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各位道友如果還有什麼想看想知道的歡迎給小萬留言！
小萬,可以不要經常有女性少布衣裳在打坐的配圖嗎?而且長達十多廿秒.....看片時周邊的人以為我在看什麼呢... :)
@@bigred429 好的哦
小萬好可否將裡面的內容用簡單易董的方法來表達如何謂大彩
謝謝您，辛苦了
最近練習拙火，配合我們老祖宗的說法更詳實說明，實修之際也更能體會說法之中的體感，妙哉妙哉
心流就是上座部佛教里的禅定定力！下面进一步解释定力！ 一、什么是定 定是什么？定有多种。如果一开头便作详细的解答，不但不能达到其说明的目的，反使更陷于混乱。为了这种关系，我仅说：善心一境性为定。二、什么是定的语义 什么是定的语义？以等持之义为定。为什么名为等持呢？即85对一所缘而平等的平正的保持与安置其心与心所；是故以那法的威力而使心及心所平等平正不散乱不杂乱的住于一所缘中，便是等持。三、什么是定的相、味、现起、足处 什么是定的相、味、现起、足处？这里的定是以不散乱为（特）相，以消灭散乱为味（作用），以不散动为现起（现状），依照“乐者之心而善等持”1 的语句，故知乐为定的足处（近因）。（以上摘自清净道论说取业处品） 我们可能会想佛教说定力，我们没有这样的能力难道是特殊的东西吗？其实定力就是注意力，我们每时每刻的心中都具有只是力量不强！想象一下当我们平常遇到有利可图的情况时，就会自然地高兴地提升注意力去计划怎么去做！这个注意力就是定力，定力注意力的术语叫做心一境性心所（心所这个术语后面马上就有解释），它还是我们每时每刻心理都存在的7种心所之一！我们平常集中注意力后就会感到思维更清晰记忆力更好！这个注意力定力有极高的上限！而且到达一定程度就会有神奇的力量（一定程度以上的定力就可以进行观察禅去观察“我都没有我”的真实相，到达涅槃！但这个力量还不算是神通！神通的培育请查阅《清净道论》！）！就像水烧到100度开始沸腾！我们平常为什么没有强大的定力呢？这是因为众生包括我们平常会经常升起不好因素的心理佛教所谓的贪嗔痴心，具体是五盖！它们升起时直接导致定力衰弱，因为升起它们我们直接的体验就是不快乐，快乐的感受是最初阶段定力（心一境性）初禅的直接原因！禅定产生的快乐远远超越其他快乐！初禅除了包括乐受和心一境性总共有五个支柱叫做五禅支，它们五个分别是五盖对应的敌人！）我们如果没有过系统的培育过定力就只能从低到高来培育定力，训练过的高手可以直接进入最高级的禅定，这种跳禅能力也是培育神通的基础！那么如何提升注意力专注力定力呢？上座部佛教中定力是通过持续专注于一个目标得到的，总共有40种方法，根据不同的目的和人的不同性格倾向来选择修习，这40个目标能产生的定力深度也不同！专注于呼吸适用于所有性格倾向的人！以下是从吉祥尊者的著作《吉祥禅风集》种关于定力的摘录！定力的关键在于对一个稳定的目标长时间的安住，如此就能够提升定力。如何能安住呢就需要对佛法有信心有兴趣才能持续安住加强定力！后面有具体解释！修行人要长时间的专注，但也不要被时间的观念所套住，当你想要坐一个小时，两个小时，这样想的时候就已经错误了。所谓长时间的专注，是只需要专注在当下的一个刹那，修行只在当下一刹那，功夫也只在当下的一刹那，只做一刹那的修行。入产的近因是喜乐。这里的入禅指的是初禅。到了四禅是舍受，没有喜乐，三禅没有喜受，只有乐受。但是一开始禅定的入门都是由喜受开始的。喜乐从微细层面是两种心所的作用，但是它们的关系非常密切，几乎都一起出现，有喜的时候都有乐受，不会是苦受和舍受！。在入出息念种如何培养喜乐受。首先，上座前如理思维，对我们的修行产生喜悦：定是慧的基础，成佛的修行也是从当下培育定力入门的。其次、对我们的呼吸产生喜悦，在一呼一吸之间，感恩我们的生命依然存在，珍惜当下。一旦有了欢喜心，心就容易贴近目标，其他的烦恼年头不易干扰，问题进不来，很多烦恼障碍就自然被排除。这是最单纯，也是最有效率的方法！（前面定的语义中说定是对一所缘而平等的平正的保持与安置其心与心所，在初禅里要平等培育五禅支！