اللهم صل على محمد وآل محمد الطيبين الطاهرين وعجل فرجهم ياكريم يارب العالمين. حوار علمي منطقي ومحترم. شكرًا جزيلا لكم شيخنا الفاضل على الطرح العلمي المنطقي. دمتم ذخرا وافخرا وسندا للإسلام والمسلمين والدفاع عن مذهب الحق مذهب ال البيت عليهم جميعا أفضل الصلاة والسلام. زادكم الله علما ونفع الله بكم الإسلام.
أستمعت للحوار كامل أحسنتم شيخنه أدلتكم قويه واضحه وضيفك كذالك محترم وماطلع عن طريق الادب هذا النوع من الناس لو تمعنو جيداً وتركو الو والتبريرات لأدركو الحقيقه واتبعو نور الهُدى وفقتم وبوركتم. وسلمت أياديكم وإلسنتكم نعمَ الأنصار لدين الله ولرسوله وآل البيت 🌼
قال الرسول الاكرم صلى الله عليه وآله وسلم ( يا علي انت مني بمنزلة هارون من موسى لكن لا نبي بعدي ) وقال صلى الله عليه وآله وسلم ( ياعلي انت اخي وابن عمي دمك دمي ولحمك لحمي وخليفتي من بعدي ) لعن الله مبغضيك سيدي ومولاي يا أبا الحسن يا يا علي
الإلتفاتُ الخامس .. هناك تساوي دَلالي ومضموني بين كل من مفهوم روح القُدُس في الآية ال 102 من سورة النحل : قُلْ نَزَّلَهُ رُوحُ الْقُدُسِ مِن رَّبِّكَ بِالْحَقِّ لِيُثَبِّتَ الَّذِينَ آمَنُواْ وَهُدًى وَبُشْرَى لِلْمُسْلِمِينَ .. .. .. وكون أن روح القُدُس هو الطهارة العقائدية بمعنى القِراءة المعرفية الحقة عن القُرآن الكريم المكتوب كما هو تفسير الإمام الباقر للآية قال عليه الصلاة والسلام : والقُدُس الطاهر .. .. .. والإضافةُ في قوله روح القُدُس هي من إضافة الصفة للموصوف فالطاهرُ هو الروحُ والروحُ هو الطاهرُ وحرفاً بحرف .. .. .. وإلى هذا المعنى من قصدية روح القدس بمعنى الطاهر العقائدي المعصوم الراسخ في العلم عليه الصلاة والسلام يشير حديث الإمام الصادق عليه السلام كما في تفسير العياشي عن محمد بن عرامة الصيرفي عمن أخبره عن أبي عبد الله عليه السلام قال : إن الله تبارك وتعالى خلق روح القُدُس فلم يخلق خلقاً أقرب إليه منها، و هي أكرم خلقه عليه، فإذا أراد أمراً ألقاه إليها، فألقاه إلى النجوم فجرت به !!!!! .. .. .. والنجومُ هم الأئمة الأوصياء عليهم الصلاة والسلام كما في كتاب المناقب لابن شهرآشوب عن الإمام أبي جعفر عليه السلام في قوله : " وعلامات وبالنجم هم يهتدون " قال : نحن النجم .. .. .. .. .. نعم نعم هناك تساوي دَلالي ومضموني بين كل من مفهوم روح القُدُس في الآية ال 102 من سورة النحل : قُلْ نَزَّلَهُ رُوحُ الْقُدُسِ مِن رَّبِّكَ بِالْحَقِّ لِيُثَبِّتَ الَّذِينَ آمَنُواْ وَهُدًى وَبُشْرَى لِلْمُسْلِمِينَ .. .. .. وبين مفهوم الآيات المُحكمات في الآية السابعة من سورة آل عمران : هُوَ الَّذِي أَنزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ .. .. .. .. ففي أصول الكافي عن الحسين بن محمد عن مُعلى بن محمد عن محمد بن أورمة عن علي بن حسان عن عبد الرحمن بن كثير عن أبي عبد الله عليه السلام في قوله تعالى هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات مُحكمات هُنَّ أُم الكتاب قال أمير المؤمنين والأئمة عليهم السلام .. .. .. .. وبالتالي المُظهر للآيات المُحكمات في دلالة الآية السابعة من سورة آل عمران هو نفسُهُ عينُهُ ذاتُهُ روح القُدُس بمعنى الوجود العيني والمعرفي للإمام أمير المؤمنين والأئمة عليهم الصلاة والسلام ولاشيء غير ذلك أو وراء ذلك .. .. .. .. وإلى مُجمل هذا المعنى من قصدية أن الأئمة المعصومين عليهم الصلاة والسلام هم المُظهرون للآيات المُحكمات والجانب المُحكم من الخطاب القُرآني وأن الآخرين من القُرّاء غير المعصومين وغير الطاهرين من الرجس يظهرون غير ذلك وخلاف ذلك لعدم أهليتهم لذلك يشير كل من قوله في الآية ال 98 من سورة النحل : فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ .. .. .. وقوله في الآية السابعة من سورة آل عمران : وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ ۖ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ ۗ .. .. .. .. كما في أصول الكافي عن الحسين بن محمد عن مُعلى بن محمد عن محمد بن أورمة عن علي بن حسان عن عبد الرحمن بن كثير عن أبي عبد الله عليه السلام في قوله تعالى هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آياتٌ مُحكماتٌ هُنَّ أُم الكتاب قال أميرُ المؤمنين والأئمةُ عليهم السلام وأُخر مُتشابهات قال فلان وفلان !!!!!!! فأما الذين في قلوبهم زيغ أصحابُهم وأهلُ ولايتهم فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله !!!!!! وما يعلم تأويله إلا الله و الراسخون في العلم أمير المؤمنين والأئمة عليهم السلام . .. .. .. الشيخ نزار التميمي
لمعرفة وتفهم أن روح القُدُس في دَلالة الآية ال 102 من سورة النحل : قُلْ نَزَّلَهُ رُوحُ الْقُدُسِ مِن رَّبِّكَ بِالْحَقِّ لِيُثَبِّتَ الَّذِينَ آمَنُوا وَهُدًى وَبُشْرَىٰ لِلْمُسْلِمِينَ .. .. .. هو إسم ثاني وآخر للنور و الصراط المُستقيم في دَلالة الآية ال 52 من سورة الشورى : وَكَذَٰلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ رُوحًا مِّنْ أَمْرِنَا ۚ مَا كُنتَ تَدْرِي مَا الْكِتَابُ وَلَا الْإِيمَانُ وَلَٰكِن جَعَلْنَاهُ نُورًا نَّهْدِي بِهِ مَن نَّشَاءُ مِنْ عِبَادِنَا ۚ وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَىٰ صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ .. .. .. وكون أن القصد من روح القُدُس هو البيانُ والمُبَيِّنُ المُحكمُ الحكيمُ الطاهر من الرجس ( والشك العقائدي ) المُبعد والمُضل عن مفهوم الله ومفهوم يوم القيامة في مساحة القُرآن الكريم المكتوب .. هنا أكثر من إلتفات .. .. . الإلتفاتُ الأول .. لاخلاف وليس هناك خلاف بأن الأحاديث والتوصيفات والمكتوبات القُرآنية في مقام التنزيل والمُصحف مابين الدفتين هي مُجملةُ الدَلالة وعائمةُ الدَلالة ولايُمكن الإحتجاج بظهورها ومكتوبها الأول إلا عبر الإستعانة والتوسل بالأئمة الراسخين المعصومين أي _ القُرآن في مقام الحكمة والولاية _ عليهم الصلاة والسلام وبالتالي كُلُ الموضوعات والتوصيفات القُرآنية داخلة تحت عنوان المُتشابه والمُتشابهات من الآيات إلا ما كان صريح الدَلالة أو متوافقاً مع حكمة ومُحكم وتأويل الأئمة الراسخين المعصومين عليهم الصلاة والسلام وهذا الذي يعنيه ويتقصده الأئمة عليهم السلام في حديثهم وكلامهم عن لابدية الفهم عن الناسخ والمنسوخ قبل الحديث عن القُرآن والدَلالات القُرآنية لإعتبار وبإعتبار أن كل الموضوع مُستند على الدال والدَلالة وقصدية الكلمات المكتوبة كيفما تُفهم وتُحمل يكون ويتشكل الإيمان والإعتقاد فمن يفهم من كلمة الله المكتوبة في القُرآن هو القدرة والطاقة التي لايحدها مكان ولازمان حتماً سيعيش مع ما يتصور ويؤمن ويعتقد من مفهوم للإله والرب .. .. .. ومن يفهم من كلمة الله المكتوبة في القُرآن هو الوجودُ المُبارك للنبي وللأئمة المعصومين عليهم الصلاة والسلام بصفتهم هم الروح وحقيقة الروح الإلهي المعلوم المفهوم في الوجود فكذلك حتماً وأكيداً سيعيش مع هذا اللون والشكل من الإيمان المنصور والمؤيد بالأدلة القُرآنية والروائية الهادية للتي هي أقوم .. .. .. وبتالي ثاني وآخر في المقام الصراعُ بين الآيات المُحكمات والآيات المُتشابهات هو صراعُ دَلالة وكشف عن مفهوم ومعنى الله في الوجود القُرآني المكتوب فالآياتُ المُحكمات تهدي وتدعو لمفهوم معقول وله وجود وتحقق من مفهوم ومعنى الله والرب في حين أن الآيات المُتشابهة ولإنها مُتشابهة غير قطعية الدَلالة والمقصود تدعو لغير ذلك وخلاف ذلك بسبب الأوهام والظنون وعدم القبول بالصراط المُستقيم المُحكم الحكيم الهادي للتي هي أقوم من معنى وقصدية الله . .. .. .. الشيخ نزار التميمي
