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阿弥陀佛
阿弥陀佛!
南無阿彌陀佛🙏南無阿彌陀佛🙏南無阿彌陀佛🙏
真心不是靠想像的,如是靠想像的或僅是知見的,那就落在意識妄心裡,走偏了,因此絕大多數人都以這樣認知而自認為開悟。就好像很多師父時常口說世間萬象都是假的,一切法都是空,最後都是緣起緣滅都是空,乍聽起來邏輯都很對,就和這位師兄ㄧ樣,因為這只是建立知見層次而已,然後盡抓着這知見為真理去依文解義佛經講的意思。佛法修行是講證悟,要去證明,證悟與知見是完全不同,慎思慎思!
給師兄們參考!認識八識!瞭解第八識阿賴耶識裡含藏了異熟識的種子、依大悲咒12波羅蜜、用第六意識喚醒異熟識、在去除善惡執識使成為無垢識、待轉第八識為大圓鏡智時、就能見到自己的本性、依此自性起修、才不會走錯路!八識規矩頌的三量三境是其麼?三量就是現量、比量和非量,三境就是性境、獨影境和帶質境。三量的現量是自性直接感受得到的、比量是用邏輯推演而得的、非量是用妄念(幻想夢想)想出來的。再來說明甚麼是三境:我用金剛經的「一合相」來說明,譬如我們在做夢時,會將許多經歷過的片段資訊(潛意識),東湊西拼分配人事時地物給予角色扮演,並合理化成為一部夢境,故稱為一合(理)相。有如將一幕幕的照片(獨影境)、依時間序連續播放而完成一部電影(帶質境)。而由異熟識、無垢識(皆阿賴耶識轉識為智之同體異名)自性所現的真實相則稱為性境。所以要明心才能見性、見性了起修直到性相一如、圓成實性才算真修到位。也就是轉阿賴耶識成大圓鏡智、轉前五識為成所作智。只要勤念大悲咒、即能喚醒異熟識、轉成為清淨的無垢識、就能見到自性真相🙏🙏🙏ruclips.net/video/aqXD47HcHFA/видео.html😅
開悟也不難,六祖大師說了:不思善、不思惡,一念不思之體就是本來面目。難就難在要時時刻刻保任管帶這個本來面目,讓自己24小時都保持這心態。天底下最難的就是這件事,要凡夫1秒鐘維持這種心態都不可能,每秒都是思緒混亂、紛飛,停不下來。
本心亦是先生自己!也是一切众生本心!那这样的明白后,一切众生亦是自己!宇宙万物万法也是自己❤🎉
昨天推给我这个频道、今天连续看了好几个视频。谢谢🙏很接地气
南無阿彌陀佛 隨喜讚歎 隨喜功德
醍醐灌顶。阿弥陀佛。
觀自在行深照見
自癒力=佛力=神性
很同意。这就像禅宗讲的悟后起修。我的理解就是,学佛先把佛法最高的见解了解其确实如此,然后再按照这个方向实践出来。最高的见解,就是可以统摄、总持一切佛法的见解。最高的见解,就像圆觉经疏 裴休大学士写的序 “是众生之本源,故曰心地;是诸佛之所得,故曰菩提;交澈融摄,故曰法界;寂静常乐,故曰涅槃;不浊不漏,故曰清净;不妄不变,故曰真如;离过绝非,故曰佛性;护善遮恶,故曰总持;隐覆含摄,故曰如来藏;超越玄秘,故曰密严国;统众德而大备、灿群昏而独照,故曰圆觉。其实皆一心也。”
悟后起修是不正確的見地。我們本巳是佛是圓滿,經常提醒自己活在心,刻刻活出宁出定中的第一念,不以眼前的感官意識或思惟為最重要,巳是活出佛性,不必複雜。
感恩
非常感謝🙏根元師兄的視頻,分享的內容淺顯易懂,感恩!
佛陀以一大事因缘出现于世,为令众生开佛知见出现于世,为令众生示佛知见出现于世,为令众生悟佛知见出现于世,为令众生入佛知见出现于世,为令众生开示悟入佛之知见出现于世。佛陀说法49年,讲经300余会,目的是为了让众生能够明了自己的真心,见性成佛,大迦叶和阿难尊者集结佛经的目的就是让后世的修行人能够依据佛经的义理,从文字般若,到观照般若,再到实相般若,从初发心到成佛要三大阿僧奇劫,真正的明心见性需要修一大阿僧奇劫,证到初地的果位才能见到本心,二地到七地需要修一大阿僧奇劫,八地至成佛还要修一大阿僧奇劫。师兄,你说的明心见性应该只是解悟吧,不是证悟,解悟的话,如果不依据佛陀的三藏十二部经典,怎么能够明了真心的体,相,用。师兄的意思可能是想表达不能执着文字,但又不能离开文字,三藏十二部经典都是做标月指,帮助众生找到真如本性。阿弥陀佛🙏
舍己为众生,为世人做好榜样。
對!阿彌陀佛依悉曇字義翻譯就是:如是無我的覺悟者!
赞!
🙏🙏🙏
心經, 照見五蘊皆空, 度一切苦厄, 單單這二句, 如實瞭解就大概開悟一半了, 至於其他佛經只是讓你更加的肯定, 保任住你這樣的覺性而已.
師兄說的極是
@1020cjh五蘊皆空?但請教五蘊如何來?如何去?
@@張順憲 無所來亦無所去, 皆是眾生翳眼看空花所致.
@@1020cjh 沒入虎穴!焉能開悟!