（以下摘自《阿毗達摩概要精解》A ComprehensiveManual of Abhidhamma英編者：菩提比丘Bhikkhu Bodhi中譯者：尋法比丘Bhikkhu Dhammagavesaka初禪善心：諸禪由其稱為「禪支」（jhanavga）的心所而得以分別。在每一禪心裡的許多心所當中，即是這些（稱為禪支的）心所分別了諸禪的不同，而且是它們令到心證入安止（禪那）。如下文所述，初禪有五禪支（尋、伺、喜、樂、一境性）。若要達到初禪，這五禪支必須達至平衡、緊密地念慮目標、及「燒盡」阻礙證入安止的五蓋。尋（vitakka）：在經中，「尋」一詞常不精確地用以代表思考，但在《阿毗達摩論》裡，它精確地代表把心投入或令它朝向目標的心所。猶如國王的親信有能力帶村民入皇宮，尋亦能夠把心投入目標裡。對於修習禪定，尋的特別作用是對治昏沉睡眠蓋（thinamiddha）。伺（vicara）：「伺」一詞通常意為檢查，然而在此則意為保持心繼續專注於目標。尋是把心與心所投向目標，伺則是心繼續專注於目標。諸註疏提供了好些不同的比喻，以說明此二禪支之間的差別。尋有如展開翅膀起飛的鳥；伺則有如張著翅膀在天空中滑翔的鳥。尋有如投向花朵的蜜蜂；伺則有如在花朵上方嗡嗡作響的蜜蜂。尋有如持著失去光澤的金屬盤之手；伺則有如拭擦該盤的另一隻手。禪那中的伺暫時制止疑蓋（vicikiccha）。喜（piti）：巴利文piti（喜）源自動詞pinayati（使清新），可解釋為喜歡或對目標有興趣。諸論師把在修定當中生起的喜分為五個層次：小喜、剎那喜、流喜、上升喜、遍滿喜。小喜能令體毛豎直；剎那喜有如閃電；流喜有如拍打著海灘的大浪般，一陣陣地流遍全身；上升喜能夠令到身體升起；遍滿喜則有如洪水注滿山洞般遍佈全身。禪那之喜是最後一種喜。喜禪支制伏瞋恨蓋（vyapada）。樂（sukha）：此禪支是心的樂受；它即是悅受（somanassa），不是與善果報身識俱行的身樂受（sukha）。此樂是脫離欲樂而後生，所以稱為精神之樂或非世俗之樂（niramisasukha）。它對治掉舉（散亂心）與惡作（uddhacca-kukkucca）。雖然喜與樂的關係非常密切，它們是兩個不同的心所；喜屬於行蘊（savkharakkhandha），樂則屬於受蘊（vedana-kkhandha）。喜有如疲憊的旅人見到綠洲時所體驗的歡喜；樂則有如該旅人沖涼飲水時的快樂。一境性（ekaggata）：直譯此巴利文即是「一」（eka）「專」（agga）之「境」（ta）。此心所是所有五禪與定的主要成份。一境性暫時制伏欲欲；它是每一種禪定的必要因素。一境性的作用是緊密地觀察目標，這是禪那的特徵。但它並不能獨自地執行其作用，它須要其他四禪支配合運作，各執行其作用：尋把相應法投入目標；伺則維持它們於目標；喜激起對目標的歡喜；樂體驗禪那之樂。）www.kdocs.cn/l/sh5KszKrZid6
請問老師 如何可不低頭而雙目下照丹田?謝謝
太棒了，感謝分享，功德無量。
内容不错！只在于修行者！谢谢分享！
非常感恩感激！多谢小万
阿彌陀佛～功德無量，善哉～善哉❗️🙏😑
小周天是用吸氣在憋氣嗎 ?
我今天通了小周天 神清氣爽難以言喻
早年在修煉的時候入定後身體發現有一個光團金黃色像珠子一樣從額頭跑出來然後又跑回身體那是什麼東西有高人指點嗎
那是内丹，你早年修炼容易 ，修炼过程中也可以出窍。可以理解为灵魂出窍 神游太虚。了解宇宙万物。我们的梦境也是灵魂出窍 就是爽灵主管梦境 有预知能力
@@踏雪寻梅-v2j 早年時師父敎導.問他這問題沒說.只是要我留下後代再說.神明也禁止我學下去.到現今本人也快60歲了，還是禁止，老師也找不到了，只叫我認真工作，不知道為了什麼，他說在修下去會去顧山
入定 是什麼狀況？
@@樂子-l6h 浮
感謝，還有一個還虛合道
謝謝版主，想請問，練小周天時，女士的流動以什麼為參考？
意念
感謝您分享
原來馬陰藏象之後就是這樣,但我當年不曉得. 看來要再來可能不行...沒人教...