الإلتفاتُ الرابع .. حسب التفسير الروائي المعصوم الحكيم هناك صِلةٌ دَلالية هامة وهامة جداً بين كل من مضمون الآية ال 20 : وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ لاَ يَخْلُقُونَ شَيْئًا وَهُمْ يُخْلَقُونَ .. .. .. الذي ينص على أن الذين يدعوهم ويتوجه إليهم الناس هم آلهة مُزيَفون كاذبون مُخادعون كما في تفسير العياشي عن جابر عن أبي جعفر عليه السلام قال : سألته عن هذه الآية : والذين يَدعون من دون الله لا يخلقون شيئاً وهم يُخلقون أمواتٌ غيرُ أحياء وما يَشعرون أيَّان يبعثون قال : الذين يَدعون من دون الله الأول والثاني والثالث، كذبوا رسول الله صلى الله عليه وآله بقوله : والوا علياً واتبعوه، فعادوا علياً ولم يوالوه، ودعوا الناس إلى ولاية أنفسهم، فذلك قول الله : " والذين يَدعون من دون الله " .. .. .. وأما قوله : " لا يخلقون شيئاً " فإنه يعني لا يعبدون شيئاً وهم يُخلقون فإنه يعني وهم يُعبَدون .. .. .. .. .. .. .. وبين مضمون كل من الآية ال 21 والآية ال 22 من سورة النحل : كما في تفسير العياشي ايضاً عن الإمام الباقر عليه الصلاة والسلام وأما قوله: " أموات غير أحياء " يعني كفار غير مؤمنين، وأما قوله : " وما يشعرون أيَّان يُبعثون " فإنه يعني أنهم لا يؤمنون، أنهم يشركون إلهكم إله واحد فإنه كما قال الله وأما قوله : الذين لا يُؤمنون بالآخرة فإنه يعني لا يؤمنون بالرجعة إنها حق !!!!!!!! وأما قوله : قلوبهم مُّنكِرة فإنه يعني قلوبهم كافرة وأما قوله : وهم مُستكبرون فإنه يعني عن ولاية علي عليه السلام مُستكبرون، قال الله لمن فعل ذلك وعيد منه لا جرم أن الله يعلم ما يُسرون وما يُعلنون أنه لا يحب المُستكبرين عن ولاية علي عليه السلام .. .. .. .. .. وبين مضمون الآية ال 24 من سورة النحل : وَإِذَا قِيلَ لَهُم مَّاذَا أَنزَلَ رَبُّكُمْ قَالُواْ أَسَاطِيرُ الأَوَّلِينَ .. .. .. .. وكون أن الحديث عن رجعة الإمام أمير المؤمنين الذي هو الآخرة وكل وتمام الآخرة والقيامة والساعة التي يعنيها ويتقصدها القُرآن الكريم هي من أساطير وأحاديث وإختلاقات السابقين كما في تفسير العياشي : عن أبي حمزة، عن أبي جعفر عليه السلام قال : نزل جبرئيل بهذه الآية هكذا : " وإذا قيل لهم ماذا أنزل ربُكم " في علي " قالوا أساطير الأولين .. .. .. .. وفي العياشي كذلك عن جابر الكوفي الجعفي ، عن أبي جعفر عليه السلام في قوله : " وإذا قيل لهم ماذا أنزل ربُكم " في علي " قالوا أساطير الأولين " سجع أهل الجاهلية في جاهليتهم، فذلك قوله : " أساطير الأولين " وأما قوله : " ليحملوا أوزارهم كاملة يوم القيامة " فإنه يعني يستكمل الكفر يوم القيامة !!!!!!!!!!!! .. .. .. .. نعم نعم إن الجمع الدَلالي الحكيم بين مضامين الآيات من سورة النحل يُفيد بأن حديث النبي صلى الله عليه وآله عن الآخرة بمعنى الرجعة رجعة الإمام أمير المؤمنين وكون أن مفهوم القيامة والمعاد وكل شأن الآخرة المُنتظر فيما وراء الطبيعة يساوي ويعني رجعة الإمام أمير المؤمنين عليه الصلاة والسلام وكون أن مثل هذا الفهم والإعتقاد بالنسبة لأهل المُتشابه والمُتشابهات من الآيات يُعد مُنكراً ومرفوضاً ولايقبلون به لشدة تورطهم وإستغراقهم بالفهم الظاهر والمُتشابه من القُرآن الكريم الذي لايدل ولايهدي على مثل الإعتقاد والإيمان المُحكم العلمي من مفهوم الله والمعاد بمعنى الإمام أمير المؤمنين ورجعته ومُلكه وسُلطانه وجنته الباقية الخالدة عليه الصلاة والسلام . .. .. .. الشيخ نزار التميمي
الحديث ضعفه غير واحد من أهل العلم منهم البخاري كما ذكر ذلك ابن كثير في البداية والنهايةالجزء 6، صفحة 218 وحتى البيهقي لما ذكر الحديث قال بعده:"فإن صح" مما يدل على استغرابه واستنكاره له وكذا الدارقطني وايضا ابن الجوزي في كتاب العلل المتناهية وأحمد شاكر والألباني السلسلة الضعيفة صفحة 4905
لا شيخ عمار هنا اعترض عليك مثل هيج شخص محترم من المفترض يكون حوارك معه ماهوه الرابط الذي يجمع الأمه الإسلاميه الشيعه والسنه اقصد المشتركات بينهم وما خالفه عنهم السلفيه والوهابيه وإنا بهذا الحوار اعترض عليك وسأكون بصف الأخ صايل لطيب أخلاقه لاغير
