من المتفق عليه حديث أبي هريرة: فُقِدَتْ أُمَّةٌ مِن بَنِي إسْرائِيلَ لا يُدْرى ما فَعَلَتْ، وإنِّي لا أُراها إلّا الفارَ؛ إذا وُضِعَ لَها ألْبانُ الإبِلِ لَمْ تَشْرَبْ، وإذا وُضِعَ لَها ألْبانُ الشّاءِ شَرِبَتْ. فَحَدَّثْتُ كَعْبًا فَقالَ: أنْتَ سَمِعْتَ النَّبيَّ ﷺ يَقولُهُ؟ قُلتُ: نَعَمْ، قالَ لي مِرارًا، فَقُلتُ: أفَأَقْرَأُ التَّوْراةَ؟!. ولفظ متفق عليه يعنى في الصحيحين كيف هذا حديث يتهم بكونه غريب احاد شاذ والتحقيق الرد بسيط قال تعالى فصار الحديث عزيز بالقران: فأرۡسلۡنا عليۡهم ٱلطوفان وٱلۡجراد وٱلۡقمل وٱلضفادع وٱلدم ءايت مفصلت فٱسۡتكۡبروا وكانوا قوۡما مجۡرمين (١٣٣) ولما وقع عليۡهم ٱلرجۡز قالوا يموسى ٱدۡع لنا ربك بما عهد عندكۖ لئن كشفۡت عنا ٱلرجۡز لنؤۡمنن لك ولنرۡسلن معك بني إسۡرـءيل (١٣٤) فلما كشفۡنا عنۡهم ٱلرجۡز إلى أجل هم بلغوه إذا همۡ ينكثون (١٣٥) فٱنتقمۡنا منۡهمۡ فأغۡرقۡنهمۡ في ٱلۡيم بأنهمۡ كذبوا بـايتنا وكانوا عنۡها غفلين (١٣٦) الأعراف. محمدكم يشرح امم خلاف الضفادع والقمل والجراد والرد فهم أنه مسخ اين في الحديث مسخ فقط تعودت على البان الغنم لا الإبل فلا ابل غالبا في المزارع. ذلك سوء الشرح. وبين قوسين عمر الكعبة اقدم مخلوقات ما قبل السموات والأرض بألفي سنة هو ١٥٠٠٠ سنة حتى القيامة. ومن صحيح مسلم الحديث : كانَ المُسْلِمُونَ لا يَنْظُرُونَ إلى أَبِي سُفْيانَ وَلا يُقاعِدُونَهُ، فَقالَ للنَّبيِّ ﷺ: يا نَبِيَّ اللهِ، ثَلاثٌ أَعْطِنِيهِنَّ، قالَ: نَعَمْ، قالَ: عِندِي أَحْسَنُ العَرَبِ وَأَجْمَلُهُ؛ أُمُّ حَبِيبَةَ بنْتُ أَبِي سُفْيانَ، أُزَوِّجُكَها، قالَ: نَعَمْ، قالَ: وَمُعاوِيَةُ، تَجْعَلُهُ كاتِبًا بيْنَ يَدَيْكَ، قالَ: نَعَمْ، قالَ: وَتُؤَمِّرُنِي حتّى أُقاتِلَ الكُفّارَ، كما كُنْتُ أُقاتِلُ المُسْلِمِينَ، قالَ: نَعَمْ. قالَ أَبُو زُمَيْلٍ: وَلَوْلا أنَّهُ طَلَبَ ذلكَ مِنَ النَّبيِّ ﷺ ما أَعْطاهُ ذلكَ؛ لأنَّهُ لَمْ يَكُنْ يُسْأَلُ شيئًا إلّا قالَ: نَعَمْ. هنا معاوية أسلم قبل الفتح وكتب الوحي.وربما بعد ام حبيبة وتزوجها النبي وابي سفيان يريد الإقرار فأعلن رضاه عن ذلك بل وطلب قتال العدو. فهم أن الزواج وكتابة الوحي كان ابتداءا والرد أن ذلك فهم خطأ هو مجرد إقرار لما فعلا. إلا ما خصه هو فهو منتظر في حرب اوقاص. والحديث لا يصح ابتداءا حقا لكن شهادة به من والدهما فجائز وهو المقصود. وحديث السبعة ايام هي ثمانية من الجمعة الجمعة وهو حديث: أَخَذَ رَسُولُ اللهِ ﷺ بيَدِي فَقالَ: خَلَقَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ التُّرْبَةَ يَومَ السَّبْتِ، وَخَلَقَ فِيها الجِبالَ يَومَ الأحَدِ، وَخَلَقَ الشَّجَرَ يَومَ الاثْنَيْنِ، وَخَلَقَ المَكْرُوهَ يَومَ الثُّلاثاءِ، وَخَلَقَ النُّورَ يَومَ الأرْبِعاءِ، وَبَثَّ فِيها الدَّوابَّ يَومَ الخَمِيسِ، وَخَلَقَ آدَمَ عليه السَّلامُ بَعْدَ العَصْرِ مِن يَومِ الجُمُعَةِ، في آخِرِ الخَلْقِ، في آخِرِ ساعَةٍ مِن ساعاتِ الجُمُعَةِ، فِيما بيْنَ العَصْرِ إلى اللَّيْلِ. وواضح أن زيادتي خلق الكعبة قبل الست بألفي عام اي يوم جمعة. بل وليس السبت للتربة فقط بل والدخان ولكن قل حديث السبعة حديث في مراحل خلق الأرض فقط. وتضعيف البخاري جهل منه والسبب ببساطة أن الحديث عزيز بالايات في خلق الأرض قال تعالى: ۞قلۡ أئنكمۡ لتكۡفرون بٱلذي خلق ٱلۡأرۡض في يوۡميۡن وتجۡعلون لهۥ أنداداۚ ذلك رب ٱلۡعلمين (٩) وجعل فيها روسي من فوۡقها وبرك فيها وقدر فيها أقۡوتها في أرۡبعة أيام سواء للسائلين (١٠) ثم ٱسۡتوى إلى ٱلسماء وهي دخان فقال لها وللۡأرۡض ٱئۡتيا طوۡعا أوۡ كرۡها قالتا أتيۡنا طائعين (١١) فقضىهن سبۡع سموات في يوۡميۡن وأوۡحى في كل سماء أمۡرهاۚ وزينا ٱلسماء ٱلدنۡيا بمصبيح وحفۡظاۚ ذلك تقۡدير ٱلۡعزيز ٱلۡعليم (١٢) فصّلت. هنا يأتي الجمعة والسبت لخلق الارض كعبة وتربة ودخان.ثم اربعة الأحد الاربعاء رواسي حبال واقوات نبات ومكروه افات ونور شمس وقمر للأرض ثم خميس وجمعة للسموات ودواب الأرض وادم.اشطبوا القرآن اولا اقبل منكم تجريح الحديث بللشواذ وهو الصحيح غير المعقول. المعقول عندي الفطرة ومنها أن الرجم توارتي والخمر تعزيز توارتي ايضا. خشي الصحابة الخلفاء الضرر بضرب نعال مميتة.فجعلوا فيه حد الهذيان. فعلهم تهذيب لا اكثر. يا اغبياء الزنا والخمر حرمت في كل ملل السماء الثلاث. هل فهمت تلك الخلفية جيدا. اما حديث إصابة النبي حيا في اصبعه فلا تمسه في شيء ميتا تماما مثل إصابة ثنيته.مثل في عجز دنيا ثنية اصبع سيان.لم اقرا الحديث اصلا واحتاج لدراسته فلقد نسيته مر فقط علي قبلا.ربما إشارة له هو لقرب الموعد. والنبي يخبر فلا يموت عنوة قط. على هذه الصفحة انتظر منكم الحديث الغريب بلا تعزيز اية هذا محال إلا عند من كفر يظن القرآن غير مهيمن على تحريم الخمر والزنا . الصريح لن تجدوا إلا كفرا منكم بالقران. كتاب فرط أو لم يفصل أو لم يبين أو لم يهيمن ايا اخترت فأنت على خطى عظيم تنسب لربك الجهل بمستجد ليس في كتابه.عموما تلك عجالة ربما وجد المثل لعجز القرآن ولا اعرفه وان كان ايماني يمنع ذلك. هاتوا امثلتكم من الضعاف لا الصحاح فقد قالت بحثا اقول الضعاف كلها عزيز قران إلا الموضوع وهو ما خالف قران فلست ممن يخرج حديث بل يعرض متن الحديث من الكتب الصفراء على القرآن ولا جديد حديث اليوم اليوم اصلا بل يكفي العرض على. الحكمة فتلك صفة تبي الاي ١٢٩ و ١٥١ البقرة . ولن أتنازل عن صفة الله في نبيه منذ أول ما يتلى قرأنا البقرة بشرى ابراهيم ووصف الرب.
