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🙏🙏🙏南無大慈大悲观世音菩萨。🙏🙏🙏南無大慈大悲观世音菩萨。📿📿📿南無大慈大悲观世音菩萨。
“让家人都学佛，是一个佛弟子对家人最大的责任” ---感恩法藏法师慈悲开示！🌹🙏
南無本師释迦牟尼佛
🙏南無阿彌陀佛。南無阿彌陀佛。南無阿彌陀佛。。。
南無阿彌陀佛
南无本师释迦牟尼佛！
Namo Amituofuo
因缘而浪，浪起法渡。渡而不缘，缘因你启。启而不知，吾世我法。吾法不测，测之释行？
1
般若邪見凡是講緣起性空、二乘法或二乘之無常空，都必須依般若所說之如來藏空性來說，不然必會堕於斷滅論中，將會同於外道斷見論、無因論；所以般若慧必定要以法界實相的空性心的體性為歸，從這體性上的觸証領纳，因而發起般若智慧，實證人無我及法無我，這才是般若慧。再依這空性心的般若智慧，依空性心的法界體性智慧，再回頭現前觀察蘊處界自相共相……觀察自己的蘊處界無常空、緣起性空，有情與我同樣有此自性自相，這叫「共相」。如是依空性心觀察蘊處界無常空及緣起性空的自共相，然後才能說是般若。如果違背此一原則，而說般若就是一切法空……像虛空一樣什麼都沒有；就成為斷見論外道。密宗中又有人說：虛空之中有一種殊勝的體性能量，它能無中生有，生我們這個蘊處界，所以虛空是真實的法界體性。這也是一種般若邪見，他誤解般若空性了。這些人雖不否認第八識，但離第八識空性而說般若，也是般若邪見。 二乘法如果離開了如來藏空性心，而說緣起性空、一切無常故空，那就成了斷滅論、無因論。這些人會執著緣起性空才是真實的法，其他的法都不是真實法。有人說：「緣起性空這個指定的概念，才是究竟的實相，其他都不對。」這個論點和星雲法師一模一樣，沒有差別，這就成了佛在四大部《阿含經》裏所講的外道無因論。佛說：「無因論是外道論」，因此必須依於般若實相心，才能成就真實法義，而般若根本主旨就是法界空性的第八識如來藏。如果有人把這空性心否定而說般若，必定會以緣起性空、無常故空解釋般若，這樣就成無因論，和外道斷見沒有絲毫差別；只是外道沒有講那麼多佛法名相而已。一切粗細意識皆以意法為緣生欲界中之不如理作意所生之三縛結，若有真實明師指導，利根人甫聞即斷，成初果人，從此永不再執欲界中之無念靈知心為真如心，「欲界我」之邪見已經永斷故；由永斷欲界我見故，疑見及戒禁取見隨之永斷，分證解脫，不受欲界我見所惑，預入聖流，名為真實聲聞初果人也。所謂我見，略述如下：一者，斷分別我見，即是聲聞法中初果人所斷之我見也。謂如凡夫、外道之誤認意識心為常住不斷法者，皆屬我見未斷之人 ；或謂南傳佛法中錯悟二乘菩提者，同以種種變相境界之意識心作為涅槃心者，即是聲聞法中未斷我見之人；或謂大乘法中同以種種變相境界中之意識心（譬如長久安住於一念不生境界中之離念靈知、或如前念已過後念未起中間之短暫離念靈知、或如清清楚楚明明白白的覺之心……等），作為第八識真如、如來藏者，皆是大乘法中未斷我見之人也。云何謂此為我見未斷之凡夫？謂-佛於四阿含中說：「一切粗細意識皆意法為緣生。」意識是意根與法塵為緣方能出生之法，是有生必滅之法，堕於意識境界中者，即同於眾生我；若有差別者，都在意識境界之高下差別而已，都不離意識生滅法境界，故為我見未斷之凡夫。二者，俱生分別我見亦可由此現觀而斷除之。俱生分別我見者，謂出生時之覺知心即已自動執著覺知心自我，亦自動執著處處作主之意根自我，由是緣故堕於意識俱生斷續我見之中，亦由是故轉墮於意根相續我見之中，此即是我執（意識對「意根相續常住不斷」之我見雖斷，但意根之自我執著心性仍未能斷除，要藉三乘見道後之斷我執觀行，確實修行才能斷除之，故名我執），然-世尊於二乘菩提中，往往不說意根所有之俱生相續我見，但說斷盡意識我見及斷盡意識對意根處處做主體性之執著，而不告知意根之執著性，要待第三轉法輪時，方才告知二乘菩提中已斷我執之正理。