حدثنا أبو حفص عمر بن أحمد الجمحي بمكة ثنا علي بن عبد العزيز ثنا عمرو بن عون ثنا هشيم عن إسماعيل بن سالم عن أبي إدريس الأودي عن علي رضي الله عنه قال إن مما عهد إلي النبي صلى الله عليه وسلم أن الأمة ستغدر بي بعده. قال الحاكم « هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه». ووافقه الذهبي. وهو خطأ فإن في الرواية أبو إدريس: وثقه ابن حبان (الثقات4/11) على عادته في التساهل في توثيق المجاهيل. فقد قال عنه أبو حاتم « مجهول»(الضعفاء والمتروكون1/29). قال الهيثمي مجمع الزوائد (9/137) «فيه علي بن قادم وقد وثق وضعف». قال الدارقطني « تفرد به حكيم بن جبير عن النخعي. قال أحمد بن حنبل «حكيم ضعيف» وقال السعدي كذاب» (العلل المتناهية1/244). وفيه هشيم بن بشير وهو ثقة لكنه مدلس وقد عنعن في الرواية. فإذا عنعن فلا يقبل منه. والمدلس كما قرر أهل الجرح والتعديل يقبل منه ما قال حدثني ولا يقبل منه ما قال عن. (أنظر معجم أسامي الرواة الذين ترجم لهم الألباني4/325). ال الألباني في " السلسلة الضعيفة والموضوعة " 1/ 552....ضعيف......؟؟؟؟
ثقة لكنه مدلس؟!!!! عجيب منطق النواصب عندما يعجزون عن رد الرواية فالعلل اما ثقة ولكنه مدلس واما فيه تشيع واما صدوق ولكنه ينسى يخلط عليه واما كان يقدم علي على ابو بكر وعمر او كان يغالي وهكذا هم اتباع الشيطان يبيحون لانفسهم شروط ما أنزل الله بها من سلطان كي يطفئوا نور الله ويطمسوا الحقائق وما جرى على ال محمد صلوات الله عليهم بلى يا احمق لقد غدروا بالامام مثل ما غدروا برسول الله وهذا سيدكم المجوسي البخاري بن بردزبه ينقل عن امير المؤمنين قوله انا اول من يجشو بين يدي الرحمن للخصومة يوم القيامة وهذا لا يكون الا عن خطب عظيم حصل فهل هناك من يتعظ فيكم؟
اللهم صل على محمد وآل محمد الطيبين الطاهرين ولعن أعدائهم آجمعين
ياعلي لايخبك الا مؤمن ولا يبغضك الا منافق
اللهم صلي على محمد وآل محمد
أحسنت يا شيخ وفقك الله ورعاك
قد أفلح من صل على محمد وال محمد ❤. ❤. ❤. ❤. ❤. ❤. ❤
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم
اللهم صل على فاطمه وأبيها وبعلها وبنيها والسر المستودع فيها
🌿🌹اللهـــــــــــــــمَ 🎀صـــــــــــل علـــــــى🌿🌹 محــــــمـــــــد🦋 وآل محمد 🦋وعجل فرج قائم آل 💢محــــــمـِـــــــد💢
من لم يكن علي مولاه فالشيطان مولاه
أحسنت ياشيخ عمار. ....أنت بطل بالحجة
الاول والثاني والثالث غادرون منافقون اعداء الله ورسوله والمؤمنين ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم
اللـهـم صَلِّ ؏ـلى فــاطـمـة وأبـيـهـا وبعـلـهـا وبـنـيـهـا والـسِــرّ الـمـسـتـودع فـيـهــا
احسنتم شيخنا الكريم الطيب حقا هذا أقوى مقطع وأفضل استدلال على أهل السقيفة الانقلابية 🔶🔶🔶🔶🔶🔶🔶🔶🔶🔶🔶🔶🔶🔶
اَللَّهُمَّ صَلِّ علىٰ نَبِيِّنَا مُحَمَّدٍ و علَےَ آل مُحمَّدٍ الطّيبينَ الطّاهرينَ.
طيب الله فاك وحشرك مع من تحب وترضى له ان يقودك الى الله تعالى احسنت شيخنا الفاضل
اللهم صل على محمد وآل محمد الطيبين الطاهرين وعجل فرجهم ياكريم يارب العالمين.
حوار علمي منطقي ومحترم.
شكرًا جزيلا لكم شيخنا الفاضل على الطرح العلمي المنطقي.
دمتم ذخرا وافخرا وسندا للإسلام والمسلمين والدفاع عن مذهب الحق مذهب ال البيت عليهم جميعا أفضل الصلاة والسلام.
زادكم الله علما ونفع الله بكم الإسلام.
بارك الله فيك وجزاك الله خير الجزاء يا شيخ عمار اسد الشيعه
ونعم الجهاد الذي تجهاده يا أيها الشيخ العالم
طيب الله أنفاسكم شيخنا الفاضل عمار شويلي
اللهم صل على محمد وآل محمد الطيبين الطاهرين المعصومين
احسنت شيخ عمار ❤
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم والعن اعدائهم
بارك الله فيك شيخ عمار الشويلي استمر
اللهم صل على محمد وآل محمد الطيبين الطاهرين.
