大般若經概要

[@tracytien7130]

感恩黃老師和幕後視頻製作者的法供養🙏
祈願講者、聞者、行者，所有有緣人皆共成佛道！
南無本師釋迦牟尼佛……

[@倪紹倫-g1h]

佛陀的偉大是他告訴我們去認識真正的自己，去解開對人間現象的誤解及執著，如實面對消融自我的所有信念，重新認識到無限的自己，廣大的內心，心外無別佛。

[@黃逢徵]

非常棒

[@倪紹倫-g1h]

@@黃逢徵 謝謝 心信大增

[@倪紹倫-g1h]

@@Peterji01 我說的只能說是一種論點，真正的如來真實義只要說出來就都是只月的手指，只能用心體會，人跟人之間交流而已。

[@郭秀霞-j4n]

阿彌陀佛😊

[@huangalex3305]

黄老師講經說法
前無古人
後無來者
人天讚嘆
甚難稀有

[@weekndhsu4258]

聽黃老師講經說法 生歡喜心
感恩🙏 阿彌陀佛

[@pamelaw3001]

值得一生反复敬听反复领悟的佛法修行课程 感恩有缘🙏

[@howardhao2345]

黃老師，弘法功德無量！

[@岡波尾浦夏]

好精闢精采的
大般若經整理解說
感謝您的分享 。
現在的影片 要1小時的
好像不多了 。感謝黃大哥
用心的剪輯。

[@郭傑瑞-b4h]

大真實語，黃老師不偏不倚，有架構地說出大乘與原始佛教的關係，利益眾生。

[@星光行者]

阿弥托佛。

[@ksjjh9]

萬丈高樓從地起。三大祇劫無法知。三身四智體中圓。無我人相壽者住。緣起空性道不盡。得一切智即知佛。阿彌陀佛 阿彌陀佛

[@joanwu919]

最喜歡聽黃老師講佛法..太感謝

[@u867984]

感恩黃居士

[@natsumidoo5767]

真的很喜歡聽黃先生講經書，簡單易懂，聽了心情平靜

[@davidextr539]

阿彌陀佛

[@cantiksi7832]

阿弥陀佛🙏🙏🙏

[@user-jyk951]

給您頂禮。阿彌陀佛

[@2009SUMMERCITY]

謝謝！

[@xiongjiechen8495]

黄逢徵居士，是我的大大大.................善知识！
愿汝所向皆吉祥，
一切财宝悉充满！

[@raffeyang]

黄老师比什么上师，堪比水平高多了，真正让普通人开悟！随喜赞叹

[@shauan7300]

感恩老師的講說
總是能化繁為簡的讓我能理解佛經的深奧。🙏

[@bolinwen9785]

感恩一路有您，佛法永驻永驻 ，佛法布施人间🙏🙏🙏🙏

[@邱榆婷-e9d]

感恩，黃老師

[@peterng4421]

黃老師能把複雜的大般若經簡單的講解,而能夠講出精髓所在。難得難得！感恩開示🙏

[@susanzhou4101]

赞

[@hunnyhia7595]

🙏🙏🙏💯❤️

[@趙梵]

深深地感恩🙏
黃老師的講解
是我了解佛法的最佳方法。
淺顯易懂、流暢有度，
非常謝謝老師🙏👍❤️卍

[@justinliang3621]

谢谢黄老师，感恩

[@poppyss1]

黃老師以雜阿含對基礎來對應大般若經的講解令人敬佩，其中黃老師所講到放光的部分，除了宗教競爭外，我覺得也很有可能是因為當時佛陀的弟子程度不一，每個人可能會依照自己證道(看得到)程度不同去傳承給他們自己弟子，（後期僧團應該是有分派別），不過這也只是我自己的推測

[@julianjojo9314]

感謝老師感謝居士，法布施功德無量

[@askay747]

🙏🙏🙏感謝老師，我一定要多讀阿含經。

[@wpchiang9453]

黃老師的講解淺顯易懂!👍👍👍

[@大家一起來傳唱勸世歌]

老師解釋很淸楚，了解法義.感謝

[@tangochong]

南无阿弥陀佛
随喜赞叹

[@昕怩劉]