@@張順憲 佛陀也沒教你要入虎穴才能開悟, 祂還很慈悲的教大家說, 連虎穴也是虛幻不實的, 猶如如水中月鏡中花, 建議你去看維摩詰經&圓覺經, 對你會有助益的.
开悟后能时时觉照才是关键!做不到时时觉照开不开悟有何区别?每每遇事该发怒发怒该造业造业
是的,見性只是其中一個覺支短暫圓滿,讓你體悟空性,出定後唯有覺照一條路
按照你的说词:知道了,就叫明心见性啊?那充其量只能叫相对的正确理解。明心见性那是证量好吧,那是真功夫,真本事。禅宗的悟后起修多半分二种:一,解悟后,真参实证。二,证悟(明心见性)后,随缘消习气,姑且也叫修。
明心(法爾如是),見性(不可思議)!知(明心見性)行(善根福德因緣)合一!理無得,事無碍,理事無碍,事事無碍!轉移負能量,相應正能量!
今天第一次发现这个频道,太好了。👍听得好舒服~每一句都入耳~,🌹谢谢你!🌹🙏👍
心经 无需解释。心经讲的就是证悟的境界。 就如同盐是咸的 尝过咸味 我说是咸的就知道了。你不知道咸是什么是咸味 你要做的是想办尝尝。让一百个吃过盐的人去解释给你听你也不知道盐是啥味。
谢谢兄弟,每听一次,就能体悟新的东西,谢谢
多謝誇獎,一些拙見而已。希望拋出我這破瓦,能引師兄寶玉。祝師兄修行愉快
還有你我眾生分別相 就還沒證悟覺醒本來面目為自性 人生一切皆自性幻化 不再起心動念 自性就等同成佛
指月的手比喻得很好
🙏🙏🙏💖💖💖👍👍👍
我想要問師兄,漢傳大悲咒與藏傳大悲咒,以您已開悟者來持咒,其有任何差別嗎?想問,謝謝您,感恩能否抽空回答,想了解其之間會有何不同之處,南無阿彌陀佛
漢地的大悲咒在早晚課裡是千手千眼觀世音大悲心咒,藏地的大悲咒基本是流傳的十一面觀世音咒,比較短一些。本身沒有太大的區別。只要和觀世音菩薩的大慈心大悲心相應,都會很殊勝。
有人能读懂佛经。三世诸佛皆依般若成佛,经典是文字般若。明心见性不只是”知道本心在哪里“。明心见性要破无明见法性。永断“无明”,方成佛道。知行合一是法,有什么知见生什么言行。众生知见,就是众生。菩萨知见,就行菩萨道。明心见性是悟佛知见,入佛如见,才能成佛。
跟你的思想情緒保持距離不管有什麼想法情緒 你是觀察到 而不是那些東西而人活著也只有(此刻)是真實此刻就是生命的全部你永遠無法脫離這一刻沒上一秒 沒下一秒 此時此刻只存在兩總狀態A: 就是進入你的記憶 情緒 感受 念頭 思想 小劇場 B: 就是不進入記憶有意識但沒想法 情緒 感受 就只是我存在很安靜的看周圍一切第一總是 過去記憶的概念+未來想像 評判 分析 分別 幻想 ...創造出來的有B才有A 在B的狀態 才能升起A B跟A同時存在 B比A更偉大領悟到 這些狀態以後 放下 這些狀態 本來就是放下不是在A的狀態 創造一個放下 而是本來就是意識→意識產生的想法 情緒 感受意識→(放掉這邊 不就啥事都沒發生XDD) 放不掉就轉念 轉念代表還有很多可能性轉不同念 不同世界 意識→意識產生的想法 情緒 感受..... ↑你是認知到 就像你一手摸冷 一手摸熱 你是這個認知這也是你的自由意志
當下其實也都是幻像。
主旨是叫人不要深入佛經。瑜伽師地論是修行指南。釋加佛修行了多少年但以妄想執著不能證得會不會放下妄想及不執著就可成佛,好似好容易。改命看了凡四訓
初入空性三摩地後要怎麼修?各位師兄給點建議謝謝
……
自性就是人體的趨動程式這樣而已啊,是遍法界虛空界的,清淨無染,是這個世界的法性,所以我們真的是活在心裡
知道什么是真心,什么是妄心。并知道真心在那里。就是真正开悟。
请问见性是真见还是妄见
@@makwclansroyale7562 这些人中就是这一个开悟得!其他都没有啊!你向第一个啊!照见五蕴皆空,实际上他所做得是让心不着相是不动心!不着相不动心是不是见到了佛性哪!是不是见到空了哪!这个法门没见性!见性得人真能分别出来妄心和真心!第一个见性了能张嘴就做偈子,比如天苍苍野茫茫,一片白亮亮!风萧萧雨瑟瑟一片空荡荡!这个就是见性后得偈子!这个跟时时刻刻保任所谓得佛性是俩概念!大手印等等诸法哪告诉大家时时刻刻查见不动心!是指着你必须是见性之后得保任!你没见性!你就时时刻刻保任就不动心哪不是见性!佛性在般若智慧里!首先你得进入般若智慧!只有在般若智慧里才能看见本性!没进入般若智慧你保任保个什么啊?保得是妄心!
說那麼多還不著邊。行就是捨染依淨~乃至入於純淨。就這麼明白的途徑你怎麼做呢?還須聞思修。如理入三摩地。佛經須讀。行須修正。才有機會明心見性的呀。
感恩师兄的分享!!师兄讲的内容很好,就是字幕可能是自动生成的,有时候有错别字。(-不好意思我鸡蛋里挑骨头了,抱歉抱歉!)感恩师兄!阿弥陀佛!