感谢小万分享
要練這麼久的嗎？👀
小萬,可以不要經常有女性少布衣裳在打坐的配圖嗎?看片時周邊的人以為我在看什麼呢... :)
😂有同感
哈哈哈
给你全部上高僧
笑死我啦🤣🤣🤣
給你雞皮鶴髮的老太
練成也该成仙了。
不會，大小周天練成還是不是仙！但只會覺的別人不同而己。
高度懷疑主持人是「光說不練」型的人
👍👏🙏🏻🙏🏻🙏🏻
小萬妳的很好氣的運行氣的運行你沒有講得很清楚這樣聽者會模糊
聽不明白，可以再多解釋清楚白話一點嗎？
ruclips.net/video/0NTP6cHO-LY/видео.html
看了下方留言有些人聽不懂，我想是對於任督二脈與奇經八脈的穴位點不清楚，建議可以去買書本背一下，靜坐一陣子應該慢慢能有體悟。我曾經自以為是小周天以過，但是不懂事情太多以至於太熱慢慢修煉懶惰下去甚至引出一場大病，其實要有方法也要有人教，還要多參考別人體悟，很多應證都是大同小異只差在時間多久與幾緣造化。當有機會看到這世界沒有的東西相信你會有動力繼續下去，但是不要激動，只要放自然，時間到應該可以練成，我是沒練成，但是現在不比年輕人體力好，回頭練真的後悔當初沒堅持，還有年輕人練這個真要戒色不泄精互勵之。
年紀大 該是 還可以練出來 ，不是普通運動，年紀大了跑不動。
看到這世界沒有的東西是什麼意思
@@darrenchen8671 會看到幻境吧 老實說看到那些很難不受影響
顶礼
哦
泥丸都能說成泥九, 你還能信?
人非聖賢，為懟而懟( ´◡‿ゝ◡`)
我連腹部呼吸跟丹田都搞不清楚. 不也弄到小周天候了?今天看才明白.
有人会吗？
會了 就成仙去了，還理你啊？
聽得懂我也不用看這個了，有聽沒有懂。沒有太大幫助
靜坐反省,放下.
一
亂七八糟，非常糟糕，
世人啊！你們要聽！唯獨耶和華是真神！日期近了，你們應當悔改！棄絕人手所造的一切偶像！相信神的兒子耶穌基督！除他以外，別無拯救，因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。凡求告主耶穌基督名的就必得救。除掉心裏的污穢轉離惡行。若不悔改，都要滅亡！！
去敢去中东说？
每天都說我的神比你的神厲害 這才是邪教
@@QuantumFengShui 这些人心其实是很狠的 这种自负 歧视 我都做不到
你跑錯地方了
別來亂了
不知所云？浪廢時間
凡夫俗子 當然聽不懂
@@樂子-l6h 都是凡人. 做到就曉得為何要放下.