讓人讀得懂佛經，謝謝

[@annleland6422]

很喜歡黃先生的說法：大般若經是佛、神分水嶺。神化是人類文明發展的正常現象，問題是大部分的人卻把它當真！還有人依法奉行一輩子，把一個寶貴的人生就這樣浪費了？

[@wongsiewlan3793]

感恩黄老师。💞🙏🏽💞

[@ceceyl35]

非常期待老师的讲课！听闻老师的讲解心生欢喜！

[@pch5894]

感恩老師，阿彌陀佛！

[@鄧陳興]

聽黃老師講經說法 生歡喜心，值得一生反覆聆聽反覆领悟的佛法修行的指要 感恩有缘得聽聞。

[@李昱-j4q]

就愛聽老師講解經文。

[@于芳-n1j]

感恩老师！

[@许洪飞-u9x]

功德无量

[@OKOK-ul5fy]

随喜赞叹！

[@RulaiHuidu]

感恩随喜先生功德！阿弥陀佛！

[@pknemov]

謝謝您的解說

[@lillywang5833]

感恩🙏

[@newradio5655]

又见先生，先点赞感恩

[@蔡宗梁-b1k]

感恩分享！

[@nickchen3992]

感恩 大善知識....

[@周鴻松]

現在的人，為了工作.家庭.生活壓力，難有許多時間研究諾大經藏~
此篇詳述許多經節，但重要是解意及深入，縱閱三藏十二部經典，不如一句阿彌陀佛深入！
重實質而不多聞，如掘井重在一門深入！
凝心內結
不假外緣
樂於坐禪
彌陀成就

[@韓美麗-t6d]

2022.02.20 感恩老師！

[@verechi7618]

感恩～

[@emily20187]

感恩黃老師。

[@mandyhello2055]

好感恩黃老師~
我和家人朋友看了真的對探索佛陀教導的心之覺悟方向~
幫~助~很~大~
阿彌陀佛~~

[@lotus-lotus]

隨喜讚歎!
辯才無礙!

[@yamaha731113]

感謝黃老師 分享。
終於能聽到新的經書講解。
😁

[@liurichard1936]

謝謝您的提領，多一個思考的維度。

[@張山-e1k]

你們要認識 上帝 就得平安----福氣也必臨到你------聖經

[@yx2852]

感恩黄老师，功德无量🙏

[@游年君]

謝謝您

[@皮皮楊]

佛陀就是佛陀 然而記敘之人，將隨著自己的立場與角度，敘事風景就有所大小不同。

[@hong1170]

多謝

[@andrewxu3197]

感恩黄老师！

[@王敏娟-s4e]

好棒

[@meiliu8315]

🙏🙏🙏

[@lotusf.9847]

弘法功德無量! 感謝黃老師🙏
《法華偈》＿假饒造罪過山嶽, 不須妙法兩三行
ruclips.net/video/GxNEhWh-87o/видео.html
『為全天下善良祈福』為眾生祈福,更為這宇宙中「美麗水藍地球」生態的保護祈福,為全人類的善良祈福,更為喚醒全人類「共生靈魂內心的純善」發心祈福_祈願全世界,共生善緣,福慧圓滿,惡業不生,善業增長,全世界和平無爭戰,全球致力環保,地球恢復健康,一切祥和圓滿,全球健康富足 快樂平安
恭敬禮拜感恩十方多生多劫 大慈大悲
慈悲莊嚴殊勝 南摩無數億萬 法華會上眾佛菩薩
唵嘛呢叭彌吽 🙏

[@黃騰盛]

給你掌聲按讚啦。

[@maxiao1207]

🙏

[@changcalvin4289]

❤️❤️❤️🙏🙏🙏👍👍👍

[@wusheng]

佛告善現：「一切如來、應、正等覺乘如是乘，行如是道，來至無上正等菩提，得菩提已，於一切時供養恭敬、尊重贊嘆、攝受、護持是乘是道無時暫廢。此乘此道，當知即是甚深般若波羅蜜多。……」--乾隆大藏經第1部《大般若波羅蜜多經》第561卷

