شكرا أستاذي الكريم، الله يطول عمرك و يشد لك فصحتك. الله سبحانه نزل القران و قال "… لعلهم يعقلون…". ١٤٤٥ عام قمرية و شيوخهم لم يعقلوا بعد و ربما لن يعقلوا أبدا.
اي تفسير جاء به هذا الرجل والاية تلفظ بها خطأ . استمع جيدا واستعن بالقرآن . يقول تعالى . لا اقسم بهذا البلد وانت حل بهذا البلد وليس وانت حل بهذا الولد .
الخطا في تفاسير الاولين في الارث جميعه اما الخطا في الاية فهو عفوي ولي اكثر من ٦٠ درس على قناتي عليك الاطلاع عليها كلها مواضيع جديدة وكل ما قال الاولون في ما تناولته خطا والقادم اشد سلام
@@ElyafridMohamedهههههههههه يعني الولد عندكم هو الذكر وليس الأنثى لا بأس إن كان هناك خطأ في تفاسير الأولين لكن العيب هو أن يستمر هذا الخطأ ونكون نحن من ينشره بعدما تبين لنا الحق من الباطل
الصاحبة في القران اسم الانثى يوم الوقوف امام الله ' لقوله تعالى يُبَصَّرُونَهُمْ ۚ يَوَدُّ الْمُجْرِمُ لَوْ يَفْتَدِي مِنْ عَذَابِ يَوْمِئِذٍ بِبَنِيهِ (11) وَصَاحِبَتِهِ وَأَخِيهِ (12) وَفَصِيلَتِهِ الَّتِي تُؤْوِيهِ (13) وَمَن فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا ثُمَّ يُنجِيهِ (14) كَلَّا ۖ إِنَّهَا لَظَىٰ (15) ومن اجل دالك نفى الله عز وجل ان يكون له ولد سواء دكر او انثى ولا صاحبة تحياتي لك
يقول الدكتور مساعد الطيار حفظه الله: "كتاب الله تعالى نزل بلسان عربي مبين، وعَلِمَهُ جيل السلف مجتمعين، فلا يمكن أن يقال: إن آية منه لم يقع لهم فيها الفهم الصحيح، ومن قال: إن آية لم يفهمها هؤلاء، فإنه قد زعم النقص في البيان الرباني والنبوي على حدٍّ سواء، فالله سبحانه وتعالى يقول: (إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ قُرْآناً عَرَبِيًّا لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ) [يوسف: 2]، ويقول: (إِنَّا جَعَلْنَاهُ قُرْآناً عَرَبِيًّا لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ) [الزخرف: 3]، ويقول: (كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ) [البقرة: 242]، ويقول: (اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يُحْيِي الأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا قَدْ بَيَّنَّا لَكُمُ الآيَاتِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ) [الحديد: 17]، ويقول: (أَفَلاَ يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلاَفًا كَثِيرًا) [النساء: 82]، ويقول: (أَفَلاَ يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا) [محمد: 24]، ويقول: (أَفَلَمْ يَدَّبَّرُوا الْقَوْلَ أَمْ جَاءَهُمْ مَا لَمْ يَاتِ آبَاءَهُمْ الأَوَّلِينَ) [المؤمنون: 68]، ويقول: (كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُو الألْبَابِ) [ص: 29]، وغيرها من الآيات التي تدل على أن الله قد بيَّن كلامه بياناً واضحاً لا لبس فيه ولا إلغاز، وأنه يسَّر للناس فهمَه كما قال تعالى: (وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ) [القمر: 22]، وهذا التيسير لا يمكن أن يكون لجيل متأخر دون الجيل المتقدم من السلف. إن معرفة تفسير السلف أصل أصيل من أصول التفسير، ومن ترك أقوالهم، أو ضعف نظره فيها، فإنه سيصاب بنقص في العلم، وقصور في الوصول إلى الحق في كثير من آيات