حقيقة رجم الزاني المحصن قال تعالي في سورة النور الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِّنْهُمَا مِائَةَ جَلْدَةٍ ۖ وَلَا تَأْخُذْكُم بِهِمَا رَأْفَةٌ فِي دِينِ اللَّهِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ۖ وَلْيَشْهَدْ عَذَابَهُمَا طَائِفَةٌ مِّنَ الْمُؤْمِنِينَ (2) هذه الاية تتحدث عن حد الزنا وهو مئة جلدة ،لنفرض أن هذه الاية تتحدث عن الزاني غير المحصن وعقابه هو الجلد وبينت الاية أن الجلد هو عذاب( وَلْيَشْهَدْ عَذَابَهُمَا طَائِفَةٌ مِّنَ الْمُؤْمِنِينَ ) وفي الايات التالية في سورة النور تتحدث عن حكم اللذين يرمون أزواجهم وَالَّذِينَ يَرْمُونَ أَزْوَاجَهُمْ وَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ شُهَدَاءُ إِلا أَنْفُسُهُمْ فَشَهَادَةُ أَحَدِهِمْ أَرْبَعُ شَهَادَاتٍ بِاللَّهِ إِنَّهُ لَمِنَ الصَّادِقِينَ (6) وَالْخَامِسَةُ أَنَّ لَعْنَةَ اللَّهِ عَلَيْهِ إِنْ كَانَ مِنَ الْكَاذِبِينَ (7) وَيَدْرَأُ عَنْهَا الْعَذَابَ أَنْ تَشْهَدَ أَرْبَعَ شَهَادَاتٍ بِاللَّهِ إِنَّهُ لَمِنَ الْكَاذِبِينَ (8) وَالْخَامِسَةَ أَنَّ غَضَبَ اللَّهِ عَلَيْهَا إِنْ كَانَ مِنَ الصَّادِقِينَ (9) في هذة الايات تبين أن من يرمي زوجته بأن يشهد أربع شهادات بانه صادق ويشهد المرة الخامسة بان لعنة الله عليه إن كان كاذباً، وبعدها يأتي دور الزوجة بأن تشهد أربع شهادات أن زوجها كاذبا وتشهد بأن غضب الله عليها إن كان زوجها صادقا ،و تبين الاية (8) ان الزوجة عندما تقوم بالشهادة يدرأ عنها العذاب (وَيَدْرَأُ عَنْهَا الْعَذَابَ) وهو نفس العذاب الذي ذُكر في الاية (2) ولا يمكن ان يكون الرجم حتى الموت هو العذاب فالموت والعذاب مختلفان والدليل علي ذلك في سورة النمل لَأُعَذِّبَنَّهُ عَذَابًا شَدِيدًا أَوْ لَأَذْبَحَنَّهُ أَوْ لَيَأْتِيَنِّي بِسُلْطَانٍ مُّبِينٍ(2) اذاً هذه الايات تبين ان حكم الزاني الغير المحصن هو الجلد وايضا حكم الزاني المحصن هو الجلد فهل ما ورد عن الرسول(صلى الله عليه وسلم ) بانه رجم هو صحيح !!! لا يمكن ان يفعل الرسول (صلى الله عليه وسلم ) بشيء يخالف كتاب الله.
بارك الله فيك يا شيخ الإسلام بسام جرار يا أسد السنة وفارس التفسير وكأنك تقرأ وحيا كريما والله اني أستمع للدرس ثلاث وأربع مرات ولا أمل حفظك الله ورعاك يا ليتك تفسر كل القرآن آن والسنة النبوية الشريفة و يا ليت محاضراتك تدرس للطلاب والطالبات في جميع المراحل الدراسية و التعليم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا. اجمل واهم نقطر في الدرس (ايضاح ان منكري الحد ليسو بخارجين عن المله). انار الله لك وبك.
بعد صباح الخير نبدأ الاستماع الي الدرس ما اجمل ان نبدأ يومنا بالاستماع الي دروس شيخنا الحبيب بسام سؤال...هل و لن ترضي عنك اليهود و النصاري لها تكملة ام انتهي الدرس بالجزء الاول؟ بارك الله فيكم و اسلم
بسم الله الرحمن الرحيم نبدء وبه نسسستعين وعليه نتوكل ونعوذ بالله من كل شيطان رجيم ... جزاكم الله خيراً شيخنا الكريم وعلمنا الله ونفعنا من علمك وجزى الله خيراً جميع من ساهم في هذا العمل العظيم ... وصلى الله على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين ومن تبعهم بأحسان الى يوم الدين ورحم الله امواتنا وموتى المسسسسلمين .❤️
بارك الله فيك شيخنا الكريم وجزاك الله خيرا على طول بالك على الرد على من يريد ان يجعل الاحكام الاسلامية على هواه ليكون مسلما معتدلا!!! ليرضي الغرب وغير الغرب وحسبنا الله ونعم الوكيل
القول الفصل في معنى "فَإِذَا أُحْصِنَّ فَإِنْ أَتَيْنَ بِفَاحِشَةٍ فَعَلَيْهِنَّ نِصْفُ مَا عَلَى الْمُحْصَنَاتِ مِنَ الْعَذَابِ" وقال ابن منظور: "والمرأة تكون محصنة بالإسلام والعفاف والحرية والتزويج" من هنا أذن الله تعالى للمؤمن أن يتزوج المحصنة من المؤمنات والمحصنة من أهل الكتاب، ولو كان معناها المتزوجة فقط لما كان من الممكن إباحة زواجها قال تعالى: ( اليوم أحل لكم الطيبات وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم إذا آتيتموهن أجورهن محصنين غير مسافحين ولا متخذي أخدان ومن يكفر بالإيمان فقد حبط عمله وهو في الآخرة من الخاسرين ( 5 ) ) أي أحلت لكم المحصنات من المؤمنات، ولو كن متزوجات ما كن حلائل لكم! وبالمناسبة فإن نكاح الكتابيات مشروط بكونهن محصنات، أي عفيفات، فليست الإباحة على إطلاقها، وهذا أمر يجب أن ينظر إليه كل من ينكح أجنبية من بلاد لم يكن العفاف مما تعارف عليه أهلها هذا فإن معنى الإحصان في الآية يؤخذ من سياقها فقد حرم الله على المؤمنين المحصنات من النساء بقوله تعالى حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم وأخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الأخ وبنات الأخت وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم وأخواتكم من الرضاعة وأمهات نسائكم وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن فإن لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم وحلائل أبنائكم الذين من أصلابكم وأن تجمعوا بين الأختين إلا ما قد سلف إن الله كان غفورا رحيما) والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم كتاب الله عليكم وأحل لكم ما وراء ذلكم أن تبتغوا بأموالكم محصنين غير مسافحين فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة إن الله كان عليما حكيما ( 24 ) ) فقوله تعالى: "حرمت عليكم" إلى قوله تعالى: "والمحصنات من النساء" معناها المتزوجات فالسياق يحدد وبالمناسبة فهذه الآية هي التي نستدل منها على حكم منع تعدد الأزواج! فالمحصنات المتزوجات لا يحل لكم أيها المؤمنون أن تنكحوهن طالما هن محصنات! من هنا فقوله تعالى: فَإِذَا أُحْصِنَّ فَإِنْ أَتَيْنَ بِفَاحِشَةٍ فَعَلَيْهِنَّ نِصْفُ مَا عَلَى الْمُحْصَنَاتِ مِنَ الْعَذَابِ تحصر في الحرائر ممن لم يتزوجن وبهذا يزول الإشكال المتعلق بتعذيبهن إن زنين نصف ما تعذب به المحصنة فقد قال المشككون أن المحصنة إن زنت رجمت، فنفوا بذلك حد الرجم بحجة أن الموت لا يتنصف نصفين، وقد حصروا معنى الإحصان بالزواج وهذا بيان لهم والحمد لله رب العالمين والله تعالى أعلم
أخ حسين، لعلك لم تقرأ الآية من أولها، تأمل الأمر الذي يأمر به رب العالمين سبحانه: وَمَن لَّمْ يَسْتَطِعْ مِنكُمْ طَوْلًا أَن يَنكِحَ الْمُحْصَنَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ فَمِن مَّا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُم مِّن فَتَيَاتِكُمُ الْمُؤْمِنَاتِ ۚ وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِإِيمَانِكُم ۚ بَعْضُكُم مِّن بَعْضٍ ۚ فَانكِحُوهُنَّ بِإِذْنِ أَهْلِهِنَّ وَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ مُحْصَنَاتٍ غَيْرَ مُسَافِحَاتٍ وَلَا مُتَّخِذَاتِ أَخْدَانٍ ۚ فَإِذَا أُحْصِنَّ فَإِنْ أَتَيْنَ بِفَاحِشَةٍ فَعَلَيْهِنَّ نِصْفُ مَا عَلَى الْمُحْصَنَاتِ مِنَ الْعَذَابِ ۚ ذَٰلِكَ لِمَنْ خَشِيَ الْعَنَتَ مِنكُمْ ۚ وَأَن تَصْبِرُوا خَيْرٌ لَّكُمْ ۗ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ (25) يقول: من لم يستطع نكاح المؤمنات الحرائر العفيفات، فليبتغ الإماء ، ولكن: لا يتزوج الأمة غير العفيفة، بل يختار الأمة العفيفة، فإذا أحصنت هذه الأمة العفيفة وهنا يرد احتمالان من احتمالات معنى الإحصان: فإذا أحصن: الاحتمال الأول بالزواج، ولكنها تبقى أمة، فهذه إن اختارها المؤمن الذي لا يستطيع طولا أن ينكح الحرائر العفيفات فاختارها على أساس أنها عفيفة، فإذا زنت بعد ذلك فعليها نصف ما على المحصنات العفيفات الحرائر من العذاب{(لا المتزوجات بل العفيفات الحرائر) وعقوبتهن 100 جلدة والمعنى الثاني: فإذا أحصن، أي أضحين عفيفات بالتوبة، أو بأي باب آخر أدخلهن في صفة العفيفات فعند ذلك يمكن للمؤمن الذي لا يستطيع نكاح الحرائر العفيفات أن ينكحها فإذا عادت وزنت بعد إحصان، فإنها تعاقب فالآية لا تتحدث عن المومسات لأن موضوع الآية ما يحل للمؤمن نكاحه من الحرائر العفيفات أو الإماء العفيفات ولو لاحظت يا رعاك الله أمرا مهما في الآيات التي تتحدث عن النكاح هناك ربط بين منع أي الطرفين (الذكر والأنثى) من اتخاذ الخليلات قال تعالى: فَانكِحُوهُنَّ بِإِذْنِ أَهْلِهِنَّ وَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ مُحْصَنَاتٍ غَيْرَ مُسَافِحَاتٍ وَلَا مُتَّخِذَاتِ أَخْدَانٍ لاحظ: محصنات (أي عفيفات) غير مسافحات أي غير مومسات، ولا متخذات أخدان أي غير متخذات (خليل) فمثل هذه يصلح الزواج بها وفي المقابل في الآية الأخرى: وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاءِ إِلَّا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ۖ كِتَابَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ ۚ وَأُحِلَّ لَكُم مَّا وَرَاءَ ذَٰلِكُمْ أَن تَبْتَغُوا بِأَمْوَالِكُم مُّحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ ۚ فَمَا اسْتَمْتَعْتُم بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً ۚ وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا تَرَاضَيْتُم بِهِ مِن بَعْدِ الْفَرِيضَةِ ۚ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا (24) فالله تعالى يخاطب الرجال أيضا بقوله: مُّحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ ۚ الْيَوْمَ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ ۖ وَطَعَامُ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حِلٌّ لَّكُمْ وَطَعَامُكُمْ حِلٌّ لَّهُمْ ۖ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الْمُؤْمِنَاتِ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِن قَبْلِكُمْ إِذَا آتَيْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ مُحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ وَلَا مُتَّخِذِي أَخْدَانٍ ۗ وَمَن يَكْفُرْ بِالْإِيمَانِ فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُ وَهُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ (5) أيضا كما ترى: الرجال: محصنين غير مسافحين ولا متخذي أخدان فهذه العلاقة الزوجية في الإسلام، تخلو من السفاح ومن اتخاذ الخليلات والخلان أما عقوبة المومسات فموضوعها آخر، فالمومس من الحرائر إن كانت حرة غير متزوجة فالجلد، وإن كانت ثيبا فالرجم أما عقوبة المومسات من الإماء فلا أعلمه والله تعالى أعلى وأعلم
أحب أن اضيف نقطة لعل أحد ينتفع بها ، في الاية الكريمة(و إذ نجيناكم من ال فرعون يسومونكم سوء العذاب يذبحون أبنائكم و يستحيون نسائكم) فهنا العذاب اشتمل الذبح إي الموت و الله أعلم
الله يقول وما ارسلناك الا رحمة للعالمين وهم يقولون لا كان يرجم ويقتل ويذبح يكذبون الله وكلامه جهارا نهارا بدون خجل ولا حياء هذا عدى جريمة الناسخ والمنسوخ التي عطلو بموجبها كل ما في القرآن من رحمة ومحبة وحرية اختيار مع ابقاء القتال والحرب فلم يكفيهم ان كذبوا الله بشأن الرسول بل وصل بهم الحال بايقاف العمل بالايات القرانية التي ليست على اهوائهم لانهم يهوون التدمير والقتل ولا يعجبهم تطبيق اي شيء خلاف ذلك حتى لو كان كلام الله .. لذلك اكثر من قام بايذاء الاسلام وحرفه عن مقاصده واهدافه هم من يدعون انهم فهموه وكتبوا مجلدات رسخت مفاهيمهم المحدودة وخلفت اجيال تلو اجيال لا تعرف التفكير ولا تدبر القران بل مجرد تردد ما مكتوب وعند سؤالهم افلا تعقلون يجيبونك هذا ما وجدنا عليه آباءَنا كيف تجرؤ ان تقول ذلك يا كافر يا عدو الله !
فضيلة الشيخ اسعد الله ايامكم بالنسبة لقوله تعالي: فَإِذَا أُحْصِنَّ فَإِنْ أَتَيْنَ بِفَاحِشَةٍ فَعَلَيْهِنَّ نِصْفُ مَا عَلَى الْمُحْصَنَاتِ مِنَ الْعَذَابِ ذَلِكَ لِمَنْ خَشِيَ الْعَنَتَ مِنْكُمْ وَأَن تَصْبِرُواْ خَيْرٌ لَّكُمْ وَاللّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ. صدق الله العظيم .كيف يكون على غير المحصنة اذا زنت نصف عذاب المحصنة ونحن نعلم ان المحصنة اذا زنت ترجم والرجم لا ينتصف.ارجوا ان توضح هذه النقطة بارك الله فيك ونفع بعلمك.وشكرا
الأخ الكريم حفظه الله، أولاً: ورد الإحصان في القرآن الكريم بثلاثة معاني: العفّة، الحريّة، الزواج. وعلى كل معنى هناك آية تدل بشكل قطعي على المعنى. ثانياً: الآية التي ذكرت تنصيف العقوبة لغير الحرة استهلت بقوله تعالى:" ومن لم يستطع منكم طولاً أن ينكح المحصنات المؤمنات.."، وهنا كما هو واضح المحصنات بمعنى الحرائر غير المتزوجات، لأن المعنى: من لم يستطع أن يتزوج الحرائر فيمكنه أن يتزوج غير الحرائر ، وغير الحرائر إذا تزوجن فعليهن نصف عقوبة الحرائر. ومعلوم أن الحرائر في بداية الآية هن غير المتزوجات. واسلم رعاك الله.
أولاً: التواتر يكون بنقل عدد كبير بحيث يحكم العقل باستحالة الكذب أو الخطأ. فلا تكفي الكثرة بل لابد من حكم عقلي بأن هذه الكثرة لا مجال لأن تخطئ في الخبر. ثانياً: ومسألة التواترة مسألة عقلية لدى كل البشر. فأنت تحكم جازماً أن عاصمة مصر هي القاهرة لأن الخبر جاءك بطرق يستحيل أن تكون قابلة للخطأ. ثانياً: القول إن الأحاديث المتواترة معدودة على الأصابع هو قول يجانب الصواب. أما لو قال أنها يمكن أن تجمع في كتاب من القطع المتوسط لصدق. وهذا موجود. ثالثاً: ثم إن الحديث هو: ما ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم من قول أو فعل أو صفة. إذا علمنا هذا نقول: أليس عدد ركعات الصلوات من المتواتر، فهذه خمسة أصابع. أليس الركوع والسجود والتكبير والتسليم في الصلاة وقراءة القرآن فيها من المتواتر؟!! أليس كون الطعام والشراب من مبطلات الصيام من المتواتر؟!! أليس حصول معركة بدر وأحد والخندق وفتح مكة من الأخبار المتواترة. أليس كون الرسول أقام في المدية من المتواتر، أليس كون عائشة زوجته من المتواتر؟!! أليس أليس أليس......كم أصبع نحتاج؟!! يبدو أننا نحتاج مجلدات لجمع المتواتر من الحديث. واسلم رعاك الله،
رائع كالعادة يا شيخنا واتفق معك تماما وأزيد ان اللة بمثل هذة الأمور كحد الزنا والميراث يكشف لنا المنافقون والذين فى قلوبهم مرض بيننا ويسمون انفسهم مفكرون مسلمون. وانا عن تجربة شخصية كنت استمع لشيوخ وعندما أجدهم يتتبعون هذة الأمور أنفر منهم وأراجع كل ما سمعتة وتعلمتة منهم. وبالمناسبة ما الفرق بين المنافقون والذين فى قلوبهم مرض ام هم واحد فى الاية الكريمة
جزاك الله بكل خير يا أحمد، وزادك علماً وحكمة. المنافق في قلبه مرض. ولكن ليس كل من كان في قلبه مرض يكون منافقاً، فقد يكون مؤمناً ولا يبطن الكفر ولكن عنده خلل يجعله يتصرف بعيداً عن الالتزام الحق، مثل:"وفيكم سماعون لهم"، أو "فيطمع الذي في قلبه مرض"، وهنا مسألة جنسية لا علاقة لها بالنفاق. واسلم رعاك الله.