過去諸佛及諸弟子，一切皆學如是般若波羅蜜多，已證無上正等菩提，入無余依般涅槃界；未來諸佛及諸弟子，一切皆學如是般若波羅蜜多，當證無上正等菩提，入無余依般涅槃界；現在十方無量諸佛及諸弟子，一切皆學如是般若波羅蜜多，現證無上正等菩提，入無余依般涅槃界。何以故？憍屍迦，由此般若波羅蜜多普攝一切菩提分法，若聲聞法、若獨覺法、若菩薩法、若如來法皆具攝故。--乾隆大藏經第1部《大般若波羅蜜多經》第105卷
佛告善現：「諸菩薩摩訶薩應從初發心乃至安坐妙菩提座，行深般若波羅蜜多，引深般若波羅蜜多，修深般若波羅蜜多。」--乾隆大藏經第1部《大般若波羅蜜多經》第461卷

佛告文殊師利：「如是修般若波羅蜜時，當雲何住般若波羅蜜？」文殊師利言：「以不住法，為住般若波羅蜜。」佛復問文殊師利言：「雲何不住法名住般若波羅蜜？」文殊師利言：「以無住相，即住般若波羅蜜。」佛復告文殊師利：「如是住般若波羅蜜時，是諸善根雲何增長？雲何損減？」文殊師利言：「若能如是住般若波羅蜜，於諸善根無增無減，於一切法亦無增無減，是般若波羅蜜性相亦無增無減。世尊，如是修般若波羅蜜，則不舍凡夫法，亦不取賢聖法。何以故？般若波羅蜜不見有法可取可舍。如是修般若波羅蜜，亦不見涅槃可樂、生死可厭。何以故？不見生死，況復厭離？不見涅槃，何況樂著？如是修般若波羅蜜，不見垢惱可舍，亦不見功德可取，於一切法心無增減。何以故？不見法界有增減故。世尊，若能如是，是名修般若波羅蜜。世尊，不見諸法有生有滅，是修般若波羅蜜。世尊，不見諸法有增有減，是修般若波羅蜜。世尊，心無希取，不見法相有可求者，是修般若波羅蜜。世尊，不見好醜，不生高下，不作取舍。何以故？法無好醜離諸相故，法無高下等法性故，法無取舍住實際故，是修般若波羅蜜。」--乾隆大藏經第18部《文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經》

爾時，具壽善現便白佛言：「世尊，新學大乘諸菩薩摩訶薩雲何應住甚深般若波羅蜜多？雲何應學甚深般若波羅蜜多？」佛告善現：「新學大乘諸菩薩摩訶薩欲住、欲學甚深般若波羅蜜多，先應親近、承事、供養真凈善友。若能宣說甚深般若波羅蜜多，教授教誡諸菩薩者，當知是為真凈善友。謂能宣說甚深般若波羅蜜多，教授教誡新學大乘諸菩薩言：『來！善男子，汝應勤修布施、凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多。汝勤修時，應無所得而為方便，與諸有情平等共有回向無上正等菩提。汝回向時，勿以色故而取無上正等菩提，勿以受、想、行、識故而取無上正等菩提。何以故？善男子，若無所取便能證得一切智智。汝善男子，於聲聞地及獨覺地勿生貪著。』如是，善現，真凈善友教授教誡新學大乘諸菩薩摩訶薩，令其漸入甚深般若波羅蜜多。」--乾隆大藏經第1部《大般若波羅蜜多經》第548卷