القرآن. وإن من استقرأ تاريخ السلف مع كتاب الله؛ وجد تمام عنايتهم بكتاب الله حفظاً وتفسيراً وتدبراً واستنباطاً، كيف لا؟! وكتاب الله هو العصمة والنجاة، لذا لا تراه خفي على الصحابة شيء من معانيه، ولم يستفصلوا من الرسول صلّى الله عليه وسلّم، فبقي عليهم منه شيء غامضٌ لا يعرفونه. وكذا الحال بالتابعين، الذين هم أكثر طبقات السلف في التفسير، وعددهم فيه كثير، لقد سألوا عن التفسير، واستفصلوا فيما غمُض عليهم، ولهم في ذلك أقوال، ومن أشهرها ما رواه الطبري بسنده عن الشعبي، قال: والله ما من آية إلا سألت عنها، لكنها الرواية عن الله تعالى. وروى بسنده عن مجاهد، قال: عرضت المصحف على ابن عباس ثلاث عرضات من فاتحته إلى خاتمته، أوقفه عند كل آية وأسأله عنها. وبقي الحال كذلك في أتباع التابعين الذين كانوا أكثر طبقات السلف تدويناً للتفسير، وجمعاً لما روي عن الصحابة والتابعين، وفي عصرهم ظهر أول مدوَّن كاملٍ في التفسير، وكان لهم أقوال في التفسير، كما كان لهم اختيارات من أقوال من سبقهم، وهذا يعني أن من استقرأ تفسير السلف وجد أنهم قلَّما يتركون آية لا يتكلمون عنها، ويبينون ما فيها من المعاني، سواءٌ اتفقوا في تفسيرهم، أم كان اختلافهم فيه اختلاف تنوع، أو اختلاف تضادٍّ، والتضاد في تفسيرهم قليل
بارك الله فيك ، فالولد ذكور وايناث ، يا اخي اريد ان افهم لماذا اسم ذكر واسم انثى ، هل هي صفات ، اي الذكر له الاولوية في الخلق والانثى هي التانية ،نفهم ذلك من. ادم وزوجه ، فادم ، ادمي ، وزوجه هو البشر قيل ان يكون انسان . يمكن ان اخطىء لكن احاول ان افهم . شكرا لك على كل المجهودات لتنويىنا
السلام عليك في درس لي ( المراة لم يخلقها الله من ضلع أعوج الاءمة كدبوا على الله ورسوله ) ستجد ان ان المراة من درية ما قبل خلق ادم عليه السلام اما انه ادمي ام انسان ام ان الله ميزه عن تلك الدرية علينا ان نتدبر كلام الله لا مشكل في دالك نحن نبحت لنجد الله عز وجل كدالك فعله ابراهيم عليه السلام تحياتي لك
من اين اتى هذا الذي يتألى على كلام رب العالمين ولا يحسن العربية التي هي لغة القرآن. اتق الله فقد افسدت آخرتك بدنياك قال الصحابي الجليل ابو بكر : اي سماء تظلني واي ارض تقلني إن قلت في القرآن برأيي
الحمد لله. نصيب البنت في الميراث إذا ورثت سواء من أمها أو أبيها له حالات: إذا انفردت البنت أي لم يكن لها أخ أو أخت (أي فرع وارث) فلها نصف ميراث الميت. قال تعالى: وإن كانت واحدة فلها النصف النساء / 11. إذا كان هناك أكثر من بنت - بنتان فأكثر - وليس هناك أبناء ذكور للميت فيكون لهن الثلثان. قال تعالى: فإن كن نساءً فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك النساء / 11. إذا كان معها فرع وارث ذكر ( واحد أو أكثر): فإن لهما الباقي بعد إعطاء كل صاحب فرض، ويكون نصيبها نصف نصيب أخيها (للذكر مثل حظ الأنثيين) سواء كانوا اثنين أو جمع من الإخوة ذكوراً وإناثاً، فإن للذكر مثل حظ الأنثيين. قال تعالى: يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين النساء / 11. وهذه الأنصبة قد قسمها الله عز وجل فلا يجوز لأحد أي يغيّر فيها شيئاً ولا أن يحرم وارثاً ولا أن يدخل من ليس بوارث ولا أن يُنقِص وارثاً شيئاً من نصيبه ولا أن يزيد وارثاً فوق نصيبه الشرعي. والله أعلم وصلى الله على نبينا محمد.
