愛永相隨 阿美樂 阿彌陀佛基本福利愛樂合唱團 Amituofo UBW
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- Опубликовано: 5 окт 2024
- ⭐️阿美樂⭐️新歌發表⭐️愛永相隨⭐️阿彌陀佛極樂世界真愛永相隨🥳💖👍🎼🎻
愛永相隨
詞:神光秋谷
曲/唱:AI Suno
演出:阿美樂
[Verse]
你是如此的美麗
你的聲音和氣息
你的樣貌和身體
你的靈魂和呼吸
都刻印在我心裡
聽你唱歌我最歡喜
美妙歌聲常留心底
看你演戲我最愜意
動人姿態常存心裡
每一刻的我和你
如夢幻泡影如戲
露水閃電般消逝
夢一般的我和你
夢一樣的甜和蜜
我已深深愛上你
[Chorus]
相印心心 不渝此情
愛如明月 海洋之心
真心全現 極樂愛真
鏡花水月 如夢如幻
緣起不滅 愛永相隨
緣起不滅 愛永相隨
相印心心 極樂愛真
鏡花水月 如夢如幻
緣起不滅 愛永相隨
緣起不滅 愛永相隨
相印心心 不渝此情
愛如明月 海洋之心
真心全現 極樂愛真
鏡花水月 如夢如幻
緣起不滅 愛永相隨
![[Limbus Company - PV] Chapter.7 - Oblivion](http://i.ytimg.com/vi/VUpkXPkvoxU/mqdefault.jpg)
阿彌陀佛極樂世界真愛永相隨🥳💖👍🎼🎻
往生不是一個人的死亡，而是生命的開始，不是一個生離死別，而是一個大團圓的開始，是把一個最悲的悲劇，變為一個最殊勝的喜劇。
往生不是死亡，而是生命的開始
黃念祖老居士：
在極樂世界，你要想看釋迦牟尼佛的世界，你要想看看自己在生前的這些人，你在寶樹就看見了。
所以我說往生不是一個人的死亡，而是生命的開始，不是一個生離死別，而是一個大團圓的開始，是把一個最悲的悲劇，變為一個最殊勝的喜劇，是不是這樣?
不然人一死之後，下輩子你吃我、我吃你都不知道，不要說還認識，就分別了，永遠分別了，就死了沉淪六道，不知怎麼樣。生到淨佛國土，當你思念親人的話，就跟鏡子看見自己影子一樣，看見自己所要看的人。
看見有什麼好處?可以加持他，有你的力量，還可以請諸佛的力量來加持，使得這個沒有死的人，他們也發心，也要往生，將來最後都在極樂世界，這個大團圓的喜劇，就是這樣殊勝。所以佛法我們稱為大安樂法門。
《淨修捷要報恩談》
🌷释迦牟尼佛说是「阿弥陀佛」。
梵文的mita的意思是limited(有限)。"弥陀佛" 的意思是 "有限的佛"。
梵文Amita的意思是unlimited(无限)。ābha 是“光”的意思。Amitābha的意思是 "无量光"。Tathāgata 是"如来"，Buddha是"佛"。
弥陀的意思是有限/量，阿弥陀的意思是无限量。称「阿弥陀」是「弥陀」，就是说「阿弥陀佛」是「有限寿命」、「有限光的佛」。
「弥陀」不同于「观音」的简化。「观音」并没有歪曲Avalokitasvara的意思。「弥陀」却歪曲了Amitabha的意思。
日本的念佛法门是唐朝时代传去。唐朝时代的发音是Amita 。韩国念阿弥陀如是发音，Amita。唐密，“A” 音是印契本性的方便。
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Google，关键词：mahayana mita dictionary
Mahayana (major branch of Buddhism)
Mita (मित) refers to “limited (domain)”, according to the 2nd century Mahāprajñāpāramitāśāstra chapter 40.