具壽善現復白佛言：「雲何大乘善男子等，由能攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧，廣說乃至一切相智，不墮聲聞及獨覺地，速證無上正等菩提？」佛告善現：「有住大乘善男子等，從初發心離我、我所執修行布施乃至般若波羅蜜多，此住大乘善男子等，修布施時不作是念：『我能行施，我施此物，彼受我施。』修凈戒時不作是念：『我能持戒，我持此戒，我具是戒。』修安忍時不作是念：『我能修忍，我於彼忍，我具是忍。』修精進時不作是念：『我能精進，我為此精進，我具是精進。』修靜慮時不作是念：『我能修定，我為此修定，我具是定。』修般若時不作是念：『我能修慧，我為此修慧，我具是慧。』復次，善現，此住大乘善男子等，修布施時不執有此布施，不執由是布施，不執布施為我所；修凈戒時不執有此凈戒，不執由是凈戒，不執凈戒為我所；修安忍時不執有此安忍，不執由是安忍，不執安忍為我所；修精進時不執有此精進，不執由是精進，不執精進為我所；修靜慮時不執有此靜慮，不執由是靜慮，不執靜慮為我所；修般若時不執有此般若，不執由是般若，不執般若為我所。此住大乘善男子等，我、我所執不隨逐故，所修布施乃至般若波羅蜜多，損減生死速能解脫生等眾苦。所以者何？以布施等六波羅蜜多中無此分別可起是執。何以故？遠離此、彼岸是布施等六波羅蜜多相故。善現當知，此住大乘善男子等，善知此岸、彼岸相故，便能攝受布施等六波羅蜜多，廣說乃至一切相智。由是因緣，此住大乘善男子等，不墮聲聞及獨覺地，速證無上正等菩提。」--乾隆大藏經第1部《大般若波羅蜜多經》第511卷
爾時，佛贊天帝釋言：……甚深般若波羅蜜多即是諸佛，諸佛即是甚深般若波羅蜜多；甚深般若波羅蜜多不異諸佛，諸佛不異甚深般若波羅蜜多。何以故？三世諸佛皆依般若波羅蜜多精勤修學，證得無上正等菩提……菩薩種性補特伽羅亦依般若波羅蜜多精勤修學，超諸聲聞、獨覺等地，證入菩薩正性離生，漸次修行諸菩薩行，得住菩薩不退轉地。--乾隆大藏經第1部《大般若波羅蜜多經》第503卷

[@柯淑華-w6d]

👍👍👍

[@yclee1983]

感謝老師解除了許多閱讀佛經時心中的疑慮，猶如明燈一般！
想另外請教的是，老師有推薦的阿含經書籍作品或其他學校管道嗎，謝謝您

[@大家一起來傳唱勸世歌]

緣份

[@oujing1786]

能行深般若波羅蜜多時，五眾皆空，能知見色空不二之理體，六度可萬行。先入中土的般若系列經典為《放光般若》，羅什算是繼承龍樹理論之先驅，以四論為其學派學說。其徒僧肇更為“三論宗”立下基礎！🙏

[@robin-bx8gt]

希望能聽您講解道德經。

[@黃逢徵]

道德經我不太行

[@錦芬陳]

（般若）是，（智慧）的經

[@林峻旭]

合十

[@許碧玥-j2x]

