359 楞严经卷十第八外道的主要错误在于认为“死后俱非”

[@lewisliew6479]

请问死后具非出自哪一部经典？如果你的说法是正确的，那这和佛陀说的一切有为法，如梦幻泡影有没有矛盾？

[@通文字]

楞严经卷十 是则名为第八外道。立五阴中死后俱非。心颠倒论。 原文：
“又三摩中诸善男子。坚凝正心。魔不得便。穷生类本。观彼幽清常扰动元。于行存中。兼受想灭。双计有无。自体相破。是人坠入死后俱非。”
释义：
修行者在禅定（三摩地）中坚守正念，能抵御外魔的干扰。当修行深入，开始穷究生命现象的根本，观察到生灭现象背后的微细扰动，便开始观照“四阴”（色、受、想、行）的变化。此时，在“行阴”的运作中，修行者对“受”和“想”两者产生了灭尽的体验。然而，由于执着，对“有”和“无”的分别心无法放下，内心在这种“有无”的观念中互相推翻，最终形成了“俱非”的观点。🙏🙏🙏

[@通文字]

为何没有矛盾？
“死后俱非”是执着，“如梦幻泡影”是觉悟
“死后俱非”是修行者由于未能明白“缘起性空”，在有无对立中循环推测而形成的颠倒见解。这是一种执着于概念化推理的结果，属于迷惑状态。
“如梦幻泡影”则是佛陀觉悟后的智慧，是引导修行者放下对现象世界的执着，直接契入实相的方便法门。超越了一切有无、生灭等对立，是通达真理的究竟智慧。
关键区别：
死后俱非：执着于“有”与“无”都不成立，但未放下对“有无”的执念。
如梦幻泡影：超越“有无”的对立，彻底放下执着，以中道观照实相。
“死后俱非”是妄念的迷失，“如梦幻泡影”是实相的智慧
修行者陷入“死后俱非”，是因为无法彻底观照五蕴的空性，停留在妄念推测中，以为“有”和“无”都不存在，但这种否定本身仍是另一种执着。
佛陀说“一切有为法如梦幻泡影”，是通过比喻说明世间现象的虚妄性，引导修行者看透其空性，而非停留在否定或肯定的层次上。
🙏🙏🙏阿弥陀佛

[@lewisliew6479]

@通文字 你在回复提的是在禅定时的“死后具非”，但你视频说的是人身死后的“死后具非”,因此轮回是真实不虛，是这样吗？

[@通文字]

@@lewisliew6479 “‘死后俱非’的观点是一种误解，不论在禅定还是人死后的状态，佛法都指出生命并非断灭，而是因缘相续。轮回是真实的，但并非是实体的‘我’在轮回，而是因果的延续。佛陀教导我们要超越对‘有’与‘无’的执着，认识到空性是超越这种二元对立的实相。” 感谢您的提问🙂