حفظكم الله ورعاكم شيخ عمار
اللهم صلِّ على محمد وآل محمد الطيبين الطاهرين
اللهـم صلِّ عَلَى םבםב وعلى آل םבםב
وفقتم
أستمعت للحوار كامل
أحسنتم شيخنه أدلتكم قويه واضحه
وضيفك كذالك محترم وماطلع عن طريق الادب
هذا النوع من الناس لو تمعنو جيداً وتركو الو
والتبريرات لأدركو الحقيقه واتبعو نور الهُدى
وفقتم وبوركتم. وسلمت أياديكم وإلسنتكم
نعمَ الأنصار لدين الله ولرسوله وآل البيت
🌼
وفقكم الله الشيخ المحترم عمار الشويلي
اللهم صل على محمد وال محمد
أحسنت شيخنا
حوار جميل وبالأدلة الصحيحه
طيب الله أنفاسك ياشيخ عمار ❤
خوش متصل. ياليت كل متصل مثله. كثر الله من أمثاله.
الله يبارك في عمرك شيخ عمار، في كل مقطع لك إستدلالات قوية ومقنعة مهما كانت نقطة النقاش مكررة بالنسبة للمتابع،،،
الحمد لله على نعمة الولاية لأمير المؤمنين والبراءة من اعدائه الغادرين
احسنتم أيها الشيخ الفاضل المحترم عمار الشويلي كلامك مفيد جدا جدا جدا 💐💐💐💐💐💐💐💐💐💐💐💐💐💐💐💐💐💐💐💐💐💐💐💐💐💐💐💐💐💐💐💐💐💐💐💐💐💐💐💐💐💐💐💐💐💐💐💐💐💐💐💐
احسنتم شيخنا ❤❤❤
احــسنت شيـــخ عـــمار
اللهم صلِّ على محمد وآل محمد
اللهم صل على محمد وآل محمد الطيبين الطاهرين المعصومين
بارك الله فيك شيخنا الفاضل
أحسنت شيخنا وفقك الله أحسنت ❤
اللهم صل على محمد وال محمد وعجل فرجهم ونحن على عافية
من لم يكن عليا مولاه فان الشيطان مولاه
أحسنت شيخ عمار
اللهم عجّل لوليكَ الفرج
يقول تنازل النبي بوحي في صلح الحديبية لكن من طلب النبي كتف ودواة لم يكن بوحي
اللهم العن الجبت والطاغوت
أحسنت جزاك الله خير
احسنتم
قال الرسول الاكرم صلى الله عليه وآله وسلم
( يا علي انت مني بمنزلة هارون من موسى لكن لا نبي بعدي )
وقال صلى الله عليه وآله وسلم
( ياعلي انت اخي وابن عمي دمك دمي ولحمك لحمي وخليفتي من بعدي )
لعن الله مبغضيك سيدي ومولاي يا أبا الحسن يا يا علي
آنعم وأكرم للعقول المحترمة 🌹
الإلتفاتُ الخامس .. هناك تساوي دَلالي ومضموني بين كل من مفهوم روح القُدُس في الآية ال 102 من سورة النحل :
قُلْ نَزَّلَهُ رُوحُ الْقُدُسِ مِن رَّبِّكَ بِالْحَقِّ لِيُثَبِّتَ الَّذِينَ آمَنُواْ وَهُدًى وَبُشْرَى لِلْمُسْلِمِينَ .. .. .. وكون أن روح القُدُس هو الطهارة العقائدية بمعنى القِراءة المعرفية الحقة عن القُرآن الكريم المكتوب كما هو تفسير الإمام الباقر للآية قال عليه الصلاة والسلام : والقُدُس الطاهر .. .. .. والإضافةُ في قوله روح القُدُس هي من إضافة الصفة للموصوف فالطاهرُ هو الروحُ والروحُ هو الطاهرُ وحرفاً بحرف .. .. .. وإلى هذا المعنى من قصدية روح القدس بمعنى الطاهر العقائدي المعصوم الراسخ في العلم عليه الصلاة والسلام يشير حديث الإمام الصادق عليه السلام كما في تفسير العياشي عن محمد بن عرامة الصيرفي عمن أخبره عن أبي عبد الله عليه السلام قال : إن الله تبارك وتعالى خلق روح القُدُس فلم يخلق خلقاً أقرب إليه منها، و هي أكرم خلقه عليه، فإذا أراد أمراً ألقاه إليها، فألقاه إلى النجوم فجرت به !!!!! .. .. .. والنجومُ هم الأئمة الأوصياء عليهم الصلاة والسلام كما في كتاب المناقب لابن شهرآشوب عن الإمام أبي جعفر عليه السلام في قوله : " وعلامات وبالنجم هم يهتدون " قال : نحن النجم .. .. .. .. .. نعم نعم هناك تساوي دَلالي ومضموني بين كل من مفهوم روح القُدُس في الآية ال 102 من سورة النحل : قُلْ نَزَّلَهُ رُوحُ الْقُدُسِ مِن رَّبِّكَ بِالْحَقِّ لِيُثَبِّتَ الَّذِينَ آمَنُواْ وَهُدًى وَبُشْرَى لِلْمُسْلِمِينَ .. .. .. وبين مفهوم الآيات المُحكمات في الآية السابعة من سورة آل عمران : هُوَ الَّذِي أَنزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ .. .. .. .. ففي أصول الكافي عن الحسين بن محمد عن مُعلى بن محمد عن محمد بن أورمة عن علي بن حسان عن عبد الرحمن بن كثير عن أبي عبد الله عليه السلام في قوله تعالى هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات مُحكمات هُنَّ أُم الكتاب قال أمير المؤمنين والأئمة عليهم السلام .. .. .. .. وبالتالي المُظهر للآيات المُحكمات في دلالة الآية السابعة من سورة آل عمران هو نفسُهُ عينُهُ ذاتُهُ روح القُدُس بمعنى الوجود العيني والمعرفي للإمام أمير المؤمنين والأئمة عليهم الصلاة والسلام ولاشيء غير ذلك أو وراء ذلك .. .. .. .. وإلى مُجمل هذا المعنى من قصدية أن