（在家也可為勝義僧）
《大乘大集地藏十輪經》卷五：
復次，善男子！有四種僧。何等為四？一者、勝義僧；二者、世俗僧；三者、啞羊僧；四者、無慚愧僧。
云何名勝義僧？謂佛世尊；若諸菩薩摩訶薩眾，其德尊高，於一切法自在者；若獨勝覺；若阿羅漢；若不還；若一來；若預流；如是七種補特伽羅，勝義僧攝。若諸有情帶在家相，不剃鬚髮、不服袈裟，雖不得受一切出家別解脫戒、一切羯磨布薩自恣悉皆遮遣，而有聖法得聖果故，勝義僧攝、是名勝義僧。
云何名世俗僧？謂剃鬚髮被服袈裟，成就出家別解脫戒，是名世俗僧。
云何名啞羊僧？謂不了知根本等罪犯與不犯，不知轉重，毀犯種種小隨小罪，不知發露懺悔所犯、憃愚魯鈍，於微小罪不見、不畏，不依聰明善士而住，不時時間往詣多聞聰明者所，親近承事，亦不數數恭敬請問，云何為善？作何為惡？如是一切補特伽羅啞羊僧攝、是名啞羊僧。
云何名無慚愧僧？謂若有情為活命故，歸依我法而求出家。得出家已，於所受持別解脫戒，一切毀犯，無慚、無愧，不見不畏後世苦果。内懷腐敗，如穢蝸螺，貝音狗行，常好虛言曾無一實； 慳貪、嫉妬、愚癡、憍慢，離三勝業，貪著利養恭敬名譽；耽湎六塵，好樂婬泆，愛欲色、聲、香、味、觸、境；如是一切補特伽羅無慚愧僧攝，毁謗正法，是名無慚愧僧。
（佛教的不分別；不是叫你不去分別善惡；而是要分別清楚而心不執著； 不然就是在助紂為虐；如同《大梵天王問佛決疑經》往生品所說：「欲作自愚伴； 以此劣行為勝；於其最上勝行云何除之；是：謗正法；背彼如來本願故；云何背彼本願心也；彼阿彌陀佛常說一乘、常念一乘；而唯欲令下方一切眾生等：悟一乘妙道，不以劣行為其本意。」）
（住持如來聖教 不是自讚毁他）
《瑜伽師地論》 卷41
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀。於他人所有。染愛心有瞋恚心。自讚毀他。是名有犯有所違越。是染違犯。無違犯者。若為摧伏諸惡外道，若為住持如來聖教。若欲方便調彼伏彼。廣說如前。或欲令其未淨信者發生淨信。己淨信者倍復增長。……（這樣才是得菩薩戒
）《瑜伽菩薩戒本經》
諸大士！欲發心求阿耨多羅三藐三菩提者，當善護持。若護持者，不起像法法滅盡想，能令像法實義熾然，能令正法永不滅盡；心得止住，自成佛法；教化眾生，常無勞倦；善業畢竟，速成佛道！
（換句話說，密宗祖師把龍樹菩薩中觀，用第六識緣起性空來解釋；導致現今學佛者以緣起性空來否定馬鳴菩薩第八識如來藏。）
（有些法師居士對於了義正法 不夠了解；無疑就是在為邪法護航）
三轉法輪所說的法：
佛法可以概納為二大類：第一類是解脫道的智慧；第二類是大乘的無生法忍、無生法忍，也就是真如與佛性的智慧。而這個真如與佛性的智慧又把它分成二部分來說：一、在總相與別相上說二轉法輪的般若空，般若空是講「真心空性」，不是講「蕴處界空相」；二、到了三轉法輪的時候，再從別相上來說明一切種智，也就是唯識的百法、千法、萬億法明門，就是如來藏系的經典，這是三轉法輪所說的法。
（現今的法師，只學一些表相佛法，對第六意識緣起性空；第八識如來藏分不清楚，講的都是方便法，隨著信眾越多，越不肯謙下尋求名師；而信眾無擇法眼， 盲昧無知的擁戴 ；今生就想立祖，不用等到來世，這就是末法的悲哀！以白話說，密宗祖師把龍樹菩薩中觀，用第六識緣起性空來解釋；導致現今學佛者以緣起性空來否定馬鳴菩薩第八識如來藏！）
如來藏是常樂我淨
《 勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》
世尊！如來藏者是法界藏、法身藏、出世間上上藏、自性清淨藏；此性清淨如來藏，而客塵煩惱、上煩惱所染，不思議如來境界。何以故？剎那善心非煩惱所染，剎那不善心亦非煩惱所染；煩惱不觸心、心不觸煩惱；云何不觸法而能得染心？世尊！然有煩惱，有煩惱心；自性清淨心而有染者，難可了知。唯佛世尊實眼實智，為法根本，為通達法，為正法依，如實知見。
唯有如來藏（阿賴耶、菴摩羅識）異熟性故、其體永不壞滅而內容有變易、有作用，故成佛時能變為真如，故非常非斷。如來藏於五位中及無餘依涅槃中皆自在，故非無常。不生滅之主體識中、有諸異熟及等流種子流注變易，故非是常，故有作用。唯如來藏非有變易（主體自在、不生滅、不增減故），非無變易（内有異熟果種及修道清淨法種流注變易故）。非有作用（離六塵見聞覺知而於五位中寂照不滅任運隨緣而不動故，醒時亦同故），非無作用（若無作用，一切有情頓成死屍）。故唯有如來藏非常非無常，非有變昜非無變易，非有作用非無作用，名為中道實相，餘者皆非。
學淨土者應該通達法義
《大乘起信論》云：
法我見者。依二乘鈍根故。如來但為說人無我。以說不究竟。見有。五陰生滅之法。怖畏生死。妄取涅槃。云何對治。以五陰法。自性不生。則無有滅。本來涅槃故。
這是破二乘妄見有生死可以厭離，有涅槃可以證得，這是「法我見」。因為聽聞如來只說五陰無常，沒有說生死就是真常，由於說的不夠究竟，所以妄起這樣的計著。因為生死涅槃都是由「我」所計著的法，所以說是「法我見」。
《大般若波羅蜜多經》卷573
於此穢土護持正法須臾之間，勝淨土中若經一劫或一劫餘所獲功德。