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转载于维基百科，关键词：阿弥陀佛
在梵语中，无量光（अमिताभ，Amitābha）与无量寿（अमितायूस्，Amitāyus）都来自同一个字根 अमिता（Amita，音译阿弥陀）。
अमिता（Amita）来自梵语动词字根मा，mā-，源自原始印欧字根 *meh₁-，意为“测量、量度、被计算”，拉丁文同源词metiri>mensus>mensurare>英文measure，mā的过去分词形态 mita（弥陀）；
否定冠词अ，a-，音译“阿”，拉丁文、英文同源词a-/an-/un-/u-；
a加上mita意为“无量、无法测量、无法计算”。后缀 ābha 是“光”的意思，意译为“无量光”，音译阿弥陀婆或阿弥多婆。
另一个梵文名 Amitāyus，后缀 āyus 是“寿命”的意思，意译为“无量寿”，音译阿弥陀庾斯。
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南无本师释迦牟尼如来
南无本师阿弥陀如来
《佛說阿彌陀經》
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
「...舍利弗。若有善男子善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛，與諸聖眾，現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。....」
《称赞净土佛摄受经》
大唐三藏法师玄奘奉 诏译
「....又，舍利子！若有净信诸善男子或善女人，得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严，闻已思惟，若一日夜，或二、或三、或四、或五、或六、或七，系念不乱。是善男子或善女人临命终时，无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕，来住其前，慈悲加祐，令心不乱；既舍命已，随佛众会，生无量寿极乐世界清净佛土。......」
梵文的eka ratram 的意思是 一日一夜 或明相至明相。明相至明相的意思是 「日出至日出」。
「一心不乱」的意思是「专心念如来」，然后临命终时，如来令心不乱，胎生或化生西方极乐世界。
「专心/一心不乱/系念不乱」的特征是「专心看手机，忽略其他事情」; 「专心念佛，忽略其他事情」。
「一边念佛，一边做事」不是「专心/一心不乱/系念不乱」。
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《佛说无量寿经》：
「...觉了一切法，犹如梦幻响
满足诸妙愿，必成如是刹...」
发现一切法(色form受想行识)，都是因缘假合，无常生灭，如梦幻泡影，如露如电。这样就会对一切法失去兴趣。
一减, 对色受想行识的兴趣，
一增, 对妙法妙境的兴趣，
就变成 专心念如来，系念不乱。
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如果不依《佛说阿弥陀经》，可以依《佛说无量寿经》。
除了依《佛说阿弥陀经》，也可以依《佛说无量寿经》的第18妙愿：「設我得佛，十方眾生至心信樂欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺，唯除五逆、誹謗正法。」
根据《佛说无量寿经》，胎生西方极乐世界 或 化生西方极乐世界。
发大乘菩提心，十念化生西方极乐世界。
没发大乘菩提心，十念胎生西方极乐世界。
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《佛说无量寿经》曹魏天竺三藏康僧铠译：
…....彼國人民有胎生者，汝復見不？
對曰：「已見。」
其胎生者所處宮殿，或百由旬或五百由旬，各於其中受諸快樂，如忉利天，亦皆自然。
爾時，慈氏菩薩白佛言：「世尊！何因何緣彼國人民胎生化生？
佛告慈氏：「若有眾生以疑惑心修諸功德，願生彼國，不了佛智、不思議智、不可稱智、大乘廣智、無等無倫最上勝智，於此諸智疑惑不信；然猶信罪福，修習善本，願生其國。此諸眾生生彼宮殿，壽五百歲，常不見佛、不聞經法、不見菩薩聲聞聖眾，是故於彼國土謂之胎生。
若有眾生明信佛智乃至勝智，作諸功德信心迴向，此諸眾生於七寶華中自然化生，加趺而坐，須臾之頃，身相光明，智慧功德如諸菩薩具足成就。
復次，慈氏！他方諸大菩薩發心欲見無量壽佛，恭敬供養及諸菩薩聲聞之眾。彼菩薩等命終得生無量壽國，於七寶華中自然化生。彌勒當知，彼化生者智慧勝故。