不离经 更不可执着经
根元师兄轻描淡写,把修行说得太容易,"适者生存'是我想到的四个字,人要懂得适应环境才能得到快乐。环境是永远在变,人要懂得辨别虚和实,不要被脑所误导。要有一定功力,不容易。每天肓目背诵佛经是没有用的,这我同意。
感恩師兄,祝修行愉快
先生说实话换了另一个四大五蕴色身也未必是先生自己想要的,其中还有很多因素影响!比如先生要来生富贵荣华那就得布施众生,要成佛的话先行菩萨道六度去行
四大分离了,六门空寂了,等于死了,这个时候真实的人,真正学佛法,跟佛学会了,真正会佛法的真实的人,不是我们平常糊里糊涂过日子的那个人。真实的人,天天在我们脑门子上放光,只可惜我们自己不知道,不认识他,而他是真实东西,怎么说呢?妙有真空,看不见的东西,并不代表着不存在,那一层必须你自己去体会,任何人都帮不上你的忙,佛陀来了也只能说到这个地步,万缘放下,天地粉碎,真心就现前了,不要疑惑,我也只能提示你帮助你成佛,祝你早日脱离苦海,做一个自由自在的人,功德无量,舍己为众生。
你觉知到的一切 这个能觉。就是那个不生不灭的 而你觉知到的对象。比方说你 听到的。看到的。所有的东西。都是因缘和合所显现的。你能找到缘起。但是这些显现 都如同 天空中的一朵云 会显现 也会消散。没有什么可以持续 所以说 如梦幻泡影 如露亦如电。 你的心 总是追着 对境走。而不是保持无分别觉知的状态。唯识说遍计所指性。也就是啥都可能执着。大陆怎么了。我就是大陆的
祝师兄修行愉快
@@BuddhistGenyuan🤝
什么叫明心见性,就是我真正证道无我,但是我没有办法用语言来描述它,天天在我们脑门上放光,可惜没有证道的人他是理解不了我说的话的,只有老师您能理解我说的是什么?那是什么 ?那是什么? 那是什么?
等覺大菩薩把最後一品無明破了,證佛果,明心見性,大徹大悟。
什么叫明心见性,四个字形容(心中狂喜)我说的对吗?
学佛不明心见性,读再多的佛经也是没有用的,这会让很多初学佛法者无法适成!佛性人人本自具足不假,但每个人的根器不同,所以每个人悟到本性的时间、因缘都不同,佛法不是千篇一律,否则,释迦摩尼佛也不用讲法49年,讲各种法门与大家。不识本心,学法无益,按我的理解是如果大家学法的目的不是为了找到自己的本心、不是为了了生脱死,那么是没有多大益处。因为那才是究竟。并不是说要先识得本心,读经才有意义,你要真是证悟到本性,那时候的佛经对于你也就没有意义了,只是遮遮眼而已。因为究竟佛法之理不在语言,不在文字,动念即乖!
师兄好,入定中状态是怎样的,七禅八定是入定的不同觉受,还是显意识停止的状态。明心见性,性是不是二元世界无分别心的状态?
入定就是入静,佛家的定共有九次第定,是由浅至深的不同,灭尽定为佛教独有,对应的是涅槃的境界
簡單來說就是因緣 時間沒到 是開悟來找你 不是你找開悟 強求不得 所以看這些不如不看 會執著
開悟簡單再於到了 就像開門 有資格就能開門 沒資格 怎麼都開不了 難在於 你沒達成那些設定好的任務 就開不了
明心見性 地球上有幾個人呢? 一堆說自己開悟的
根元师兄你好,禅宗所讲的「明心见性」说难亦难,说易亦易!何以故?因必须同时具足福报、慧根和机缘三者,在遇缘触机的当下才能一念顿超直入如来地!禅宗里面讲开悟,那是破见惑,若是大徹大悟一定破根本無明。又,见性必明心,明心未必见性!?上述所言唯过来人方知!
佛法是方法論,不是教條。宗派是只是修行的法門,是工具。使用哪個法門,取決於自身根器。關於佛法的文章汗牛充棟,但又良莠不齊。明心,見性本來是一個事物的兩面,非要割裂開來講,說些不著邊際的話,誤導眾生。覺者是從月亮上直說來月亮的路,迷者在指月之手上打轉轉,描述月亮之事。祝師兄修行愉快
@@BuddhistGenyuan 今后可以讲讲母亲如何对待孩子好吗
《大乘起信論》馬鳴菩薩造 憨山大師解「染心者有六種。云何為六。一者執相應染(這是六粗的「執取」、「記名字」二相)。依二乘解脫。及信相應地遠離故(這相當於第六意識的見思二惑,所以二乘人及十信位能離)。二者不斷相應染(這是相續相)。依信相應地修學方便(從十信到十迴向)漸漸能捨。得淨心地究竟離故(從三賢到初地)。三者分別智相應染(這是「智相」)。依具戒地(二地)漸離。乃至無相方便地究竟離故(從二地到七地能離)。四者現色不相應染(三細中的「現相」)。依色自在地(八地)能離故。五者能見心不相應染(見相)。依心自在地(九地)能離故。六者根本業不相應染(無明業相)。依菩薩盡地。得入如來地能離故。不了一法界義者。從信相應地觀察學斷。入淨心地隨分得離。乃至如來地能究竟離故。」
师兄说,学佛目的是通过修,明心见性后,逆天改命?变得有钱又健康?然后给世人做榜样?致富+治病,又有钱又长寿。。。???
。明心見性。破了最後一品無明,曰:無明破盡了,叫。明心。 妄想斷掉了 放下妄想看見自己本來眞面目。。。。。。。。叫。見性。 明心見性可以理解為大徹大悟 澈底的明瞭可以伏往執著,可以放下執著,淺的明心見性。
敢问师兄,什么是明心见性,该如何明心见性呢!
菩提自性本自有之,只緣心迷
两鏡相对照 一念萬意身 止息萬像消 善了功德照
不应先问如何"得",应问何物应"施舍",因自性的显现必须要有一个"空"间。
字幕好多錯字呀
我来告诉你答案,他是无形无状,如影随形。这有点像什么呢?就是电灯泡💡通电以后,它亮了,这个比喻应该是很恰当的
兄弟,麻烦你举例说明一下五蕴皆空?谢谢
若不嫌弃,我来为阁下说一说,五蕴是指色受想行识,色身无时不刻都在新陈代谢,所以都在迁流变异,受是感受,感受一会快乐一会悲伤,想指思考和念头,也是刹那万变的,行是指行为欲望,识是指经验记忆观念等,所以这一些都不是固化不变的,所以佛教把迁流变异的,没有自性的事物称为空空不是什么都没有的意思,是没有自性,自体,本我,主宰的意思
@@大森林_哲學佛學 谢谢
五蕴也是因缘聚合,因缘假合,暂时存在,谢谢
@@yongluo1873 谢谢😊
电視中的人物不可說有不可說無
上上利根者稀有,知而未見及不知不見有月亮者眾多,故不應忽視手指的重要性!否則佛陀為何要說法49年,小、中、大、及一佛乘皆披露如此巨細無遺之方便法呢?!六祖惠能的示現,有多層次的意義,莫只單純的看到了他此一世出現,是一個文盲,便否定大藏經及浩瀚如海的文字紀錄!佛陀在世時,經常會訴說著祂往昔世的事蹟,皆由凡入聖的積累了多生多世的福德與功德,並非一步登天!悟則刹那間,只是最最最後那一下的現象,之前還是有的累世修為乃聚沙成塔,水滴石穿之功!
師兄說的即是。達摩西來,只為破相。因為文字所能描述的東西實在有限。末學也是讀了好多經書之後才逐漸模糊明白佛陀所說道理。只是感歎,太多的同修把佛法當做了學問去研究,而忽略了實踐。知行本來不能分開。末學也是就當下現象就事論事。感恩師兄指點。
@@BuddhistGenyuan 純粹交流及分享,“指點”就不敢當.😅😅師兄的頻度內容,正是反映了大部分的修行人,曾經一步一腳印走出來的心路歷程,有幸今天的互聯網科技,提供了一個極佳的交流平台,讓佛子們於此刻眾生共業所感的時間,將經驗分享給大家互相交流,省卻了古時“行腳參訪”所需時間,當然也要記得珍惜這得來容易的方式,好好把握人身難得,佛法難聞,以生不了,還待何時?南無阿彌陀佛....🙏🙏🙏
@@BuddhistGenyuan 深得祖師西來意
应病与药,真的不要忽略了人的福德和根器。佛陀在世正法时期还要因根器而方便说法,而不是上来就讲《法华经》
开悟见性后 生死并不能了 还要断五住地烦恼 才能了手到家ruclips.net/video/b7OFSwemM80/видео.html
大阿羅漢是否已開悟?
暫時不再造恶了 未來不定
你明心见性???這些東西20幾年前我就知道了..那我豈不是?..
有明心见性讲的都是自性,六祖,等。。。
怎樣是入定。,六根接觸六塵,人心自心可以做到,不起心,不動念,不分別,不執著,才是眞的入定。若做不到,則是假的入定。
禪定修行人,若可以入定,肯定是證果聖人。若不是證果聖人,可以入定,是假的入定,不是眞的入定。
有欲界定,色界定,無色界定,要當證果要出三界
去泰国寺庙修行,不要再亂测,只是講也説不出方法,泰国小學生每天都打坐,他们是有方法,要有師父跟進才知道自己是否真的証悟。
你绕什么?直接讲出来,怕大家听不懂吗?
這個襌定修學和修行,不適合一般修行人。二乘畢業生適合修禪定,至少有伏住執著見思煩惱,的修行功夫。一乘修行人,五戒十善可以持修得究竟圓滿一佰分,同樣有伏住執著的修行功夫,上根性人,適合修禪定。
佛法無頓漸,根器有利頓。佛法是工具,佛經是工具的說明書。說明書千千萬萬種,適合千千萬萬人,找一個合適的說明書明白佛法之後,就要行了。每天研究說明書只能讓自己更加迷惑。感恩師兄,祝修行愉快
佛教十善業道、應該是十波羅蜜才名實相符。因為現今的十善業道、百分之百是五戒的延伸,應該改名為十戒才對。
標題誤導民眾!修完一大阿僧衹劫或同等學力才能明心見性!絕對不是學佛之首先!學佛首先是聞思教理。
祝同修修行愉快
不識本心學法無益,所以的確是要先見性
上根人等見性好了下根人聞思修好了
你说的矛盾了!不打坐怎么能白日飞升呢?你不也是靠打坐明心见性的吗?总之别拐着弯说,直接了当的我才能听的懂。恕本人愚钝🙇🏻♀️请求开示🙏
慢慢來,不要著急。我今後會多講一些佛門著名的故事,很好玩,有可能對師兄有益處。敬請關注
@@BuddhistGenyuan 非常感謝您的回復🙏很期待🥹🙏
阿弥陀佛
阿弥陀佛!