أرجوا أن تسأل الدكتور بسام عن تفسيرة للأية في القرآن قوله تعالى: ﴿اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَوَاتٍ وَمِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ﴾ ما معناها و هل ترتبط به نظرية تعدد الكرات الارضية و هل هنالك 6 أراضي غير أرضنا هذه و هل هنالك تماثل في الخلق على كل أرض كمثل الدكتور بسام هنالك 6 أخرون غيرة يعيشون في اراضي مختلفة على كواكب مختلفة و متوازية مع أرضنا هذه.
فضيلة الشيخ : حتى تعم الفائده، يوجد أسئله و مداخلات من الحاضرين .... و من ثم تقمون بالرد عليها ،،، و لا ندرك نحن المتابعون لهذه التسجيلات كامل الحوار ،،،، حبذا لو كان هناك ميكرفون للذي يريد أن يطرح السؤال أو المداخله حتى نسمعه بوضوح ,,,,,, وفقكم الله
الحكم في العام بيكون اقوي من المخصص فيىالامور التي ذكرتها اما الحكم في العام في الزنا اخف من المخصص وهذا يتنافي مع المنطق الذي تستند اليه و اللي تفضلت بيه
اخفق الشيخ في تفسير الاية ولم يقدم بحث جديد انما ردود عاطفيه على معارضين حد الرجم لو نظر الشيخ بتجرد للايات بدون الخوض في الاحاديث لسهل عليه الامر ولكن الشيخ اصبح في هذا الموضوع يفسر الاحاديث ثم يعود للايات ويدخل فيها قضيه الرجم مع لي عنق الايات حتى تناسب ماقاله فلان وفلان من السلف ! كلام الله واضح وهذا هو حد الزنا
مستحيل انت تأخذ القرآن بدون سنة الرسول صلى الله عليه وسلم فالقرآن امر بالصلاة و لم يحدد كيفية الصلاة او عدد الصلوات او عدد الركعات و كذلك الأمر في الصيام و الزكاة و حددتها الأحاديث المشكله اذا كانت هذه الأحاديث صحيحه او لا و في الرجم أحاديث متواترة و هي كأحديث الصلاة و الصيام و الزكاة و هي أعلى من الأحاديث الصحيحة واما آية الجلد فالشيخ وضح انها عامه و بعدها يأتي التخصيص في الأحاديث في اية قطع يد السارق عامه ليس كل سارق تقطع يده و كذلك ليس كل قاتل يقتل و وضحت الأحاديث شروط وقوع الحد
Ahmed عزيزي الصلاة وركعاتها والزكاة ومقدارها وتفاصيلها عمل بها اهل الاسلام من قبل ان يخرج البخاري بكتابه وهو المتوفى في عام ٢٥٦ للهجرة لذلك ردك هذا مستهلك وغير منطقي انا متابع للشيخ بسام ل ٩٠٪ من دروسه تفاجئت به انه لم يفسر الايات بل فسر الاحاديث وتمسك بها وتعصب لرأيه وهذا الرأي غير علمي ابد واستغربه من الشيخ فحص للايات ويتبين لك الحكم لكن الشيخ مقتنع بحد الرجم واصبح يلوي اعناق الايات لتوافق هواه الله يصلحنا ويصلحه وينوره
@@iD1D2D3D4 احسنتم لأن لوي ألآيات هو السبيل الوحيد للخروج من الموضوع بنصرة مناهج الشريعة التي تعلموها ودرسوها في الجامعات وفنون الناسخ والمنسوخ التي تؤدي الى تهميش أيات القرآن الكريم وجعل الاحاديث الموضوعة والمشبوهة هي مصدر التشريع لأمة الإسلام وهذا المطلوب
وانا استمع الى الحلقات القديمة مررت بحلقات الرجم واعتقد ان التوفيق قد جانب الشيخ بسام علما اني من محبيه ومتابعيه وانا من الغيورين على الاسلام وصورته الصحيحة ..في الحقيقة هناك الكثير من القطب المشوشة في التفسير اضافة الى التناقضات ارفق بعضها : الشيخ خلط احيانا بين الزنا والاغتصاب والتحرش, كما انه بالغ في وصف طريقة اثبات الغرب لجريمة المغتصب عندما قال انه يعتمد فقط على افادة المغتصبة لان هذا لايتم كما قال بافادة المغتصبة لان الزنا بالتراضي معروف بدوام العلاقة وشهادة الشهود واثبات وجود علاقة بين الطرفين من تبادل الاتصالات واللقاءات ناهيك عن ان المومس في الغرب معروفة في الدول التي تسمح بالدعارة لان المومس تحمل ترخيصا ويجب ان تتبع فحصا طبيا دوريا ..الخ ..اقصد ان اثبات الاغتصاب امرا معقدا لايثبت الا بادلة متعددة , واعتقد ان مقصد الشيخ هو التحرش وانا اتفق معه هنا لان التحرش يثبت فقط بشكوى النساء "فقط وليس الرجال" وغالبا يستعمل في الغرب للانتقام او تصفية الحسابات خاصة بين الموظفات ومرؤوسيهم او حتى يستعمل سياسيا لتصفية الخصوم كما حصل مع الفرنسي مدير البنك الدولي الذي كان ينوي الترشح للرئاسة الفرنسية دون رغبة الاستخبارات " نال البراءة بعد انتهاء الانتخابات " لكن عقوبة التحرش رغم قساوتها لكن لاتصل للاعدام بل هي جنحة تصل لثلاث سنوات سجن ايضا لم يكن الشيخ واضحا " كفاية" في تفسير ايات الرجم المنسوخة من القران والتي يقال انها منسوخة بمعنى محذوفة من القران كليا ويسوق المشككين والمتصيدين احاديث وروايات ان القران كان فيه ايات لحد الرجم لكن تم محوها وان الله قد جعل الناس تنسى تلك الايات لذلك لم يتم تضمينها في القران !! وهذا الامر يجعلني مشوش عندما اناظر هؤلاء المتصيدون لاني لست متمكنا من تلك النقطة فارجو توضيحها اما الحكم بشرعة التوارة فلك تكن واضحة في محاضرة الشيخ ويشوبها العور لانه يجب علينا اتباع شرعة من سبقنا ان نتبع المسيحية وليس اليهود لان الانجيل حلل ماحرم اليهود على انفسهم ولاننس الحديث الشهير للمسيح الذي"طوشنا به الغرب" واصبح ايقونة لتسامح الغرب الكاذب وهو عندما وجد زانية يراد ان يطبق عليها حد الرجم من قبل اليهود فقال " من كان منكم بلا خطيئة فليرجمها بحجر " . ثم ان كان هذا الحد يهودي فلماذا لم يقر رسميا ضمن عقيدة المسلمين بشكل اوضح .. ايضا لم افهم تماما ان كان حد الرجم عقوبة تعزيرية بحيث يترك حرية تطبيقها للحاكم ام لا فارجو التوضيح .. ان قضية الرجم قد تبدو الاكثر استهدافا من الغرب الان وبسبب الظروف الحالية اجد ان كثير من المسلمين الشباب وخاصة الذين يعيشون في الغرب واخص المسلمين من غير العرب والذين لايعرفون العربية ..هم ليسوا من المتمكنين وغالبا مايدخل الغرب الى عقولهم من قضية حقوق الانسان والحريات ووحشية العقوبات ووو وهؤلاء لمعلومات الشيخ هم من الشباب الضال او الضائع وليسوا من المنافقين وبسبب قوة الغرب وممالئتهم نجدهم يكررون تلك الاقوال كالببغاء فارجو اخذهم بحلمك لنكسبهم لا ان نستعديهم بوصف المنافقين اتمنى من مركز نون ان يحذفوا تلك الحلقات ويعود الشيخ بسام - اطال الله بعمره- لاعادة التفسير بحلقات جديدة دون الاشارة لحادثة حلب خاصة وان من نفذها هم جبهة النصرة التي تتهم انها فرع من القاعدة وهنا فخ يجب ان نتجنبه, لان اي حكم حتى لو كان صحيحا من قبل النصرة سينظر له انه رجعي وارهابي وسيستعمل للقصف على الاسلام لذا يجب التركيز على الجوهر كما يفعل الشيخ دوما دون اسماء ..والله من وراء القصد والله ولي التوفيق
شيخنا الجليل حفظك الله هل لنا بدرس عن الفلسفة الاسلامية عن لماذا خلقنا الله ؟ وما العبادة ؟ ودورنا في الحياة وتفسير وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم فضلا لا امرا وجزاك الله خير
كل التحية والتقدير لأستاذنا الشيخ بسام جرّار ،حقا عودنا بأسلوبه الرائع في الشرح وايصال المعلومة بطريقة سلسة مقنعة ، لكن في هذا الموضوع (الرجم) لا ارى ذلك أبدا حيث ابتعد كل البعد عن صميم وشرح الآيات المتعلقة وجعل الدليل القاطع من الروايات ، يقول الله (سورة أنزلناها وفرضناها وأنزلنا فيها آيات بينات لعلكم تذكرون) اخبرنا سبحانه انها سورة ذات آيات بينات ، لايوجد اي بيان بعقوبة الرجم والحق اخبرنا آيات بينات يعني ذات دلاله واضحة (لعلكم تذكرون) الامر الثاني يقول سبحانه في سورة الأحزاب (يا نساء النبي من يأت منكن بفاحشية مبينه يضاعف لها العذاب ضعفين) لا احد بختلف على ان الفاحشة هي المواقعة الجنسية المحرمة (زنا - لواط - سحاق) ادا كانت العقوبة رجم حتى الموت كيف تضاعف هذه العقوبة !!؟
أولاً: الفاحشة هي كل جريمة هي كبيرة. وكون الزنا فاحشة لا يعني أن معنى الفاحشة الزنا. ثانياً: "يضاعف لها العذاب": المقصود العذاب الأخروي، ويدل على هذا تتمة الكلام:"وَمَنْ يَقْنُتْ مِنْكُنَّ لِلَّهِ وَرَسُولِهِ وَتَعْمَلْ صَالِحًا نُؤْتِهَا أَجْرَهَا مَرَّتَيْنِ وَأَعْتَدْنَا لَهَا رِزْقًا كَرِيمًا "، واسلم رعاك الله،
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الشيخ الفاضل بسام حفظك الله ورعاك بالبداية جزاك الله كل خير على دروسك، عندي سؤال هو بعيد عن موضع الحلقة ولكنه يراودني كثيرا، عندما يذكر حوار في القرأن الكريم هل ينقل الحوار بشكل حرفي؟ وهل كانت اللغة التي إستخدمها جميع من ذكر لهم حوار في المصحف الشريف هي العربية؟
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، يتفاوت الناس في قدرتهم على تبليغ المعنى القائم في نفوسهم، والبليغ عندنا هو من كان قادراً على إبلاغ ما يريد قوله في أقصر وأوضح ألفاظ. هذا يعني أن الله تعالى يبلغنا المعنى القائم في نفس المتحدث بغض النظر عن اللغة التي خرج المعنى فيها. واسلم رعاك الله.
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، واقع الدول اليوم يختلف عنه في القرون الماضية، فطالما أن المقيم قادر على إقامة شعائر الدين، ومن غير أن يكون مضطراً أن يقيم على معصية، سواء هو أو من هم تحت ولايته من زوجة وأولاد، فلا إشكال في إقامته للدراسة أو العمل. واسلموا رعاكم الله.
حفظكم الله اذا اتفقنا ان الآيه هي العامه و الحديث هو المخصص ، فالعقوبة الواردة في الحديث مختلفة تماما و ليست مخصِصة لهذا العام (الجلد) في القرآن و اشد في العقوبة (العذاب). - فالقاتل يقتل في القرآن و لا يمكن القبول بحديث يخصص بعقوبة اخرى مختلفة تماماً ، مثلاً. و جزاكم الله خيرا
أولا أود أن أشكر الجندي المجهول القائم على الردود على اليوتيوب..ماشالله عيك بترد تقريبا على الكل و ب رد لائق. ثانيا أحب أن اقترح إقتراح على الشيخ بسام أنو بين كل درسين بقلب الأسبوع يختار ساعة ءو أكثر للرد على أسئلة الأخوة على اليوتيوب...بإنتقاء أسئلة ترونها مناسبة بالرد عليها مع ذكر إسم السائل للتحفيز على طلب العلم...و تكون على لسان الشيخ بسام...و أنا عندي سؤال عن ما تعلمناه في المناهج المدرسية القديمة بخصوص ولكم في القصاص حياة...و عن الحياة في اخر الزمان أن الناس تعود للأحصنة و الدرهم و الدينار و كيف يتناسب هذا الكلام مع العلم الواصل له البشر من حضارة و رقي فكري و أخلاقي في العلوم و التكنولوجيا...وما سبب حدوث ذلك ؟؟ يرجى التوضيح لأنها أمور تربينا عليها و درسناها و عالقة في الذهن..و شكرا لك سيدي أسلم رعاك الله...^_^
وَلْيَشْهَدْ (((عَذَابَهُمَا))) طَائِفَةٌ مِّنَ الْمُؤْمِنِينَ .. من غير المتصور ان حد الرجم لا يذكر في سورة النور .. الاسلام رحمه .. 100 جلده للمتزوج و 50 ل غير المحصن
لا اتخيل هذا الشيخ الجليل و الشيخ حازم صلاح يقفون في صف غير صف الدولة الإسلامية ،و لا اتخيل أنهم سيقفون على الحياد لأنه لا حياد بصراحة ،و اتمنى لو يصرح الشيخ بموقفه ماهو؟ و ادعو الله لي و لهم و المسلمين أن يرينا الحق حقا و يرزقنا اتباعه
الأخت الكريمة حفظها الله، أولاً: الشيخ لا يقف على الحياد، وهو يرى أن الحكومات في بلاد العرب غير شرعيّة، وهو لجانب كل من يناهض تسلّط هؤلاء الطغاة. ثانياً: والشيخ يؤيد ثورات الشعوب، ويدرك أنها ستصل إلى غاياتها بإذن الله تعالى، على الرغم من تآمر الغرب الذي يعتبر ثورات الشعوب خطراً على مصالحه. ثالثاً: ولكن الشيخ لم يذكر في درس من دروسه على مدى عقود اسم أي جماعة من الجماعات، ولا ينصّب نفسه حكماً بينها. واسلمي رعاك الله.
Islam noon جزاكم الله خيرا أخي الكريم أعلم هذا عن الشيخ حفظه الله، لكني وددت معرفة موقفه يقف مع من ، لأن له اتباع بالتأكيد و سيكون تأثير رأي شخصية مثله تأثير كبير . الأمر الآخر يا أخي الكريم ، أننا اليوم لم نعد بصدد الحديث عن جماعات و التفضيل بينها أو الحكم بينها ، و لكننا نشهد اليوم نشوء خلافة أنا أراها حقيقية ، و يهمني جدا رأي الشيخ حتى و لو أحب أن يعرضه بشكل عام ، خاصة رأيه في المسائل المثارة في الساحة للطعن في البيعة و التفرد بإعلان الخلافة و أهل الحل و العقد ، و غيرها من المطاعن التي يثيرها حتى المنتسبين للعلم ، نريد رأيه في الموضوع حتى لو أورد رأيه بشكل عام إذا كان مازال يريد أن يتريث في تحديد موقفه من الدولة الإسلامية القائمة الآن و هذا حقه ، و لكن حقنا و حق عامة الناس الذين يثقون في الشيخ أن يعرفوا الرأي الشرعي الصحيح في هكذا مسائل بشكل عام . كما تعلمون و تشاهدون أخي الكريم لم يعد في نشرات الأخبار و مجالس الناس حديث إلا عن موضوع الدولة و الخلافة الناشئة و هي الآن موضوع الساعة ، و فيها ولاء و براء إذ اليوم التحالف صليبي عربي اليوم ضدها كما لا يخفى عن كريم علمكم . أعلم حساسية هذا الموضوع و ما قد يجلبه للشيخ من عداوات من كل فريق على ماذا سيكون موقف الشيخ ، لكنها لحظات تاريخية في ظني تستحق الصدع و البيان وقت الحاجة وفق الطريقة التي يراها الشيخ حكيمة أثناء عرضه لرأيه إن قرر ذلك . و جزاكم الله خيرا و نفع بعلم الشيخ و لا حرمكم أجره .
الشيخ يقصد الرجم للمتزوج والمتزوجه في حال الزنا ، ،والجلد لغير المتزوج وغير المتزوجه بسبب اختلاط الانساب في حال الخيانه الزوجية ، لان اختلاط الانساب جريمة بشعه جدا فعلا.
عقوبة القتل العمد هي الاعدام بدون عذاب ، ضربة سيف او شنقا مثلا، يعني القتل عقوبته اسهل من عقوبة الزنا !. ولكن السؤال ما هي الجريمه الاكبر قتل النفس ام الزنا واذا كان المنطق يقول القتل اشنع اذاً وجب ان تكون عقوبة القتل اصعب . سلامي الكبيرالى الشيخ بسام الجرار مع احترامي الكبير له وانا متابعه لدروسه منذ اكثر من سنه ومعجبه جدا بطريقته بالشرح ، وهذه اول مرة اتساءل.
الأخت الكريمة حفظها الله، بين الشيخ في درس سابق أن الخطورة في جرائم الحدود في كون هذه الجرائم قابلة أن تتحول ظاهرة اجتماعيّة، وهذا فعلاً هو واقع المجتمعات غير الإسلامية. أما القتل فالجميع في المجتمع معني بمحاربته. ثم إن الزنا والسرقة دوافعها في فطرة الإنسان على خلاف القتل. (يراجع درس فلسفة العقوبة في الإسلام). واسلمي رعاك الله.