سيأتِي على الناسِ سنواتٌ خدّاعاتٌ؛ يُصدَّقُ فيها الكاذِبُ، ويُكذَّبُ فيها الصادِقُ، ويُؤتَمَنُ فيها الخائِنُ، ويخَوَّنُ فيها الأمينُ، وينطِقُ فيها الرُّويْبِضَةُ . قِيلَ : وما الرُّويْبِضةُ ؟ قال : الرجُلُ التّافِهُ يتَكلَّمُ في أمرِ العامةِ الراوي : أنس بن مالك وأبو هريرة | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح الجامع | الصفحة أو الرقم : 3650 | خلاصة حكم المحدث : صحيح الشرح : الدنيا دارُ ابتِلاءاتٍ ومِحَنٍ، والحَصيفُ مَن تَحرَّز لنَفسِه ولدِينِه؛ حتَّى لا يقَعَ في الفِتَنِ، ولِيَنجُوَ مِنها، وقد علَّمَنا النَّبيُّ صلَّى اللهُ علَيه وسلَّم سُبلَ النَّجاةِ مِن هذه الفتنِ. وفي هذا الحديثِ يقولُ أبو هُريرةَ رَضِي اللهُ عَنه: قال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ علَيه وسلَّم: "سَيأتِي على النَّاسِ سَنواتٌ خَدَّاعاتٌ"؛ لِما سيَظهَرُ بها مِن قلْبٍ وتزييفٍ للحقائقِ، حتَّى فيما يَجِبُ على الإنسانِ ألَّا ينخَدِعَ فيه، "يُصدَّقُ فيها الكاذِبُ، ويُكذَّبُ فيها الصَّادقُ، ويُؤتمَنُ فيها الخائنُ، ويُخوَّنُ فيها الأمينُ"، وهذا مِن تَبدُّلِ الأحوالِ وانقِلابِها ومِن خِداعِ الدُّنيا؛ حيث يَنتشِرُ الكذِبُ والخيانةُ ويُعتبَرانِ هما الحقيقةَ، ويَنحصِرُ الصِّدقُ والأمانةُ فيُعتبَرانِ ترَفًا، أو يُكذَّبُ مَن قال الصِّدقَ ويُخوَّنُ مَن أدَّى الأمانةَ؛ لأنَّهما أصبَحا نَشازًا في جسَدٍ مَريضٍ، لا يَستطيبُ الطَّيِّبَ، بل يَقبَلُ الخبيثَ ويَستسيغُه. ويَدخُلُ في تَضْييعِ الأمانةِ: ما كان في مَعناها ممَّا لا يَجري على طَريقِ الحقِّ؛ كاتِّخاذِ الجُهَّالِ عُلماءَ عِندَ غِيابِ أهلِ العِلمِ الحقِّ، واتِّخاذِ وُلاةِ الجَوْرِ، وحُكَّامِ الجَورِ عندَ غلَبةِ الباطلِ وأهلِه. ثُمَّ قال النبيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم: "ويَنطِقُ فيها الرُّويبِضةُ، قيل: وما الرُّويبضةُ؟ قال: الرَّجلُ التَّافِهُ في أمرِ العامَّةِ"، والرَّجلُ التَّافهُ هو: الرَّذيلُ والحَقيرُ، والرُّويبضةُ تَصْغِيرُ رابِضةٍ، وهُو العاجِزُ الَّذي ربَضَ عَن مَعالي الأُمورِ، وقعَد عَن طلَبِها. وفي الحديثِ: علَمٌ مِن أعلامِ النُّبوَّةِ؛ لأنَّه عليه السَّلامُ ذكَر فَسادَ أديانِ النَّاسِ، وتَغيُّرَ أماناتِهم، وقد ظهَر كثيرٌ مِن ذلك
هناك آية تقول الذين يصلون ما أمر الله به أن يوصل ويخشون ربهم ويخافون سوء الحساب وآية أخرى تقول الذين إستجابوا لربهم وأقاموا الصلاة سؤالي لك أين أتت الآية التي امرنا فيها الله عز وجل بالصلاة
مسكين، لايحسن نطق حرف باللغة العربية، و يتكلم في أشياء لايحسنها إلا الكبار في شتى العلوم، كما تطغى عليه اللكنة الأمازيغية، سير الله يعفو عليك، شوف ليك شئا آخر تأكل به الخبز
نقول بالعربية الأعجمية شيئا وليس شئا فقط للتصحيح وما علاقة اللكنة الأمازيغية بالموضوع أليس الله خلقنا مختلفين لماذا كل هذه العنصرية إن كنت فعلا تدعي بأنه يتكلم في أشياء لا يحسنها إلا الكبار فأنت أيضا تتكلم في أشياء لا تعلمها 👍🏻 قال تعالى " وَمِنْ آيَاتِهِ خَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافُ أَلْسِنَتِكُمْ وَأَلْوَانِكُمْ ۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَاتٍ لِّلْعَالِمِينَ "
@@brahimkadim6459 نعم أنا شخصيا لا أهتم بالشكليات لكن أركز على المعنى والمفهوم إن كان صحيحا لا يهمني كيف نطقها الشخص لأن هناك أجانب شرحوا لنا القرءان عبر تجارب علمية ولا يتقنون حتى اللغة العربية.. والمفروض منا نحن من يجب عليهم البحث وتفسير القرءان بالعلم وليس هم لأننا اكتفينا فقط بتفاسير الاولين رغم الاخطاء الكارثية بها كتفسيرهم ل"كواعب أترابا" و " في شغل فاكهون " تفسيرات جنسية فقط...