南無阿彌陀佛🙏
南無阿彌陀佛🙏
南無阿彌陀佛🙏
真心不是靠想像的,如是靠想像的或僅是知見的,那就落在意識妄心裡,走偏了,因此絕大多數人都以這樣認知而自認為開悟。就好像很多師父時常口說世間萬象都是假的,一切法都是空,最後都是緣起緣滅都是空,乍聽起來邏輯都很對,就和這位師兄ㄧ樣,因為這只是
建立知見層次而已,然後盡抓着這知見為真理去依文解義佛經講的意思。佛法修行是講證悟,要去
證明,證悟與知見是完全不同,慎思慎思!
給師兄們參考!
認識八識!瞭解第八識阿賴耶識裡含藏了異熟識的種子、依大悲咒12波羅蜜、用第六意識喚醒異熟識、在去除善惡執識使成為無垢識、待轉第八識為大圓鏡智時、就能見到自己的本性、依此自性起修、才不會走錯路!
八識規矩頌的三量三境是其麼?
三量就是現量、比量和非量,三境就是性境、獨影境和帶質境。
三量的現量是自性直接感受得到的、比量是用邏輯推演而得的、非量是用妄念(幻想夢想)想出來的。
再來說明甚麼是三境:我用金剛經的「一合相」來說明,譬如我們在做夢時,會將許多經歷過的片段資訊(潛意識),東湊西拼分配人事時地物給予角色扮演,並合理化成為一部夢境,故稱為一合(理)相。有如將一幕幕的照片(獨影境)、依時間序連續播放而完成一部電影(帶質境)。而由異熟識、無垢識(皆阿賴耶識轉識為智之同體異名)自性所現的真實相則稱為性境。所以要明心才能見性、見性了起修直到性相一如、圓成實性才算真修到位。也就是轉阿賴耶識成大圓鏡智、轉前五識為成所作智。
只要勤念大悲咒、即能喚醒異熟識、轉成為清淨的無垢識、就能見到自性真相🙏🙏🙏
ruclips.net/video/aqXD47HcHFA/видео.html😅
開悟也不難,六祖大師說了:不思善、不思惡,一念不思之體就是本來面目。難就難在要時時刻刻保任管帶這個本來面目,讓自己24小時都保持這心態。天底下最難的就是這件事,要凡夫1秒鐘維持這種心態都不可能,每秒都是思緒混亂、紛飛,停不下來。
本心亦是先生自己!也是一切众生本心!那这样的明白后,一切众生亦是自己!宇宙万物万法也是自己❤🎉
昨天推给我这个频道、今天连续看了好几个视频。谢谢🙏很接地气
南無阿彌陀佛 隨喜讚歎 隨喜功德
醍醐灌顶。阿弥陀佛。
觀自在
行深
照見
自癒力=佛力=神性
很同意。这就像禅宗讲的悟后起修。我的理解就是,学佛先把佛法最高的见解了解其确实如此,然后再按照这个方向实践出来。最高的见解,就是可以统摄、总持一切佛法的见解。最高的见解,就像圆觉经疏 裴休大学士写的序 “是众生之本源,故曰心地;是诸佛之所得,故曰菩提;交澈融摄,故曰法界;寂静常乐,故曰涅槃;不浊不漏,故曰清净;不妄不变,故曰真如;离过绝非,故曰佛性;护善遮恶,故曰总持;隐覆含摄,故曰如来藏;超越玄秘,故曰密严国;统众德而大备、灿群昏而独照,故曰圆觉。其实皆一心也。”
悟后起修是不正確的見地。我們本巳是佛是圓滿,經常提醒自己活在心,刻刻活出宁出定中的第一念,不以眼前的感官意識或思惟為最重要,巳是活出佛性,不必複雜。
感恩
非常感謝🙏根元師兄的視頻,分享的內容淺顯易懂,感恩!
佛陀以一大事因缘出现于世,为令众生开佛知见出现于世,为令众生示佛知见出现于世,为令众生悟佛知见出现于世,为令众生入佛知见出现于世,为令众生开示悟入佛之知见出现于世。佛陀说法49年,讲经300余会,目的是为了让众生能够明了自己的真心,见性成佛,大迦叶和阿难尊者集结佛经的目的就是让后世的修行人能够依据佛经的义理,从文字般若,到观照般若,再到实相般若,从初发心到成佛要三大阿僧奇劫,真正的明心见性需要修一大阿僧奇劫,证到初地的果位才能见到本心,二地到七地需要修一大阿僧奇劫,八地至成佛还要修一大阿僧奇劫。师兄,你说的明心见性应该只是解悟吧,不是证悟,解悟的话,如果不依据佛陀的三藏十二部经典,怎么能够明了真心的体,相,用。师兄的意思可能是想表达不能执着文字,但又不能离开文字,三藏十二部经典都是做标月指,帮助众生找到真如本性。阿弥陀佛🙏
舍己为众生,为世人做好榜样。
對!
阿彌陀佛依悉曇字義翻譯就是:如是無我的覺悟者!
赞!
🙏🙏🙏
心經, 照見五蘊皆空, 度一切苦厄, 單單這二句, 如實瞭解就大概開悟一半了, 至於其他佛經只是讓你更加的肯定, 保任住你這樣的覺性而已.
師兄說的極是
@1020cjh
五蘊皆空?
但請教五蘊如何來?
如何去?
@@張順憲 無所來亦無所去, 皆是眾生翳眼看空花所致.
@@1020cjh
沒入虎穴!
焉能開悟!
@@張順憲 佛陀也沒教你要入虎穴才能開悟, 祂還很慈悲的教大家說, 連虎穴也是虛幻不實的, 猶如如水中月鏡中花, 建議你去看維摩詰經&圓覺經, 對你會有助益的.