اأختي أشواق كما ذكر الشيخ بارك الله فيه أن عقوبة الزنا تحتاج الى 4 شهود والقتل 2 فهذا يجعل القتل وعقوبته أصعب لأنها أكثر احتمالا للحدوث والتطبيق بينما وجود 4 شهود هذا يجعل تطبيق الأمر أصعب وهكذا تكون عقوبة القتل أصعب بسبب تسهيل أمر الشهود
عندما استلم عمر بن الخطاب الحجر الأسود وقبلة وقال كلمتة الشهيرة انك حجر لا تضر ولا تنفع ولولا ان رسول اللة فعلها ما قبلتك. وهكذا كان السلف الصالح والان نشاهد ونستمع لمن يتطاولون على الرسول علية السلام ويرفضون سنتة والاحاديث بحجة اننا لا نحتاجها او اننا لم ننتهى من القران وزاد احدهم فى تفريقة بين الرسول والنبى ان الرسول بلغ رسالتة وانتهى الامر واحدهم قال لماذا كانت الغزوات اساسا وان الرسالة كانت للعرب فقط. هذة بعض الشبهات التى نسمعها ممن فى التلفزيونات واليوتيوب وأحيانا مساجد ممن يتطاولون ويسيئون الأدب مع الرسول الكريم. وبارك اللة فى صحبتك الكريمة وجعلكم سيف مسلط على هولاء ممن يتطاولون على خاتم الأنبياء
الأخ الكريم أحمد حفظه الله، عالم الانترنت سوق يرتاده الملايين، من هنا تجد الناس أشكالأ وألوانا. وكلمة الحق تثمر، وكما قال الحق سبحانه:" تؤتي أُكلها كلَّ حينٍ بإذن ربها"، واسلم رعاك الله.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أشكر الشيخ بسام من سويداء قلبي لازالته الشبه التي كانت متعلقة به ، امنيتي ان أحضر درس عنده فوالله احبه حبا جما. في نقطة أريد استفسر عنها قرأت في تفسير آية فلهن نصف ما على المحصنات من العذاب أن عليها 50 جلدة و تغريب نصف سنة اي نصف ما على المحصنات (الحرائر في الاية الكريمة) لأنه لا رجم للموالي حتى و إن كانت محصنة تجلد فقط
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، أحبك الله، وأيدك وسددك، وزادك علماً وفضلاً. الأمة مستضعفة فراعى الإسلام واقعها غير السوي فحدها في حال الزنا فقط 50 جلدة، ولا تغرّب. واسلم رعاك الله.
السلام عليكم شيخي الفاضل، لقد شاركت هذا المقطع لبعض المخالفين وأرجو أن تعذرني إن كتبوا تعليقات بذيئة ولم يلتزموا الأدب، فإني لم أتمكن من التمييز بين من كان يبحث عن الحق، ومن في قلبه مرض.
يقول تعالى: وَالَّلاتِي يَأْتِينَ الْفَاحِشَةَ مِن نِّسَائِكُمْ فَاسْتَشْهِدُواْ عَلَيْهِنَّ أَرْبَعَةً مِّنكُمْ فَإِن شَهِدُواْ فَأَمْسِكُوهُنَّ فِي الْبُيُوتِ حَتَّىَ يَتَوَفَّاهُنَّ الْمَوْتُ أَوْ يَجْعَلَ اللَّهُ لَهُنَّ سَبِيلاً، واللَّذَانَ يَأْتِيَانِهَا مِنكُمْ فَآذُوهُمَا فَإِن تَابَا وَأَصْلَحَا فَأَعْرِضُواْ عَنْهُمَا إِنَّ اللَّهَ كَانَ تَوَّابًا رَّحِيمًا. ما هو تفسير هذه الاية استاذ بسام؟ خاصة أن الكثير ممن ينكرون حد الرجم يستشهدون بها ؟ وبارك الله فيك أستاذنا...
الأخ الكريم كفاية حفظه الله، قوله تعالى:" أو يجعل الله لهنّ سبيلا"، أي مخرجاً آخر من هذه العقوبة، إذن الآية تنص على انتظار أن يجعل الله لهنّ طريقاً أخرى. وقد جاء في الحديث الصحيح الذي رواه عبادة بن الصامت، قول الرسول عليه السلام:" قد جعل الله لهنّ سبيلا، البكر بالبكر جلد مائة ونفي سنة والثيب بالثيب جلد مائة والرجم". وكانت هذه مرحلة أولى، تبعها ما يدل على أن (نفي السنة ) مفوضة لأمر الحاكم، وأن (جلد المحصن) يفوّض لأمر الحاكم. وبذلك يثبت أن الحد ينحصر في الجلد أو الرجم، وأن التعزير يمكن أن يكون زيادة على الحد على ضوء ما يراه الحاكم. واسلم رعاك الله.
انا من متابعي الشيخ بشكل يومي وقد استفدت كثيرا من دروسه ولكن اود تفسير الايه وعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب فكيف ينصف الرجم في الحد ولكم جزيل الشكر
بارك الله فيك شيخنا الجليل بحمدالله نتابع هذه المحاضرات أرسل ابنى هذه السطور نرجو بيان دلالتها ومعذرة أن أقحمتها هنا لتستطيع الاطلاع عليها آيات كلما قرآتها .. " سورة الكهف ٧٩ - ٨٢ " .. تستوقفني فيها الضمائر .. فعندما بدأ العبد الصالح بتأويل أفعاله لنبي الله موسى .. بدأ بالسفينة فقال " فأردت أن أعيبها " .. و لما تحدث عن الغلام قال " فخشينا " و قال " فأردنا " .. و لما تحدث عن الجدار قال " فأراد ربك " ... إذا نظرت معي إلى تدرج الضمائر .. من تاء المتكلم .. إلى ضمير جماعة المتكلمين .. إلى الضمير ااذي يعود للفظ الجلالة ... هذا ما يستوقفني دائما عند قراءتها ...
وفيكم يبارك ربنا ويزيد من فضله، أولاً: "فأردت أن أعيبها": هذا تأدب مع الله، حتى لا ينسب إرادة العيب إليه، كأن يقول: فأراد ربك أن أعيبها. ثانياً: فخشينا: الخشيّة فعل ما فيه احتياط حتى لا يقع مكروه، وهنا نسب إلى الله الذي أمر بالفعل ولنفسه حيث قام بالفعل. ثالثاً: فأراد ربك أن يبدلهما: نسب هذه الإرادة الخيّرة لله سبحانه، وهو وحده الذي يبدل، وليس للعبد الصالح فعل في مسألة الإبدال. رابعاً: فأراد ربك أن يبلغا أشدهما ويستخرجا كنزهما: هذا كله خير ورعاية للأيتام فنسبه لله تعالى، وأيضاً على اعتبار بلوغ الأشد سيكون بتوفيق الله وحفظه. واسلم رعاك الله
جزاك الله خيرا الدكتور بسام.... و لكت اخذت وقت كبير لاثيات أن الرجم عذاب والآية الثانية في سورة النور تشير مباشرة إلى أن عذاب الزناة هو الجلد " وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين" فكيف لنا أن نفسر العذاب في الآية الثانية بالجلد و نفسرها في الآية الثامنة بالرجم علما ان سياق الآيات واحد.......مع التحية مرة أخرى
الأخ الكريم حفظه الله، أولاً: وردت كلمة عذاب والعذاب في القرآن الكريم 264 مرة، ولا أحد يزعم أنها كلها تعني العقوبة نفسها. ووردت كلمة عذاب والعذاب في سورة النور 6 مرات ومرة عذابهما. ومعانيها تختلف. ثانياً: لنفرض أن الآية الأولى كانت:" وليشهد عقوبتهما طائفة من المؤمنين"، وكانت في آية الملاعنة :" ويدرأ عنها العقوبة أن تشهد"، هذا لا يعني أن العقوبة الثانية هي الأولى، لأن كلمة العقوبة تشمل احتمالات كثيرة. ولكن لا شك أن كلمة العقوبة تعني العقوبة التي هي لمثلها، وعقوبة المحصنة معلومة ومعهودة، فالآية لا تتكلم عن عقوبة مجهولة بل عقوبة معلومة ومعهودة، ولا شك أن الرجم معهود قبل نزول آية الملاعنة. وهذا رد على من يقول إن (ال) عهدية. ثالثاً: أما لماذا قال:"العذاب" ولم يقل العقوبة. فالجواب: هو إشارة إلى العقوبة المؤلمة. وكما أشرنا فقد أشار القرآن الكريم إلى أشكال من العذاب الدنيوي والأخروي. رابعاً: لو قال القرآن الكريم:" ويدرأ عنها عذاب"، دون ال لكان كلاماً لا يفهم، ولما أشار إلى العذاب المعهود عندهم ومعروف سابقاً. ولا يزعم أحد أن عذاب المحصن لم يكن معهوداً قبل نزول آية الملاعنة. خامساً: ثم إن قوله تعالى:" وليشهد عذابهما": أي العذاب الذي نص عليه، وهو عذاب خاص بهما بدليل: عذاب هما . وبالتالي القول إن كلمة (العذاب) في آية الملاعنة يقصد به عذابهما غير ظاهر، فكيف إذا تواترت الأحاديث بالتفريق بين المحصن وغير المحصن؟! واسلم رعاك الله.
وَيَدْرَؤُا عَنْهَا الْعَذابَ أَنْ تَشْهَدَ أَرْبَعَ شَهاداتٍ بِاللَّهِ إِنَّهُ لَمِنَ الْكاذِبِينَ شيخي الحبيب هل يصلح الاستدلال بلفظ يدرؤا علي ان القائم بالعذاب مجموعه من الناس و بالتالي تكون الايه دليل علي الرجم؟
العقل قد يقتضى أن نسخ اية الرجم والاتيان بأية الجلد يستنتج منه نشخ الرجم وإثبات الجلد. والا فلماذا تنسخ الآية ويبقى الحكم. وليس هناك دليل على أن الرجم حدث بعد النسخ.
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، الشيخ لا يذكر أسماء في الغالب، وعلى وجه الخصوص عندما ينتقد. وانتهاء الدرس بسرعة جعل الشيخ لا يكمل الفكرة، والفكرة تتلخص في الآتي: أراد ذاك الشخص أن يقول إنها كانت آية قرآنية ونُسخت، وبالتالي نُسخ الرجم، فهو يقرّ أنه كانت هناك آية ليقول إنها نسخت فلم تعد موجودة. وهنا ماذا يفعل بقول عمر أنّ الحكم باقٍ؟! هو هنا يضطر أن يعتبر أن هذا مجرد اجتهاد من عمر، وبمعنى آخر أخطأ في اجتهاده. ومن هنا تجد الشيخ قد بيّن عدم صحة زيادة الشيخ والشيخة في حديث عمر، ثمّ بيّن عدم صحة حديث الداجن. وبيّن معنى آية الرجم. واسلموا رعاكم الله.
حقيقة رجم الزاني المحصن قال تعالي في سورة النور الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِّنْهُمَا مِائَةَ جَلْدَةٍ ۖ وَلَا تَأْخُذْكُم بِهِمَا رَأْفَةٌ فِي دِينِ اللَّهِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ۖ وَلْيَشْهَدْ عَذَابَهُمَا طَائِفَةٌ مِّنَ الْمُؤْمِنِينَ (2) هذه الاية تتحدث عن حد الزنا وهو مئة جلدة ،لنفرض أن هذه الاية تتحدث عن الزاني غير المحصن وعقابه هو الجلد وبينت الاية أن الجلد هو عذاب( وَلْيَشْهَدْ عَذَابَهُمَا طَائِفَةٌ مِّنَ الْمُؤْمِنِينَ ) وفي الايات التالية في سورة النور تتحدث عن حكم اللذين يرمون أزواجهم وَالَّذِينَ يَرْمُونَ أَزْوَاجَهُمْ وَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ شُهَدَاءُ إِلا أَنْفُسُهُمْ فَشَهَادَةُ أَحَدِهِمْ أَرْبَعُ شَهَادَاتٍ بِاللَّهِ إِنَّهُ لَمِنَ الصَّادِقِينَ (6) وَالْخَامِسَةُ أَنَّ لَعْنَةَ اللَّهِ عَلَيْهِ إِنْ كَانَ مِنَ الْكَاذِبِينَ (7) وَيَدْرَأُ عَنْهَا الْعَذَابَ أَنْ تَشْهَدَ أَرْبَعَ شَهَادَاتٍ بِاللَّهِ إِنَّهُ لَمِنَ الْكَاذِبِينَ (8) وَالْخَامِسَةَ أَنَّ غَضَبَ اللَّهِ عَلَيْهَا إِنْ كَانَ مِنَ الصَّادِقِينَ (9) في هذة الايات تبين أن من يرمي زوجته بأن يشهد أربع شهادات بانه صادق ويشهد المرة الخامسة بان لعنة الله عليه إن كان كاذباً، وبعدها يأتي دور الزوجة بأن تشهد أربع شهادات أن زوجها كاذبا وتشهد بأن غضب الله عليها إن كان زوجها صادقا ،و تبين الاية (8) ان الزوجة عندما تقوم بالشهادة يدرأ عنها العذاب (وَيَدْرَأُ عَنْهَا الْعَذَابَ) وهو نفس العذاب الذي ذُكر في الاية (2) ولا يمكن ان يكون الرجم حتى الموت هو العذاب فالموت والعذاب مختلفان والدليل علي ذلك في سورة النمل لَأُعَذِّبَنَّهُ عَذَابًا شَدِيدًا أَوْ لَأَذْبَحَنَّهُ أَوْ لَيَأْتِيَنِّي بِسُلْطَانٍ مُّبِينٍ(2) اذاً هذه الايات تبين ان حكم الزاني الغير المحصن هو الجلد وايضا حكم الزاني المحصن هو الجلد فهل ما ورد عن الرسول(صلى الله عليه وسلم ) بانه رجم هو صحيح !!! لا يمكن ان يفعل الرسول (صلى الله عليه وسلم ) بشيء يخالف كتاب الله.
احبك في الله يا شيخ واحب ان ايتمع لتغسيرك للقران الكريم لكن للحقيقة فان اية عذاب الزناة محصنين وغير محصنين واضحة في القران لا لبس فيها متعصبكم للروايات التي تعارض كتاب الله هو تعصب مقيت ولا حول ولا قوة الا بالله
ويستدلون أيضا بتضارب الروايات وعلى نحو أكبر مما طرحته في محاضرتك الكريمة حيث أن التضارب شديد وبين أحاديث صحيحة وتحتوي على تناقضات كما يقول الأستاذ عصام تلمية وبالنهاية هو يقول أنها عقوبة تعزيرية وليس حدا أرجو أن توضح لنا ذلك ذكر الأستاذ عصام تلمية قضية التضارب في النصف الثاني من مقاله "الحلقة الثانية: نقاش لأدلة القائلين بالرجم لا رجم للزناة.. وهو تعزير لا حد" موجود على الانترنت ولا أستطيع وضع الرابط بسبب سياسة اليوتيوب في ذلك
الأخ الكريم كفاية حفظه الله مثال توضيحي: عندما يجمع الناس على أن السيسي قام باقلاب على مرسي، ثم يختلفون في : هل السيسي من القاهرة من حارة اليهود، أو من الاسكندريّة؟، أو يختلفون في دوافع السيسي في الانقلاب، أو ماذا قال لمرسي قبل الانقلاب،؟ كلّ ذلك لا علاقة له بثبوت خبر أن السيسي قام بانقلاب على مرسي. ولنفرض أن حديثاً تناقض مع ماهو أوثق منه من روايات، ففي علم الحديث يصبح هذا الحديث ضعيفاً، ولكن ما معنى يتناقض؟! وقد عرض أخ اسمه محمد الريماوي كلام الشيخ تليمه، وذلك في التعليقات على الدرس الأول، وكتبنا له رداً فنرجو الرجوع إليه. واسلم رعاك الله.
يشيخ ردك على منصور كيالي ببطلان صيغ الدعاء يارب او يا رحمان ياء النداء وان الدعاء كباشرة انت الله اجب لي او ربي اجب لي انت الرزاق ارزقني والخ . دون ياء النداء
حكمة الله سبحانه في الاسلام تكون اكبر من ان تستوعبه بعض عقول البشر و حتى يفعلوا ما يناسب هواهم الضال استهدفو الاحاديث النبوية و انكرو علم الحديث و طعنوا في الشيخان البخاري و مسلم ...