بارك الله فيك
مرحبا مساء الخير اخي العزيز تبارك الله عليك ❤❤❤❤❤❤
❤❤❤
شكرا أستاذي الكريم،
الله يطول عمرك و يشد لك فصحتك.
الله سبحانه نزل القران و قال "… لعلهم يعقلون…".
١٤٤٥ عام قمرية و شيوخهم لم يعقلوا بعد و ربما لن يعقلوا أبدا.
بارك الله علمك سيدي الكريم
بارك الله فيك تفسير جاء في وقته
اي تفسير جاء به هذا الرجل والاية تلفظ بها خطأ . استمع جيدا واستعن بالقرآن . يقول تعالى . لا اقسم بهذا البلد وانت حل بهذا البلد وليس وانت حل بهذا الولد .
الخطا في تفاسير الاولين في الارث جميعه اما الخطا في الاية فهو عفوي ولي اكثر من ٦٠ درس على قناتي عليك الاطلاع عليها كلها مواضيع جديدة وكل ما قال الاولون في ما تناولته خطا والقادم اشد سلام
@@ElyafridMohamedهههههههههه يعني الولد عندكم هو الذكر وليس الأنثى لا بأس إن كان هناك خطأ في تفاسير الأولين لكن العيب هو أن يستمر هذا الخطأ ونكون نحن من ينشره بعدما تبين لنا الحق من الباطل
قال تعالى....(سبحانه انى يكون له ولد ولم تكن صاحبة ...) هل الله نفى عن نفسه ان يكون له ولد (دكر فقط) ..ولد يقصد به الدكر والانتى معا في القران
الصاحبة في القران اسم الانثى يوم الوقوف امام الله ' لقوله تعالى
يُبَصَّرُونَهُمْ ۚ يَوَدُّ الْمُجْرِمُ لَوْ يَفْتَدِي مِنْ عَذَابِ يَوْمِئِذٍ بِبَنِيهِ (11) وَصَاحِبَتِهِ وَأَخِيهِ (12) وَفَصِيلَتِهِ الَّتِي تُؤْوِيهِ (13) وَمَن فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا ثُمَّ يُنجِيهِ (14) كَلَّا ۖ إِنَّهَا لَظَىٰ (15)
ومن اجل دالك نفى الله عز وجل ان يكون له ولد سواء دكر او انثى ولا صاحبة تحياتي لك
كنت اعلم هذا من قديم لكن اول مرة يتكلم بها رجل وانا في صفك
وهذه من الأشياء التي سوف تصحح عند ظهور المهدي
الله المستعان
لا يوجد اي مهدي كل هدا كلام لا اساس له الا ظنون ' وما يغني الظن من شيء تحياتي لك
السلام عليكم مارأيك في مسألة نمص الحاجب
لا اقصد نزع كل الحاجب و إعادة رسمه
بل فقط نزع الشعرات الخفيفة الزائدة
الحرام ما حرمه الله واعطانا الحرية المطلقة في ما عدى دالك تحياتي لك
@@brahimkadim6459 شكرا هدانا الله وجعلنا من أهل الجنة
واحد السلام عليكم.وفينك أخويا غبرتي
تبارك الله عليك.