其胎生者皆無智慧，於五百歲中常不見佛、不聞經法、不見菩薩諸聲聞眾，無由供養於佛、不知菩薩法式、不得修習功德，當知此人宿世之時無有智慧，疑惑所致。…
《佛說無量壽經》的重点在于阿弥陀如来48妙愿，阿弥陀如来妙法，和发大乘菩提心。缘起性空者，觉了一切法，犹如梦幻响。真如法体，佛性本具，随顺如来妙法妙愿。
第19妙愿：設我得佛，十方眾生發菩提心修諸功德，至心發願欲生我國，臨壽終時，假令不與大眾圍遶現其人前者，不取正覺。
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🌷《佛說無量壽經》：
……佛告阿難：「十方世界諸天人民，其有至心願生彼國，凡有三輩。
其上輩者，捨家棄欲而作沙門，發菩提心，一向專念無量壽佛，修諸功德願生彼國。此等眾生臨壽終時，無量壽佛與諸大眾現其人前，即隨彼佛往生其國，便於七寶華中自然化生，住不退轉，智慧勇猛，神通自在。是故，阿難！其有眾生欲於今世見無量壽佛，應發無上菩提之心，修行功德，願生彼國。」
佛語阿難：「其中輩者，十方世界諸天人民，其有至心願生彼國，雖不能行作沙門大修功德，當發無上菩提之心，一向專念無量壽佛。多少修善、奉持齋戒、起立塔像、飯食沙門、懸繒然燈、散華燒香，以此迴向願生彼國。其人臨終，無量壽佛化現其身--光明相好，具如真佛--與諸大眾現其人前，即隨化佛往生其國，住不退轉，功德智慧次如上輩者也。」
佛語阿難：「其下輩者，十方世界諸天人民，其有至心欲生彼國，假使不能作諸功德，當發無上菩提之心，一向專意乃至十念，念無量壽佛，願生其國。若聞深法歡喜信樂，不生疑惑，乃至一念念於彼佛，以至誠心願生其國。此人臨終夢見彼佛，亦得往生，功德智慧次如中輩者也。…」
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根据《佛说无量寿经》，有胎生和化生西方极乐世界。胎生西方极乐世界，500岁不见如来。胎生是因为不会发大乘菩提心，却陷入一切法(色form、受feelings、想 perception、行 mental formations、识 consciousness)。不会学如来，不会发大乘菩提心，却善恶业报。
念诵《般若波罗蜜多心经》就是广说或发大乘菩提心。
龙树菩萨的《中论》第01卷 破因缘品第一：
不生亦不灭， 不常亦不断，
不一亦不异， 不来亦不出，
能说是因缘， 善灭诸戏论，
我稽首礼佛， 诸说中第一。
以此二偈赞佛，则已略说第一义。
欲长菩提苗，初发菩提心/发心菩提/第一义谛，鸠摩罗什法师翻译《梵网经》:
「计我着相者，不能生是法
灭尽取证者，亦非下种处
🌱欲长菩提苗，光明照世间
应当静观察，诸法真实相
不生亦不灭，不常复不断
不一亦不异，不来亦不去
如是一心中，方便勤庄严
菩萨所应作，应当次第学
于学于无学，勿生分别想
是名第一道，亦名摩诃衍
(Mahayana)
(大乘佛教)」
初发大乘菩提心，直接就诸法空相，不生不灭不垢不净不增不减。所以绝不陷入「色受想行识」。
初发大乘菩提心，就不再陷入「我相、人相、眾生相」。《佛说无量寿经》：「..觉了一切法，犹如梦幻响...」。这些法(色form受想行识)，都是因缘假合、生灭无常，如梦幻泡影，如露如电。诸法绝对是无自性，是幻人幻众，因缘假合，无常生灭。
《佛说无量寿经》：
当授菩萨记，今说仁谛听。
十方来正士，吾悉知彼愿，
志求严淨土，受决当作佛；
觉了一切法，犹如梦幻响，
满足诸妙愿，必成如是刹。
知法如电影，究竟菩萨道，
具诸功德本，受决当作佛；
通达诸法性，一切空无我，
专求淨佛土，必成如是刹。
(电影=如电如影)
《佛说般舟三昧经》：
「..若说经，当如法。
了身本，犹如幻。
勿受阴，勿入界。
阴如贼，四如蛇。
为无常，为恍惚，
无常主，了本无。
因缘会，因缘散，
悉了是，知本无。
加慈哀，于一切。
施贫穷，济不还。
是为定，菩萨行；
至要慧，起众智。…」
(阴=色阴、受阴、想阴、行阴、识阴)
《圆觉经》：
「...善男子！末世众生欲求圆觉应当发心作如是言：『尽于虚空一切众生，我皆令入究竟圆觉，于圆觉中无取觉者，除彼、我、人一切诸相。』如是发心不堕邪见。...」
《金刚经》：
「....须菩提。若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。...」
《愣伽经》：
「...愣伽王！我说真如法体是如实者亦是分别，如分别色为实际，为证实智乐修行无相智慧，是故莫分别如来为智身智体，心中莫分别，意中莫取我人命等。
云何不分别？意识中取种种境界，如色形相如是莫取，莫分别可分别。