حقيقة رجم الزاني المحصن قال تعالي في سورة النور الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِّنْهُمَا مِائَةَ جَلْدَةٍ ۖ وَلَا تَأْخُذْكُم بِهِمَا رَأْفَةٌ فِي دِينِ اللَّهِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ۖ وَلْيَشْهَدْ عَذَابَهُمَا طَائِفَةٌ مِّنَ الْمُؤْمِنِينَ (2) هذه الاية تتحدث عن حد الزنا وهو مئة جلدة ،لنفرض أن هذه الاية تتحدث عن الزاني غير المحصن وعقابه هو الجلد وبينت الاية أن الجلد هو عذاب( وَلْيَشْهَدْ عَذَابَهُمَا طَائِفَةٌ مِّنَ الْمُؤْمِنِينَ ) وفي الايات التالية في سورة النور تتحدث عن حكم اللذين يرمون أزواجهم وَالَّذِينَ يَرْمُونَ أَزْوَاجَهُمْ وَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ شُهَدَاءُ إِلا أَنْفُسُهُمْ فَشَهَادَةُ أَحَدِهِمْ أَرْبَعُ شَهَادَاتٍ بِاللَّهِ إِنَّهُ لَمِنَ الصَّادِقِينَ (6) وَالْخَامِسَةُ أَنَّ لَعْنَةَ اللَّهِ عَلَيْهِ إِنْ كَانَ مِنَ الْكَاذِبِينَ (7) وَيَدْرَأُ عَنْهَا الْعَذَابَ أَنْ تَشْهَدَ أَرْبَعَ شَهَادَاتٍ بِاللَّهِ إِنَّهُ لَمِنَ الْكَاذِبِينَ (8) وَالْخَامِسَةَ أَنَّ غَضَبَ اللَّهِ عَلَيْهَا إِنْ كَانَ مِنَ الصَّادِقِينَ (9) في هذة الايات تبين أن من يرمي زوجته بأن يشهد أربع شهادات بانه صادق ويشهد المرة الخامسة بان لعنة الله عليه إن كان كاذباً، وبعدها يأتي دور الزوجة بأن تشهد أربع شهادات أن زوجها كاذبا وتشهد بأن غضب الله عليها إن كان زوجها صادقا ،و تبين الاية (8) ان الزوجة عندما تقوم بالشهادة يدرأ عنها العذاب (وَيَدْرَأُ عَنْهَا الْعَذَابَ) وهو نفس العذاب الذي ذُكر في الاية (2) ولا يمكن ان يكون الرجم حتى الموت هو العذاب فالموت والعذاب مختلفان والدليل علي ذلك في سورة النمل لَأُعَذِّبَنَّهُ عَذَابًا شَدِيدًا أَوْ لَأَذْبَحَنَّهُ أَوْ لَيَأْتِيَنِّي بِسُلْطَانٍ مُّبِينٍ(2) اذاً هذه الايات تبين ان حكم الزاني الغير المحصن هو الجلد وايضا حكم الزاني المحصن هو الجلد فهل ما ورد عن الرسول(صلى الله عليه وسلم ) بانه رجم هو صحيح !!! لا يمكن ان يفعل الرسول (صلى الله عليه وسلم ) بشيء يخالف كتاب الله.
جزاك الله خير يا شيخ لكن عند سؤال لماذا نسخت اية الرجم ؟ وهل هناك دليل من النبي صلى الله عليه وسلم انه اقر الرجم بعد نسخ الاية ؟ الادلة على بقاء حكم ايه الرجم كلها من الصحابه رضي الله عنهم على حد علمي وهذا ليس استنقاصا من الصحابه رضي الله عنهم لكنه قد يكون اجتهاد او تأويل . وجزاك الله خيرا افدنا يا شيخ
وجزاكم الله بكل خير وبر، الشيخ بينّ ضعف القول بآية الشيخ والشيخة، وضعف حديث الداجن. وبين معنى آية أنها الدليل، وبالتالي ليس هناك آية نسخت تتعلق بالرجم، واسلم رعاك الله.
هل هناك درس أو هل سيكون هناك درس عن السبايا ، خاصة بعد ما ذكر أن تنظيم الدوله سبى بعض الفتيات(الكافرات) وعرضهن للبيع كسبايا ، ماحكم الإسلام في المسأله ، وإن كان جائز فالية التعامل معهن ؟! خاصة في موضوع زواجهن أو نكاحهن ، هل من درس قادم في هذا المضوع أو إن كان هناك درس سابق تضع لي الرابط ، وإن لم يكن فلو ملخص صغير في حكم الإسلام في هذه القضايا ، وبارك الله فيك وزادك علما وإيمانا
الأخ الكريم محمد حفظه الله، أولاً: ما يشاع من أخذ السبايا لم يثبت لدينا أنه قد حصل. وعلى ضوء أن المعارك عسكرية وإعلاميّة فينبغي عدم قبول مناقشة الأمر حتى يثبت. ثانياً: في حال ثبت اهذا لأمر فسيكون هذا التصرف مستهجناً وغاية في الغباء، ولا يُقر بأي حال من الأحوال.. واسلم رعاك الله.
السلام عليكم ورحمة الله ان كان هنالك شخص, امه او اباه مدخنان وكلاهما عاجز عن احضار الدخان من السوق واحد من هما طلب منه ان يشتري دخان له او لها وان لم يشتري يغضبا منه هل يجوز شراء الدخان لهما في ذاك الوقت؟ واضف الى ذلك ان الجو بارد و اقرب متجر ٤٠٠ متر ولايوجد سيارة
- اية (الزانية و الزاني) هي عامة و في الجلد فكيف يتم تخصيصها بعقوبة اعظم كالرجم؟ - ذكر الشيخ (فإذا احصن فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب) ، فهل قبل احصانهن اي (بالزواج) لا يقع عليهن عذاب اذا زنين ؟ اي هل يمكن ان تزني الجاريه اذا لم تكن متزوجه ؟ فربط الاحصان هنا بالحرائر الغير متزوجات غير دقيق جدا و القرآن لم يتحدث عن غير المتزوجات في احكام الزنا. ارجوا التوضيح و الله اعلم و جزاكم الله خير و نفع بعلمكم
الأخ الكريم حفظه الله،أولاً: الأحاديث المنواترة في الرجم هي التي تجعل آية الزنى خاصة بغير المحصن. وأين الغرابة في مثل قولنا:" من زنى فاجلدوه إلى أن يكون محصناً فارجموه.ثانياً: عقوبة الأمة التي تزني وهي غير متزوجة هي عقوبة تعزيزية موكول تنفيذها للسيد. أما المتزوجة فعقوبتها من الحدود التي يقيمها الإمام.ثالثاً: أما قولك حفظك الله:"القرآن لم يتحدث عن غير المتزوجات في احكام الزنا"، غير مفهوم. لماذا لا يتحدث عن الزانية غير المتزوجة. واسلم رعاك الله.
+Islam noon يا استاذ ....زنا المتزوجين اشد عند الله من زنا العزاب ,فكيف يذكر الله تعالى جلد العزاب في القرأن الكتاب المحكم اياته والمحفوظ ولا يأتيه الباطل , ويترك عقوبة الاشد زنا لحديث لم يحفظ ولم يجمع الا بعد موت النبي عليه السلام بقرنين تقريبا.... الاولى ان يرد في القرأن حكم الرجم والجلد للحديث ....
يا اخت حياه بغض النظر هل الرجم نسخ ام لم ينسخ؟ لايوجد في التشريع لماذا لم يذكر هذا الشئ في القرآن وهو اشد من هذا الشئ كقولك زنا المتزوجين حده الرجم وهو اشد واعنف من الجلد في فلماذا لم يذكر في القرآن السؤال الصحيح ما الحكمه من عدم ذكره في القرآن اضن اننا نعيش في زمن تطبيق الحدود فيه ظلم وتعدي فلو وجد هذا الحد في القرآن؟؟؟؟؟ هذا ان صح الرجم قبل نزول الآيه والله اعلم
ايا شييخ باسم. اري انا المقصود ان العام هو ان اللذي يزني هو غير المحصن. وهو الاقرب لهذا الفعل سواء ذكر او انثي. والمتفرع اي الخاص هو المحصن او المحصنه لانه بعيد عن ذلك ولذلك زادات العقوبه لتوفر ما يستطيع ان يفعل حاجته عنده وفي الحلال الطيب والله اعلم
السلام عليكم ياشيخ اولا اعذرني علی تطاولي عليك فأنا لست بعالم كي اجادلك او اصحح قولك او انتقده فكل انسان وكل مسلم حر في قناعاته طالما ان الاختلاف موجود. ففي ما يخص حد الزاني المتزوج سواءا كان زواجه قائما او لا مثله مثل البكر او غير المتزوج وذلك واضحا وجليا من نص الايات ولكن يبدو لي ان علماءنا الاجلاء السابقين واللاحقين قد تاهو وضاعوا بكثرة الروايات والاراء التي دارت وراجت فيما يخص عن من يريد الزواج ب عناق وغيرها ومنهم من ينسخ الأية وغيرهم في ذاك الزمان وبختصار الأية التي جاءت بعد أية الجلد واضحة وضوح الشمس واثبتت ان الجلد بمئة جلده للزاني المتزوج وغير المتزوج الزَّانِي لَا يَنكِحُ إِلَّا زَانِيَةً أَوْ مُشْرِكَةً وَالزَّانِيَةُ لَا يَنكِحُهَا إِلَّا زَانٍ أَوْ مُشْرِكٌ ۚ وَحُرِّمَ ذَٰلِكَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ [النور : 3] فكلمة مشركة ومشرك لاتعني الشرك بالله انما مشركة في فراش زوجها غيرزوجها ومشرك في فراش زوجته غير زوجته وهذا القول هو الصحيح برأيي الخاص شيخنا الفاضل هل يمكن ان تنفعنا وتفدنا برأيك في هذا القول واكرر اعتذاري علی التطاول اخوكم براق محمد علي من اليمن
الأخ الكريم براق حفظه الله، أولاً: الأصل في تفسير القرآن الكريم أن نفسره بالقرآن والسنّة الصحيحة. ولم ترد كلمة مشرك بالمعنى الذي ذكرته أنت. في المقابل جاءت بمعنى الإشراك بالله. ثانياً: من يتزوج أكثر من زوجة يكون مشركاً بالمعنى الذي ذكرته أنت، أليس كذلك؟ واسلم رعاك الله.
Islam noon شيخنا الفاضل رعاك الله وحفظك بصراحة انا أظن ان الذي رد ليس انت شخصيا وان كنت من رد فأظن أنك لم تفهمني جيدا وتفهم ما اعنيه أو اني لم استطع أن أوصل الفكرة بشكل أفضل أو ساءك كلامي حيث وأن ردك لم يكن مثل ما توقعت وبالذات في الجملة الاخيرة الذي قلت فيها ( أسلم رعاك الله ) أن قصدت فيها ان اسلم بالاسلام فأود ان اطمنك انني من اليمن وانت تعرف الكثير عن اهل اليمن وأننا لم نسلم بالسيف لكن اسلمنا بالرسالة وأنني لم اعلم ولم أرى يمني كافر او مشركا بالله باليمن غير مجموعة من اليهود المعروفين وعددهم لا يتجاوز الالف أو الالفين يعلمهم جميع اليمنيين وغير اليمنيين وأنا لست منهم بل انا مؤمن ومسلم واباءنا واجدادنا كذلك مؤمنين بالاسلام دينا ووموحدين بالله وبأن محمد صلى الله عليه وسلم رسولا ويمكنك لمس هذا من اسمي الذي ارفقته وهو اسمي الحقيقي وليس مزورا براق محمد علي واخيرا كنت اود ان استفيد من علمكم الزاخر ولكن يبدو أنك تظن اني امرء سوء فلا اريد ان ازعجك واكرر انني اعتذر منك عن أي اساءه رأيتها مني وشكرا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عزيزنا هناك التباس، والعجيب أن هناك أكثر من أخ التبس عليه الأمر، فإليك التوضيح: أولاً: (واسلم): هذا دعاء أن يهبك الله السلامة في كلّ أمورك. والهمزة همزة وصل لا تلفظ أي اللفظ هكذا: وسلم ، مع فتح اللام. ثانياً: أما لو كنت أدعوك للإسلام لكانت الهمزة همزة قطع وتلفظ (وأسلم) مع كسر اللام. أرجو أن يكون قد زال الالتباس.
![BLACK BAG - Official Trailer [HD] - Only in Theaters March 14](http://i.ytimg.com/vi/Du0Xp8WX_7I/mqdefault.jpg)
جزاك الله خير شيخنا الكريم
السلام عليكم ياشيخنا الكريم.
الله يبارك فيك شيخي وكلامك صح 100 100 درس رائع كالمعتاد نسال الله الثبات للجميع
حقيقة رجم الزاني المحصن
قال تعالي في سورة النور
الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِّنْهُمَا مِائَةَ جَلْدَةٍ ۖ وَلَا تَأْخُذْكُم بِهِمَا رَأْفَةٌ فِي دِينِ اللَّهِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ۖ وَلْيَشْهَدْ عَذَابَهُمَا طَائِفَةٌ مِّنَ الْمُؤْمِنِينَ (2)
هذه الاية تتحدث عن حد الزنا وهو مئة جلدة ،لنفرض أن هذه الاية تتحدث عن الزاني غير المحصن وعقابه هو الجلد وبينت الاية أن الجلد هو عذاب( وَلْيَشْهَدْ عَذَابَهُمَا طَائِفَةٌ مِّنَ الْمُؤْمِنِينَ )
وفي الايات التالية في سورة النور تتحدث عن حكم اللذين يرمون أزواجهم
وَالَّذِينَ يَرْمُونَ أَزْوَاجَهُمْ وَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ شُهَدَاءُ إِلا أَنْفُسُهُمْ فَشَهَادَةُ أَحَدِهِمْ أَرْبَعُ شَهَادَاتٍ بِاللَّهِ إِنَّهُ لَمِنَ الصَّادِقِينَ (6) وَالْخَامِسَةُ أَنَّ لَعْنَةَ اللَّهِ عَلَيْهِ إِنْ كَانَ مِنَ الْكَاذِبِينَ (7) وَيَدْرَأُ عَنْهَا الْعَذَابَ أَنْ تَشْهَدَ أَرْبَعَ شَهَادَاتٍ بِاللَّهِ إِنَّهُ لَمِنَ الْكَاذِبِينَ (8) وَالْخَامِسَةَ أَنَّ غَضَبَ اللَّهِ عَلَيْهَا إِنْ كَانَ مِنَ الصَّادِقِينَ (9)
في هذة الايات تبين أن من يرمي زوجته بأن يشهد أربع شهادات بانه صادق ويشهد المرة الخامسة بان لعنة الله عليه إن كان كاذباً، وبعدها يأتي دور الزوجة بأن تشهد أربع شهادات أن زوجها كاذبا وتشهد بأن غضب الله عليها إن كان زوجها صادقا ،و تبين الاية (8) ان الزوجة عندما تقوم بالشهادة يدرأ عنها العذاب (وَيَدْرَأُ عَنْهَا الْعَذَابَ) وهو نفس العذاب الذي ذُكر في الاية (2)
ولا يمكن ان يكون الرجم حتى الموت هو العذاب فالموت والعذاب مختلفان والدليل علي ذلك في سورة النمل
لَأُعَذِّبَنَّهُ عَذَابًا شَدِيدًا أَوْ لَأَذْبَحَنَّهُ أَوْ لَيَأْتِيَنِّي بِسُلْطَانٍ مُّبِينٍ(2)
اذاً هذه الايات تبين ان حكم الزاني الغير المحصن هو الجلد وايضا حكم الزاني المحصن هو الجلد
فهل ما ورد عن الرسول(صلى الله عليه وسلم ) بانه رجم هو صحيح !!!
لا يمكن ان يفعل الرسول (صلى الله عليه وسلم ) بشيء يخالف كتاب الله.
أنار الله لكم أبصاركم وبصيرتكم، وزادكم نورا على نور...
جزيتم خيرا ياشيخنا المبارك...
ما شاء الله شيخ، كالعادة أبحث كثيرا ثم أجد الجواب الكافي عندك.
الله يجعلك من السبعين ألفا
احبك في الله
بارك الله فيك يا شيخ الإسلام بسام جرار يا أسد السنة وفارس التفسير وكأنك تقرأ وحيا كريما والله اني أستمع للدرس ثلاث وأربع مرات ولا أمل حفظك الله ورعاك يا ليتك تفسر كل القرآن آن والسنة النبوية الشريفة و يا ليت محاضراتك تدرس للطلاب والطالبات في جميع المراحل الدراسية و التعليم
ماشاء الله تبارك وتعالى على شيخنا، فاللهم أحفظه واحفظ جميع إخواننا الساهرين على قناة إسلام نون.
ماشالله تبارك الرحمن
اللهم زدني علما
جزاكم الله خيراً
جزاكم الله خيرا
نعم نعم
بارك الله بك شيخنا الجليل الفاضل
بارك الله فيك يا علاّمة و زادك من علمه وسلّطك على أعداءه
وفيكم يبارك ربنا ويديمكم رفقاء خير وبركة في هذه المسيرة، ونسأله تعالى أن يزيدكم علماً وفضلاً.
بارك االله بكم على هذا التوضيح وجزاكم الله الجنه
ربنا يبارك فيكم ويحفظكم ويسعدكم
بارك الله فيك
تفسيرك للأمور يثلج الصدر
لا متعصب ولا مجامل ولا تابع ولا مغرور
الله يسدد رايك
شكرا عماد وفريق العمل في مركز نون
زادك الله انشرحاً لكل خير ورشاد وأيدك بروحٍ منه وفضل، وألهمك السداد في القول والعمل،
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا.
اجمل واهم نقطر في الدرس (ايضاح ان منكري الحد ليسو بخارجين عن المله).
انار الله لك وبك.
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته،
هدانا الله وإياكم إلى السداد في القول والعمل،
Mans Majeed يا اخى لا ننكر الحد. الحد يكون الجلد
جزاك الله عن المسلمين خيرالجزاء وزادك الله من فضله وعلمه واطال الله عمرك
شكر الله لكم تفاعلكم الكريم، وأيدكم وسددكم، وألهمكم السداد في القول والعمل، اللهمّ آمين.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة...
بارك الله فيك وفي مافتح الله عليك من العلم ورزقك العمل به ...
بعد صباح الخير نبدأ الاستماع الي الدرس
ما اجمل ان نبدأ يومنا بالاستماع الي دروس شيخنا الحبيب بسام
سؤال...هل و لن ترضي عنك اليهود و النصاري لها تكملة ام انتهي الدرس بالجزء الاول؟
بارك الله فيكم و اسلم
صباح مبارك، وهمّة مباركة، وإقبال مسدد بإذنه تعالى وفضله،
الأرحج أن يكون هناك جزء ثان من تفسير الآية الكريمة،
واسلم رعاك الله.
بارك الله فيكم
جعل الله أيامكم أيام خيرٍ وبركة وختم لكم بالسعادة والفلاح، واسلم رعاك الله.