[@許碧玥-j2x]

佛說同性戀者死入地獄：
《四分比丘尼戒本註解》：
多苦惱處~同性行婬，卽男與男行婬，女共女行婬，死入此獄，幻見本所愛之人，熱炎頭髮及熱灼身體，來抱其身，被熱爛解散，猶如沙搏，死已復活。活已見彼炎人極生怖畏，走避而去，墮於嶮岸。下未至地，於半空中，有炎嘴鳥分分攫斲，令如芥子，尋復還合，然後到地 。復為炎口野干食其身肉，唯有骨在，又再生肉。獄卒取彼置於炎鼎煮之，經百千年，煮己卽食，或分散之，若不生鬼畜之道，幸得為人，夫妻相尅，早喪配偶，婚已又喪，設不喪偶，亦厭惡之，樂與他人邪行。
世間人都知道不可官官相護了學佛人怎可比世間人還不如
（ 我比較擔心的是佛教界的長老法師們如果不出面處理會跟這些一起下地獄 那不就應成了地獄門前僧道多嗎！）
ruclips.net/video/j5f17K71Ew8/видео.html
ruclips.net/video/FjCuCMl2aJE/видео.html

[@老石說]

歡喜讚歎啊～～～

[@李小花-r7b]

背景音樂太大聲

[@sopohoma4453]

如果过去世不与现在世合的话，那还有因果吗？

[@黄陆文]

黄老师你好 麻烦问下你在金刚经里的背景音乐是什么音乐 谢谢

[@黃逢徵]

音樂是"錄人工作室"挑選, 我也不知道音樂名稱

[@rexxie4036]

请问先生，佛是否能与李校长提及的复数时空相互参考印证？假如释迦牟尼是个获得全息时空讯息的人，我们应该如何对待佛经？或者说我们是否该坚持信念？

[@rexxie4036]

后世经典是否只是后人杜撰出来而已？

[@錦芬陳]

無可奈何

[@leelawrence1770]

这些菩萨之间的谈话，是如何被记录在经典里面的呢？他们都不在一个世界，是释迦摩尼佛口述的吗？

[@黃逢徵]

應該是佛法義理的一種"衍伸鋪陳"，基本上都是協助我們理解而已，不適合用"是非真假"的角度而看

[@chingwu5875]

真心感謝黃先生。有個小建議。是否可以考慮降低background 音樂。🙏

[@黃逢徵]

我要問一下.影片後製部分我也不太懂

[@nickfan5416]

『你會喜歡金剛經』能不能出電子版？方便海外讀者。

[@kimstacks]

21:57 提到 “财富者，既非财富，是名财富”
我明白“财富者，既非财富”
我不明白为什么“是名财富”
可以再说更细致？

[@皮皮楊]

阿含沒有他方佛國記敘，但有過去七佛及未來彌勒佛記事講敘，若佛陀儘是一般人如你我，為什麼你相信有過去佛及未來佛，以及佛陀指出的天宮地獄等六道輪回的存在？

[@Jasmine-iq5be]

年少时不懂事，因独生子女政策缘故，曾数次堕胎，现在悔之晚矣，现在念地藏本愿经消业，想请教老师，死后会堕地狱吗？

[@郭傑瑞-b4h]

此時心在地獄，死會才會墮入地獄，此生好好懺悔修行，往生後必定往生極樂！

[@jeboy1982]

並沒有地獄
這三維世界是幻象 是個體驗場
但是死後會不會體驗到地獄ㄋ？
看個人，如果妳堅信妳有罪必須下地獄
由於死後妳的思可以立即創造出來
因此地獄因此而生
但妳需這樣做嗎？