نقول عندي تلاث اولاد ذكر وانثيين.فالولد يشمل الذكر والانثى
اتق الله ..اتق الله.. اتق الله
يقول الدكتور مساعد الطيار حفظه الله:
"كتاب الله تعالى نزل بلسان عربي مبين، وعَلِمَهُ جيل السلف مجتمعين، فلا يمكن أن يقال: إن آية منه لم يقع لهم فيها الفهم الصحيح، ومن قال: إن آية لم يفهمها هؤلاء، فإنه قد زعم النقص في البيان الرباني والنبوي على حدٍّ سواء، فالله سبحانه وتعالى يقول: (إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ قُرْآناً عَرَبِيًّا لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ) [يوسف: 2]، ويقول: (إِنَّا جَعَلْنَاهُ قُرْآناً عَرَبِيًّا لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ) [الزخرف: 3]، ويقول: (كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ) [البقرة: 242]، ويقول: (اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يُحْيِي الأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا قَدْ بَيَّنَّا لَكُمُ الآيَاتِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ) [الحديد: 17]، ويقول: (أَفَلاَ يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلاَفًا كَثِيرًا) [النساء: 82]، ويقول: (أَفَلاَ يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا) [محمد: 24]، ويقول: (أَفَلَمْ يَدَّبَّرُوا الْقَوْلَ أَمْ جَاءَهُمْ مَا لَمْ يَاتِ آبَاءَهُمْ الأَوَّلِينَ) [المؤمنون: 68]، ويقول: (كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُو الألْبَابِ) [ص: 29]، وغيرها من الآيات التي تدل على أن الله قد بيَّن كلامه بياناً واضحاً لا لبس فيه ولا إلغاز، وأنه يسَّر للناس فهمَه كما قال تعالى: (وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ) [القمر: 22]، وهذا التيسير لا يمكن أن يكون لجيل متأخر دون الجيل المتقدم من السلف.
إن معرفة تفسير السلف أصل أصيل من أصول التفسير، ومن ترك أقوالهم، أو ضعف نظره فيها، فإنه سيصاب بنقص في العلم، وقصور في الوصول إلى الحق في كثير من آيات القرآن.
وإن من استقرأ تاريخ السلف مع كتاب الله؛ وجد تمام عنايتهم بكتاب الله حفظاً وتفسيراً وتدبراً واستنباطاً، كيف لا؟! وكتاب الله هو العصمة والنجاة، لذا لا تراه خفي على الصحابة شيء من معانيه، ولم يستفصلوا من الرسول صلّى الله عليه وسلّم، فبقي عليهم منه شيء غامضٌ لا يعرفونه.
وكذا الحال بالتابعين، الذين هم أكثر طبقات السلف في التفسير، وعددهم فيه كثير، لقد سألوا عن التفسير، واستفصلوا فيما غمُض عليهم، ولهم في ذلك أقوال، ومن أشهرها ما رواه الطبري بسنده عن الشعبي، قال: والله ما من آية إلا سألت عنها، لكنها الرواية عن الله تعالى.
وروى بسنده عن مجاهد، قال: عرضت المصحف على ابن عباس ثلاث عرضات من فاتحته إلى خاتمته، أوقفه عند كل آية وأسأله عنها.
وبقي الحال كذلك في أتباع التابعين الذين كانوا أكثر طبقات السلف تدويناً للتفسير، وجمعاً لما روي عن الصحابة والتابعين، وفي عصرهم ظهر أول مدوَّن كاملٍ في التفسير، وكان لهم أقوال في التفسير، كما كان لهم اختيارات من أقوال من سبقهم، وهذا يعني أن من استقرأ تفسير السلف وجد أنهم قلَّما يتركون آية لا يتكلمون عنها، ويبينون ما فيها من المعاني، سواءٌ اتفقوا في تفسيرهم، أم كان اختلافهم فيه اختلاف تنوع، أو اختلاف تضادٍّ، والتضاد في تفسيرهم قليل
بارك الله فيك ، فالولد ذكور وايناث ، يا اخي اريد ان افهم لماذا اسم ذكر واسم انثى ، هل هي صفات ، اي الذكر له الاولوية في الخلق والانثى هي التانية ،نفهم ذلك من. ادم وزوجه ، فادم ، ادمي ، وزوجه هو البشر قيل ان يكون انسان . يمكن ان اخطىء لكن احاول ان افهم . شكرا لك على كل المجهودات لتنويىنا
السلام عليك في درس لي ( المراة لم يخلقها الله من ضلع أعوج الاءمة كدبوا على الله ورسوله ) ستجد ان ان المراة من درية ما قبل خلق ادم عليه السلام
اما انه ادمي ام انسان ام ان الله ميزه عن تلك الدرية علينا ان نتدبر كلام الله لا مشكل في دالك نحن نبحت لنجد الله عز وجل كدالك فعله ابراهيم عليه السلام تحياتي لك
من اين اتى هذا الذي يتألى على كلام رب العالمين ولا يحسن العربية التي هي لغة القرآن.
