يقول: هو إله من في السموات وإله من في الأرض، وهو على العرش، وقد أحاط علمه بما دون العرش، ولا يخلو من علم الله مكان، ولا يكون علم الله في مكان دون مكان . وفي طبقات الحنابلة نقل عنه بن ابي يعلى بسند صحيح : والله عَزَّ وَجَلَّ على العرش والكرسي موضع قدميه وهو يعلم ما في السموات والأرضين السبع وما ينهما وما تحت الثرى وما فِي قعر البحار ومنبت كل شعرة وشجرة وكل زرع وكل نبات ومسقط كل ورقة وعدد كل كلمة وعدد الحصى والرمل والتراب ومثاقيل الجبال وأعمال العباد وآثارهم وكلامهم وأنفاسهم ويعلم كل شيء لا يخفى عليه من ذلك شيء وهو عَلَى العرش فوق السماء السابعة ودونه حجب من نور ونار وظلمة وما هو أعلم . وكذلك قال حرب الكرماني رحمه الله وهو تلميذه نقل عنه في باب القول بالمذهب بسند صحيح ذلك .
ههههه لماذا تحرف كلام الامام احمد يا جهمي وتقطعه من سياقه يا مدلس الامام احمد هنا كان يرد على من زعم ان الاستواء بعد الخلق يتضمن التغيير وكان يقصد الرد خاصة على من زعم او توهم ان علو الله على عرشه بعد الخلق يسلتزم انه كان أسفل ثم صار عالية وقد فسر في نفس الموضوع الاستواء بالعلو والارتفاع فلماذا اخفيت ذلك بل قال انها كم صفات الذات يعني ان الله على عرشه بذاته! والعياذ بالله اقرأ كلامه كاملاً وستعرف لا تجلس نسخ لصق فقط من المواقع دون تأكد من مقصد وسياق كلام الامام من قبل ذلك فقد اتيت بكلام عالم اصلا لا اسناد له عن الامام احمد الذي نقلت عنه توفي في القرن الرابع وهو لم يعاصر الامام احمد فلا يصح في ذلك نسبته الى الامام احمد جزما ، ثم هذا كلام ابو الفضل التيمي : وَكَانَ يَقُول إِن الله عز وَجل مستو على الْعَرْش الْمجِيد وَحكى جمَاعَة عَنهُ ان الاسْتوَاء من صِفَات الْفِعْل وَحكى جمَاعَة عَنهُ أَنه كَانَ يَقُول إِن الاسْتوَاء من صِفَات الذَّات وَكَانَ يَقُول فِي معنى الاسْتوَاء هُوَ الْعُلُوّ والارتفاع وَلم يزل الله تَعَالَى عَالِيا رفيعا قبل أَن يخلق عَرْشه فَهُوَ فَوق كل شَيْء والعالي على كل شَيْء وَإِنَّمَا خص الله الْعَرْش لِمَعْنى فِيهِ مُخَالف لسَائِر الْأَشْيَاء وَالْعرش أفضل الْأَشْيَاء وأرفعها فامتدح الله نَفسه بِأَنَّهُ على الْعَرْش ب أستوى أَي عَلَيْهِ علا . ثم قال بعدها وَلَا يجوز أَن يُقَال أستوى بمماسة وَلَا بملاقاة تَعَالَى الله عَن ذَلِك علوا كَبِيرا وَالله تَعَالَى لم يلْحقهُ تغير وَلَا تبدل وَلَا تلْحقهُ الْحُدُود قبل خلق الْعَرْش وَلَا بعد خلق الْعَرْش وكَانَ يُنكر على من يَقُول إِن الله فِي كل مَكَان بِذَاتِهِ لِأَن الْأَمْكِنَة كلهَا محدودة وَحكي عَن عبد الرَّحْمَن بن مهْدي عَن مَالك أَن الله تَعَالَى مستو على عَرْشه الْمجِيد كَمَا أخبر وَأَن علمه فِي كل مَكَان وَلَا يخلوا شَيْء من علمه وَعظم عَلَيْهِ الْكَلَام فِي هَذَا واستبشعه . بَائِن من خَلفه فهو سُبْحَانَهُ عَالم بالأشياء مُدبر لَهَا من غير مُخَالطَة وَلَا موالجة بل هُوَ العالي عَلَيْهَا مُنْفَرد عَنْهَا وَقَرَأَ أَحْمد بن حَنْبَل قَوْله تَعَالَى {وَهُوَ القاهر فَوق عباده} وَقَرَأَ {إِلَيْهِ يصعد الْكَلم الطّيب