الأئمة المعصومين عليهم الصلاة والسلام هم المُظهرون للآيات المُحكمات والجانب المُحكم من الخطاب القُرآني وأن الآخرين من القُرّاء غير المعصومين وغير الطاهرين من الرجس يظهرون غير ذلك وخلاف ذلك لعدم أهليتهم لذلك يشير كل من قوله في الآية ال 98 من سورة النحل : فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ .. .. .. وقوله في الآية السابعة من سورة آل عمران : وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ ۖ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ ۗ .. .. .. .. كما في أصول الكافي عن الحسين بن محمد عن مُعلى بن محمد عن محمد بن أورمة عن علي بن حسان عن عبد الرحمن بن كثير عن أبي عبد الله عليه السلام في قوله تعالى هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آياتٌ مُحكماتٌ هُنَّ أُم الكتاب قال أميرُ المؤمنين والأئمةُ عليهم السلام وأُخر مُتشابهات قال فلان وفلان !!!!!!! فأما الذين في قلوبهم زيغ أصحابُهم وأهلُ ولايتهم فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله !!!!!! وما يعلم تأويله إلا الله و الراسخون في العلم أمير المؤمنين والأئمة عليهم السلام .
..
..
..
الشيخ نزار التميمي
❤❤❤❤❤❤❤
اللهم العن قتلة الإمام الحسين عليه السلام
بارك الله بيك شيخنا
لمعرفة وتفهم أن روح القُدُس في دَلالة الآية ال 102 من سورة النحل : قُلْ نَزَّلَهُ رُوحُ الْقُدُسِ مِن رَّبِّكَ بِالْحَقِّ لِيُثَبِّتَ الَّذِينَ آمَنُوا وَهُدًى وَبُشْرَىٰ لِلْمُسْلِمِينَ .. .. .. هو إسم ثاني وآخر للنور و الصراط المُستقيم في دَلالة الآية ال 52 من سورة الشورى : وَكَذَٰلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ رُوحًا مِّنْ أَمْرِنَا ۚ مَا كُنتَ تَدْرِي مَا الْكِتَابُ وَلَا الْإِيمَانُ وَلَٰكِن جَعَلْنَاهُ نُورًا نَّهْدِي بِهِ مَن نَّشَاءُ مِنْ عِبَادِنَا ۚ وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَىٰ صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ .. .. .. وكون أن القصد من روح القُدُس هو البيانُ والمُبَيِّنُ المُحكمُ الحكيمُ الطاهر من الرجس ( والشك العقائدي ) المُبعد والمُضل عن مفهوم الله ومفهوم يوم القيامة في مساحة القُرآن الكريم المكتوب ..
هنا أكثر من إلتفات .. .. .
الإلتفاتُ الأول .. لاخلاف وليس هناك خلاف بأن الأحاديث والتوصيفات والمكتوبات القُرآنية في مقام التنزيل والمُصحف مابين الدفتين هي مُجملةُ الدَلالة وعائمةُ الدَلالة ولايُمكن الإحتجاج بظهورها ومكتوبها الأول إلا عبر الإستعانة والتوسل بالأئمة الراسخين المعصومين أي _ القُرآن في مقام الحكمة والولاية _ عليهم الصلاة والسلام وبالتالي كُلُ الموضوعات والتوصيفات القُرآنية داخلة تحت عنوان المُتشابه والمُتشابهات من الآيات إلا ما كان صريح الدَلالة أو متوافقاً مع حكمة ومُحكم وتأويل الأئمة الراسخين المعصومين عليهم الصلاة والسلام وهذا الذي يعنيه ويتقصده الأئمة عليهم السلام في حديثهم وكلامهم عن لابدية الفهم عن الناسخ والمنسوخ قبل الحديث عن القُرآن والدَلالات القُرآنية لإعتبار وبإعتبار أن كل الموضوع مُستند على الدال والدَلالة وقصدية الكلمات المكتوبة كيفما تُفهم وتُحمل يكون ويتشكل الإيمان والإعتقاد فمن يفهم من كلمة الله المكتوبة في القُرآن هو القدرة والطاقة التي لايحدها مكان ولازمان حتماً سيعيش مع ما يتصور ويؤمن ويعتقد من مفهوم للإله والرب .. .. .. ومن يفهم من كلمة الله المكتوبة في القُرآن هو الوجودُ المُبارك للنبي وللأئمة المعصومين عليهم الصلاة والسلام بصفتهم هم الروح وحقيقة الروح الإلهي المعلوم المفهوم في الوجود فكذلك حتماً وأكيداً سيعيش مع هذا اللون والشكل من الإيمان المنصور والمؤيد بالأدلة القُرآنية والروائية الهادية للتي هي أقوم .. .. .. وبتالي ثاني وآخر في المقام الصراعُ بين الآيات المُحكمات والآيات المُتشابهات هو صراعُ دَلالة وكشف عن مفهوم ومعنى الله في الوجود القُرآني المكتوب فالآياتُ المُحكمات تهدي وتدعو لمفهوم معقول وله وجود وتحقق من مفهوم ومعنى الله والرب في حين أن الآيات المُتشابهة ولإنها مُتشابهة غير قطعية الدَلالة والمقصود تدعو لغير ذلك وخلاف ذلك بسبب الأوهام والظنون وعدم القبول بالصراط المُستقيم المُحكم الحكيم الهادي للتي هي أقوم من معنى وقصدية الله .