اتق الله فقد افسدت آخرتك بدنياك
قال الصحابي الجليل ابو بكر : اي سماء تظلني واي ارض تقلني إن قلت في القرآن برأيي
الحمد لله.
نصيب البنت في الميراث إذا ورثت سواء من أمها أو أبيها له حالات:
إذا انفردت البنت أي لم يكن لها أخ أو أخت (أي فرع وارث) فلها نصف ميراث الميت. قال تعالى: وإن كانت واحدة فلها النصف النساء / 11.
إذا كان هناك أكثر من بنت - بنتان فأكثر - وليس هناك أبناء ذكور للميت فيكون لهن الثلثان. قال تعالى: فإن كن نساءً فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك النساء / 11.
إذا كان معها فرع وارث ذكر ( واحد أو أكثر): فإن لهما الباقي بعد إعطاء كل صاحب فرض، ويكون نصيبها نصف نصيب أخيها (للذكر مثل حظ الأنثيين) سواء كانوا اثنين أو جمع من الإخوة ذكوراً وإناثاً، فإن للذكر مثل حظ الأنثيين. قال تعالى: يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين النساء / 11.
وهذه الأنصبة قد قسمها الله عز وجل فلا يجوز لأحد أي يغيّر فيها شيئاً ولا أن يحرم وارثاً ولا أن يدخل من ليس بوارث ولا أن يُنقِص وارثاً شيئاً من نصيبه ولا أن يزيد وارثاً فوق نصيبه الشرعي. والله أعلم وصلى الله على نبينا محمد.
سيأتِي على الناسِ سنواتٌ خدّاعاتٌ؛ يُصدَّقُ فيها الكاذِبُ، ويُكذَّبُ فيها الصادِقُ، ويُؤتَمَنُ فيها الخائِنُ، ويخَوَّنُ فيها الأمينُ، وينطِقُ فيها الرُّويْبِضَةُ . قِيلَ : وما الرُّويْبِضةُ ؟ قال : الرجُلُ التّافِهُ يتَكلَّمُ في أمرِ العامةِ
الراوي : أنس بن مالك وأبو هريرة | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح الجامع | الصفحة أو الرقم : 3650 | خلاصة حكم المحدث : صحيح
الشرح :
الدنيا دارُ ابتِلاءاتٍ ومِحَنٍ، والحَصيفُ مَن تَحرَّز لنَفسِه ولدِينِه؛ حتَّى لا يقَعَ في الفِتَنِ، ولِيَنجُوَ مِنها، وقد علَّمَنا النَّبيُّ صلَّى اللهُ علَيه وسلَّم سُبلَ النَّجاةِ مِن هذه الفتنِ.