[@jeboy1982]

所謂放下屠刀 立地成佛
只要妳現在一心向善
一心成佛 成基督意識
妳死前的信念 就會在妳的死後繼續進行下去

[@黃逢徵]

不會，安心，佛學首重證悟，不是黑道在尋仇，只要"淨心存善念"即可

[@tom22446655]

佛陀圓寂之後才出現這些經典（華嚴經/法華經/大般若經）？

[@黃逢徵]

這些大乘經典非但佛陀圓寂後才出現,而且還是佛陀圓寂500年以後才陸續出現

[@tom22446655]

@@黃逢徵 不是佛陀說的麼？怎麼是圓寂後500年才有的經點？

[@tom22446655]

嗯~我懂了，謝謝老師

[@rwf3440]

下次講經可否不放背景音樂，講者聲音會更清楚聽到。感謝黃老師。

[@淨順]

當代學者少有不被印順老影響的....

[@luoerkai3575]

黄先生，请问您的书在哪里可以购买？

[@黃逢徵]

各大網站均有銷售

[@a76914042]

大般若經中把般若說得天花亂墜，卻沒說到底什麼是"般若波羅密"! 有沒有大德可以開示一下，大般若經中那裡有明確說明什麼是"般若波羅密"or /"阿耨多羅三渺三菩提 "

[@niya577]

你知道一般講經都要從起源及主旨大義，演義過程、有那些祖師大德編纂過，這些都要在講經前介紹。通常這個過程一般沒有縮減時間的話，都要介紹3個小時左右。所以第一集這樣是正常的。

[@a76914042]

黃老師整理得很好，條理分明，自已看大般若經時，只有看到說般若波羅密不是什麼，都沒說它到底是什麼

[@wusheng]

佛告善現：「一切如來、應、正等覺乘如是乘，行如是道，來至無上正等菩提，得菩提已，於一切時供養恭敬、尊重贊嘆、攝受、護持是乘是道無時暫廢。此乘此道，當知即是甚深般若波羅蜜多。……」--乾隆大藏經第1部《大般若波羅蜜多經》第561卷

過去諸佛及諸弟子，一切皆學如是般若波羅蜜多，已證無上正等菩提，入無余依般涅槃界；未來諸佛及諸弟子，一切皆學如是般若波羅蜜多，當證無上正等菩提，入無余依般涅槃界；現在十方無量諸佛及諸弟子，一切皆學如是般若波羅蜜多，現證無上正等菩提，入無余依般涅槃界。何以故？憍屍迦，由此般若波羅蜜多普攝一切菩提分法，若聲聞法、若獨覺法、若菩薩法、若如來法皆具攝故。--乾隆大藏經第1部《大般若波羅蜜多經》第105卷
佛告善現：「諸菩薩摩訶薩應從初發心乃至安坐妙菩提座，行深般若波羅蜜多，引深般若波羅蜜多，修深般若波羅蜜多。」--乾隆大藏經第1部《大般若波羅蜜多經》第461卷

佛告文殊師利：「如是修般若波羅蜜時，當雲何住般若波羅蜜？」文殊師利言：「以不住法，為住般若波羅蜜。」佛復問文殊師利言：「雲何不住法名住般若波羅蜜？」文殊師利言：「以無住相，即住般若波羅蜜。」佛復告文殊師利：「如是住般若波羅蜜時，是諸善根雲何增長？雲何損減？」文殊師利言：「若能如是住般若波羅蜜，於諸善根無增無減，於一切法亦無增無減，是般若波羅蜜性相亦無增無減。世尊，如是修般若波羅蜜，則不舍凡夫法，亦不取賢聖法。何以故？般若波羅蜜不見有法可取可舍。如是修般若波羅蜜，亦不見涅槃可樂、生死可厭。何以故？不見生死，況復厭離？不見涅槃，何況樂著？如是修般若波羅蜜，不見垢惱可舍，亦不見功德可取，於一切法心無增減。何以故？不見法界有增減故。世尊，若能如是，是名修般若波羅蜜。世尊，不見諸法有生有滅，是修般若波羅蜜。世尊，不見諸法有增有減，是修般若波羅蜜。世尊，心無希取，不見法相有可求者，是修般若波羅蜜。世尊，不見好醜，不生高下，不作取舍。何以故？法無好醜離諸相故，法無高下等法性故，法無取舍住實際故，是修般若波羅蜜。」--乾隆大藏經第18部《文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經》