أدامك الله محققا ومرشدا لكم الأمة بحاجة لأمثالك يا شيخنا الحبيب كلامك والله يلهم القلوب ويفتح العقول فبارك الله فيك وجزاك عنا خير الجزاء
شكر الله لكم تفاعلكم الكريم، ونسأله تعالى أن ينفعكم وأن ينفع بكم، وأن ينير بصيرتكم بنور الحق. اللهمّ آمين.
و الله أحسنت القول بارك الله فيك و في علمك
شكر الله لكم وأحسن إليكم ونفعكم ونفع بكم وسددكم
@@IslamnoonCenter الشكر لله ثم لكم و لشيخنا الجليل و أدامكم الله زخرا للإسلام و المسلمين
بسم الله الرحمن الرحيم نبدء وبه نسسستعين وعليه نتوكل ونعوذ بالله من كل شيطان رجيم ... جزاكم الله خيراً شيخنا الكريم وعلمنا الله ونفعنا من علمك وجزى الله خيراً جميع من ساهم في هذا العمل العظيم ... وصلى الله على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين ومن تبعهم بأحسان الى يوم الدين ورحم الله امواتنا وموتى المسسسسلمين .❤️
جزيتم خيراً ... وبارك الله فى القائمين على الرد وتفاعلهم مع الناس، لكم خالص تقديرى وأحترامى ونتمنى من الله لكم المزيد فى الدنيا والآخرة.
وجزاكم الله بما يسعدكم ويرضيكم، ونفعكم الله ونفع بكم، اللهمّ آمين.
اللهم صلى وسلم وبارك على سيدنا ونبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
بارك الله بك واطال عمرك
وفيكم يبارك ربنا ويزيدكم علماً وفضلاً، اللهمّ آمين.
سلام الله عليكم ورحمة الله وبركاته ..
نسأل الله أن يتقبل منكم ..
شيخ بسام ربنا يمتعه بالصحة والعافية ..
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته،
بارك الله الله فيكم، وجزاكم عنا بما يسعدكم ويرضيكم، اللهمّ آمين.
بارك الله فيك شيخنا الكريم وجزاك الله خيرا على طول بالك على الرد على من يريد ان يجعل الاحكام الاسلامية على هواه ليكون مسلما معتدلا!!! ليرضي الغرب وغير الغرب وحسبنا الله ونعم الوكيل
جعلك الله من أهل السداد والرشاد، وثبتنا الله وإياكم على الحق والهدى، اللهمّ آمين.
Feras Almustafa ليست مسألة هوى وإنما فهم. العذاب ليس موتا
اللهم صل وسلم على سيدنا وحبيبنا محمدﷺ
اللهمّ آمين.
Islam noon
زادكم الله من علمه وفضله ...
شكرا لكم و لاستاذنا الفاضل
ما شاء الله لا قوة الا بالله ... نسأل الله ان يكتبنا في من طلبوا العلم .
شكر الله لكم وبارك فيكم ونفعكم ونفع بكم وزادكم من فضله
@@IslamnoonCenter اعانكم الله و شكر لكم جميعا
انا بطلب من الشيخ يزيد عدد الدروس ضروري
هاد زمان الفتن وقلما نجد شيخ معتدل كي ناخذ برايه
درس واحد كل اسبوع لا يكفي
زادك الله حرصاً على الخير والهدى، وأيدك وسددك،
في المنظور القريب قد يصعب الأمر وذلك لمشاغل الشيخ الكثيرة، واسلم رعاك الله.
القول الفصل في معنى "فَإِذَا أُحْصِنَّ فَإِنْ أَتَيْنَ بِفَاحِشَةٍ فَعَلَيْهِنَّ نِصْفُ مَا عَلَى الْمُحْصَنَاتِ مِنَ الْعَذَابِ"
وقال ابن منظور: "والمرأة تكون محصنة بالإسلام والعفاف والحرية والتزويج"
من هنا أذن الله تعالى للمؤمن أن يتزوج المحصنة من المؤمنات والمحصنة من أهل الكتاب، ولو كان معناها المتزوجة فقط لما كان من الممكن إباحة زواجها
قال تعالى:
( اليوم أحل لكم الطيبات وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم إذا آتيتموهن أجورهن محصنين غير مسافحين ولا متخذي أخدان ومن يكفر بالإيمان فقد حبط عمله وهو في الآخرة من الخاسرين ( 5 ) )
أي أحلت لكم المحصنات من المؤمنات، ولو كن متزوجات ما كن حلائل لكم!
وبالمناسبة فإن نكاح الكتابيات مشروط بكونهن محصنات، أي عفيفات، فليست الإباحة على إطلاقها، وهذا أمر يجب أن ينظر إليه كل من ينكح أجنبية من بلاد لم يكن العفاف مما تعارف عليه أهلها
هذا فإن معنى الإحصان في الآية يؤخذ من سياقها فقد حرم الله على المؤمنين المحصنات من النساء بقوله تعالى
حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم وأخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الأخ وبنات الأخت وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم وأخواتكم من الرضاعة وأمهات نسائكم وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن فإن لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم وحلائل أبنائكم الذين من أصلابكم وأن تجمعوا بين الأختين إلا ما قد سلف إن الله كان غفورا رحيما) والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم كتاب الله عليكم وأحل لكم ما وراء ذلكم أن تبتغوا بأموالكم محصنين غير مسافحين فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة إن الله كان عليما حكيما ( 24 ) )
فقوله تعالى: "حرمت عليكم" إلى قوله تعالى: "والمحصنات من النساء" معناها المتزوجات
فالسياق يحدد
وبالمناسبة فهذه الآية هي التي نستدل منها على حكم منع تعدد الأزواج! فالمحصنات المتزوجات لا يحل لكم أيها المؤمنون أن تنكحوهن طالما هن محصنات!
من هنا فقوله تعالى:
فَإِذَا أُحْصِنَّ فَإِنْ أَتَيْنَ بِفَاحِشَةٍ فَعَلَيْهِنَّ نِصْفُ مَا عَلَى الْمُحْصَنَاتِ مِنَ الْعَذَابِ
تحصر في الحرائر ممن لم يتزوجن
وبهذا يزول الإشكال المتعلق بتعذيبهن إن زنين نصف ما تعذب به المحصنة
فقد قال المشككون أن المحصنة إن زنت رجمت، فنفوا بذلك حد الرجم بحجة أن الموت لا يتنصف نصفين، وقد حصروا معنى الإحصان بالزواج
وهذا بيان لهم
والحمد لله رب العالمين
والله تعالى أعلم
شكر الله لك مداخلتك الكريمة والمفيدة،
وزادك الله علماً وحكمة،
اكرمكم الله نحن من المتابعين لتفسير الدكتور جرار ونحب طرحه المستنير
أخ حسين، لعلك لم تقرأ الآية من أولها،
تأمل الأمر الذي يأمر به رب العالمين سبحانه:
وَمَن لَّمْ يَسْتَطِعْ مِنكُمْ طَوْلًا أَن يَنكِحَ الْمُحْصَنَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ فَمِن مَّا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُم مِّن فَتَيَاتِكُمُ الْمُؤْمِنَاتِ ۚ وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِإِيمَانِكُم ۚ بَعْضُكُم مِّن بَعْضٍ ۚ فَانكِحُوهُنَّ بِإِذْنِ أَهْلِهِنَّ وَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ مُحْصَنَاتٍ غَيْرَ مُسَافِحَاتٍ وَلَا مُتَّخِذَاتِ أَخْدَانٍ ۚ فَإِذَا أُحْصِنَّ فَإِنْ أَتَيْنَ بِفَاحِشَةٍ فَعَلَيْهِنَّ نِصْفُ مَا عَلَى الْمُحْصَنَاتِ مِنَ الْعَذَابِ ۚ ذَٰلِكَ لِمَنْ خَشِيَ الْعَنَتَ مِنكُمْ ۚ وَأَن تَصْبِرُوا خَيْرٌ لَّكُمْ ۗ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ (25)
يقول: من لم يستطع نكاح المؤمنات الحرائر العفيفات، فليبتغ الإماء ، ولكن: لا يتزوج الأمة غير العفيفة، بل يختار الأمة العفيفة،
فإذا أحصنت هذه الأمة العفيفة وهنا يرد احتمالان من احتمالات معنى الإحصان:
فإذا أحصن: الاحتمال الأول بالزواج، ولكنها تبقى أمة، فهذه إن اختارها المؤمن الذي لا يستطيع طولا أن ينكح الحرائر العفيفات
فاختارها على أساس أنها عفيفة، فإذا زنت بعد ذلك فعليها نصف ما على المحصنات العفيفات الحرائر من العذاب{(لا المتزوجات بل العفيفات الحرائر) وعقوبتهن 100 جلدة
والمعنى الثاني: فإذا أحصن، أي أضحين عفيفات بالتوبة، أو بأي باب آخر أدخلهن في صفة العفيفات
فعند ذلك يمكن للمؤمن الذي لا يستطيع نكاح الحرائر العفيفات أن ينكحها
فإذا عادت وزنت بعد إحصان، فإنها تعاقب
فالآية لا تتحدث عن المومسات لأن موضوع الآية ما يحل للمؤمن نكاحه من الحرائر العفيفات أو الإماء العفيفات
ولو لاحظت يا رعاك الله أمرا مهما
في الآيات التي تتحدث عن النكاح هناك ربط بين منع أي الطرفين (الذكر والأنثى) من اتخاذ الخليلات
قال تعالى:
فَانكِحُوهُنَّ بِإِذْنِ أَهْلِهِنَّ وَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ مُحْصَنَاتٍ غَيْرَ مُسَافِحَاتٍ وَلَا مُتَّخِذَاتِ أَخْدَانٍ
لاحظ: محصنات (أي عفيفات) غير مسافحات أي غير مومسات، ولا متخذات أخدان أي غير متخذات (خليل) فمثل هذه يصلح الزواج بها
وفي المقابل في الآية الأخرى:
وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاءِ إِلَّا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ۖ كِتَابَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ ۚ وَأُحِلَّ لَكُم مَّا وَرَاءَ ذَٰلِكُمْ أَن تَبْتَغُوا بِأَمْوَالِكُم مُّحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ ۚ فَمَا اسْتَمْتَعْتُم بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً ۚ وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا تَرَاضَيْتُم بِهِ مِن بَعْدِ الْفَرِيضَةِ ۚ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا (24)
فالله تعالى يخاطب الرجال أيضا بقوله:
مُّحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ ۚ
الْيَوْمَ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ ۖ وَطَعَامُ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حِلٌّ لَّكُمْ وَطَعَامُكُمْ حِلٌّ لَّهُمْ ۖ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الْمُؤْمِنَاتِ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِن قَبْلِكُمْ إِذَا آتَيْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ مُحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ وَلَا مُتَّخِذِي أَخْدَانٍ ۗ وَمَن يَكْفُرْ بِالْإِيمَانِ فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُ وَهُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ (5)
أيضا كما ترى: الرجال: محصنين غير مسافحين ولا متخذي أخدان
فهذه العلاقة الزوجية في الإسلام، تخلو من السفاح ومن اتخاذ الخليلات والخلان
أما عقوبة المومسات فموضوعها آخر، فالمومس من الحرائر إن كانت حرة غير متزوجة فالجلد، وإن كانت ثيبا فالرجم
أما عقوبة المومسات من الإماء
فلا أعلمه
والله تعالى أعلى وأعلم
لا فض فوك يا شيخنا
بارك الله فيكم
وفيكم يبارك ربنا ويزيد من فضله وكرمه
جزاكم الله خيراالشيخ بسام جرار على تفنيد الدعاوي العريضة ضد الاسلام واسال الله ان ينور بصيرتكم بجواهر القران
أيّدكم الله وسددكم وعصمكم من كلّ ضلالة، ونفعكم ونفع بكم،
أحب أن اضيف نقطة لعل أحد ينتفع بها ، في الاية الكريمة(و إذ نجيناكم من ال فرعون يسومونكم سوء العذاب يذبحون أبنائكم و يستحيون نسائكم) فهنا العذاب اشتمل الذبح إي الموت و الله أعلم
برجاء رجاء تحديث صفحة الفيس الخاصة بالشيخ، ونشر كافة الدروس عليها والرد على الاستفسارات من خلال الصفحة لتعم الفائدة بإذن الله...
يكون إن شاء الله تعالى وأعان، واسلم رعاك الله.
الله يقول وما ارسلناك الا رحمة للعالمين وهم يقولون لا كان يرجم ويقتل ويذبح يكذبون الله وكلامه جهارا نهارا بدون خجل ولا حياء هذا عدى جريمة الناسخ والمنسوخ التي عطلو بموجبها كل ما في القرآن من رحمة ومحبة وحرية اختيار مع ابقاء القتال والحرب فلم يكفيهم ان كذبوا الله بشأن الرسول بل وصل بهم الحال بايقاف العمل بالايات القرانية التي ليست على اهوائهم لانهم يهوون التدمير والقتل ولا يعجبهم تطبيق اي شيء خلاف ذلك حتى لو كان كلام الله .. لذلك اكثر من قام بايذاء الاسلام وحرفه عن مقاصده واهدافه هم من يدعون انهم فهموه وكتبوا مجلدات رسخت مفاهيمهم المحدودة وخلفت اجيال تلو اجيال لا تعرف التفكير ولا تدبر القران بل مجرد تردد ما مكتوب وعند سؤالهم افلا تعقلون يجيبونك هذا ما وجدنا عليه آباءَنا كيف تجرؤ ان تقول ذلك يا كافر يا عدو الله !
فضيلة الشيخ اسعد الله ايامكم بالنسبة لقوله تعالي: فَإِذَا أُحْصِنَّ فَإِنْ أَتَيْنَ بِفَاحِشَةٍ فَعَلَيْهِنَّ نِصْفُ مَا عَلَى الْمُحْصَنَاتِ مِنَ الْعَذَابِ ذَلِكَ لِمَنْ خَشِيَ الْعَنَتَ مِنْكُمْ وَأَن تَصْبِرُواْ خَيْرٌ لَّكُمْ وَاللّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ. صدق الله العظيم .كيف يكون على غير المحصنة اذا زنت نصف عذاب المحصنة ونحن نعلم ان المحصنة اذا زنت ترجم والرجم لا ينتصف.ارجوا ان توضح هذه النقطة بارك الله فيك ونفع بعلمك.وشكرا
الأخ الكريم حفظه الله،
أولاً: ورد الإحصان في القرآن الكريم بثلاثة معاني: العفّة، الحريّة، الزواج. وعلى كل معنى هناك آية تدل بشكل قطعي على المعنى.
ثانياً: الآية التي ذكرت تنصيف العقوبة لغير الحرة استهلت بقوله تعالى:" ومن لم يستطع منكم طولاً أن ينكح المحصنات المؤمنات.."، وهنا كما هو واضح المحصنات بمعنى الحرائر غير المتزوجات، لأن المعنى: من لم يستطع أن يتزوج الحرائر فيمكنه أن يتزوج غير الحرائر ، وغير الحرائر إذا تزوجن فعليهن نصف عقوبة الحرائر. ومعلوم أن الحرائر في بداية الآية هن غير المتزوجات. واسلم رعاك الله.
شكرا يا شيخ لوا تتفضل بشرح مفصل لمفهوم التواتر في الاحاديث لأني سمعت من شيخ آخر أن الأحاديث المتواترة تكاد تكون معدودة على الاصابع شكرا
أولاً: التواتر يكون بنقل عدد كبير بحيث يحكم العقل باستحالة الكذب أو الخطأ. فلا تكفي الكثرة بل لابد من حكم عقلي بأن هذه الكثرة لا مجال لأن تخطئ في الخبر.
ثانياً: ومسألة التواترة مسألة عقلية لدى كل البشر. فأنت تحكم جازماً أن عاصمة مصر هي القاهرة لأن الخبر جاءك بطرق يستحيل أن تكون قابلة للخطأ.
ثانياً: القول إن الأحاديث المتواترة معدودة على الأصابع هو قول يجانب الصواب. أما لو قال أنها يمكن أن تجمع في كتاب من القطع المتوسط لصدق. وهذا موجود.
ثالثاً: ثم إن الحديث هو: ما ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم من قول أو فعل أو صفة. إذا علمنا هذا نقول:
أليس عدد ركعات الصلوات من المتواتر، فهذه خمسة أصابع. أليس الركوع والسجود والتكبير والتسليم في الصلاة وقراءة القرآن فيها من المتواتر؟!! أليس كون الطعام والشراب من مبطلات الصيام من المتواتر؟!! أليس حصول معركة بدر وأحد والخندق وفتح مكة من الأخبار المتواترة. أليس كون الرسول أقام في المدية من المتواتر، أليس كون عائشة زوجته من المتواتر؟!! أليس أليس أليس......كم أصبع نحتاج؟!!
يبدو أننا نحتاج مجلدات لجمع المتواتر من الحديث.
واسلم رعاك الله،
رائع كالعادة يا شيخنا واتفق معك تماما وأزيد ان اللة بمثل هذة الأمور كحد الزنا والميراث يكشف لنا المنافقون والذين فى قلوبهم مرض بيننا ويسمون انفسهم مفكرون مسلمون. وانا عن تجربة شخصية كنت استمع لشيوخ وعندما أجدهم يتتبعون هذة الأمور أنفر منهم وأراجع كل ما سمعتة وتعلمتة منهم. وبالمناسبة ما الفرق بين المنافقون والذين فى قلوبهم مرض ام هم واحد فى الاية الكريمة
جزاك الله بكل خير يا أحمد، وزادك علماً وحكمة.
المنافق في قلبه مرض. ولكن ليس كل من كان في قلبه مرض يكون منافقاً، فقد يكون مؤمناً ولا يبطن الكفر ولكن عنده خلل يجعله يتصرف بعيداً عن الالتزام الحق، مثل:"وفيكم سماعون لهم"، أو "فيطمع الذي في قلبه مرض"، وهنا مسألة جنسية لا علاقة لها بالنفاق. واسلم رعاك الله.