وفي هذا الحديثِ يقولُ أبو هُريرةَ رَضِي اللهُ عَنه: قال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ علَيه وسلَّم: "سَيأتِي على النَّاسِ سَنواتٌ خَدَّاعاتٌ"؛ لِما سيَظهَرُ بها مِن قلْبٍ وتزييفٍ للحقائقِ، حتَّى فيما يَجِبُ على الإنسانِ ألَّا ينخَدِعَ فيه، "يُصدَّقُ فيها الكاذِبُ، ويُكذَّبُ فيها الصَّادقُ، ويُؤتمَنُ فيها الخائنُ، ويُخوَّنُ فيها الأمينُ"، وهذا مِن تَبدُّلِ الأحوالِ وانقِلابِها ومِن خِداعِ الدُّنيا؛ حيث يَنتشِرُ الكذِبُ والخيانةُ ويُعتبَرانِ هما الحقيقةَ، ويَنحصِرُ الصِّدقُ والأمانةُ فيُعتبَرانِ ترَفًا، أو يُكذَّبُ مَن قال الصِّدقَ ويُخوَّنُ مَن أدَّى الأمانةَ؛ لأنَّهما أصبَحا نَشازًا في جسَدٍ مَريضٍ، لا يَستطيبُ الطَّيِّبَ، بل يَقبَلُ الخبيثَ ويَستسيغُه. ويَدخُلُ في تَضْييعِ الأمانةِ: ما كان في مَعناها ممَّا لا يَجري على طَريقِ الحقِّ؛ كاتِّخاذِ الجُهَّالِ عُلماءَ عِندَ غِيابِ أهلِ العِلمِ الحقِّ، واتِّخاذِ وُلاةِ الجَوْرِ، وحُكَّامِ الجَورِ عندَ غلَبةِ الباطلِ وأهلِه.
ثُمَّ قال النبيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم: "ويَنطِقُ فيها الرُّويبِضةُ، قيل: وما الرُّويبضةُ؟ قال: الرَّجلُ التَّافِهُ في أمرِ العامَّةِ"، والرَّجلُ التَّافهُ هو: الرَّذيلُ والحَقيرُ، والرُّويبضةُ تَصْغِيرُ رابِضةٍ، وهُو العاجِزُ الَّذي ربَضَ عَن مَعالي الأُمورِ، وقعَد عَن طلَبِها.
وفي الحديثِ: علَمٌ مِن أعلامِ النُّبوَّةِ؛ لأنَّه عليه السَّلامُ ذكَر فَسادَ أديانِ النَّاسِ، وتَغيُّرَ أماناتِهم، وقد ظهَر كثيرٌ مِن ذلك
وما علاقة ما تقول بالارث الله يھديك اشرحلي حظ الذكر مثل حظ الانثيين
هناك آية تقول الذين يصلون ما أمر الله به أن يوصل ويخشون ربهم ويخافون سوء الحساب وآية أخرى تقول الذين إستجابوا لربهم وأقاموا الصلاة سؤالي لك أين أتت الآية التي امرنا فيها الله عز وجل بالصلاة
مسكين، لايحسن نطق حرف باللغة العربية، و يتكلم في أشياء لايحسنها إلا الكبار في شتى العلوم، كما تطغى عليه اللكنة الأمازيغية،
سير الله يعفو عليك، شوف ليك شئا آخر تأكل به الخبز
القران عربي
اللغة العربية اعجمية اعجمية
الامازيغية اتقنها وهي الاصل واخطابك بلغتك ' والقران العربي لا ياتيه باطل سلام
نقول بالعربية الأعجمية شيئا وليس شئا فقط للتصحيح
وما علاقة اللكنة الأمازيغية بالموضوع أليس الله خلقنا مختلفين لماذا كل هذه العنصرية إن كنت فعلا تدعي بأنه يتكلم في أشياء لا يحسنها إلا الكبار فأنت أيضا تتكلم في أشياء لا تعلمها 👍🏻
قال تعالى " وَمِنْ آيَاتِهِ خَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافُ أَلْسِنَتِكُمْ وَأَلْوَانِكُمْ ۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَاتٍ لِّلْعَالِمِينَ "
يجادلون بالباطل ليدحضوا به الحق
اهلا بالنقض البناء
اما الملاحظات البعيدة عن موضوع النقاش فهي دليل على صحة كل ما تناولته من مواضيع تحيات شكر
@@brahimkadim6459
نعم أنا شخصيا لا أهتم بالشكليات لكن أركز على المعنى والمفهوم إن كان صحيحا لا يهمني كيف نطقها الشخص لأن هناك أجانب شرحوا لنا القرءان عبر تجارب علمية ولا يتقنون حتى اللغة العربية..
والمفروض منا نحن من يجب عليهم البحث وتفسير القرءان بالعلم وليس هم لأننا اكتفينا فقط بتفاسير الاولين رغم الاخطاء الكارثية بها كتفسيرهم ل"كواعب أترابا" و " في شغل فاكهون " تفسيرات جنسية فقط...