من المتفق عليه حديث أبي هريرة: فُقِدَتْ أُمَّةٌ مِن بَنِي إسْرائِيلَ لا يُدْرى ما فَعَلَتْ، وإنِّي لا أُراها إلّا الفارَ؛ إذا وُضِعَ لَها ألْبانُ الإبِلِ لَمْ تَشْرَبْ، وإذا وُضِعَ لَها ألْبانُ الشّاءِ شَرِبَتْ. فَحَدَّثْتُ كَعْبًا فَقالَ: أنْتَ سَمِعْتَ النَّبيَّ ﷺ يَقولُهُ؟ قُلتُ: نَعَمْ، قالَ لي مِرارًا، فَقُلتُ: أفَأَقْرَأُ التَّوْراةَ؟!. ولفظ متفق عليه يعنى في الصحيحين كيف هذا حديث يتهم بكونه غريب احاد شاذ والتحقيق الرد بسيط قال تعالى فصار الحديث عزيز بالقران: فأرۡسلۡنا عليۡهم ٱلطوفان وٱلۡجراد وٱلۡقمل وٱلضفادع وٱلدم ءايت مفصلت فٱسۡتكۡبروا وكانوا قوۡما مجۡرمين
(١٣٣) ولما وقع عليۡهم ٱلرجۡز قالوا يموسى ٱدۡع لنا ربك بما عهد عندكۖ لئن كشفۡت عنا ٱلرجۡز لنؤۡمنن لك ولنرۡسلن معك بني إسۡرـءيل
(١٣٤) فلما كشفۡنا عنۡهم ٱلرجۡز إلى أجل هم بلغوه إذا همۡ ينكثون
(١٣٥) فٱنتقمۡنا منۡهمۡ فأغۡرقۡنهمۡ في ٱلۡيم بأنهمۡ كذبوا بـايتنا وكانوا عنۡها غفلين
(١٣٦) الأعراف. محمدكم يشرح امم خلاف الضفادع والقمل والجراد والرد فهم أنه مسخ اين في الحديث مسخ فقط تعودت على البان الغنم لا الإبل فلا ابل غالبا في المزارع. ذلك سوء الشرح. وبين قوسين عمر الكعبة اقدم مخلوقات ما قبل السموات والأرض بألفي سنة هو ١٥٠٠٠ سنة حتى القيامة. ومن صحيح مسلم الحديث : كانَ المُسْلِمُونَ لا يَنْظُرُونَ إلى أَبِي سُفْيانَ وَلا يُقاعِدُونَهُ، فَقالَ للنَّبيِّ ﷺ: يا نَبِيَّ اللهِ، ثَلاثٌ أَعْطِنِيهِنَّ، قالَ: نَعَمْ، قالَ: عِندِي أَحْسَنُ العَرَبِ وَأَجْمَلُهُ؛ أُمُّ حَبِيبَةَ بنْتُ أَبِي سُفْيانَ، أُزَوِّجُكَها، قالَ: نَعَمْ، قالَ: وَمُعاوِيَةُ، تَجْعَلُهُ كاتِبًا بيْنَ يَدَيْكَ، قالَ: نَعَمْ، قالَ: وَتُؤَمِّرُنِي حتّى أُقاتِلَ الكُفّارَ، كما كُنْتُ أُقاتِلُ المُسْلِمِينَ، قالَ: نَعَمْ. قالَ أَبُو زُمَيْلٍ: وَلَوْلا أنَّهُ طَلَبَ ذلكَ مِنَ النَّبيِّ ﷺ ما أَعْطاهُ ذلكَ؛ لأنَّهُ لَمْ يَكُنْ يُسْأَلُ شيئًا إلّا قالَ: نَعَمْ. هنا معاوية أسلم قبل الفتح وكتب الوحي.وربما بعد ام حبيبة وتزوجها النبي وابي سفيان يريد الإقرار فأعلن رضاه عن ذلك بل وطلب قتال العدو. فهم أن الزواج وكتابة الوحي كان ابتداءا والرد أن ذلك فهم خطأ هو مجرد إقرار لما فعلا. إلا ما خصه هو فهو منتظر في حرب اوقاص. والحديث لا يصح ابتداءا حقا لكن شهادة به من والدهما فجائز وهو المقصود. وحديث السبعة ايام هي ثمانية من الجمعة الجمعة وهو حديث: أَخَذَ رَسُولُ اللهِ ﷺ بيَدِي فَقالَ: خَلَقَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ التُّرْبَةَ يَومَ السَّبْتِ، وَخَلَقَ فِيها الجِبالَ يَومَ الأحَدِ، وَخَلَقَ الشَّجَرَ يَومَ الاثْنَيْنِ، وَخَلَقَ المَكْرُوهَ يَومَ الثُّلاثاءِ، وَخَلَقَ النُّورَ يَومَ الأرْبِعاءِ، وَبَثَّ فِيها الدَّوابَّ يَومَ الخَمِيسِ، وَخَلَقَ آدَمَ عليه السَّلامُ بَعْدَ العَصْرِ مِن يَومِ الجُمُعَةِ، في آخِرِ الخَلْقِ، في آخِرِ ساعَةٍ مِن ساعاتِ الجُمُعَةِ، فِيما بيْنَ العَصْرِ إلى اللَّيْلِ. وواضح أن زيادتي خلق الكعبة قبل الست بألفي عام اي يوم جمعة. بل وليس السبت للتربة فقط بل والدخان ولكن قل حديث السبعة حديث في مراحل خلق الأرض فقط. وتضعيف البخاري جهل منه والسبب ببساطة أن الحديث عزيز بالايات في خلق الأرض قال تعالى: ۞قلۡ أئنكمۡ لتكۡفرون بٱلذي خلق ٱلۡأرۡض في يوۡميۡن وتجۡعلون لهۥ أنداداۚ ذلك رب ٱلۡعلمين
(٩) وجعل فيها روسي من فوۡقها وبرك فيها وقدر فيها أقۡوتها في أرۡبعة أيام سواء للسائلين
(١٠) ثم ٱسۡتوى إلى ٱلسماء وهي دخان فقال لها وللۡأرۡض ٱئۡتيا طوۡعا أوۡ كرۡها قالتا أتيۡنا طائعين
(١١) فقضىهن سبۡع سموات في يوۡميۡن وأوۡحى في كل سماء أمۡرهاۚ وزينا ٱلسماء ٱلدنۡيا بمصبيح وحفۡظاۚ ذلك تقۡدير ٱلۡعزيز ٱلۡعليم
(١٢) فصّلت. هنا يأتي الجمعة والسبت لخلق الارض كعبة وتربة ودخان.ثم اربعة الأحد الاربعاء رواسي حبال واقوات نبات ومكروه افات ونور شمس وقمر للأرض ثم خميس وجمعة للسموات ودواب الأرض وادم.اشطبوا القرآن اولا اقبل منكم تجريح الحديث بللشواذ وهو الصحيح غير المعقول. المعقول عندي الفطرة ومنها أن الرجم توارتي والخمر تعزيز توارتي ايضا. خشي الصحابة الخلفاء الضرر بضرب نعال مميتة.فجعلوا فيه حد الهذيان. فعلهم تهذيب لا اكثر. يا اغبياء الزنا والخمر حرمت في كل ملل السماء الثلاث. هل فهمت تلك الخلفية جيدا. اما حديث إصابة النبي حيا في اصبعه فلا تمسه في شيء ميتا تماما مثل إصابة ثنيته.مثل في عجز دنيا ثنية اصبع سيان.لم اقرا الحديث اصلا واحتاج لدراسته فلقد نسيته مر فقط علي قبلا.ربما إشارة له هو لقرب الموعد. والنبي يخبر فلا يموت عنوة قط. على هذه الصفحة انتظر منكم الحديث الغريب بلا تعزيز اية هذا محال إلا عند من كفر يظن القرآن غير مهيمن على تحريم الخمر والزنا . الصريح لن تجدوا إلا كفرا منكم بالقران. كتاب فرط أو لم يفصل أو لم يبين أو لم يهيمن ايا اخترت فأنت على خطى عظيم تنسب لربك الجهل بمستجد ليس في كتابه.عموما تلك عجالة ربما وجد المثل لعجز القرآن ولا اعرفه وان كان ايماني يمنع ذلك. هاتوا امثلتكم من الضعاف لا الصحاح فقد قالت بحثا اقول الضعاف كلها عزيز قران إلا الموضوع وهو ما خالف قران فلست ممن يخرج حديث بل يعرض متن الحديث من الكتب الصفراء على القرآن ولا جديد حديث اليوم اليوم اصلا بل يكفي العرض على. الحكمة فتلك صفة تبي الاي ١٢٩ و ١٥١ البقرة . ولن أتنازل عن صفة الله في نبيه منذ أول ما يتلى قرأنا البقرة بشرى ابراهيم ووصف الرب.
😂😂😂😂😂
مخبول رسمي
خراء المجوسي عدمان إبراهيموفيتش