..
..
..
الشيخ نزار التميمي
الإلتفاتُ الرابع .. حسب التفسير الروائي المعصوم الحكيم هناك صِلةٌ دَلالية هامة وهامة جداً بين كل من مضمون الآية ال 20 : وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ لاَ يَخْلُقُونَ شَيْئًا وَهُمْ يُخْلَقُونَ .. .. .. الذي ينص على أن الذين يدعوهم ويتوجه إليهم الناس هم آلهة مُزيَفون كاذبون مُخادعون كما في تفسير العياشي عن جابر عن أبي جعفر عليه السلام قال : سألته عن هذه الآية : والذين يَدعون من دون الله لا يخلقون شيئاً وهم يُخلقون أمواتٌ غيرُ أحياء وما يَشعرون أيَّان يبعثون قال : الذين يَدعون من دون الله الأول والثاني والثالث، كذبوا رسول الله صلى الله عليه وآله بقوله : والوا علياً واتبعوه، فعادوا علياً ولم يوالوه، ودعوا الناس إلى ولاية أنفسهم، فذلك قول الله : " والذين يَدعون من دون الله " .. .. .. وأما قوله : " لا يخلقون شيئاً " فإنه يعني لا يعبدون شيئاً وهم يُخلقون فإنه يعني وهم يُعبَدون .. .. ..
.. .. .. .. وبين مضمون كل من الآية ال 21 والآية ال 22 من سورة النحل : كما في تفسير العياشي ايضاً عن الإمام الباقر عليه الصلاة والسلام وأما قوله: " أموات غير أحياء " يعني كفار غير مؤمنين، وأما قوله : " وما يشعرون أيَّان يُبعثون " فإنه يعني أنهم لا يؤمنون، أنهم يشركون إلهكم إله واحد فإنه كما قال الله وأما قوله : الذين لا يُؤمنون بالآخرة فإنه يعني لا يؤمنون بالرجعة إنها حق !!!!!!!! وأما قوله : قلوبهم مُّنكِرة فإنه يعني قلوبهم كافرة وأما قوله : وهم مُستكبرون فإنه يعني عن ولاية علي عليه السلام مُستكبرون، قال الله لمن فعل ذلك وعيد منه لا جرم أن الله يعلم ما يُسرون وما يُعلنون أنه لا يحب المُستكبرين عن ولاية علي عليه السلام .. .. .. .. .. وبين مضمون الآية ال 24 من سورة النحل : وَإِذَا قِيلَ لَهُم مَّاذَا أَنزَلَ رَبُّكُمْ قَالُواْ أَسَاطِيرُ الأَوَّلِينَ .. .. .. .. وكون أن الحديث عن رجعة الإمام أمير المؤمنين الذي هو الآخرة وكل وتمام الآخرة والقيامة والساعة التي يعنيها ويتقصدها القُرآن الكريم هي من أساطير وأحاديث وإختلاقات السابقين كما في تفسير العياشي : عن أبي حمزة، عن أبي جعفر عليه السلام قال : نزل جبرئيل بهذه الآية هكذا : " وإذا قيل لهم ماذا أنزل ربُكم " في علي " قالوا أساطير الأولين .. .. .. .. وفي العياشي كذلك عن جابر الكوفي الجعفي ، عن أبي جعفر عليه السلام في قوله : " وإذا قيل لهم ماذا أنزل ربُكم " في علي " قالوا أساطير الأولين " سجع أهل الجاهلية في جاهليتهم، فذلك قوله : " أساطير الأولين " وأما قوله : " ليحملوا أوزارهم كاملة يوم القيامة " فإنه يعني يستكمل الكفر يوم القيامة !!!!!!!!!!!! .. .. .. .. نعم نعم إن الجمع الدَلالي الحكيم بين مضامين الآيات من سورة النحل يُفيد بأن حديث النبي صلى الله عليه وآله عن الآخرة بمعنى الرجعة رجعة الإمام أمير المؤمنين وكون أن مفهوم القيامة والمعاد وكل شأن الآخرة المُنتظر فيما وراء الطبيعة يساوي ويعني رجعة الإمام أمير المؤمنين عليه الصلاة والسلام وكون أن مثل هذا الفهم والإعتقاد بالنسبة لأهل المُتشابه والمُتشابهات من الآيات يُعد مُنكراً ومرفوضاً ولايقبلون به لشدة تورطهم وإستغراقهم بالفهم الظاهر والمُتشابه من القُرآن الكريم الذي لايدل ولايهدي على مثل الإعتقاد والإيمان المُحكم العلمي من مفهوم الله والمعاد بمعنى الإمام أمير المؤمنين ورجعته ومُلكه وسُلطانه وجنته الباقية الخالدة عليه الصلاة والسلام .