开悟后能时时觉照才是关键!做不到时时觉照开不开悟有何区别?每每遇事该发怒发怒该造业造业
是的,見性只是其中一個覺支短暫圓滿,讓你體悟空性,出定後唯有覺照一條路
按照你的说词:知道了,就叫明心见性啊?那充其量只能叫相对的正确理解。明心见性那是证量好吧,那是真功夫,真本事。禅宗的悟后起修多半分二种:一,解悟后,真参实证。二,证悟(明心见性)后,随缘消习气,姑且也叫修。
明心(法爾如是),見性(不可思議)!知(明心見性)行(善根福德因緣)合一!理無得,事無碍,理事無碍,事事無碍!轉移負能量,相應正能量!
今天第一次发现这个频道,太好了。👍
听得好舒服~每一句都入耳~,🌹
谢谢你!🌹🙏👍
心经 无需解释。心经讲的就是证悟的境界。 就如同盐是咸的 尝过咸味 我说是咸的就知道了。你不知道咸是什么是咸味 你要做的是想办尝尝。让一百个吃过盐的人去解释给你听你也不知道盐是啥味。
谢谢兄弟,每听一次,就能体悟新的东西,谢谢
多謝誇獎,一些拙見而已。希望拋出我這破瓦,能引師兄寶玉。祝師兄修行愉快
還有你我眾生分別相 就還沒證悟覺醒
本來面目為自性 人生一切皆自性幻化
不再起心動念 自性就等同成佛
指月的手比喻得很好
🙏🙏🙏💖💖💖👍👍👍
我想要問師兄,漢傳大悲咒與藏傳大悲咒,以您已開悟者來持咒,其有任何差別嗎?想問,謝謝您,感恩能否抽空回答,想了解其之間會有何不同之處,南無阿彌陀佛
漢地的大悲咒在早晚課裡是千手千眼觀世音大悲心咒,藏地的大悲咒基本是流傳的十一面觀世音咒,比較短一些。本身沒有太大的區別。只要和觀世音菩薩的大慈心大悲心相應,都會很殊勝。
有人能读懂佛经。三世诸佛皆依般若成佛,经典是文字般若。
明心见性不只是”知道本心在哪里“。明心见性要破无明见法性。永断“无明”,方成佛道。
知行合一是法,有什么知见生什么言行。众生知见,就是众生。菩萨知见,就行菩萨道。明心见性是悟佛知见,入佛如见,才能成佛。
師兄說的極是
跟你的思想情緒保持距離
不管有什麼想法情緒
你是觀察到 而不是那些東西
而人活著
也只有(此刻)是真實
此刻就是生命的全部
你永遠無法脫離這一刻
沒上一秒 沒下一秒
此時此刻只存在兩總狀態
A: 就是進入你的記憶 情緒 感受 念頭 思想 小劇場
B: 就是不進入記憶
有意識但沒想法 情緒 感受 就只是我存在
很安靜的看周圍一切
第一總是 過去記憶的概念+未來想像 評判 分析 分別 幻想 ...創造出來的
有B才有A
在B的狀態 才能升起A
B跟A同時存在
B比A更偉大
領悟到 這些狀態以後 放下 這些狀態 本來就是
放下不是在A的狀態 創造一個放下 而是本來就是
意識→意識產生的想法 情緒 感受
意識→(放掉這邊 不就啥事都沒發生XDD) 放不掉就轉念 轉念代表還有很多可能性
轉不同念 不同世界
意識→意識產生的想法 情緒 感受.....
↑
你是認知到 就像你一手摸冷 一手摸熱 你是這個認知
這也是你的自由意志
當下其實也都是幻像。
主旨是叫人不要深入佛經。
瑜伽師地論是修行指南。
釋加佛修行了多少年
但以妄想執著不能證得
會不會放下妄想及不執著就可成佛,好似好容易。
改命看了凡四訓
初入空性三摩地後要怎麼修?
各位師兄給點建議謝謝
……
自性就是人體的趨動程式這樣而已啊,是遍法界虛空界的,清淨無染,是這個世界的法性,所以我們真的是活在心裡
知道什么是真心,什么是妄心。并知道真心在那里。就是真正开悟。
请问见性是真见还是妄见
@@makwclansroyale7562 这些人中就是这一个开悟得!其他都没有啊!你向第一个啊!照见五蕴皆空,实际上他所做得是让心不着相是不动心!不着相不动心是不是见到了佛性哪!是不是见到空了哪!这个法门没见性!
见性得人真能分别出来妄心和真心!
第一个见性了能张嘴就做偈子,比如天苍苍野茫茫,一片白亮亮!风萧萧雨瑟瑟一片空荡荡!这个就是见性后得偈子!这个跟时时刻刻保任所谓得佛性是俩概念!大手印等等诸法哪告诉大家时时刻刻查见不动心!是指着你必须是见性之后得保任!你没见性!你就时时刻刻保任就不动心哪不是见性!佛性在般若智慧里!首先你得进入般若智慧!只有在般若智慧里才能看见本性!没进入般若智慧你保任保个什么啊?保得是妄心!
說那麼多還不著邊。行就是捨染依淨~乃至入於純淨。就這麼明白的途徑你怎麼做呢?還須聞思修。如理入三摩地。佛經須讀。行須修正。才有機會明心見性的呀。
感恩师兄的分享!!师兄讲的内容很好,就是字幕可能是自动生成的,有时候有错别字。(-不好意思我鸡蛋里挑骨头了,抱歉抱歉!)感恩师兄!阿弥陀佛!