复次，愣伽王！譬如壁上画种种相，一切众生亦复如是。愣伽王！一切众生犹如草木无业无行。..」
《道行般若经卷第一》：
「...须菩提语诸天子：「设复有法出于泥洹，亦复如幻。何以故？幻人、泥洹赐如空，无所有。..」
《诸法无行经》：
文殊师利言：「于诸天子意云何？幻人能到十地、至佛法不？」。诸天子言：「幻化人尚无住处，何况从此住地至于馀地。」。文殊师利言：「诸天子！一切法如幻，无去无来无过无出无至无到。」
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念如来时，《佛说观无量寿佛经》：「...诸佛如来，是法界身，入一切众生心想中。是故汝等，心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好，是心作佛，是心是佛。诸佛正遍知海，从心想生，是故应当一心系念，谛观彼佛，多陀阿伽度，阿罗诃，三藐三佛陀....」。
念如来时，是印契真如/本性，又随顺如来妙法妙愿。《佛说无量寿经》第18妙愿：「設我得佛，十方眾生至心信樂欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺，唯除五逆、誹謗正法。」
没念佛时，《佛说无量寿经》：「觉了一切法(色受想行识)，犹如梦幻响」。因此上辈和中辈都是发大乘菩提心，又六度如幻。
初发大乘菩提心，就沒有「貪嗔痴 或不貪不嗔不痴」,「感恩惭愧憎爱 或不感恩不惭愧不憎爱」。初发大乘菩提心，不会迷于/陷入色form、受feelings、想 perception、行 mental formations、识 consciousness。
《圆觉经》：「本性圆满故，菩萨于此中，能发菩提心，末世诸众生，修此免邪见。」
初发大乘菩提心，佛性本来就具足圆满。本性空寂/佛性，不生不灭不垢不净不增不减，只是迷色受想行识而已。缘起性空者，不会善恶分别心，然后演变成善恶对立权力斗争。《諸法無行經》鳩摩羅什法师翻译: 「...於有威儀則喜，於無威儀則礙，則是不學佛法。於清淨行則喜，於不清淨行則礙，則是不學佛法。.....於離欲行則喜，於婬慾行則礙，則是不學佛法。於離瞋想則喜，於瞋想則礙，則是不學佛法。.....」
初发大乘菩提心，不是陷入一切法(色受想行识)，而是「觉了一切法，犹如梦幻响」，又六度如幻。《大般若波罗蜜多经卷第82》： 「...布施波罗蜜多如幻、如化、如梦所见，净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多如幻、如化、如梦所见。何以故？以布施波罗蜜多等自性空故。..」
由于摩诃般若波罗蜜多/大智般若，所以是「如法礼佛」，不是「迷法拜佛」。不是陷入(色form、受feelings、想 perception、行 mental formations、识 consciousness)而拜佛。
发大乘菩提心，本性空寂/真如法体又如幻、如化、如法「礼」如来。如空中做。
《悲華經》卷第九
北涼天竺三藏曇無讖譯
「....若菩薩見第一義，得無癡精進，不著三界。若不著三界，是謂三昧無畏沙門之法，如空中動手悉無所著，又觀諸法不見相貌。大悲！是名菩薩摩訶薩以無所畏莊嚴瓔珞。善男子！云何菩薩具足於忍？如是菩薩住於法時，不見諸法如微塵相貌，逆順觀行於諸法中解無果報，於所習慈了無有我，於所習悲了無眾生，於所習喜了無有命，於所習捨了無有人。雖行布施，不見施物。雖行持戒，不見淨心。雖行忍辱，不見眾生。雖行精進，無離欲心。雖行禪定，無除惡心。雖行智慧，心無所行。雖行念處，不見思惟。雖行正勤，不見心之生滅。雖行如意足，不見無量心。雖行於信，不見無障礙心。雖行於念，不見心得自在。雖行於定，不見入定心。雖行於慧，不見慧根。雖行諸力，無所破壞。雖行諸覺，心無分別。雖行正道，不見諸法。雖行定業，不見心之寂靜。雖行慧業，不見心之所行。雖行聖諦，不見通達法相。雖修念佛，不見無量行心。雖修念法，心等法界。雖修念僧，心無所住，教化眾生心得清淨。雖持正法，於諸法界心不分別。雖修淨土，其心平等猶如虛空。……」
读诵大乘经典，就会对妙法妙境 有兴趣。有兴趣就会专心念阿弥陀如来。
🌷《佛说无量寿经》：
「...觉了一切法，犹如梦幻响
满足诸妙愿，必成如是刹...」
发现一切法(色受想行识)，都是因缘假合，无常生灭，如梦幻泡影，如露如电。这样就会对一切法失去兴趣。
一减, 对色受想行识的兴趣;
一增, 对妙法妙境的兴趣，
就变成 专心念如来，系念不乱。
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🌷《佛說無量壽經》：
