70.公平與公義：生物演化能說明公平的要求，卻不能﹍〈哲學五厘米〉2018-03-06

70.公平與公義：生物演化能說明公平的要求，卻不能﹍
平等可能始於原始社會的博奕效應：初民生活於小部落階段，彼此需要互惠利他，才能夠分工合作，由於部落的人數較少，互惠利他的作用非常有效，任何背信的行為，立即會被群族唾棄。，依生物鏈理論，人又不能獨自求生，所以必須依存於群體，而公平（fairness）是必然產物。現代社會則需要公義（justice），讓彼此不認識的民眾能「合理地」共同生活。如何是「合理地」共同生活就是政治反思的任務。
陶國璋（中文大學哲學系兼任教授）、周保松（中文大學政治行政系副教授）
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周保松（中文大學政治行政系副教授）對良知看法:
如何介定一個人有良知有道德能力的主體?
如果一個人，能夠運用一些道德意願，去進行一些道德思考和道德判斷，同時能夠在進行道德判斷時候，能夠產生相應的道德行動，因為一個人覺得某件事情不正確，所以產生相應的道德行動，最後會有相應的道德情感。換言之，一個人能夠運用道德意願，進行道德判斷，再基於判斷而行動，同時具備相應的道德情感。有這些特徵的主體，就會是一個moral agent，一個道德能動者，一個道德的存有。
我覺得我們可以反求諸己，問問自己，我們是否這樣一個的存有，我可以這樣說，我們大部分人，在日常生活中，其實每天都是如此生活。人不僅僅是滿足動物性的需求，飲飽食醉和食色之欲，看到報紙新聞，有不公義事情時會憤憤不平，義憤填膺，覺得離譜不公平，當我們作這些判斷時候，正正彰顯我們是一個道德主體。我相信只有極少數人欠缺這些道德情緒。
所以我們可以在具體的道德判斷中有很多爭論，但作為道德主體某意義上不是人自己的選擇，是因為我們拋擲在道德社群中，在正常環境生活中，自然慢慢發展成為一個道德人。
陶國璋（中文大學哲學系兼任教授）補充
不是主觀的感受，用哲學家的模式說法，一個道德行為有一個很重要的時間性，即一種堅持，孟子言：所欲有甚於生者；所惡有甚於死者。所欲所惡，不是一念之間成聖成賢，反是一種整生的修行和堅持。在一些傑出的政治人物，如曼德拉，他的道德良知不在於看不看到的問題，而是那一種堅持，離開人最初生物性要求安全，妥協和穩定，這一種堅持甚至要求衝擊生死關係。......而為什麼可以超越生存原則去實踐道德行為?這則不再是生物本能模式。
周保松（中文大學政治行政系副教授）再補充:
這一種堅持在體會人的反思性，因為堅持某些原則價值的原因，在於千錘百鍊，反覆思考後，覺得一些原則價值是正確，此可見其反思性的一面。
另外，這些原則價值令人在艱難時繼續走下去，因為這些原則價值進入了人的心靈中，不再是抉擇問題，而在深層面定義一個人的身份認同。
所以一個真正的道德主體，不是只在某時某刻做到一些要求，而是整生中的一個實踐過程，當中涉及自我的身份認同和肯定，是相當重要的。

[@communistfucker4201]

公民社会本身就稳定，只有丛林法则社会才要大力维稳

[@user-sf5gg3xh2u]

正！