不离经 更不可执着经
根元师兄轻描淡写,把修行说得太容易,"适者生存'是我想到的四个字,人要懂得适应环境才能得到快乐。环境是永远在变,人要懂得辨别虚和实,不要被脑所误导。要有一定功力,不容易。每天肓目背诵佛经是没有用的,这我同意。
感恩師兄,祝修行愉快
先生说实话换了另一个四大五蕴色身也未必是先生自己想要的,其中还有很多因素影响!比如先生要来生富贵荣华那就得布施众生,要成佛的话先行菩萨道六度去行
四大分离了,六门空寂了,等于死了,这个时候真实的人,真正学佛法,跟佛学会了,真正会佛法的真实的人,不是我们平常糊里糊涂过日子的那个人。真实的人,天天在我们脑门子上放光,只可惜我们自己不知道,不认识他,而他是真实东西,怎么说呢?妙有真空,看不见的东西,并不代表着不存在,那一层必须你自己去体会,任何人都帮不上你的忙,佛陀来了也只能说到这个地步,万缘放下,天地粉碎,真心就现前了,不要疑惑,我也只能提示你帮助你成佛,祝你早日脱离苦海,做一个自由自在的人,功德无量,舍己为众生。
你觉知到的一切 这个能觉。就是那个不生不灭的 而你觉知到的对象。比方说你 听到的。看到的。所有的东西。都是因缘和合所显现的。你能找到缘起。但是这些显现 都如同 天空中的一朵云 会显现 也会消散。没有什么可以持续 所以说 如梦幻泡影 如露亦如电。 你的心 总是追着 对境走。而不是保持无分别觉知的状态。唯识说遍计所指性。也就是啥都可能执着。大陆怎么了。我就是大陆的
祝师兄修行愉快
@@BuddhistGenyuan🤝
什么叫明心见性,就是我真正证道无我,但是我没有办法用语言来描述它,天天在我们脑门上放光,可惜没有证道的人他是理解不了我说的话的,只有老师您能理解我说的是什么?那是什么 ?那是什么? 那是什么?
等覺大菩薩把最後一品無明破了,
證佛果,明心見性,大徹大悟。
什么叫明心见性,四个字形容(心中狂喜)我说的对吗?
学佛不明心见性,读再多的佛经也是没有用的,这会让很多初学佛法者无法适成!佛性人人本自具足不假,但每个人的根器不同,所以每个人悟到本性的时间、因缘都不同,佛法不是千篇一律,否则,释迦摩尼佛也不用讲法49年,讲各种法门与大家。不识本心,学法无益,按我的理解是如果大家学法的目的不是为了找到自己的本心、不是为了了生脱死,那么是没有多大益处。因为那才是究竟。并不是说要先识得本心,读经才有意义,你要真是证悟到本性,那时候的佛经对于你也就没有意义了,只是遮遮眼而已。因为究竟佛法之理不在语言,不在文字,动念即乖!
师兄好,入定中状态是怎样的,七禅八定是入定的不同觉受,还是显意识停止的状态。明心见性,性是不是二元世界无分别心的状态?
入定就是入静,佛家的定共有九次第定,是由浅至深的不同,灭尽定为佛教独有,对应的是涅槃的境界
簡單來說就是因緣 時間沒到 是開悟來找你 不是你找開悟 強求不得 所以看這些不如不看 會執著
開悟簡單再於到了 就像開門 有資格就能開門 沒資格 怎麼都開不了 難在於 你沒達成那些設定好的任務 就開不了
明心見性 地球上有幾個人呢? 一堆說自己開悟的
根元师兄你好,禅宗所讲的「明心见性」说难亦难,说易亦易!何以故?因必须同时具足福报、慧根和机缘三者,在遇缘触机的当下才能一念顿超直入如来地!
禅宗里面讲开悟,那是破见惑,若是大徹大悟一定破根本無明。
又,见性必明心,明心未必见性!?
上述所言唯过来人方知!
佛法是方法論,不是教條。宗派是只是修行的法門,是工具。使用哪個法門,取決於自身根器。關於佛法的文章汗牛充棟,但又良莠不齊。明心,見性本來是一個事物的兩面,非要割裂開來講,說些不著邊際的話,誤導眾生。覺者是從月亮上直說來月亮的路,迷者在指月之手上打轉轉,描述月亮之事。祝師兄修行愉快
@@BuddhistGenyuan 今后可以讲讲母亲如何对待孩子好吗
《大乘起信論》
馬鳴菩薩造 憨山大師解
「染心者有六種。云何為六。一者執相應染(這是六粗的「執取」、「記名字」二相)。依二乘解脫。及信相應地遠離故(這相當於第六意識的見思二惑,所以二乘人及十信位能離)。二者不斷相應染(這是相續相)。依信相應地修學方便(從十信到十迴向)漸漸能捨。得淨心地究竟離故(從三賢到初地)。三者分別智相應染(這是「智相」)。依具戒地(二地)漸離。乃至無相方便地究竟離故(從二地到七地能離)。四者現色不相應染(三細中的「現相」)。依色自在地(八地)能離故。五者能見心不相應染(見相)。依心自在地(九地)能離故。六者根本業不相應染(無明業相)。依菩薩盡地。得入如來地能離故。不了一法界義者。從信相應地觀察學斷。入淨心地隨分得離。乃至如來地能究竟離故。」
师兄说,学佛目的是通过修,明心见性后,逆天改命?变得有钱又健康?然后给世人做榜样?致富+治病,又有钱又长寿。。。???