「.....又其國土，七寶諸樹周滿世界--金樹、銀樹、琉璃樹、頗梨樹、珊瑚樹、瑪瑙樹、車璩樹--或有二寶、三寶乃至七寶轉共合成。或有金樹，銀葉、華、果；或有銀樹，金葉、華、果；或琉璃樹，頗梨為葉，華、果亦然；或水精樹，琉璃為葉，華、果亦然；……或有寶樹，車璩為本、紫金為莖、白銀為枝、琉璃為條、水精為葉、珊瑚為華、瑪瑙為實。行行相值、莖莖相望、枝枝相準、葉葉相向、華華相順、實實相當，榮色光曜不可勝視。清風時發，出五音聲，微妙宮商自然相和。
又無量壽佛其道場樹，高四百萬里，其本周圍五千由旬，枝葉四布二十萬里。一切眾寶自然合成，以月光摩尼持海輪寶--眾寶之王--而莊嚴之。周匝條間垂寶瓔珞，百千萬色種種異變，無量光炎照曜無極。珍妙寶網羅覆其上，一切莊嚴隨應而現。微風徐動出妙法音，普流十方一切佛國。其聞音者得深法忍，住不退轉至成佛道，不遭苦患；目覩其色、耳聞其音、鼻知其香、舌甞其味、身觸其光、心以法緣，一切皆得甚深法忍，住不退轉至成佛道，六根清徹無諸惱患。
阿難！若彼國人天見此樹者，得三法忍：一者、音響忍，二者、柔順忍，三者、無生法忍。此皆無量壽佛威神力故、本願力故、滿足願故、明了願故、堅固願故、究竟願故。」
佛告阿難：「世間帝王有百千音樂，自轉輪聖王乃至第六天上，伎樂音聲展轉相勝千億萬倍；第六天上萬種樂音，不如無量壽國諸七寶樹一種音聲千億倍也。亦有自然萬種伎樂，又其樂聲無非法音，清暢哀亮，微妙和雅，十方世界音聲之中最為第一。
又，講堂、精舍、宮殿、樓觀皆七寶莊嚴，自然化成，復以真珠、明月摩尼眾寶以為交露，覆蓋其上。內、外、左、右有諸浴池，或十由旬，或二十、三十，乃至百千由旬，縱廣深淺各皆一等，八功德水湛然盈滿，清淨香潔味如甘露。黃金池者底白銀沙，白銀池者底黃金沙，水精池者底琉璃沙，琉璃池者底水精沙，珊瑚池者底琥珀沙，琥珀池者底珊瑚沙，車璩池者底瑪瑙沙，瑪瑙池者底車璩沙，白玉池者底紫金沙，紫金池者底白玉沙，或二寶、三寶乃至七寶轉共合成。其池岸上有栴檀樹，華葉垂布，香氣普熏。天優鉢羅華、鉢曇摩華、拘物頭華、分陀利華，雜色光茂彌覆水上。
彼諸菩薩及聲聞眾若入寶池，意欲令水沒足，水即沒足；欲令至膝，即至于膝；欲令至腰，水即至腰；欲令至頸，水即至頸；欲令灌身，自然灌身；欲令還復，水輒還復。調和冷煖自然隨意，開神悅體蕩除心垢，清明澄潔淨若無形。寶沙映徹無深不照，微瀾迴流轉相灌注，安詳徐逝不遲不疾。波揚無量自然妙聲，隨其所應莫不聞者，或聞佛聲，或聞法聲，或聞僧聲，或寂靜聲、空無我聲、大慈悲聲、波羅蜜聲，或十力無畏不共法聲、諸通慧聲、無所作聲、不起滅聲、無生忍聲，乃至甘露灌頂眾妙法聲。如是等聲，稱其所聞歡喜無量，隨順清淨離欲寂滅真實之義、隨順三寶力無所畏不共之法、隨順通慧菩薩聲聞所行之道。無有三塗苦難之名，但有自然快樂之音，是故其國名曰極樂。
阿難！彼佛國土諸往生者，具足如是清淨色身、諸妙音聲、神通功德，所處宮殿、衣服、飲食、眾妙華香莊嚴之具，猶第六天自然之物。若欲食時，七寶應器自然在前，金、銀、琉璃、車璩、瑪瑙、珊瑚、虎珀、明月真珠如是眾鉢隨意而至，百味飲食自然盈滿。雖有此食實無食者，但見色、聞香，意以為食，自然飽足，身心柔軟，無所味著。事已化去，時至復現。
彼佛國土清淨安隱，微妙快樂，次於無為泥洹之道。其諸聲聞、菩薩、人、天，智慧高明，神通洞達。咸同一類，形無異狀，但因順餘方，故有人、天之名。顏貌端正，超世希有，容色微妙，非天、非人，皆受自然虛無之身、無極之體。」
佛告阿難：「譬如世間貧窮乞人在帝王邊，形貌容狀寧可類乎？」
阿難白佛：「假令此人在帝王邊，羸陋醜惡無以為喻，百千萬億不可計倍。所以然者？貧窮乞人底極廝下，衣不蔽形，食趣支命，飢寒困苦，人理殆盡。皆坐前世不殖德本，積財不施、富有益慳，但欲唐得、貪求無厭，不信修善、犯惡山積。如是壽終，財寶消散，苦身積聚為之憂惱，於己無益，徒為他有。無善可怙，無德可恃，是故，死墮惡趣，受此長苦。罪畢得出生為下賤，愚鄙斯極示同人類。所以世間帝王人中獨尊，皆由宿世積德所致，慈惠博施，仁愛兼濟，履信修善，無所違諍。是以壽終，福應得昇善道，上生天上享茲福樂。積善餘慶今得為人，遇生王家自然尊貴，儀容端正眾所敬事，妙衣珍膳隨心服御。宿福所追，故能致此。」
佛告阿難：「汝言是也。計如帝王，雖人中尊貴，形色端正，比之轉輪聖王，甚為鄙陋，猶彼乞人在帝王邊。轉輪聖王威相殊妙天下第一，比忉利天王，又復醜惡不得相喻萬億倍也。假令天帝比第六天王，百千億倍不相類也。設第六天王比無量壽佛國菩薩、聲聞，光顏容色不相及逮，百千萬億不可計倍。」