وَالْعَمَل الصَّالح يرفعهُ} وَقَرَأَ {يدبر الْأَمر من السَّمَاء إِلَى الأَرْض ثمَّ يعرج إِلَيْهِ فِي يَوْم كَانَ مِقْدَاره ألف سنة مِمَّا تَعدونَ} وَقَرَأَ {إِنِّي متوفيك ورافعك إِلَيّ} وَقَرَأَ {يخَافُونَ رَبهم من فَوْقهم ويفعلون مَا يؤمرون} . هذا كلام الامام هل رايت فيه نفي ان يكون الله على العرش كما اردت الزعم ولماذا ما ذكرت كل هذا يا مدلس وكذلك فان الثابت عن الامام احمد رحمه الله إثبات علو الله تعالى وإن شئت فالنقولات كثيرة جدا في ذلك قَالَ الْخَلَّالُ فِي كِتَابِ السُّنَّةِ: حَدَّثَنَا يُوسُفُ بْنُ مُوسَى (قَالَ) : أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ قَالَ: قِيلَ لِأَبِي: رَبُّنَا تَبَارَكَ وَتَعَالَى فَوْقَ السَّمَاءِ السَّابِعَةِ عَلَى عَرْشِهِ بَائِنٌ مِنْ خَلْقِهِ، وَقُدْرَتُهُ وَعَلْمُهُ بِكُلِّ مَكَانٍ؟ قَالَ: نَعَمْ، لَا يَخْلُو شَيْءٌ مِنْ عِلْمِهِ. قَالَ الْخَلَّالُ: وَأَخْبَرَنِي عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ الْمَيْمُونِيُّ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ أَحْمَدَ عَمَّنْ يَقُولُ: إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى لَيْسَ عَلَى الْعَرْشِ فَقَالَ: كَلَامُهُمْ كُلُّهُ يَدُورُ عَلَى الْكُفْرِ، وَرَوَى أَبُو الْقَاسِمِ الطَّبَرِيُّ الشَّافِعِيُّ فِي كِتَابِ السُّنَّةِ لَهُ بِإِسْنَادِهِ عَنْ حَنْبَلٍ قَالَ: قِيلَ لِأَبِي عَبْدِ اللَّهِ: مَا مَعْنَى قَوْلِهِ تَعَالَى: {مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلَاثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ} [المجادلة: 7] وَقَوْلِهِ تَعَالَى: {وَهُوَ مَعَكُمْ} [الحديد: 4] قَالَ: عِلْمُهُ مُحِيطٌ بِالْكُلِّ وَرَبُّنَا عَلَى الْعَرْشِ بِلَا حَدٍّ وَلَا صِفَةٍ وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ. وقال في كتابه الرد على الجهمية الذي روي مِنْ طَرِيقِ ابْنِهِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: بَابُ بَيَانِ مَا نَكِرَتِ الْجَهْمِيَّةُ أَنْ يَكُونَ اللَّهُ تَعَالَى عَلَى الْعَرْشِ، قُلْنَا لَهُمْ مَا أَنْكَرْتُمْ أَنْ يَكُونَ اللَّهُ تَعَالَى عَلَى الْعَرْشِ، وَقَدْ قَالَ تَعَالَى: {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى} [طه: 5] ؟ فَقَالُوا: هُوَ تَحْتَ الْأَرْضِ السَّابِعَةِ كَمَا هُوَ عَلَى الْعَرْشِ وَفِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَفِي كُلِّ مَكَانٍ وَتَلَا: {وَهُوَ اللَّهُ فِي السَّمَاوَاتِ وَفِي الْأَرْضِ} [الأنعام: 3] قَالَ أَحْمَدُ: فَقُلْنَا قَدْ عَرَفَ الْمُسْلِمُونَ أَمَاكِنَ كَثِيرَةً لَيْسَ فِيهَا مِنْ عَظَمَةِ الرَّبِّ شَيْءٌ أَجْسَامُكُمْ وَأَجْوَافُكُمْ وَالْحُشُوشُ وَالْأَمَاكِنُ الْقَذِرَةِ لَيْسَتْ فِيهَا مِنْ عَظَمَةِ الرَّبِّ تَعَالَى شَيْءٌ، وَقَدْ أَخْبَرَنَا اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ أَنَّهُ فِي السَّمَاءِ فَقَالَ: أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ يَخْسِفَ بِكُمُ الْأَرْضَ فَإِذَا هِيَ تَمُورُ أَمْ أَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ} [الملك: 16] الْآيَةَ. وَقَالَ: {إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ} [فاطر: 10] وَقَالَ: {إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ إِلَيَّ} [آل عمران: 55] {بَلْ رَفَعَهُ اللَّهُ إِلَيْهِ} [النساء: 158] ، {يَخَافُونَ رَبَّهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ} [النحل: 50] .وقال : وإنما معنى قول الله جل ثناؤه: {وَهُوَ اللَّهُ فِي السَّمَوَاتِ وَفِي الأَرْضِ} [الأنعام:3] . .يقول: هو إله من في السموات وإله من في الأرض، وهو على العرش، وقد أحاط علمه بما دون العرش، ولا يخلو من علم الله مكان، ولا يكون علم الله في مكان دون مكان . وفي طبقات الحنابلة نقل عنه بن ابي يعلى بسند صحيح : والله عَزَّ وَجَلَّ على العرش والكرسي موضع قدميه وهو يعلم ما في السموات والأرضين السبع وما ينهما وما تحت الثرى وما فِي قعر البحار ومنبت كل شعرة وشجرة وكل زرع وكل نبات ومسقط كل ورقة وعدد كل كلمة وعدد الحصى والرمل والتراب ومثاقيل الجبال وأعمال العباد وآثارهم وكلامهم وأنفاسهم ويعلم كل شيء لا يخفى عليه من ذلك شيء وهو عَلَى العرش فوق السماء السابعة ودونه حجب من نور ونار وظلمة وما هو أعلم . وكذلك قال حرب الكرماني رحمه الله وهو تلميذه نقل عنه في باب القول بالمذهب بسند صحيح ذلك .
سؤال لماذا أسماء الوهابية مؤنثة دائما مثل دمشقية وابن تيمية وغيرها.
هههههه وهل ابن تيمية وهابي هههههه شر البلية ما يضحك الله يهدينا
جهل مركب
بارك الله فيك يا مركب الجهل
بن تيمية وهابي ههههه
طیب انت اخی الفاضل تکفرهم وهم یکفرونکم وانتم تقولون هم علی باطل فقط ادرسوا الدین وستعرفوا واتباعهم یقولون لو تدرسوا الدین لعرفتم انهم (ای انتم) علی باطل , طیب نحن من نصدق عندما یکفر المسلمون بعضهم البعض؟ هل سألتم نفسکم مرة انکم تضیعون الأجیال وتنفرون العالم منکم؟
تصدق من أقام كلامه على الدليل من القرآن والسنة .. فهو الحق
فما قاله الله تعالى نقوله
وما قاله رسولنا ﷺ نقوله
ونترك اللوازم العقلية لأنها ترد الثابت بالقرآن الكريم والسنة النبوية
jas Jas هل لک ان تخبرنی ای جهة اقامت الدلیل من القرأن والسنة؟ هل لک ان تسمی هذه الجماعة لان الکل یقول انهم یقیمون الدلیل من القران والسنة وبما انی لست عالما فی الدین احب ان اعرف من هم حتی اتبعهم وشکرا.
B N
الشيخ الدمشقية أقام الدليل من القران والسنه اما الاحباش ينكرون صفات الله ويستدلون بعلم الكلام والعقل ويحرفون معاني القران بغير دليل شرعي
قناة الحجاز الله لیس کمثله شٸ فاذا صفاته لیست نفسها صفات البشر. لیش الامر معقد مش فاهم
B N
الله سبحانه وتعالى ليس كمثله شي
فان الله يرى كل شي في وقت واحد والإنسان لا يستطيع ان يرى اكثر من شي في لحظة واحده
والله تعالى يسمع كل شي في لحظة واحده وغيره لا يستطيع سماع صوتين في لحظة واحده وبهذا ليس صفة البشر كصفة الله تعالى الله الملك الحق
بارك الله فيك ياشيخ عبدالرحمن وسدد خطاك على طريق الحق.