我見若斷，即知二乘菩提所說無我之真實義；由此即可了知諸方大師是否已斷我見？便可於諸方大師之著作中，或於諸方大師之言語中，僅憑一段言語，即可確認諸方大師已斷或未斷我見，於諸方大師已斷或未斷我見一事之判斷結論，絕無絲毫猶豫，即是經中-佛所說已斷疑見者：「於諸方大師不疑者，是名斷疑見。」復由如是實證識陰無我之二乘菩提見地而分證解脫果時，便可了知諸方大師或外道所施設之禁戒，其實與解脫果無關；由是緣故，了知彼等所施設之禁戒乃是非戒取戒，譬如水戒、魚戒、食自落果戒、不可貪求五欲、不可起瞋、常立不坐、常些不臥……等；彼諸外道或大師們謂言：持如是戒者即可證得出離三界生死之解脫果。其實乃是於解脫果上所誤設之禁戒，皆堕於戒禁取的邪見中。謂如是戒法之實行，都不能使人斷除我見故。行者正斷我見之後，即可如是現觀而了知諸方大師是否已斷戒禁取見，謂行者自身已確實斷除戒禁取見故。解脫道之親證者，要再現前觀察覺知心的無我虛妄無常，要再現前觀察恆審思量的我、夢中思量做主的我虛妄、眠熟無夢時思量作主的我虛妄，如是斷我見已，方得初證解脫果之初果，斷三縛結。尚須前進斷除我執，非唯觀察了知即得；是故尚須歷緣對境中斷除對於自己之執著，不樂自己繼續存在，真實斷除「願欲自己繼續存在」之執著已，方是滿證解脫道之極果者。聲聞人是怎麼修解脫道的呢？他就是從行、住、坐、臥當中去如實的觀察我們的五蕴、十二處、十八界是無常、空；他如實了知色身非我、非我所，色身是無常、空；如實的了知我們這個見聞覺知的心~也就是識蘊~是無常、空，是變異法，所以他斷了我見，斷了我見之後再把這個自我的執著修除掉，然後他成為阿羅漢；成為阿羅漢後，我執斷了，三界的貪愛也斷了，捨報的時候就不再受生，不再投胎，蘊處界就全部消失不見了，這叫無餘依涅槃，簡稱無餘涅槃，這樣就是解脫果修證完成。他的三界煩惱斷盡，捨報可以出離三界；但當他還沒到捨報時，他就要去度眾生~隨分隨緣去度眾生。他在入無餘依涅槃之前，雖然沒有煩惱，但仍要跟我們一樣受寒風、熱苦、飢餓、痛癢、色受想識蕴的行苦……等，可是對他而言，這不是大苦，所以名為「微苦所依」，他還有這種輕微的苦為所依，所以叫有餘依涅槃；他捨報時把十八界捨了，這些苦也就捨了，就是無餘依涅槃，這就是二乘所證得的解脫。佛說末法時期邪師說法如恆河沙佛於《佛藏經》卷二已經說過：舍利弗！如是因緣如來悉知，我諸弟子以種種門，種種因緣，種種諸見，壞我正法。《大般涅槃經》卷七也說過：佛告迦葉：「我般涅槃七百歲後，是魔波旬漸當壞亂我之正法。譬如獵師，身服法衣；魔王波旬亦復如是，作比丘像、比丘尼像、優婆塞像，優婆夷像，亦復化作須陀洹身，乃至化作阿羅漢身及佛色身；魔王 以此有漏之形作無漏身，壞我正法。」 二千五百多年前，佛世尊的預言，千餘年來已在娑婆世界應驗了，這就是末法時代正法將滅的象徵。因此，廣老入滅後，當時人間已經沒有宗門正法的證悟者住世了，所幸後來有……師將宗門正法命脈延續下來，乃至擎正法之大纛、建大法幢接引福德因緣俱足之學人，得入宗門正道。（換句話說，密宗祖師把龍樹菩薩中觀，用第六識緣起性空來解釋；以致現今學佛者以緣起性空來否定馬鳴菩薩第八識如來藏。）
法，一切有、一切無、半有半無。一者不與其餘二者諍，各說各話，也是邪見邪知。圓融海納，是為涅槃！哈
这个法像，一点也不庄严。不过。因缘而浪，浪起法渡。渡而不缘，缘因你启。谢谢法师。
攝影師初一你有看影片.角度往上是不對.