各位道友如果還有什麼想看想知道的歡迎給小萬留言！
小萬,可以不要經常有女性少布衣裳在打坐的配圖嗎?而且長達十多廿秒.....看片時周邊的人以為我在看什麼呢... :)
@@bigred429 好的哦
小萬好
可否將裡面的內容用簡單易董的方法來表達如何謂大彩
謝謝您，辛苦了
最近練習拙火，配合我們老祖宗的說法更詳實說明，實修之際也更能體會說法之中的體感，妙哉妙哉
心流就是上座部佛教里的禅定定力！下面进一步解释定力！
一、什么是定
定是什么？定有多种。如果一开头便作详细的解答，不但不
能达到其说明的目的，反使更陷于混乱。为了这种关系，我仅说：
善心一境性为定。
二、什么是定的语义
什么是定的语义？以等持之义为定。为什么名为等持呢？即
85
对一所缘而平等的平正的保持与安置其心与心所；是故以那法的
威力而使心及心所平等平正不散乱不杂乱的住于一所缘中，便是
等持。
三、什么是定的相、味、现起、足处
什么是定的相、味、现起、足处？这里的定是以不散乱为（特）
相，以消灭散乱为味（作用），以不散动为现起（现状），依照
“乐者之心而善等持”1 的语句，故知乐为定的足处（近因）。（以上摘自清净道论说取业处品）
我们可能会想佛教说定力，我们没有这样的能力难道是特殊的东西吗？其实定力就是注意力，我们每时每刻的心中都具有只是力量不强！想象一下当我们平常遇到有利可图的情况时，就会自然地高兴地提升注意力去计划怎么去做！这个注意力就是定力，定力注意力的术语叫做心一境性心所（心所这个术语后面马上就有解释），它还是我们每时每刻心理都存在的7种心所之一！我们平常集中注意力后就会感到思维更清晰记忆力更好！这个注意力定力有极高的上限！而且到达一定程度就会有神奇的力量（一定程度以上的定力就可以进行观察禅去观察“我都没有我”的真实相，到达涅槃！但这个力量还不算是神通！神通的培育请查阅《清净道论》！）！就像水烧到100度开始沸腾！我们平常为什么没有强大的定力呢？这是因为众生包括我们平常会经常升起不好因素的心理佛教所谓的贪嗔痴心，具体是五盖！它们升起时直接导致定力衰弱，因为升起它们我们直接的体验就是不快乐，快乐的感受是最初阶段定力（心一境性）初禅的直接原因！禅定产生的快乐远远超越其他快乐！初禅除了包括乐受和心一境性总共有五个支柱叫做五禅支，它们五个分别是五盖对应的敌人！
）我们如果没有过系统的培育过定力就只能从低到高来培育定力，训练过的高手可以直接进入最高级的禅定，这种跳禅能力也是培育神通的基础！那么如何提升注意力专注力定力呢？上座部佛教中定力是通过持续专注于一个目标得到的，总共有40种方法，根据不同的目的和人的不同性格倾向来选择修习，这40个目标能产生的定力深度也不同！专注于呼吸适用于所有性格倾向的人！
以下是从吉祥尊者的著作《吉祥禅风集》种关于定力的摘录！定力的关键在于对一个稳定的目标长时间的安住，如此就能够提升定力。如何能安住呢就需要对佛法有信心有兴趣才能持续安住加强定力！后面有具体解释！修行人要长时间的专注，但也不要被时间的观念所套住，当你想要坐一个小时，两个小时，这样想的时候就已经错误了。所谓长时间的专注，是只需要专注在当下的一个刹那，修行只在当下一刹那，功夫也只在当下的一刹那，只做一刹那的修行。入产的近因是喜乐。这里的入禅指的是初禅。到了四禅是舍受，没有喜乐，三禅没有喜受，只有乐受。但是一开始禅定的入门都是由喜受开始的。喜乐从微细层面是两种心所的作用，但是它们的关系非常密切，几乎都一起出现，有喜的时候都有乐受，不会是苦受和舍受！。在入出息念种如何培养喜乐受。首先，上座前如理思维，对我们的修行产生喜悦：定是慧的基础，成佛的修行也是从当下培育定力入门的。其次、对我们的呼吸产生喜悦，在一呼一吸之间，感恩我们的生命依然存在，珍惜当下。一旦有了欢喜心，心就容易贴近目标，其他的烦恼年头不易干扰，问题进不来，很多烦恼障碍就自然被排除。这是最单纯，也是最有效率的方法！（前面定的语义中说定是对一所缘而平等的平正的保持与安置其心与心所，在初禅里要平等培育五禅支！（以下摘自《阿毗達摩概要精解》A ComprehensiveManual of Abhidhamma英編者：菩提比丘Bhikkhu Bodhi
中譯者：尋法比丘Bhikkhu Dhammagavesaka初禪善心：諸禪由其稱為「禪支」（jhanavga）的心所而得以分別。在每一禪心裡的許多心所當中，即是這些（稱為禪支的）心所分別了諸禪的不同，而且是它們令到心證入安止（禪那）。如下文所述，初禪有五禪支（尋、伺、喜、樂、一境性）。若要達到初禪，這五禪支必須達至平衡、緊密地念慮目標、及「燒盡」阻礙證入安止的五蓋。