أرجوا أن تسأل الدكتور بسام عن تفسيرة للأية في القرآن قوله تعالى: ﴿اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَوَاتٍ وَمِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ﴾
ما معناها و هل ترتبط به نظرية تعدد الكرات الارضية و هل هنالك 6 أراضي غير أرضنا هذه و هل هنالك تماثل في الخلق على كل أرض كمثل الدكتور بسام هنالك 6 أخرون غيرة يعيشون في اراضي مختلفة على كواكب مختلفة و متوازية مع أرضنا هذه.
فضيلة الشيخ : حتى تعم الفائده، يوجد أسئله و مداخلات من الحاضرين .... و من ثم تقمون بالرد عليها ،،، و لا ندرك نحن المتابعون لهذه التسجيلات كامل الحوار ،،،، حبذا لو كان هناك ميكرفون للذي يريد أن يطرح السؤال أو المداخله حتى نسمعه بوضوح ,,,,,, وفقكم الله
يصل الاقتراح الشيخ إن شاء الله تعالى، واسلم رعاك الله.
الحكم في العام بيكون اقوي من المخصص فيىالامور التي ذكرتها اما الحكم في العام في الزنا اخف من المخصص وهذا يتنافي مع المنطق الذي تستند اليه و اللي تفضلت بيه
اخفق الشيخ في تفسير الاية ولم يقدم بحث جديد
انما ردود عاطفيه على معارضين حد الرجم
لو نظر الشيخ بتجرد للايات بدون الخوض في الاحاديث لسهل عليه الامر
ولكن الشيخ اصبح في هذا الموضوع يفسر الاحاديث ثم يعود للايات ويدخل فيها قضيه الرجم مع لي عنق الايات حتى تناسب ماقاله فلان وفلان من السلف !
كلام الله واضح وهذا هو حد الزنا
مستحيل انت تأخذ القرآن بدون سنة الرسول صلى الله عليه وسلم
فالقرآن امر بالصلاة و لم يحدد كيفية الصلاة او عدد الصلوات او عدد الركعات
و كذلك الأمر في الصيام و الزكاة و حددتها الأحاديث
المشكله اذا كانت هذه الأحاديث صحيحه او لا
و في الرجم أحاديث متواترة و هي كأحديث الصلاة و الصيام و الزكاة و هي أعلى من الأحاديث الصحيحة
واما آية الجلد فالشيخ وضح انها عامه و بعدها يأتي التخصيص في الأحاديث
في اية قطع يد السارق عامه ليس كل سارق تقطع يده و كذلك ليس كل قاتل يقتل و وضحت الأحاديث شروط وقوع الحد
Ahmed
عزيزي الصلاة وركعاتها والزكاة ومقدارها وتفاصيلها عمل بها اهل الاسلام من قبل ان يخرج البخاري بكتابه وهو المتوفى في عام ٢٥٦ للهجرة
لذلك ردك هذا مستهلك وغير منطقي
انا متابع للشيخ بسام ل ٩٠٪ من دروسه
تفاجئت به انه لم يفسر الايات
بل فسر الاحاديث وتمسك بها وتعصب لرأيه
وهذا الرأي غير علمي ابد واستغربه من الشيخ
فحص للايات ويتبين لك الحكم
لكن الشيخ مقتنع بحد الرجم واصبح يلوي اعناق الايات لتوافق هواه
الله يصلحنا ويصلحه وينوره
@@iD1D2D3D4 احسنتم لأن لوي ألآيات هو السبيل الوحيد للخروج من الموضوع بنصرة مناهج الشريعة التي تعلموها ودرسوها في الجامعات وفنون الناسخ والمنسوخ التي تؤدي الى تهميش أيات القرآن الكريم وجعل الاحاديث الموضوعة والمشبوهة هي مصدر التشريع لأمة الإسلام وهذا المطلوب
وانا استمع الى الحلقات القديمة مررت بحلقات الرجم واعتقد ان التوفيق قد جانب الشيخ بسام علما اني من محبيه ومتابعيه وانا من الغيورين على الاسلام وصورته الصحيحة ..في الحقيقة هناك الكثير من القطب المشوشة في التفسير اضافة الى التناقضات ارفق بعضها :
الشيخ خلط احيانا بين الزنا والاغتصاب والتحرش, كما انه بالغ في وصف طريقة اثبات الغرب لجريمة المغتصب عندما قال انه يعتمد فقط على افادة المغتصبة لان هذا لايتم كما قال بافادة المغتصبة لان الزنا بالتراضي معروف بدوام العلاقة وشهادة الشهود واثبات وجود علاقة بين الطرفين من تبادل الاتصالات واللقاءات ناهيك عن ان المومس في الغرب معروفة في الدول التي تسمح بالدعارة لان المومس تحمل ترخيصا ويجب ان تتبع فحصا طبيا دوريا ..الخ ..اقصد ان اثبات الاغتصاب امرا معقدا لايثبت الا بادلة متعددة , واعتقد ان مقصد الشيخ هو التحرش وانا اتفق معه هنا لان التحرش يثبت فقط بشكوى النساء "فقط وليس الرجال" وغالبا يستعمل في الغرب للانتقام او تصفية الحسابات خاصة بين الموظفات ومرؤوسيهم او حتى يستعمل سياسيا لتصفية الخصوم كما حصل مع الفرنسي مدير البنك الدولي الذي كان ينوي الترشح للرئاسة الفرنسية دون رغبة الاستخبارات " نال البراءة بعد انتهاء الانتخابات " لكن عقوبة التحرش رغم قساوتها لكن لاتصل للاعدام بل هي جنحة تصل لثلاث سنوات سجن
ايضا لم يكن الشيخ واضحا " كفاية" في تفسير ايات الرجم المنسوخة من القران والتي يقال انها منسوخة بمعنى محذوفة من القران كليا ويسوق المشككين والمتصيدين احاديث وروايات ان القران كان فيه ايات لحد الرجم لكن تم محوها وان الله قد جعل الناس تنسى تلك الايات لذلك لم يتم تضمينها في القران !! وهذا الامر يجعلني مشوش عندما اناظر هؤلاء المتصيدون لاني لست متمكنا من تلك النقطة فارجو توضيحها
اما الحكم بشرعة التوارة فلك تكن واضحة في محاضرة الشيخ ويشوبها العور لانه يجب علينا اتباع شرعة من سبقنا ان نتبع المسيحية وليس اليهود لان الانجيل حلل ماحرم اليهود على انفسهم ولاننس الحديث الشهير للمسيح الذي"طوشنا به الغرب" واصبح ايقونة لتسامح الغرب الكاذب وهو عندما وجد زانية يراد ان يطبق عليها حد الرجم من قبل اليهود فقال " من كان منكم بلا خطيئة فليرجمها بحجر " . ثم ان كان هذا الحد يهودي فلماذا لم يقر رسميا ضمن عقيدة المسلمين بشكل اوضح ..
ايضا لم افهم تماما ان كان حد الرجم عقوبة تعزيرية بحيث يترك حرية تطبيقها للحاكم ام لا فارجو التوضيح ..
ان قضية الرجم قد تبدو الاكثر استهدافا من الغرب الان وبسبب الظروف الحالية اجد ان كثير من المسلمين الشباب وخاصة الذين يعيشون في الغرب واخص المسلمين من غير العرب والذين لايعرفون العربية ..هم ليسوا من المتمكنين وغالبا مايدخل الغرب الى عقولهم من قضية حقوق الانسان والحريات ووحشية العقوبات ووو وهؤلاء لمعلومات الشيخ هم من الشباب الضال او الضائع وليسوا من المنافقين وبسبب قوة الغرب وممالئتهم نجدهم يكررون تلك الاقوال كالببغاء فارجو اخذهم بحلمك لنكسبهم لا ان نستعديهم بوصف المنافقين
اتمنى من مركز نون ان يحذفوا تلك الحلقات ويعود الشيخ بسام - اطال الله بعمره- لاعادة التفسير بحلقات جديدة دون الاشارة لحادثة حلب خاصة وان من نفذها هم جبهة النصرة التي تتهم انها فرع من القاعدة وهنا فخ يجب ان نتجنبه, لان اي حكم حتى لو كان صحيحا من قبل النصرة سينظر له انه رجعي وارهابي وسيستعمل للقصف على الاسلام لذا يجب التركيز على الجوهر كما يفعل الشيخ دوما دون اسماء ..والله من وراء القصد والله ولي التوفيق
حفظكم الله من شرور الانس والجن
شكر الله لكم إقبالكم وجزاكم بما يسعدكم،
شيخنا الجليل حفظك الله هل لنا بدرس عن الفلسفة الاسلامية عن لماذا خلقنا الله ؟ وما العبادة ؟ ودورنا في الحياة وتفسير وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم فضلا لا امرا وجزاك الله خير
وجزاكم الله بما يسعدكم ويرضيكم،
وصل الاقتراح حفظكم الله وسددكم،
السلام عليكم انا ما بشوف وببحث اذا في درس لشيخنا الفاضل عن حد الردة وجزاكم الله كل الخير
كل التحية والتقدير لأستاذنا الشيخ بسام جرّار ،حقا عودنا بأسلوبه الرائع في الشرح وايصال المعلومة بطريقة سلسة مقنعة ، لكن في هذا الموضوع (الرجم) لا ارى ذلك أبدا حيث ابتعد كل البعد عن صميم وشرح الآيات المتعلقة وجعل الدليل القاطع من الروايات ، يقول الله (سورة أنزلناها وفرضناها وأنزلنا فيها آيات بينات لعلكم تذكرون) اخبرنا سبحانه انها سورة ذات آيات بينات ، لايوجد اي بيان بعقوبة الرجم والحق اخبرنا آيات بينات يعني ذات دلاله واضحة (لعلكم تذكرون)
الامر الثاني يقول سبحانه في سورة الأحزاب (يا نساء النبي من يأت منكن بفاحشية مبينه يضاعف لها العذاب ضعفين) لا احد بختلف على ان الفاحشة هي المواقعة الجنسية المحرمة (زنا - لواط - سحاق) ادا كانت العقوبة رجم حتى الموت كيف تضاعف هذه العقوبة !!؟
أولاً: الفاحشة هي كل جريمة هي كبيرة. وكون الزنا فاحشة لا يعني أن معنى الفاحشة الزنا.
ثانياً: "يضاعف لها العذاب": المقصود العذاب الأخروي، ويدل على هذا تتمة الكلام:"وَمَنْ يَقْنُتْ مِنْكُنَّ لِلَّهِ وَرَسُولِهِ وَتَعْمَلْ صَالِحًا نُؤْتِهَا أَجْرَهَا مَرَّتَيْنِ وَأَعْتَدْنَا لَهَا رِزْقًا كَرِيمًا "،
واسلم رعاك الله،
" وَ أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ الْكِتَابِ وَ مُهَيْمِنًا عَلَيْهِ فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَ لَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ عَمَّا جَاءَكَ مِنَ الْحَقِّ لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنْكُمْ شِرْعَةً وَ مِنْهَاجًا وَ لَوْ شَاءَ اللَّهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَ لَكِنْ لِيَبْلُوَكُمْ فِي مَا آتَاكُمْ فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ إِلَى اللَّهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعًا فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ "المائدة 48
"وَ أَنِ احْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَ لَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ وَ احْذَرْهُمْ أَنْ يَفْتِنُوكَ عَنْ بَعْضِ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ إِلَيْكَ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَاعْلَمْ أَنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُصِيبَهُمْ بِبَعْضِ ذُنُوبِهِمْ وَ إِنَّ كَثِيرًا مِنَ النَّاسِ لَفَاسِقُونَ" المائدة 49
وما أنزل الله تعالى هو القرآن الكريم ولا رجم للزاني في القرآن الكريم
laka abdo اتفق معك .
يا الشيخ العذاب ليس بالحتم ان يكون الرجم بل قد يكون الجلد والجلد هو ايضا عذاب.
نعم، صحيح،
ولكن هناك من يزعم أن الرجم ليس عذاباً،
واسلم رعاك الله،
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الشيخ الفاضل بسام حفظك الله ورعاك
بالبداية جزاك الله كل خير على دروسك، عندي سؤال هو بعيد عن موضع الحلقة ولكنه يراودني كثيرا، عندما يذكر حوار في القرأن الكريم هل ينقل الحوار بشكل حرفي؟ وهل كانت اللغة التي إستخدمها جميع من ذكر لهم حوار في المصحف الشريف هي العربية؟
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته،
يتفاوت الناس في قدرتهم على تبليغ المعنى القائم في نفوسهم، والبليغ عندنا هو من كان قادراً على إبلاغ ما يريد قوله في أقصر وأوضح ألفاظ.
هذا يعني أن الله تعالى يبلغنا المعنى القائم في نفس المتحدث بغض النظر عن اللغة التي خرج المعنى فيها.
واسلم رعاك الله.
بسم الله نبدأ
فتح الله لكم وعليكم، وسددكم وزادكم علماً
Islam noonحفظكم الله من كل مكروه وجعلك منارا للحق والعلم
وزادك عمرا وعلما وصحة
نفعكم الله ونفع بكم، وزادكم علماً وفضلاً، اللهمّ آمين.
السلام عليكم
نرجو من الشيخ بسام ان يفيدنا
حكم إقامة المسلم في بلد غير مسلم
نرجو منه عمل محاضرة بهذا الخصوص رجاءً
اسلم
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته،
واقع الدول اليوم يختلف عنه في القرون الماضية، فطالما أن المقيم قادر على إقامة شعائر الدين، ومن غير أن يكون مضطراً أن يقيم على معصية، سواء هو أو من هم تحت ولايته من زوجة وأولاد، فلا إشكال في إقامته للدراسة أو العمل. واسلموا رعاكم الله.
حفظكم الله
اذا اتفقنا ان الآيه هي العامه و الحديث هو المخصص ،
فالعقوبة الواردة في الحديث مختلفة تماما و ليست مخصِصة لهذا العام (الجلد) في القرآن و اشد في العقوبة (العذاب).
- فالقاتل يقتل في القرآن و لا يمكن القبول بحديث يخصص بعقوبة اخرى مختلفة تماماً ، مثلاً.
و جزاكم الله خيرا
أولا أود أن أشكر الجندي المجهول القائم على الردود على اليوتيوب..ماشالله عيك بترد تقريبا على الكل و ب رد لائق.
ثانيا أحب أن اقترح إقتراح على الشيخ بسام أنو بين كل درسين بقلب الأسبوع يختار ساعة ءو أكثر للرد على أسئلة الأخوة على اليوتيوب...بإنتقاء أسئلة ترونها مناسبة بالرد عليها مع ذكر إسم السائل للتحفيز على طلب العلم...و تكون على لسان الشيخ بسام...و أنا عندي سؤال عن ما تعلمناه في المناهج المدرسية القديمة بخصوص ولكم في القصاص حياة...و عن الحياة في اخر الزمان أن الناس تعود للأحصنة و الدرهم و الدينار و كيف يتناسب هذا الكلام مع العلم الواصل له البشر من حضارة و رقي فكري و أخلاقي في العلوم و التكنولوجيا...وما سبب حدوث ذلك ؟؟ يرجى التوضيح لأنها أمور تربينا عليها و درسناها و عالقة في الذهن..و شكرا لك سيدي أسلم رعاك الله...^_^
وَلْيَشْهَدْ (((عَذَابَهُمَا))) طَائِفَةٌ مِّنَ الْمُؤْمِنِينَ .. من غير المتصور ان حد الرجم لا يذكر في سورة النور .. الاسلام رحمه .. 100 جلده للمتزوج و 50 ل غير المحصن
لا اتخيل هذا الشيخ الجليل و الشيخ حازم صلاح يقفون في صف غير صف الدولة الإسلامية ،و لا اتخيل أنهم سيقفون على الحياد لأنه لا حياد بصراحة ،و اتمنى لو يصرح الشيخ بموقفه ماهو؟ و ادعو الله لي و لهم و المسلمين أن يرينا الحق حقا و يرزقنا اتباعه
الأخت الكريمة حفظها الله،
أولاً: الشيخ لا يقف على الحياد، وهو يرى أن الحكومات في بلاد العرب غير شرعيّة، وهو لجانب كل من يناهض تسلّط هؤلاء الطغاة.
ثانياً: والشيخ يؤيد ثورات الشعوب، ويدرك أنها ستصل إلى غاياتها بإذن الله تعالى، على الرغم من تآمر الغرب الذي يعتبر ثورات الشعوب خطراً على مصالحه.
ثالثاً: ولكن الشيخ لم يذكر في درس من دروسه على مدى عقود اسم أي جماعة من الجماعات، ولا ينصّب نفسه حكماً بينها.
واسلمي رعاك الله.
Islam noon جزاكم الله خيرا أخي الكريم
أعلم هذا عن الشيخ حفظه الله،
لكني وددت معرفة موقفه يقف مع من ، لأن له اتباع بالتأكيد و سيكون تأثير رأي شخصية مثله تأثير كبير .
الأمر الآخر يا أخي الكريم ، أننا اليوم لم نعد بصدد الحديث عن جماعات و التفضيل بينها أو الحكم بينها ،
و لكننا نشهد اليوم نشوء خلافة أنا أراها حقيقية ، و يهمني جدا رأي الشيخ حتى و لو أحب أن يعرضه بشكل عام ، خاصة رأيه في المسائل المثارة في الساحة للطعن في البيعة و التفرد بإعلان الخلافة و أهل الحل و العقد ، و غيرها من المطاعن التي يثيرها حتى المنتسبين للعلم ، نريد رأيه في الموضوع حتى لو أورد رأيه بشكل عام إذا كان مازال يريد أن يتريث في تحديد موقفه من الدولة الإسلامية القائمة الآن و هذا حقه ،
و لكن حقنا و حق عامة الناس الذين يثقون في الشيخ أن يعرفوا الرأي الشرعي الصحيح في هكذا مسائل بشكل عام .