攝影鏡頭有點低
台灣有一個奇怪的現象 還沒有出家以前都沒有辦法替眾生解決問題 一出家穿上出家人的衣服 馬上千百萬個問題都可以解決都可以回答 我不知道是什麼原因 現在網路發達 好像沒有什麼事 佛教沒有辦法解決的
這個視頻既然名為「佛法問答」，由弘揚佛法的常住三寶「佛、法、僧」當中的核心，也就是出家法師來回答信眾所提出的佛法修行問題，這有啥問題嗎？法師該則視頻主題又不是台股兩萬點股市飆股篩選心法問答或是日本疫情解封旅遊攻略百問乃至於縣市長選舉選測問答。。。
色相衰敗，窮極一生，還是不入實相真理！哈
誹謗正法，詆毀三寶，還是只能墮阿鼻地獄啊？天國虛構你步入地獄實有偏要闖可悲可憐！
🙏🙏🙏南無大慈大悲观世音菩萨。
🙏🙏🙏南無大慈大悲观世音菩萨。
📿📿📿南無大慈大悲观世音菩萨。
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南無本師释迦牟尼佛
🙏南無阿彌陀佛。南無阿彌陀佛。南無阿彌陀佛。。。
南無阿彌陀佛
南无本师释迦牟尼佛！
Namo Amituofuo
因缘而浪，浪起法渡。渡而不缘，缘因你启。启而不知，吾世我法。吾法不测，测之释行？
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般若邪見
凡是講緣起性空、二乘法或二乘之無常空，都必須依般若所說之如來藏空性來說，不然必會堕於斷滅論中，將會同於外道斷見論、無因論；所以般若慧必定要以法界實相的空性心的體性為歸，從這體性上的觸証領纳，因而發起般若智慧，實證人無我及法無我，這才是般若慧。再依這空性心的般若智慧，依空性心的法界體性智慧，再回頭現前觀察蘊處界自相共相……觀察自己的蘊處界無常空、緣起性空，有情與我同樣有此自性自相，這叫「共相」。如是依空性心觀察蘊處界無常空及緣起性空的自共相，然後才能說是般若。如果違背此一原則，而說般若就是一切法空……像虛空一樣什麼都沒有；就成為斷見論外道。密宗中又有人說：虛空之中有一種殊勝的體性能量，它能無中生有，生我們這個蘊處界，所以虛空是真實的法界體性。這也是一種般若邪見，他誤解般若空性了。這些人雖不否認第八識，但離第八識空性而說般若，也是般若邪見。
二乘法如果離開了如來藏空性心，而說緣起性空、一切無常故空，那就成了斷滅論、無因論。這些人會執著緣起性空才是真實的法，其他的法都不是真實法。有人說：「緣起性空這個指定的概念，才是究竟的實相，其他都不對。」這個論點和星雲法師一模一樣，沒有差別，這就成了佛在四大部《阿含經》裏所講的外道無因論。佛說：「無因論是外道論」，因此必須依於般若實相心，才能成就真實法義，而般若根本主旨就是法界空性的第八識如來藏。如果有人把這空性心否定而說般若，必定會以緣起性空、無常故空解釋般若，這樣就成無因論，和外道斷見沒有絲毫差別；只是外道沒有講那麼多佛法名相而已。
一切粗細意識皆以意法為緣生