..
..
..
الشيخ نزار التميمي
اذا بايع الإمام علي من رضاه فلماذا هجم عمر على بيت الزهراء بالنار و السلاح و الرجال بأمر من أبا بكر.
الحديث ضعفه غير واحد من أهل العلم
منهم البخاري كما ذكر ذلك ابن كثير في البداية والنهايةالجزء 6، صفحة 218
وحتى البيهقي لما ذكر الحديث قال بعده:"فإن صح" مما يدل على استغرابه واستنكاره له
وكذا الدارقطني
وايضا ابن الجوزي في كتاب العلل المتناهية
وأحمد شاكر
والألباني السلسلة الضعيفة صفحة 4905
متفهم ابو أحمد بس عنده خرش بكلمه الحق للأسف
علي الدر والذهب المصفى وباقي ناس كلهم تراب
هههههههههه صعسلم والله ماصيرلكم جاره يا أبن عيوشه زانيه مرضعت رجال 😂😂😂
لعن الله جاحد ولايتك بعد الإقرار وناكث عهدك بعد الميثاق سيدي ومولاي يا أمير المؤمنين يا علي بن ابي طالب
لا شيخ عمار هنا اعترض عليك مثل هيج شخص محترم من المفترض يكون حوارك معه ماهوه الرابط الذي يجمع الأمه الإسلاميه الشيعه والسنه اقصد المشتركات بينهم وما خالفه عنهم السلفيه والوهابيه وإنا بهذا الحوار اعترض عليك وسأكون بصف الأخ صايل لطيب أخلاقه لاغير
*هذا المعمم اخرا من إخوانه و أنفسهم السنة العمرية،😂*
حدثنا أبو حفص عمر بن أحمد الجمحي بمكة ثنا علي بن عبد العزيز ثنا عمرو بن عون ثنا هشيم عن إسماعيل بن سالم عن أبي إدريس الأودي عن علي رضي الله عنه قال إن مما عهد إلي النبي صلى الله عليه وسلم أن الأمة ستغدر بي بعده.
قال الحاكم « هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه». ووافقه الذهبي. وهو خطأ فإن في الرواية أبو إدريس: وثقه ابن حبان (الثقات4/11) على عادته في التساهل في توثيق المجاهيل. فقد قال عنه أبو حاتم « مجهول»(الضعفاء والمتروكون1/29).
قال الهيثمي مجمع الزوائد (9/137) «فيه علي بن قادم وقد وثق وضعف». قال الدارقطني « تفرد به حكيم بن جبير عن النخعي. قال أحمد بن حنبل «حكيم ضعيف» وقال السعدي كذاب» (العلل المتناهية1/244).
وفيه هشيم بن بشير وهو ثقة لكنه مدلس وقد عنعن في الرواية. فإذا عنعن فلا يقبل منه. والمدلس كما قرر أهل الجرح والتعديل يقبل منه ما قال حدثني ولا يقبل منه ما قال عن. (أنظر معجم أسامي الرواة الذين ترجم لهم الألباني4/325).
ال الألباني في " السلسلة الضعيفة والموضوعة " 1/ 552....ضعيف......؟؟؟؟
ثقة لكنه مدلس؟!!!! عجيب منطق النواصب عندما يعجزون عن رد الرواية فالعلل اما ثقة ولكنه مدلس واما فيه تشيع واما صدوق ولكنه ينسى يخلط عليه واما كان يقدم علي على ابو بكر وعمر او كان يغالي
وهكذا هم اتباع الشيطان يبيحون لانفسهم شروط ما أنزل الله بها من سلطان كي يطفئوا نور الله ويطمسوا الحقائق وما جرى على ال محمد صلوات الله عليهم
بلى يا احمق لقد غدروا بالامام مثل ما غدروا برسول الله وهذا سيدكم المجوسي البخاري بن بردزبه ينقل عن امير المؤمنين قوله انا اول من يجشو بين يدي الرحمن للخصومة يوم القيامة وهذا لا يكون الا عن خطب عظيم حصل فهل هناك من يتعظ فيكم؟
@@alisada8359 يقبل منه ما قال حدثني ولا يقبل منه ما قال عن.....جاهل ..؟
اسلوبكم اسلوب الفاشل يا معممين الشيعه تناقشوا عوام وبعدها تنزلوها على كل اهل السنه لوانك صادق في النقاش يامعمم ناقش اهل علم
ياعلي مايحبك الا مؤمن ولايبغضك الا منافق
اللهم صل على محمد وآل محمد الطيبين الطاهرين
اللهم صل على محمد وال محمد وعجل فرجهم
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم ياكريم
اللهم صل عل محمد وآل محمد
أحسنت شيخنا
حوار جميل وبالأدلة الصحيحه
اللهم صل على محمد وآل محمد الطيبين الطاهرين وعجل فرجهم والعن عدوهم
❤
اللهم صل على محمد وال محمد وعجل فرجهم