كما تعلمون و تشاهدون أخي الكريم لم يعد في نشرات الأخبار و مجالس الناس حديث إلا عن موضوع الدولة و الخلافة الناشئة و هي الآن موضوع الساعة ، و فيها ولاء و براء إذ اليوم التحالف صليبي عربي اليوم ضدها كما لا يخفى عن كريم علمكم .
أعلم حساسية هذا الموضوع و ما قد يجلبه للشيخ من عداوات من كل فريق على ماذا سيكون موقف الشيخ ، لكنها لحظات تاريخية في ظني تستحق الصدع و البيان وقت الحاجة وفق الطريقة التي يراها الشيخ حكيمة أثناء عرضه لرأيه إن قرر ذلك .
و جزاكم الله خيرا و نفع بعلم الشيخ و لا حرمكم أجره .
الشيخ يقصد الرجم للمتزوج والمتزوجه في حال الزنا ، ،والجلد لغير المتزوج وغير المتزوجه بسبب اختلاط الانساب في حال الخيانه الزوجية ، لان اختلاط الانساب جريمة بشعه جدا فعلا.
وهي تختلف عن زنا غير المتزوج بأنها اعتداء على حق الشريك وخيانة له،
عقوبة القتل العمد هي الاعدام بدون عذاب ، ضربة سيف او شنقا مثلا، يعني القتل عقوبته اسهل من عقوبة الزنا !. ولكن السؤال ما هي الجريمه الاكبر قتل النفس ام الزنا واذا كان المنطق يقول القتل اشنع اذاً وجب ان تكون عقوبة القتل اصعب .
سلامي الكبيرالى الشيخ بسام الجرار مع احترامي الكبير له وانا متابعه لدروسه منذ اكثر من سنه ومعجبه جدا بطريقته بالشرح ، وهذه اول مرة اتساءل.
الأخت الكريمة حفظها الله،
بين الشيخ في درس سابق أن الخطورة في جرائم الحدود في كون هذه الجرائم قابلة أن تتحول ظاهرة اجتماعيّة، وهذا فعلاً هو واقع المجتمعات غير الإسلامية. أما القتل فالجميع في المجتمع معني بمحاربته. ثم إن الزنا والسرقة دوافعها في فطرة الإنسان على خلاف القتل. (يراجع درس فلسفة العقوبة في الإسلام).
واسلمي رعاك الله.
اأختي أشواق كما ذكر الشيخ بارك الله فيه أن عقوبة الزنا تحتاج الى 4 شهود والقتل 2 فهذا يجعل القتل وعقوبته أصعب لأنها أكثر احتمالا للحدوث والتطبيق بينما وجود 4 شهود هذا يجعل تطبيق الأمر أصعب وهكذا تكون عقوبة القتل أصعب بسبب تسهيل أمر الشهود
عندما استلم عمر بن الخطاب الحجر الأسود وقبلة وقال كلمتة الشهيرة انك حجر لا تضر ولا تنفع ولولا ان رسول اللة فعلها ما قبلتك. وهكذا كان السلف الصالح والان نشاهد ونستمع لمن يتطاولون على الرسول علية السلام ويرفضون سنتة والاحاديث بحجة اننا لا نحتاجها او اننا لم ننتهى من القران وزاد احدهم فى تفريقة بين الرسول والنبى ان الرسول بلغ رسالتة وانتهى الامر واحدهم قال لماذا كانت الغزوات اساسا وان الرسالة كانت للعرب فقط. هذة بعض الشبهات التى نسمعها ممن فى التلفزيونات واليوتيوب وأحيانا مساجد ممن يتطاولون ويسيئون الأدب مع الرسول الكريم. وبارك اللة فى صحبتك الكريمة وجعلكم سيف مسلط على هولاء ممن يتطاولون على خاتم الأنبياء
الأخ الكريم أحمد حفظه الله،
عالم الانترنت سوق يرتاده الملايين، من هنا تجد الناس أشكالأ وألوانا. وكلمة الحق تثمر، وكما قال الحق سبحانه:" تؤتي أُكلها كلَّ حينٍ بإذن ربها"،
واسلم رعاك الله.
Islam noon
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أشكر الشيخ بسام من سويداء قلبي لازالته الشبه التي كانت متعلقة به ، امنيتي ان أحضر درس عنده فوالله احبه حبا جما.
في نقطة أريد استفسر عنها قرأت في تفسير آية فلهن نصف ما على المحصنات من العذاب أن عليها 50 جلدة و تغريب نصف سنة اي نصف ما على المحصنات (الحرائر في الاية الكريمة) لأنه لا رجم للموالي حتى و إن كانت محصنة تجلد فقط
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته،
أحبك الله، وأيدك وسددك، وزادك علماً وفضلاً.
الأمة مستضعفة فراعى الإسلام واقعها غير السوي فحدها في حال الزنا فقط 50 جلدة، ولا تغرّب.
واسلم رعاك الله.
السلام عليكم شيخي الفاضل، لقد شاركت هذا المقطع لبعض المخالفين وأرجو أن تعذرني إن كتبوا تعليقات بذيئة ولم يلتزموا الأدب، فإني لم أتمكن من التمييز بين من كان يبحث عن الحق، ومن في قلبه مرض.
لا بأس، عليك، فما كان في سبيل الله لا يؤذي،
واسلموا رعاكم الله.
يقول تعالى: وَالَّلاتِي يَأْتِينَ الْفَاحِشَةَ مِن نِّسَائِكُمْ فَاسْتَشْهِدُواْ عَلَيْهِنَّ أَرْبَعَةً مِّنكُمْ فَإِن شَهِدُواْ فَأَمْسِكُوهُنَّ فِي الْبُيُوتِ حَتَّىَ يَتَوَفَّاهُنَّ الْمَوْتُ أَوْ يَجْعَلَ اللَّهُ لَهُنَّ سَبِيلاً، واللَّذَانَ يَأْتِيَانِهَا مِنكُمْ فَآذُوهُمَا فَإِن تَابَا وَأَصْلَحَا فَأَعْرِضُواْ عَنْهُمَا إِنَّ اللَّهَ كَانَ تَوَّابًا رَّحِيمًا.
ما هو تفسير هذه الاية استاذ بسام؟ خاصة أن الكثير ممن ينكرون حد الرجم يستشهدون بها ؟
وبارك الله فيك أستاذنا...
الأخ الكريم كفاية حفظه الله،
قوله تعالى:" أو يجعل الله لهنّ سبيلا"، أي مخرجاً آخر من هذه العقوبة، إذن الآية تنص على انتظار أن يجعل الله لهنّ طريقاً أخرى.
وقد جاء في الحديث الصحيح الذي رواه عبادة بن الصامت، قول الرسول عليه السلام:" قد جعل الله لهنّ سبيلا، البكر بالبكر جلد مائة ونفي سنة والثيب بالثيب جلد مائة والرجم". وكانت هذه مرحلة أولى، تبعها ما يدل على أن (نفي السنة ) مفوضة لأمر الحاكم، وأن (جلد المحصن) يفوّض لأمر الحاكم. وبذلك يثبت أن الحد ينحصر في الجلد أو الرجم، وأن التعزير يمكن أن يكون زيادة على الحد على ضوء ما يراه الحاكم.
واسلم رعاك الله.
وضحت الصورة لدي بارك الله فيك استاذنا ...
السلام عليكم ، سؤال ما راي الشيخ بداعش هل هم على حق ام على باطل؟
الشيخ لا يتكلم في هذه المسألة.
انا من متابعي الشيخ بشكل يومي وقد استفدت كثيرا من دروسه ولكن اود تفسير الايه وعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب فكيف ينصف الرجم في الحد ولكم جزيل الشكر
للشيخ درسين في مسألة الرجم ننصح بمتابعتها وهي في هذه القناة،
واسلموا رعاكم الله وسددكم،
بارك الله فيك شيخنا الجليل
بحمدالله نتابع هذه المحاضرات
أرسل ابنى هذه السطور
نرجو بيان دلالتها ومعذرة أن أقحمتها هنا لتستطيع الاطلاع عليها
آيات كلما قرآتها .. " سورة الكهف ٧٩ - ٨٢ " .. تستوقفني فيها الضمائر .. فعندما بدأ العبد الصالح بتأويل أفعاله لنبي الله موسى .. بدأ بالسفينة فقال " فأردت أن أعيبها " .. و لما تحدث عن الغلام قال " فخشينا " و قال " فأردنا " .. و لما تحدث عن الجدار قال " فأراد ربك " ...
إذا نظرت معي إلى تدرج الضمائر .. من تاء المتكلم .. إلى ضمير جماعة المتكلمين .. إلى الضمير ااذي يعود للفظ الجلالة ...
هذا ما يستوقفني دائما عند قراءتها ...
وفيكم يبارك ربنا ويزيد من فضله،
أولاً: "فأردت أن أعيبها": هذا تأدب مع الله، حتى لا ينسب إرادة العيب إليه، كأن يقول: فأراد ربك أن أعيبها.
ثانياً: فخشينا: الخشيّة فعل ما فيه احتياط حتى لا يقع مكروه، وهنا نسب إلى الله الذي أمر بالفعل ولنفسه حيث قام بالفعل.
ثالثاً: فأراد ربك أن يبدلهما: نسب هذه الإرادة الخيّرة لله سبحانه، وهو وحده الذي يبدل، وليس للعبد الصالح فعل في مسألة الإبدال.
رابعاً: فأراد ربك أن يبلغا أشدهما ويستخرجا كنزهما: هذا كله خير ورعاية للأيتام فنسبه لله تعالى، وأيضاً على اعتبار بلوغ الأشد سيكون بتوفيق الله وحفظه.
واسلم رعاك الله
Islam noon لك منا الشكر الجزيل
جزاك الله خيرا الدكتور بسام.... و لكت اخذت وقت كبير لاثيات أن الرجم عذاب والآية الثانية في سورة النور تشير مباشرة إلى أن عذاب الزناة هو الجلد " وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين" فكيف لنا أن نفسر العذاب في الآية الثانية بالجلد و نفسرها في الآية الثامنة بالرجم علما ان سياق الآيات واحد.......مع التحية مرة أخرى
الأخ الكريم حفظه الله،
أولاً: وردت كلمة عذاب والعذاب في القرآن الكريم 264 مرة، ولا أحد يزعم أنها كلها تعني العقوبة نفسها. ووردت كلمة عذاب والعذاب في سورة النور 6 مرات ومرة عذابهما. ومعانيها تختلف.
ثانياً: لنفرض أن الآية الأولى كانت:" وليشهد عقوبتهما طائفة من المؤمنين"، وكانت في آية الملاعنة :" ويدرأ عنها العقوبة أن تشهد"، هذا لا يعني أن العقوبة الثانية هي الأولى، لأن كلمة العقوبة تشمل احتمالات كثيرة. ولكن لا شك أن كلمة العقوبة تعني العقوبة التي هي لمثلها، وعقوبة المحصنة معلومة ومعهودة، فالآية لا تتكلم عن عقوبة مجهولة بل عقوبة معلومة ومعهودة، ولا شك أن الرجم معهود قبل نزول آية الملاعنة. وهذا رد على من يقول إن (ال) عهدية.
ثالثاً: أما لماذا قال:"العذاب" ولم يقل العقوبة. فالجواب: هو إشارة إلى العقوبة المؤلمة. وكما أشرنا فقد أشار القرآن الكريم إلى أشكال من العذاب الدنيوي والأخروي.
رابعاً: لو قال القرآن الكريم:" ويدرأ عنها عذاب"، دون ال لكان كلاماً لا يفهم، ولما أشار إلى العذاب المعهود عندهم ومعروف سابقاً. ولا يزعم أحد أن عذاب المحصن لم يكن معهوداً قبل نزول آية الملاعنة.
خامساً: ثم إن قوله تعالى:" وليشهد عذابهما": أي العذاب الذي نص عليه، وهو عذاب خاص بهما بدليل: عذاب هما . وبالتالي القول إن كلمة (العذاب) في آية الملاعنة يقصد به عذابهما غير ظاهر، فكيف إذا تواترت الأحاديث بالتفريق بين المحصن وغير المحصن؟!
واسلم رعاك الله.
روح التشريع لتخفيف الاسر و الاغلال فاذا اتى وحي بالتخفيف تلغى الشدة , اما الروايات لا ترقى لنسخ القرآن
لا التخصيص فى الرجم يشدد للعقوبة اما فى السرقة فيضيق دائرة القطع
يعنى فى رجم اولا مافهمت؟؟؟
الزنا عقابه اعدام مع عذاب شديد! متى تكون العقوبه جلد ٨٠ جلده؟ الفرق شاسع بالعقاب !
الزاني البكر يجلد 100 جلدة، أما الـ 80 فعقوبة للقاذف الذي يتهم غيره بالزنا من غير دليل.
وَيَدْرَؤُا عَنْهَا الْعَذابَ أَنْ تَشْهَدَ أَرْبَعَ شَهاداتٍ بِاللَّهِ إِنَّهُ لَمِنَ الْكاذِبِينَ
شيخي الحبيب هل يصلح الاستدلال بلفظ يدرؤا علي ان القائم بالعذاب مجموعه من الناس و بالتالي تكون الايه دليل علي الرجم؟
استخدام درأ يدل على شدة العذاب. من هذا المدخل يصح الاستشهاد.
أما من جهة دلالة اللفظة على جماعة فلا، واسلموا رعاكم الله.
أنا أميل إلى اجتهاد طالبان، الرجم هو الرمي بالرصاص. لعل هذا الاجتهاد يقلل من حدة النزاع حول الرجم
هذا الأمر طرحه الشيخ على اعتبار أنه لا يتناقض مع حقيقة الرجم،
واسلموا رعاكم الله وزادكم من فضله،
اذا كان الرجم حتى الموت يعني الرجم هو عبارة عن اعدام ، ولكن مع عذاب شديد يعني اصعب من الاعدام بقطع الرآس الذي يتم بثواني
نعم هذا صحيح، لذلك هو عذاب:"ويدرأ عنها العذاب أن تشهد أربع شهادات.."
عندي سؤال آخر : بما أن الرسول عليه الصلاة و السلام لم يطبق حد الرجم إلا في حالات اعترف فيها المذنب بذنبه، إلا يمكن اشتراط الاعتراف لتطبيق هذا الحد؟
العقل قد يقتضى أن نسخ اية الرجم والاتيان بأية الجلد يستنتج منه نشخ الرجم وإثبات الجلد. والا فلماذا تنسخ الآية ويبقى الحكم. وليس هناك دليل على أن الرجم حدث بعد النسخ.
السلام عليكم شيخنا،
لم تقل في الأخير من هو ذلك الشخص الذكي و ما هو دليله في انكار الرجم.
شكرا
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته،
الشيخ لا يذكر أسماء في الغالب، وعلى وجه الخصوص عندما ينتقد.
وانتهاء الدرس بسرعة جعل الشيخ لا يكمل الفكرة، والفكرة تتلخص في الآتي: أراد ذاك الشخص أن يقول إنها كانت آية قرآنية ونُسخت، وبالتالي نُسخ الرجم، فهو يقرّ أنه كانت هناك آية ليقول إنها نسخت فلم تعد موجودة.
وهنا ماذا يفعل بقول عمر أنّ الحكم باقٍ؟! هو هنا يضطر أن يعتبر أن هذا مجرد اجتهاد من عمر، وبمعنى آخر أخطأ في اجتهاده. ومن هنا تجد الشيخ قد بيّن عدم صحة زيادة الشيخ والشيخة في حديث عمر، ثمّ بيّن عدم صحة حديث الداجن. وبيّن معنى آية الرجم.
واسلموا رعاكم الله.
Stephane MARION أقوى دليل هو نسخ. اية الرجم وثبوت اية الجلد
حقيقة رجم الزاني المحصن
قال تعالي في سورة النور
الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِّنْهُمَا مِائَةَ جَلْدَةٍ ۖ وَلَا تَأْخُذْكُم بِهِمَا رَأْفَةٌ فِي دِينِ اللَّهِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ۖ وَلْيَشْهَدْ عَذَابَهُمَا طَائِفَةٌ مِّنَ الْمُؤْمِنِينَ (2)
هذه الاية تتحدث عن حد الزنا وهو مئة جلدة ،لنفرض أن هذه الاية تتحدث عن الزاني غير المحصن وعقابه هو الجلد وبينت الاية أن الجلد هو عذاب( وَلْيَشْهَدْ عَذَابَهُمَا طَائِفَةٌ مِّنَ الْمُؤْمِنِينَ )
وفي الايات التالية في سورة النور تتحدث عن حكم اللذين يرمون أزواجهم
وَالَّذِينَ يَرْمُونَ أَزْوَاجَهُمْ وَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ شُهَدَاءُ إِلا أَنْفُسُهُمْ فَشَهَادَةُ أَحَدِهِمْ أَرْبَعُ شَهَادَاتٍ بِاللَّهِ إِنَّهُ لَمِنَ الصَّادِقِينَ (6) وَالْخَامِسَةُ أَنَّ لَعْنَةَ اللَّهِ عَلَيْهِ إِنْ كَانَ مِنَ الْكَاذِبِينَ (7) وَيَدْرَأُ عَنْهَا الْعَذَابَ أَنْ تَشْهَدَ أَرْبَعَ شَهَادَاتٍ بِاللَّهِ إِنَّهُ لَمِنَ الْكَاذِبِينَ (8) وَالْخَامِسَةَ أَنَّ غَضَبَ اللَّهِ عَلَيْهَا إِنْ كَانَ مِنَ الصَّادِقِينَ (9)
في هذة الايات تبين أن من يرمي زوجته بأن يشهد أربع شهادات بانه صادق ويشهد المرة الخامسة بان لعنة الله عليه إن كان كاذباً، وبعدها يأتي دور الزوجة بأن تشهد أربع شهادات أن زوجها كاذبا وتشهد بأن غضب الله عليها إن كان زوجها صادقا ،و تبين الاية (8) ان الزوجة عندما تقوم بالشهادة يدرأ عنها العذاب (وَيَدْرَأُ عَنْهَا الْعَذَابَ) وهو نفس العذاب الذي ذُكر في الاية (2)
ولا يمكن ان يكون الرجم حتى الموت هو العذاب فالموت والعذاب مختلفان والدليل علي ذلك في سورة النمل
لَأُعَذِّبَنَّهُ عَذَابًا شَدِيدًا أَوْ لَأَذْبَحَنَّهُ أَوْ لَيَأْتِيَنِّي بِسُلْطَانٍ مُّبِينٍ(2)
اذاً هذه الايات تبين ان حكم الزاني الغير المحصن هو الجلد وايضا حكم الزاني المحصن هو الجلد
فهل ما ورد عن الرسول(صلى الله عليه وسلم ) بانه رجم هو صحيح !!!