佛告阿難：「無量壽國其諸天人，衣服、飲食、華香、瓔珞、諸蓋幢幡、微妙音聲，所居舍宅、宮殿、樓閣，稱其形色、高下、大小，或一寶、二寶，乃至無量眾寶，隨意所欲，應念即至。又，以眾寶妙衣遍布其地，一切人天踐之而行。無量寶網彌覆佛上，皆以金縷、真珠、百千雜寶、奇妙珍異莊嚴絞飾，周匝四面垂以寶鈴，光色晃曜盡極嚴麗。自然德風徐起微動，其風調和，不寒、不暑；溫涼柔軟，不遲、不疾；吹諸羅網及眾寶樹，演發無量微妙法音，流布萬種溫雅德香。其有聞者，塵勞垢習自然不起，風觸其身皆得快樂，譬如比丘得滅盡三昧。
又，風吹散華遍滿佛土，隨色次第而不雜亂，柔軟光澤馨香芬烈，足履其上陷下四寸，隨舉足已還復如故。華用已訖地輒開裂，以次化沒清淨無遺，隨其時節風吹散華，如是六反。
又眾寶蓮華周滿世界，一一寶華百千億葉，其葉光明無量種色，青色青光、白色白光、玄黃、朱紫光色亦然，煒燁煥爛，明曜日月。一一華中出三十六百千億光；一一光中出三十六百千億佛，身色紫金，相好殊特；一一諸佛又放百千光明，普為十方說微妙法；如是諸佛各各安立無量眾生於佛正道。....」
上品上生与中品上生的分别在于发大乘菩提心。中品上生，勤奋念佛，但没发大乘菩提心，却陷入色受想行识。
🌷《佛說觀無量壽佛經》
宋西域三藏畺良耶舍譯
「......佛告阿難及韋提希：「中品上生者，若有眾生受持五戒，持八戒齋，修行諸戒，不造五逆，無眾過惡；以此善根，迴向願求生於西方極樂世界。行者臨命終時，阿彌陀佛與諸比丘，眷屬圍繞，放金色光至其人所，演說苦、空、無常、無我，讚歎出家得離眾苦。行者見已，心大歡喜。自見己身坐蓮花臺，長跪合掌為佛作禮。未舉頭頃即得往生極樂世界，蓮花尋開。當華敷時，聞眾音聲讚歎四諦，應時即得阿羅漢道，三明、六通、具八解脫；是名中品上生者。.....」
「.....佛告阿難及韋提希：「凡生西方有九品人。上品上生者，若有眾生願生彼國者，發三種心，即便往生。何等為三？一者、至誠心。二者、深心。三者、迴向發願心。具三心者必生彼國。復有三種眾生，當得往生。何等為三？一者、慈心不殺，具諸戒行。二者、讀誦大乘方等經典。三者、修行六念，迴向發願生彼佛國。具此功德，一日乃至七日，即得往生。生彼國時，此人精進勇猛故，阿彌陀如來與觀世音及大勢至，無數化佛，百千比丘，聲聞大眾，無量諸天，七寶宮殿，觀世音菩薩執金剛臺，與大勢至菩薩至行者前。阿彌陀佛放大光明，照行者身，與諸菩薩授手迎接。觀世音、大勢至與無數菩薩，讚歎行者，勸進其心。行者見已，歡喜踊躍。自見其身乘金剛臺，隨從佛後，如彈指頃，往生彼國。生彼國已，見佛色身眾相具足，見諸菩薩色相具足。光明寶林，演說妙法。聞已即悟無生法忍。經須臾間歷事諸佛，遍十方界，於諸佛前次第受記。還至本國，得無量百千陀羅尼門，是名上品上生者。....」
根据龙树菩萨的《大智度论》，大乘佛教的菩提心可分为5种：发心菩提、伏心菩提、明心菩提、出到菩提、无上菩提。
其实通过念佛也可以明心、见性无殊（明心菩提），然后妙愿妙行（出到菩提），最后如同如来（无上菩提）。
「菩提心」是「阿耨多罗三藐三菩提」的简称。阿耨多罗三藐三菩提(anuttara samyak saṃbodhi) 的意思：无上圆满正确的知见/觉知/觉悟。
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根据《佛说观无量寿佛经》，上品中生 只是「发心菩提」或「伏心菩提」，还未 明心菩提(明心、见性无殊)，是在西方极乐世界明心菩提(得授阿耨多罗三妙三菩提记)，又在西方极乐世界「出到菩提」和「无上菩提」。
根据《佛说观无量寿佛经》的上品中生是纯说第一义谛，又念如来。
念诵《般若波罗蜜多心经》就是发菩提心/发心菩提/纯说第一义谛。
龙树菩萨作，后秦龟兹国法师鸠摩罗什翻译，《中论》第01卷 破因缘品第一：
不生亦不灭， 不常亦不断，
不一亦不异， 不来亦不出，
能说是因缘， 善灭诸戏论，
我稽首礼佛， 诸说中第一。
以此二偈赞佛，则已略说第一义。
欲长菩提苗，初发菩提心/发心菩提/第一义谛，《梵网经》:
「计我着相者，不能生是法
灭尽取证者，亦非下种处
🌱欲长菩提苗，光明照世间
应当静观察，诸法真实相
不生亦不灭，不常复不断
不一亦不异，不来亦不去
如是一心中，方便勤庄严
菩萨所应作，应当次第学
于学于无学，勿生分别想
是名第一道，亦名摩诃衍
(Mahayana)
(大乘佛教)」
初发菩提心，就没有「我相人相众生相」和「贪嗔痴 或不贪不嗔不痴」。只有真如法体/自性本具，本性空寂，不生不灭不垢不净不增不减。一切幻众皆有佛性，也是诸法空相，不生不灭不垢不净不增不减。
上品中生是初发菩提心，真如法体/自性本具，不生不灭不垢不净不增不减，所以不会善恶分别心。《諸法無行經》鳩摩羅什法师翻译: 「...於有威儀則喜，於無威儀則礙，則是不學佛法。於清淨行則喜，於不清淨行則礙，則是不學佛法。.....於離欲行則喜，於婬慾行則礙，則是不學佛法。於離瞋想則喜，於瞋想則礙，則是不學佛法。.....」