欲界中之不如理作意所生之三縛結，若有真實明師指導，利根人甫聞即斷，成初果人，從此永不再執欲界中之無念靈知心為真如心，「欲界我」之邪見已經永斷故；由永斷欲界我見故，疑見及戒禁取見隨之永斷，分證解脫，不受欲界我見所惑，預入聖流，名為真實聲聞初果人也。
所謂我見，略述如下：一者，斷分別我見，即是聲聞法中初果人所斷之我見也。謂如凡夫、外道之誤認意識心為常住不斷法者，皆屬我見未斷之人 ；或謂南傳佛法中錯悟二乘菩提者，同以種種變相境界之意識心作為涅槃心者，即是聲聞法中未斷我見之人；或謂大乘法中同以種種變相境界中之意識心（譬如長久安住於一念不生境界中之離念靈知、或如前念已過後念未起中間之短暫離念靈知、或如清清楚楚明明白白的覺之心……等），作為第八識真如、如來藏者，皆是大乘法中未斷我見之人也。云何謂此為我見未斷之凡夫？謂-佛於四阿含中說：「一切粗細意識皆意法為緣生。」意識是意根與法塵為緣方能出生之法，是有生必滅之法，堕於意識境界中者，即同於眾生我；若有差別者，都在意識境界之高下差別而已，都不離意識生滅法境界，故為我見未斷之凡夫。
二者，俱生分別我見亦可由此現觀而斷除之。俱生分別我見者，謂出生時之覺知心即已自動執著覺知心自我，亦自動執著處處作主之意根自我，由是緣故堕於意識俱生斷續我見之中，亦由是故轉墮於意根相續我見之中，此即是我執（意識對「意根相續常住不斷」之我見雖斷，但意根之自我執著心性仍未能斷除，要藉三乘見道後之斷我執觀行，確實修行才能斷除之，故名我執），然-世尊於二乘菩提中，往往不說意根所有之俱生相續我見，但說斷盡意識我見及斷盡意識對意根處處做主體性之執著，而不告知意根之執著性，要待第三轉法輪時，方才告知二乘菩提中已斷我執之正理。
我見若斷，即知二乘菩提所說無我之真實義；由此即可了知諸方大師是否已斷我見？便可於諸方大師之著作中，或於諸方大師之言語中，僅憑一段言語，即可確認諸方大師已斷或未斷我見，於諸方大師已斷或未斷我見一事之判斷結論，絕無絲毫猶豫，即是經中-佛所說已斷疑見者：「於諸方大師不疑者，是名斷疑見。」復由如是實證識陰無我之二乘菩提見地而分證解脫果時，便可了知諸方大師或外道所施設之禁戒，其實與解脫果無關；由是緣故，了知彼等所施設之禁戒乃是非戒取戒，譬如水戒、魚戒、食自落果戒、不可貪求五欲、不可起瞋、常立不坐、常些不臥……等；彼諸外道或大師們謂言：持如是戒者即可證得出離三界生死之解脫果。其實乃是於解脫果上所誤設之禁戒，皆堕於戒禁取的邪見中。謂如是戒法之實行，都不能使人斷除我見故。行者正斷我見之後，即可如是現觀而了知諸方大師是否已斷戒禁取見，謂行者自身已確實斷除戒禁取見故。
解脫道之親證者，要再現前觀察覺知心的無我虛妄無常，要再現前觀察恆審思量的我、夢中思量做主的我虛妄、眠熟無夢時思量作主的我虛妄，如是斷我見已，方得初證解脫果之初果，斷三縛結。尚須前進斷除我執，非唯觀察了知即得；是故尚須歷緣對境中斷除對於自己之執著，不樂自己繼續存在，真實斷除「願欲自己繼續存在」之執著已，方是滿證解脫道之極果者。