لا يمكن ان يفعل الرسول (صلى الله عليه وسلم ) بشيء يخالف كتاب الله.
هل الرجم يجب ان يستمر حتى يموت الشخص اوفقط للتعذيب ، ماذا لو لم يمت الشخص المرجوم؟
المقصود إعدامه عن طريق الرجم، ولا إشكال شرعي في استحداث طريقة سريعة كما بيّن الشيخ.
ليش تقطعو من الكلام🙂
اعدام القاتل مخفف بعفو اصحاب الدم
ممكن رأي الشيخ في موضوع زواج عائشة و سنها ؟
احبك في الله يا شيخ واحب ان ايتمع لتغسيرك للقران الكريم لكن للحقيقة فان اية عذاب الزناة محصنين وغير محصنين واضحة في القران لا لبس فيها متعصبكم للروايات التي تعارض كتاب الله هو تعصب مقيت ولا حول ولا قوة الا بالله
نسأله تعالى أن يهدينا وإياكم إلى السداد في القول والعمل، واسلم رعاك الله.
ويستدلون أيضا بتضارب الروايات وعلى نحو أكبر مما طرحته في محاضرتك الكريمة حيث أن التضارب شديد وبين أحاديث صحيحة وتحتوي على تناقضات كما يقول الأستاذ عصام تلمية وبالنهاية هو يقول أنها عقوبة تعزيرية وليس حدا
أرجو أن توضح لنا ذلك
ذكر الأستاذ عصام تلمية قضية التضارب في النصف الثاني من مقاله "الحلقة الثانية: نقاش لأدلة القائلين بالرجم
لا رجم للزناة.. وهو تعزير لا حد" موجود على الانترنت ولا أستطيع وضع الرابط بسبب سياسة اليوتيوب في ذلك
الأخ الكريم كفاية حفظه الله
مثال توضيحي: عندما يجمع الناس على أن السيسي قام باقلاب على مرسي، ثم يختلفون في : هل السيسي من القاهرة من حارة اليهود، أو من الاسكندريّة؟، أو يختلفون في دوافع السيسي في الانقلاب، أو ماذا قال لمرسي قبل الانقلاب،؟ كلّ ذلك لا علاقة له بثبوت خبر أن السيسي قام بانقلاب على مرسي.
ولنفرض أن حديثاً تناقض مع ماهو أوثق منه من روايات، ففي علم الحديث يصبح هذا الحديث ضعيفاً، ولكن ما معنى يتناقض؟!
وقد عرض أخ اسمه محمد الريماوي كلام الشيخ تليمه، وذلك في التعليقات على الدرس الأول، وكتبنا له رداً فنرجو الرجوع إليه.
واسلم رعاك الله.
يشيخ ردك على منصور كيالي ببطلان صيغ الدعاء يارب او يا رحمان ياء النداء وان الدعاء كباشرة انت الله اجب لي او ربي اجب لي انت الرزاق ارزقني والخ . دون ياء النداء
الشيخ لم يتكلم في هذه المسائل،
أما الكيالي فرجل جاهل ومحرّف للنصوص الكريمة،
@@IslamnoonCenter شكرا ص
حكمة الله سبحانه في الاسلام تكون اكبر من ان تستوعبه بعض عقول البشر و حتى يفعلوا ما يناسب هواهم الضال استهدفو الاحاديث النبوية و انكرو علم الحديث و طعنوا في الشيخان البخاري و مسلم ...
حقيقة رجم الزاني المحصن
قال تعالي في سورة النور
الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِّنْهُمَا مِائَةَ جَلْدَةٍ ۖ وَلَا تَأْخُذْكُم بِهِمَا رَأْفَةٌ فِي دِينِ اللَّهِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ۖ وَلْيَشْهَدْ عَذَابَهُمَا طَائِفَةٌ مِّنَ الْمُؤْمِنِينَ (2)
هذه الاية تتحدث عن حد الزنا وهو مئة جلدة ،لنفرض أن هذه الاية تتحدث عن الزاني غير المحصن وعقابه هو الجلد وبينت الاية أن الجلد هو عذاب( وَلْيَشْهَدْ عَذَابَهُمَا طَائِفَةٌ مِّنَ الْمُؤْمِنِينَ )
وفي الايات التالية في سورة النور تتحدث عن حكم اللذين يرمون أزواجهم
وَالَّذِينَ يَرْمُونَ أَزْوَاجَهُمْ وَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ شُهَدَاءُ إِلا أَنْفُسُهُمْ فَشَهَادَةُ أَحَدِهِمْ أَرْبَعُ شَهَادَاتٍ بِاللَّهِ إِنَّهُ لَمِنَ الصَّادِقِينَ (6) وَالْخَامِسَةُ أَنَّ لَعْنَةَ اللَّهِ عَلَيْهِ إِنْ كَانَ مِنَ الْكَاذِبِينَ (7) وَيَدْرَأُ عَنْهَا الْعَذَابَ أَنْ تَشْهَدَ أَرْبَعَ شَهَادَاتٍ بِاللَّهِ إِنَّهُ لَمِنَ الْكَاذِبِينَ (8) وَالْخَامِسَةَ أَنَّ غَضَبَ اللَّهِ عَلَيْهَا إِنْ كَانَ مِنَ الصَّادِقِينَ (9)
في هذة الايات تبين أن من يرمي زوجته بأن يشهد أربع شهادات بانه صادق ويشهد المرة الخامسة بان لعنة الله عليه إن كان كاذباً، وبعدها يأتي دور الزوجة بأن تشهد أربع شهادات أن زوجها كاذبا وتشهد بأن غضب الله عليها إن كان زوجها صادقا ،و تبين الاية (8) ان الزوجة عندما تقوم بالشهادة يدرأ عنها العذاب (وَيَدْرَأُ عَنْهَا الْعَذَابَ) وهو نفس العذاب الذي ذُكر في الاية (2)
ولا يمكن ان يكون الرجم حتى الموت هو العذاب فالموت والعذاب مختلفان والدليل علي ذلك في سورة النمل
لَأُعَذِّبَنَّهُ عَذَابًا شَدِيدًا أَوْ لَأَذْبَحَنَّهُ أَوْ لَيَأْتِيَنِّي بِسُلْطَانٍ مُّبِينٍ(2)
اذاً هذه الايات تبين ان حكم الزاني الغير المحصن هو الجلد وايضا حكم الزاني المحصن هو الجلد
فهل ما ورد عن الرسول(صلى الله عليه وسلم ) بانه رجم هو صحيح !!!
لا يمكن ان يفعل الرسول (صلى الله عليه وسلم ) بشيء يخالف كتاب الله.
مافهمت الرد على شبهة عدد الشهود ليه ف الزانى محصن 2 والزانى البكر 4 شهود رغم أن العقوبة اكبر الرد مكنش واضح ف الدرس
وجزاكم الله خيرا
لا فرق بين محصن وغير محصن في اثبات الجريمة. ولا ندري كيف فهمتم أن هناك فرقاً،
نفعكم الله ونفع بكم وسددكم،
جزاك الله خير يا شيخ
لكن عند سؤال لماذا نسخت اية الرجم ؟ وهل هناك دليل من النبي صلى الله عليه وسلم انه اقر الرجم بعد نسخ الاية ؟ الادلة على بقاء حكم ايه الرجم كلها من الصحابه رضي الله عنهم على حد علمي وهذا ليس استنقاصا من الصحابه رضي الله عنهم لكنه قد يكون اجتهاد او تأويل .
وجزاك الله خيرا افدنا يا شيخ
وجزاكم الله بكل خير وبر،
الشيخ بينّ ضعف القول بآية الشيخ والشيخة، وضعف حديث الداجن. وبين معنى آية أنها الدليل، وبالتالي ليس هناك آية نسخت تتعلق بالرجم،
واسلم رعاك الله.
هل هناك درس أو هل سيكون هناك درس عن السبايا ، خاصة بعد ما ذكر أن تنظيم الدوله سبى بعض الفتيات(الكافرات) وعرضهن للبيع كسبايا ، ماحكم الإسلام في المسأله ، وإن كان جائز فالية التعامل معهن ؟! خاصة في موضوع زواجهن أو نكاحهن ، هل من درس قادم في هذا المضوع أو إن كان هناك درس سابق تضع لي الرابط ، وإن لم يكن فلو ملخص صغير في حكم الإسلام في هذه القضايا ، وبارك الله فيك وزادك علما وإيمانا
الأخ الكريم محمد حفظه الله،
أولاً: ما يشاع من أخذ السبايا لم يثبت لدينا أنه قد حصل. وعلى ضوء أن المعارك عسكرية وإعلاميّة فينبغي عدم قبول مناقشة الأمر حتى يثبت.
ثانياً: في حال ثبت اهذا لأمر فسيكون هذا التصرف مستهجناً وغاية في الغباء، ولا يُقر بأي حال من الأحوال..
واسلم رعاك الله.
Islam noon السلام عليكم ورحمة الله
الأخ الكريم كيف يكون السبى وهو ما فعله النبى صلى الله عليه وسلم وخلفاؤه من بعده مستهجنا وغاية فى الغباء ولا يقر
السلام عليكم ورحمة الله
ان كان هنالك شخص, امه او اباه مدخنان
وكلاهما عاجز عن احضار الدخان من السوق
واحد من هما طلب منه ان يشتري دخان له او لها
وان لم يشتري يغضبا منه
هل يجوز شراء الدخان لهما في ذاك الوقت؟
واضف الى ذلك ان الجو بارد و اقرب متجر ٤٠٠ متر
ولايوجد سيارة
مثل هذه الأسئلة نرجو أن تكون على: noon@p-ol.com واسلموا رعاكم الله.
- اية (الزانية و الزاني) هي عامة و في الجلد فكيف يتم تخصيصها بعقوبة اعظم كالرجم؟
- ذكر الشيخ (فإذا احصن فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب) ، فهل قبل احصانهن اي (بالزواج) لا يقع عليهن عذاب اذا زنين ؟ اي هل يمكن ان تزني الجاريه اذا لم تكن متزوجه ؟
فربط الاحصان هنا بالحرائر الغير متزوجات غير دقيق جدا و القرآن لم يتحدث عن غير المتزوجات في احكام الزنا.
ارجوا التوضيح و الله اعلم
و جزاكم الله خير و نفع بعلمكم
الأخ الكريم حفظه الله،أولاً: الأحاديث المنواترة في الرجم هي التي تجعل آية الزنى خاصة بغير المحصن. وأين الغرابة في مثل قولنا:" من زنى فاجلدوه إلى أن يكون محصناً فارجموه.ثانياً: عقوبة الأمة التي تزني وهي غير متزوجة هي عقوبة تعزيزية موكول تنفيذها للسيد. أما المتزوجة فعقوبتها من الحدود التي يقيمها الإمام.ثالثاً: أما قولك حفظك الله:"القرآن لم يتحدث عن غير المتزوجات في احكام الزنا"، غير مفهوم. لماذا لا يتحدث عن الزانية غير المتزوجة. واسلم رعاك الله.
+Islam noon يا استاذ ....زنا المتزوجين اشد عند الله من زنا العزاب ,فكيف يذكر الله تعالى جلد العزاب في القرأن الكتاب المحكم اياته والمحفوظ ولا يأتيه الباطل , ويترك عقوبة الاشد زنا لحديث لم يحفظ ولم يجمع الا بعد موت النبي عليه السلام بقرنين تقريبا....
الاولى ان يرد في القرأن حكم الرجم والجلد للحديث ....
+Islam noon هل حكم جلد العبد اذا زنى يوكل امره لسيدته؟
يا اخت حياه بغض النظر هل الرجم نسخ ام لم ينسخ؟ لايوجد في التشريع لماذا لم يذكر هذا الشئ في القرآن وهو اشد من هذا الشئ كقولك زنا المتزوجين حده الرجم وهو اشد واعنف من الجلد في فلماذا لم يذكر في القرآن السؤال الصحيح ما الحكمه من عدم ذكره في القرآن اضن اننا نعيش في زمن تطبيق الحدود فيه ظلم وتعدي فلو وجد هذا الحد في القرآن؟؟؟؟؟ هذا ان صح الرجم قبل نزول الآيه والله اعلم
+حياة بن عشري بما انك تنكرين الاحاديث الصحيحة عن رسول الله في صحيح البخاري و مسلم و علم الحديث فلا احد على وجه الارض يستطيع ان يجعلك تفهمين
ايا شييخ باسم. اري انا المقصود ان العام هو ان اللذي يزني هو غير المحصن. وهو الاقرب لهذا الفعل سواء ذكر او انثي. والمتفرع اي الخاص هو المحصن او المحصنه لانه بعيد عن ذلك ولذلك زادات العقوبه لتوفر ما يستطيع ان يفعل حاجته عنده وفي الحلال الطيب والله اعلم
السلام عليكم
ياشيخ اولا اعذرني علی تطاولي عليك فأنا لست بعالم كي اجادلك
او اصحح قولك او انتقده فكل انسان وكل مسلم حر في قناعاته
طالما ان الاختلاف موجود.
ففي ما يخص حد الزاني المتزوج سواءا كان زواجه قائما او لا
مثله مثل البكر او غير المتزوج وذلك واضحا وجليا من نص الايات
ولكن يبدو لي ان علماءنا الاجلاء السابقين واللاحقين قد تاهو وضاعوا بكثرة الروايات والاراء التي دارت وراجت فيما يخص عن من يريد الزواج ب عناق وغيرها ومنهم من ينسخ الأية وغيرهم في ذاك الزمان وبختصار
الأية التي جاءت بعد أية الجلد واضحة وضوح الشمس واثبتت ان الجلد بمئة جلده للزاني المتزوج وغير المتزوج
الزَّانِي لَا يَنكِحُ إِلَّا زَانِيَةً أَوْ مُشْرِكَةً وَالزَّانِيَةُ لَا يَنكِحُهَا إِلَّا زَانٍ أَوْ مُشْرِكٌ ۚ وَحُرِّمَ ذَٰلِكَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ [النور : 3]
فكلمة مشركة ومشرك لاتعني الشرك بالله
انما مشركة في فراش زوجها غيرزوجها
ومشرك في فراش زوجته غير زوجته
وهذا القول هو الصحيح برأيي الخاص
شيخنا الفاضل هل يمكن ان تنفعنا وتفدنا برأيك في هذا القول
واكرر اعتذاري علی التطاول
اخوكم
براق محمد علي من اليمن
الأخ الكريم براق حفظه الله،
أولاً: الأصل في تفسير القرآن الكريم أن نفسره بالقرآن والسنّة الصحيحة. ولم ترد كلمة مشرك بالمعنى الذي ذكرته أنت. في المقابل جاءت بمعنى الإشراك بالله.
ثانياً: من يتزوج أكثر من زوجة يكون مشركاً بالمعنى الذي ذكرته أنت، أليس كذلك؟
واسلم رعاك الله.
Islam noon
شيخنا الفاضل رعاك الله وحفظك
بصراحة انا أظن ان الذي رد ليس انت شخصيا
وان كنت من رد فأظن أنك لم تفهمني جيدا وتفهم ما اعنيه أو اني لم استطع أن أوصل الفكرة بشكل أفضل أو ساءك كلامي حيث وأن ردك لم يكن مثل ما توقعت وبالذات في الجملة الاخيرة الذي قلت فيها ( أسلم رعاك الله )
أن قصدت فيها ان اسلم بالاسلام فأود ان اطمنك انني من اليمن وانت تعرف الكثير عن اهل اليمن وأننا لم نسلم بالسيف لكن اسلمنا بالرسالة وأنني لم اعلم ولم أرى يمني كافر او مشركا بالله باليمن غير مجموعة من اليهود المعروفين وعددهم لا يتجاوز الالف أو الالفين يعلمهم جميع اليمنيين وغير اليمنيين وأنا لست منهم بل انا مؤمن ومسلم واباءنا واجدادنا كذلك مؤمنين بالاسلام دينا ووموحدين بالله وبأن محمد صلى الله عليه وسلم رسولا
ويمكنك لمس هذا من اسمي الذي ارفقته وهو اسمي الحقيقي وليس مزورا براق محمد علي واخيرا كنت اود ان استفيد من علمكم الزاخر ولكن يبدو أنك تظن اني امرء سوء فلا اريد ان ازعجك واكرر انني اعتذر منك عن أي اساءه رأيتها مني وشكرا
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عزيزنا هناك التباس، والعجيب أن هناك أكثر من أخ التبس عليه الأمر، فإليك التوضيح:
أولاً: (واسلم): هذا دعاء أن يهبك الله السلامة في كلّ أمورك. والهمزة همزة وصل لا تلفظ أي اللفظ هكذا: وسلم ، مع فتح اللام.
ثانياً: أما لو كنت أدعوك للإسلام لكانت الهمزة همزة قطع وتلفظ (وأسلم) مع كسر اللام.
أرجو أن يكون قد زال الالتباس.
Islam noon
لاباس وانا قد ظننت بذلك
بارك الله فيك