爾時，具壽善現便白佛言：「世尊，新學大乘諸菩薩摩訶薩雲何應住甚深般若波羅蜜多？雲何應學甚深般若波羅蜜多？」佛告善現：「新學大乘諸菩薩摩訶薩欲住、欲學甚深般若波羅蜜多，先應親近、承事、供養真凈善友。若能宣說甚深般若波羅蜜多，教授教誡諸菩薩者，當知是為真凈善友。謂能宣說甚深般若波羅蜜多，教授教誡新學大乘諸菩薩言：『來！善男子，汝應勤修布施、凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多。汝勤修時，應無所得而為方便，與諸有情平等共有回向無上正等菩提。汝回向時，勿以色故而取無上正等菩提，勿以受、想、行、識故而取無上正等菩提。何以故？善男子，若無所取便能證得一切智智。汝善男子，於聲聞地及獨覺地勿生貪著。』如是，善現，真凈善友教授教誡新學大乘諸菩薩摩訶薩，令其漸入甚深般若波羅蜜多。」--乾隆大藏經第1部《大般若波羅蜜多經》第548卷

具壽善現復白佛言：「雲何大乘善男子等，由能攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧，廣說乃至一切相智，不墮聲聞及獨覺地，速證無上正等菩提？」佛告善現：「有住大乘善男子等，從初發心離我、我所執修行布施乃至般若波羅蜜多，此住大乘善男子等，修布施時不作是念：『我能行施，我施此物，彼受我施。』修凈戒時不作是念：『我能持戒，我持此戒，我具是戒。』修安忍時不作是念：『我能修忍，我於彼忍，我具是忍。』修精進時不作是念：『我能精進，我為此精進，我具是精進。』修靜慮時不作是念：『我能修定，我為此修定，我具是定。』修般若時不作是念：『我能修慧，我為此修慧，我具是慧。』復次，善現，此住大乘善男子等，修布施時不執有此布施，不執由是布施，不執布施為我所；修凈戒時不執有此凈戒，不執由是凈戒，不執凈戒為我所；修安忍時不執有此安忍，不執由是安忍，不執安忍為我所；修精進時不執有此精進，不執由是精進，不執精進為我所；修靜慮時不執有此靜慮，不執由是靜慮，不執靜慮為我所；修般若時不執有此般若，不執由是般若，不執般若為我所。此住大乘善男子等，我、我所執不隨逐故，所修布施乃至般若波羅蜜多，損減生死速能解脫生等眾苦。所以者何？以布施等六波羅蜜多中無此分別可起是執。何以故？遠離此、彼岸是布施等六波羅蜜多相故。善現當知，此住大乘善男子等，善知此岸、彼岸相故，便能攝受布施等六波羅蜜多，廣說乃至一切相智。由是因緣，此住大乘善男子等，不墮聲聞及獨覺地，速證無上正等菩提。」--乾隆大藏經第1部《大般若波羅蜜多經》第511卷
爾時，佛贊天帝釋言：……甚深般若波羅蜜多即是諸佛，諸佛即是甚深般若波羅蜜多；甚深般若波羅蜜多不異諸佛，諸佛不異甚深般若波羅蜜多。何以故？三世諸佛皆依般若波羅蜜多精勤修學，證得無上正等菩提……菩薩種性補特伽羅亦依般若波羅蜜多精勤修學，超諸聲聞、獨覺等地，證入菩薩正性離生，漸次修行諸菩薩行，得住菩薩不退轉地。--乾隆大藏經第1部《大般若波羅蜜多經》第503卷

[@tom22446655]

真的有他化自在天麼？

[@nickfan5416]

字幕太小了，空心字，更難看清楚。

[@錦芬陳]

,可能（痛）安忍了。

[@錦芬陳]

少了思情話意了！剩樸實；

[@錦芬陳]

印度教；婆羅門也神化