上品中生，若是纯说第一义谛，就是真如法体/本具不生不灭的自性。缘起性空者，觉了一切法，犹如梦幻响。
上品中生，不是缘起于一切法(色受想行识)，而是(发心菩提)初发大乘菩提心，缘起性空，如《佛说无量寿经》：「觉了一切法，犹如梦幻响。满足诸妙愿，必成如是刹」。
🌷《佛说观无量寿佛经》：
「上品中生者......行此行者命欲终时，阿弥陀佛与观世音及大势至，无量大众，眷属围绕，持紫金台至行者前，赞言：『法子！汝行大乘，解第一义，是故我今来迎接汝。』与千化佛一时授手。行者自见坐紫金台，合掌叉手，赞叹诸佛，如一念顷，即生彼国七宝池中。此紫金台如大宝花，经宿即开。...经于七日，应时即于阿耨多罗三藐三菩提，得不退转。应时即能飞至十方，历事诸佛，于诸佛所修诸三昧。经一小劫得无生法忍，现前受记，是名上品中生者。...」
若是(发心菩提)初发大乘菩提心，那么就是「不来不去」，「不往不返」，「不生不灭」却不是「往生」！是如法「化生」。
上品中生，念如来时，《佛说观无量寿佛经》：「...诸佛如来，是法界身，入一切众生心想中。是故汝等，心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好，是心作佛，是心是佛。诸佛正遍知海，从心想生，是故应当一心系念，谛观彼佛，多陀阿伽度，阿罗诃，三藐三佛陀」....。
上品中生，念如来时，是印契真如/本性，又随顺如来妙愿。《佛说无量寿经》第18妙愿：「設我得佛，十方眾生至心信樂欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺，唯除五逆、誹謗正法。」
上品中生，不但没有「我相、人相、众生相、凡夫相」，而且没有「往生」。是不生不灭的圆满本性(本来就具足圆满，只是迷于色受想行识)，随顺如来妙愿，是如法「化生」。
上品中生，没念佛名时，缘起性空者，觉了一切法，犹如梦幻响。一切法(色form受想行识)皆是因缘假合，无常生灭，如梦幻泡影，如露如电。(发心菩提)初发大乘菩提心，缘起即是虚妄。
《佛说无量寿经》：
「当授菩萨记，今说仁谛听。
十方来正士，吾悉知彼愿，
志求严净土，受决当作佛；
觉了一切法，犹如梦幻响，
满足诸妙愿，必成如是刹。
知法如电影，究竟菩萨道，
具诸功德本，受决当作佛；
通达诸法性，一切空无我，
专求净佛土，必成如是刹。」
(电影=如电如影)
《圆觉经》：「...本性圆满故，菩萨于此中，能发菩提心，末世诸众生，修此免邪见...」。
因为具诸功德本(本性本来就圆满，只是迷于色受想行识)，又随顺阿弥陀如来妙愿，所以如法化生西方极乐世界，见性无殊，见如来。
初发大乘菩提心就不是因果，是妙因妙果。是本性随顺如来妙法妙愿，是「如法化生」。
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《观经四帖疏》不是佛经，不能依止，只供参考。根据善导法师的《观经四帖疏》，上品上生 是"上品凡夫"。因此还未(明心、见性无殊)明心菩提，只是发心菩提 或 伏心菩提。
《观经四帖疏》：
「...第三重举九品返对破者。诸师云上品上生人是四地至七地已来菩萨者。何故观经云。三种众生当得往生。
何者为三。一者但能持戒修慈。二者不能持戒修慈。但能读诵大乘。三者不能持戒读经。唯能念佛法僧等。
此之三人各以己业专精励意。一日一夜乃至七日七夜相续不断。各回所作之业求愿往生。命欲终时。阿弥陀佛及与化佛菩萨大众放光授手。如弹指顷即生彼国。以此文证。正是佛去世后大乘极善上品凡夫日数虽少作业时猛。何得判同上圣也。然四地七地已来菩萨论其功用不可思议。岂藉一日七日之善华台授手迎接往生也。此即返对上上竟。.....」
上品上生，也是发大乘菩提心，自性本具，但大智般若，六度如幻。无论是《佛说观无量寿佛经》的上品上生或《佛说无量寿经》的「上辈」和「中辈」都不是只念1句佛号而已。
上品上生是「回向发愿心」。没有发大乘菩提心，没有真如自性本具，没缘起性空，哪来的「回向发愿心」？所以上品上生绝对是先发大乘菩提心，后本性随顺如来妙愿。
《佛说观无量寿佛经》
「...佛告阿难及韦提希：凡生西方有九品人。上品上生者，若有众生愿生彼国者，发三种心，即便往生。何等为三？一者、至诚心。二者、深心。三者、回向发愿心。具三心者必生彼国。复有三种众生，当得往生。何等为三？一者、慈心不杀，具诸戒行。二者、读诵大乘方等经典。三者、修行六念，回向发愿生彼佛国。具此功德，一日乃至七日，即得往生。生彼国时，此人精进勇猛故，阿弥陀如来与观世音及大势至，无数化佛，百千比丘，声闻大众，无量诸天，七宝宫殿，观世音菩萨执金刚台，与大势至菩萨至行者前。阿弥陀佛放大光明，照行者身，与诸菩萨授手迎接。观世音、大势至与无数菩萨，赞叹行者，劝进其心。行者见已，欢喜踊跃。自见其身乘金刚台，随从佛后，如弹指顷，往生彼国。生彼国已，见佛色身众相具足，见诸菩萨色相具足。光明宝林，演说妙法。闻已即悟无生法忍。经须臾间历事诸佛，遍十方界，于诸佛前次第受记。还至本国，得无量百千陀罗尼门，是名上品上生者。...」
