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我總算等到你了
有幾個問題:1、奧古斯丁思想某種程度是否也還是偏向雙功論(神人合作)。例如說洗禮之後的信徒,要「與天主合作」才能成聖?因為特利騰(天特)會議後的羅馬天主教就是如此主張。2、東方教會(東正教、東方亞述教會、科普特等)是否不認同奧古斯丁?那這樣還能稱奧古斯丁為「教父」嗎?東西方對「原罪論」的理解真的差距很大嗎?3、如何看待單功論(monergism)與雙功論(Synergism)之間的矛盾?(又或者真理其實是兩者皆有?)
還有另外一個問題:有些人會主張柏拉糾被判為異端是源自於政治上的鬥爭而非真理;並且也主張說聖經並沒有“原罪”這個詞或者概念;請問真的是如此嗎?(如果根據道明會神父潘永達神父的著作《恩寵論》中提到:早期教父(奧古斯丁以前)就已經有罪惡“遺傳”於亞當的這種概念。)
我總算等到你了
有幾個問題:
1、奧古斯丁思想某種程度是否也還是偏向雙功論(神人合作)。例如說洗禮之後的信徒,要「與天主合作」才能成聖?
因為特利騰(天特)會議後的羅馬天主教就是如此主張。
2、東方教會(東正教、東方亞述教會、科普特等)是否不認同奧古斯丁?那這樣還能稱奧古斯丁為「教父」嗎?東西方對「原罪論」的理解真的差距很大嗎?
3、如何看待單功論(monergism)與雙功論(Synergism)之間的矛盾?(又或者真理其實是兩者皆有?)
還有另外一個問題:
有些人會主張柏拉糾被判為異端是源自於政治上的鬥爭而非真理;並且也主張說聖經並沒有“原罪”這個詞或者概念;請問真的是如此嗎?
(如果根據道明會神父潘永達神父的著作《恩寵論》中提到:早期教父(奧古斯丁以前)就已經有罪惡“遺傳”於亞當的這種概念。)