聲聞人是怎麼修解脫道的呢？他就是從行、住、坐、臥當中去如實的觀察我們的五蕴、十二處、十八界是無常、空；他如實了知色身非我、非我所，色身是無常、空；如實的了知我們這個見聞覺知的心~也就是識蘊~是無常、空，是變異法，所以他斷了我見，斷了我見之後再把這個自我的執著修除掉，然後他成為阿羅漢；成為阿羅漢後，我執斷了，三界的貪愛也斷了，捨報的時候就不再受生，不再投胎，蘊處界就全部消失不見了，這叫無餘依涅槃，簡稱無餘涅槃，這樣就是解脫果修證完成。他的三界煩惱斷盡，捨報可以出離三界；但當他還沒到捨報時，他就要去度眾生~隨分隨緣去度眾生。他在入無餘依涅槃之前，雖然沒有煩惱，但仍要跟我們一樣受寒風、熱苦、飢餓、痛癢、色受想識蕴的行苦……等，可是對他而言，這不是大苦，所以名為「微苦所依」，他還有這種輕微的苦為所依，所以叫有餘依涅槃；他捨報時把十八界捨了，這些苦也就捨了，就是無餘依涅槃，這就是二乘所證得的解脫。
佛說末法時期邪師說法如恆河沙
佛於《佛藏經》卷二已經說過：舍利弗！如是因緣如來悉知，我諸弟子以種種門，種種因緣，種種諸見，壞我正法。
《大般涅槃經》卷七也說過：佛告迦葉：「我般涅槃七百歲後，是魔波旬漸當壞亂我之正法。譬如獵師，身服法衣；魔王波旬亦復如是，作比丘像、比丘尼像、優婆塞像，優婆夷像，亦復化作須陀洹身，乃至化作阿羅漢身及佛色身；魔王 以此有漏之形作無漏身，壞我正法。」
二千五百多年前，佛世尊的預言，千餘年來已在娑婆世界應驗了，這就是末法時代正法將滅的象徵。因此，廣老入滅後，當時人間已經沒有宗門正法的證悟者住世了，所幸後來有……師將宗門正法命脈延續下來，乃至擎正法之大纛、建大法幢接引福德因緣俱足之學人，得入宗門正道。
（換句話說，密宗祖師把龍樹菩薩中觀，用第六識緣起性空來解釋；以致現今學佛者以緣起性空來否定馬鳴菩薩第八識如來藏。）
法，一切有、一切無、半有半無。一者不與其餘二者諍，各說各話，也是邪見邪知。圓融海納，是為涅槃！哈
这个法像，一点也不庄严。不过。因缘而浪，浪起法渡。渡而不缘，缘因你启。谢谢法师。
攝影師初一你有看影片.角度往上是不對.
攝影鏡頭有點低
台灣有一個奇怪的現象 還沒有出家以前都沒有辦法替眾生解決問題 一出家穿上出家人的衣服 馬上千百萬個問題都可以解決都可以回答 我不知道是什麼原因 現在網路發達 好像沒有什麼事 佛教沒有辦法解決的
這個視頻既然名為「佛法問答」，由弘揚佛法的常住三寶「佛、法、僧」當中的核心，也就是出家法師來回答信眾所提出的佛法修行問題，這有啥問題嗎？法師該則視頻主題又不是台股兩萬點股市飆股篩選心法問答或是日本疫情解封旅遊攻略百問乃至於縣市長選舉選測問答。。。
色相衰敗，窮極一生，還是不入實相真理！哈
誹謗正法，詆毀三寶，還是只能墮阿鼻地獄啊？
天國虛構你步入
地獄實有偏要闖
可悲可憐！
🙏南無阿彌陀佛。南無阿彌陀佛。南無阿彌陀佛。。。
Namo Amituofuo