《佛说无量寿经》和《佛说观无量寿佛经》的化生是「发心菩提」和「伏心菩提」，还未「明心菩提」、「出到菩提」 和「无上菩提」。上品上生，不是1句佛号而已。
《大般若波罗蜜多经卷第八十二》： 「...布施波罗蜜多如幻、如化、如梦所见，净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多如幻、如化、如梦所见。何以故？以布施波罗蜜多等自性空故。..」
上品上生，发大乘菩提心，念如来名号时，《佛说观无量寿佛经》：「是心作佛，是心是佛」。念如来名号时，是印契真如/本性，又随顺如来妙愿。《佛说无量寿经》第18妙愿：「設我得佛，十方眾生至心信樂欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺，唯除五逆、誹謗正法」。
上品上生，没念如来名号时，发大乘菩提心，如同《佛说无量寿经》的上辈、中辈。或《佛说观无量寿佛经》上品上生的内容。是摩诃般若波罗蜜多/大智般若，六度如幻。
上品上生，未(明心、见性无殊)明心菩提，只是「伏心菩提」而已。
念佛三昧，念即成就。念佛三昧，超出上品上生。
念佛法门 不需次第学，是以如来的果地觉为因地心。从早念到晚，除了吃饭睡觉就是念佛，哪里会破戒，不需持戒。但需(读诵大乘妙法经典，例如《妙法莲华经》或《华严经》)以如来正知见为铺，念如来为主要。
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可是没有念佛时，怎样处理？
举个例子，托钵时 肯定没有念佛，不然会发生交通意外。吃饭时、上厕所时，也不念佛。
托钵/吃饭时，没念佛。
如果托钵/吃饭/没念佛时，初发菩提，缘起性空者，觉了一切法，犹如梦幻响，又如法 不食如幻众生肉。
根据《佛说无量寿经》第19妙愿：
「設我得佛，十方眾生發菩提心修諸功德，至心發願欲生我國，臨壽終時，假令不與大眾圍遶現其人前者，不取正覺」。
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🌷《佛说无量寿经》：
「觉了一切法，犹如梦幻响，
满足诸妙愿，必成如是刹。」
如梦的吃饭前：供养如来，供养佛法妙法，供养如幻比丘僧，供养一切如幻众生。
伏心菩提(不是明心菩提和出到菩提)的做法简单，如空中做。是如幻如梦如法。
根据《佛说无量寿经》第19妙愿：
「設我得佛，十方眾生發菩提心修諸功德，至心發願欲生我國，臨壽終時，假令不與大眾圍遶現其人前者，不取正覺」。
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如果如幻居士是工作因缘，那么1天8小时工作、最少6小时睡觉、琐事3小时，那么1天最少17小时没念佛。
上品上生的这17小时，就是练习大智般若。
除非已经念如来、见如来，如来授了阿耨多罗三藐三菩提。不然念佛三昧，除了睡觉，还有1两个小时没念佛。如果是托钵，那么托钵的来回最少又花1小时。
简单说，不会发大乘菩提心，不会大智般若，那么没有念佛时，就是陷入色受想行识。
无论是托钵、吃饭、上厕所、工作，等等都是陷入色受想行识。
上品上生(上品凡夫)，没念佛时，大智般若，如空中做，如梦如幻如法。
《佛说无量寿经》：
「..觉了一切法，犹如梦幻响，
满足诸妙愿，必成如是刹..」。
觉了一切法，是时时刻刻在「色受想行识」中发现「因缘假合，生灭无常，如梦如幻」，但又空中如幻、如梦、如法。
另一个做法是，
欲长菩提苗，初发菩提心/发心菩提/第一义谛，《梵网经》:
「计我着相者，不能生是法
灭尽取证者，亦非下种处
🌱欲长菩提苗，光明照世间
应当静观察，诸法真实相
不生亦不灭，不常复不断
不一亦不异，不来亦不去
如是一心中，方便勤庄严
菩萨所应作，应当次第学
于学于无学，勿生分别想
是名第一道，亦名摩诃衍
(Mahayana)
(大乘佛教)」
因为真实观察到因缘假合，生灭无常，如梦如幻，所以就观察到诸法空相。又，空中做，如梦如幻，如法。
《大般若波罗蜜多经卷第八十二》： 「...布施波罗蜜多如幻、如化、如梦所见，净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多如幻、如化、如梦所见。何以故？以布施波罗蜜多等自性空故。..」