尋（vitakka）：在經中，「尋」一詞常不精確地用以代表思考，但在《阿毗達摩論》裡，它精確地代表把心投入或令它朝向目標的心所。猶如國王的親信有能力帶村民入皇宮，尋亦能夠把心投入目標裡。對於修習禪定，尋的特別作用是對治昏沉睡眠蓋（thinamiddha）。
伺（vicara）：「伺」一詞通常意為檢查，然而在此則意為保持心繼續專注於目標。尋是把心與心所投向目標，伺則是心繼續專注於目標。諸註疏提供了好些不同的比喻，以說明此二禪支之間的差別。尋有如展開翅膀起飛的鳥；伺則有如張著翅膀在天空中滑翔的鳥。尋有如投向花朵的蜜蜂；伺則有如在花朵上方嗡嗡作響的蜜蜂。尋有如持著失去光澤的金屬盤之手；伺則有如拭擦該盤的另一隻手。禪那中的伺暫時制止疑蓋（vicikiccha）。
喜（piti）：巴利文piti（喜）源自動詞pinayati（使清新），可解釋為喜歡或對目標有興趣。諸論師把在修定當中生起的喜分為五個層次：小喜、剎那喜、流喜、上升喜、遍滿喜。小喜能令體毛豎直；剎那喜有如閃電；流喜有如拍打著海灘的大浪般，一陣陣地流遍全身；上升喜能夠令到身體升起；遍滿喜則有如洪水注滿山洞般遍佈全身。禪那之喜是最後一種喜。喜禪支制伏瞋恨蓋（vyapada）。
樂（sukha）：此禪支是心的樂受；它即是悅受（somanassa），不是與善果報身識俱行的身樂受（sukha）。此樂是脫離欲樂而後生，所以稱為精神之樂或非世俗之樂（niramisasukha）。它對治掉舉（散亂心）與惡作（uddhacca-kukkucca）。
雖然喜與樂的關係非常密切，它們是兩個不同的心所；喜屬於行蘊（savkharakkhandha），樂則屬於受蘊（vedana-kkhandha）。喜有如疲憊的旅人見到綠洲時所體驗的歡喜；樂則有如該旅人沖涼飲水時的快樂。
一境性（ekaggata）：直譯此巴利文即是「一」（eka）「專」（agga）之「境」（ta）。此心所是所有五禪與定的主要成份。一境性暫時制伏欲欲；它是每一種禪定的必要因素。一境性的作用是緊密地觀察目標，這是禪那的特徵。但它並不能獨自地執行其作用，它須要其他四禪支配合運作，各執行其作用：尋把相應法投入目標；伺則維持它們於目標；喜激起對目標的歡喜；樂體驗禪那之樂。）www.kdocs.cn/l/sh5KszKrZid6
請問老師 如何可不低頭而雙目下照丹田?謝謝
太棒了，感謝分享，功德無量。
内容不错！只在于修行者！谢谢分享！
非常感恩感激！多谢小万
阿彌陀佛～功德無量，善哉～善哉❗️🙏😑
小周天是用吸氣在憋氣嗎 ?
我今天通了小周天 神清氣爽難以言喻
早年在修煉的時候入定後身體發現有一個光團金黃色像珠子一樣從額頭跑出來然後又跑回身體那是什麼東西有高人指點嗎
那是内丹，你早年修炼容易 ，修炼过程中也可以出窍。可以理解为灵魂出窍 神游太虚。了解宇宙万物。我们的梦境也是灵魂出窍 就是爽灵主管梦境 有预知能力
@@踏雪寻梅-v2j 早年時師父敎導.問他這問題沒說.只是要我留下後代再說.神明也禁止我學下去.到現今本人也快60歲了，還是禁止，老師也找不到了，只叫我認真工作，不知道為了什麼，他說在修下去會去顧山
入定 是什麼狀況？
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感謝，還有一個還虛合道
謝謝版主，想請問，練小周天時，女士的流動以什麼為參考？
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原來馬陰藏象之後就是這樣,但我當年不曉得. 看來要再來可能不行...沒人教...
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年紀大 該是 還可以練出來 ，不是普通運動，年紀大了跑不動。
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靜坐反省,放下.
一
亂七八糟，非常糟糕，
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世人啊！你們要聽！
唯獨耶和華是真神！
日期近了，你們應當悔改！
棄絕人手所造的一切偶像！
相信神的兒子耶穌基督！
除他以外，別無拯救，
因為在天下人間，沒有賜下別的名，
我們可以靠著得救。
凡求告主耶穌基督名的就必得救。
除掉心裏的污穢轉離惡行。
若不悔改，都要滅亡！！
去敢去中东说？
每天都說我的神比你的神厲害 這才是邪教
@@QuantumFengShui 这些人心其实是很狠的 这种自负 歧视 我都做不到
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