。明心見性。
破了最後一品無明,曰:無明破盡了,叫。明心。
妄想斷掉了 放下妄想
看見自己本來眞面目。。。。。。。。叫。見性。
明心見性
可以理解為大徹大悟
澈底的明瞭
可以伏往執著,可以放下執著,淺的明心見性。
敢问师兄,什么是明心见性,该如何明心见性呢!
菩提自性本自有之,只緣心迷
两鏡相对照 一念萬意身 止息萬像消 善了功德照
不应先问如何"得",应问何物应"施舍",因自性的显现必须要有一个"空"间。
字幕好多錯字呀
我来告诉你答案,他是无形无状,如影随形。这有点像什么呢?就是电灯泡💡通电以后,它亮了,这个比喻应该是很恰当的
兄弟,麻烦你举例说明一下五蕴皆空?谢谢
若不嫌弃,我来为阁下说一说,五蕴是指色受想行识,色身无时不刻都在新陈代谢,所以都在迁流变异,受是感受,感受一会快乐一会悲伤,想指思考和念头,也是刹那万变的,行是指行为欲望,识是指经验记忆观念等,所以这一些都不是固化不变的,所以佛教把迁流变异的,没有自性的事物称为空
空不是什么都没有的意思,是没有自性,自体,本我,主宰的意思
@@大森林_哲學佛學 谢谢
五蕴也是因缘聚合,因缘假合,暂时存在,谢谢
@@yongluo1873 谢谢😊
电視中的人物不可說有不可說無
上上利根者稀有,知而未見及不知不見有月亮者眾多,故不應忽視手指的重要性!否則佛陀為何要說法49年,小、中、大、及一佛乘皆披露如此巨細無遺之方便法呢?!
六祖惠能的示現,有多層次的意義,莫只單純的看到了他此一世出現,是一個文盲,便否定大藏經及浩瀚如海的文字紀錄!佛陀在世時,經常會訴說著祂往昔世的事蹟,皆由凡入聖的積累了多生多世的福德與功德,並非一步登天!悟則刹那間,只是最最最後那一下的現象,之前還是有的累世修為乃聚沙成塔,水滴石穿之功!
師兄說的即是。達摩西來,只為破相。因為文字所能描述的東西實在有限。末學也是讀了好多經書之後才逐漸模糊明白佛陀所說道理。只是感歎,太多的同修把佛法當做了學問去研究,而忽略了實踐。知行本來不能分開。末學也是就當下現象就事論事。感恩師兄指點。
@@BuddhistGenyuan 純粹交流及分享,“指點”就不敢當.😅😅師兄的頻度內容,正是反映了大部分的修行人,曾經一步一腳印走出來的心路歷程,有幸今天的互聯網科技,提供了一個極佳的交流平台,讓佛子們於此刻眾生共業所感的時間,將經驗分享給大家互相交流,省卻了古時“行腳參訪”所需時間,當然也要記得珍惜這得來容易的方式,好好把握人身難得,佛法難聞,以生不了,還待何時?南無阿彌陀佛....🙏🙏🙏
@@BuddhistGenyuan 深得祖師西來意
应病与药,真的不要忽略了人的福德和根器。佛陀在世正法时期还要因根器而方便说法,而不是上来就讲《法华经》
开悟见性后 生死并不能了 还要断五住地烦恼 才能了手到家
ruclips.net/video/b7OFSwemM80/видео.html
大阿羅漢是否已開悟?
暫時不再造恶了 未來不定
你明心见性???這些東西20幾年前我就知道了..那我豈不是?..
有明心见性讲的都是自性,六祖,等。。。
怎樣是入定。,六根接觸六塵,人心自心可以做到,
不起心,不動念,不分別,不執著,才是眞的入定。
若做不到,則是假的入定。
禪定修行人,若可以入定,肯定是證果聖人。
若不是證果聖人,可以入定,是假的入定,不是眞的入定。
有欲界定,色界定,無色界定,要當證果要出三界
去泰国寺庙修行,不要再亂测,只是講也説不出方法,泰国小學生每天都打坐,他们是有方法,要有師父跟進才知道自己是否真的証悟。
你绕什么?直接讲出来,怕大家听不懂吗?
這個襌定修學和修行,不適合一般修行人。
二乘畢業生適合修禪定,至少有伏住執著見思煩惱,的修行功夫。
一乘修行人,五戒十善可以持修得究竟圓滿一佰分,同樣有伏住執著的修行功夫,
上根性人,適合修禪定。
佛法無頓漸,根器有利頓。佛法是工具,佛經是工具的說明書。說明書千千萬萬種,適合千千萬萬人,找一個合適的說明書明白佛法之後,就要行了。每天研究說明書只能讓自己更加迷惑。感恩師兄,祝修行愉快
佛教十善業道、應該是十波羅蜜才名實相符。
因為現今的十善業道、百分之百是五戒的延伸,應該改名為十戒才對。
標題誤導民眾!
修完一大阿僧衹劫或同等學力才能明心見性!
絕對不是學佛之首先!
學佛首先是聞思教理。
祝同修修行愉快
不識本心學法無益,所以的確是要先見性
上根人等見性好了
下根人聞思修好了
你说的矛盾了!不打坐怎么能白日飞升呢?你不也是靠打坐明心见性的吗?总之别拐着弯说,直接了当的我才能听的懂。恕本人愚钝🙇🏻♀️请求开示🙏
慢慢來,不要著急。我今後會多講一些佛門著名的故事,很好玩,有可能對師兄有益處。敬請關注
@@BuddhistGenyuan 非常感謝您的回復🙏很期待🥹🙏
🙏🙏🙏