فوائد المحاضرة: مواطن الاستفادة من الحكمة: الحكمة: اسم جامع لما يمنع من الوقوع في الخطأ. 1- كتاب الله تعالى. 2- سُنّة النبي صلّى الله عليه وسلّم. 3- الشعر، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: «إن من الشعر حكمة» وكان النبي صلى الله عليه وسلم يستنشد الشعر كما قال الشريد بن سويد الثقفي: «رَدِفْتُ رَسولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وَسَلَّمَ يَوْمًا، فَقالَ: «هلْ معكَ مِن شِعْرِ أُمَيَّةَ بنِ أَبِي الصَّلْتِ شيءٌ؟» قُلتُ: نَعَمْ، قالَ: «هِيهْ» فأنْشَدْتُهُ بَيْتًا، فَقالَ: «هِيهْ» ثُمَّ أَنْشَدْتُهُ بَيْتًا، فَقالَ: «هِيهْ» حتَّى أَنْشَدْتُهُ مِئَةَ بَيْتٍ»، وقال عليه الصلاة والسلام: «أَصْدَقُ بَيْتٍ قالَهُ الشَّاعِرُ: أَلا كُلُّ شيءٍ ما خَلا اللَّهَ باطِلُ» وهذا الحكم لا يصدر إلا بعد معرفة واطّلاع بما قاله الشعراء، وإلّا لما كان مطابقًا للواقع، وحاشاه عليه الصلاة والسلام من ذلك، وكان من الصحابة شعراء كعبد الله بن رواحة، وكعب بن مالك، وعامر بن الأكوع، وكانوا يُنشدون الشعر بين يدي رسول الله صلّى الله عليه وسلّم. طالب العلم والشعر: ينبغي لطالب العلم أن يحفظ من الشعر لينال عدة أشياء: أ- الحكمة. ب- العلم بالمعاني. جـ- العلم باللغة. التعريف بالقصيدة: اسمها: «لامية العجم» وتسميتها بذلك من باب المقابلة بـ«لامية العرب» للشِنفرَى الكهلاني الذي توفيّ في الجاهلية، فأنشأ هذه الشاعر هذه القصيدة ليقول: إن كان للعرب لامية مشهورة وفيها هذه الحكم؛ فللعجم أيضًا مثلها، ونسبتها إلى العجم إشارة إلى قائلها. صاحب القصيدة: أبو إسماعيل حسين بن أحمد، أو محمد، بن عبد الصمد الأصبهاني الطُغرائي، ويُلقّب بـ«فخر الكُتّاب» أو «الأستاذ» أو «المُنشئ البليغ» وكان وزيرًا في آخر فترة من حياته بعد أن عانى من الفقر وقلة ذات اليد، ولكنه ابتلي بهذا المنصب، ولمّا دارت الحرب بين السلاجقة قُبض عليه، وقُتل بعد ذلك ظلمًا، ومن العلوم التي اعتنى بها إضافة إلى الأدب والشعر علوم الكيمياء، وهي عند المتقدّمين أخصّ من عند المتأخرين، ويُراد بها: تحويل المعادن الخسيسة إلى نفيسة الطُغرائي: نسبة إلى كتابة الطُغرى، وهي: الحاشية، أو الطرّة، أو الافتتاحية التي تكتب في أعلى الصفحة، وفي بداية الكتاب والخطاب، وهذا كان من الوظائف التي يشتغل بها الكُتّاب عند الملوك والسلاطين، و(الطغرى) ليست كلمة عربية، وقيل: أنّها مأخوذة من اللغة التتريّة. 1- أَصَالَةُ الْرَأْيِّ صَانَتْنِي عَنِ الْخَطِلِ وَحِلْيَةُ الْفَضْلِ زَانَتْنِي لَدَى الْعَطَلِ أصالة الرأي: هذا من باب إضافة الصفة إلى الموصوف، ويُراد: الرأي الأصيل. الرأي: الفكر والنظر. الأصيل: ما له أصل ثابت. صانتني: من الصيانة، وهي: الحفظ والرعاية، ونسبة الصيانة إلى الرأي وما بعده هذا من باب المجاز العقلي بعلاقة السببية، فهو أضاف الصيانة إلى الرأي؛ لأن هذا الرأي سبب للصيانة، وإلا فالحافظ - حقيقة - هو الله تعالى. الخطل: الاعوجاج والفساد، ومنه: الأخطل، وهذا لقب يُطلق على الرجل إذا كان في أذنه اعوجاج، أو كان فيه استرخاء، ولقب الأخطل يُطلق على أربعة من الشعراء في التاريخ. الحلية: الزينة. العَطل: الخلو، فإذا خلا الشيء مما يتعلق به يُقال له: عطل، أو عاطل. المعنى الإجمالي: الرأي الأصيل صانني عن الوقوع في الخطأ في حياتي، كما أن الفضل والخلق الكريم الذي أكرمني الله به زانني في وقت خلا فيه كثير من الناس عن هذه الأخلاق، وبدء الشاعر بهذا البيت في أوّل القصيدة يحتمل أمرين: أحدهما: التحدث بنعمة الله عليه. والآخر: من باب إظهار التجلّد ودفع شماتة الأعداء، قال أبو ذؤيب الهذلي: وَتَجَلُّدي لِلشامِتينَ أُريهِمُ أَنّي لَرَيبِ الدَهرِ لا أَتَضَعضَعُ فكأن الطغرائي يقول: هذه المحن التي مرت علي لم تكدر أخلاقي وطبيعتي فأنا ما زلت ثابتًا وملازمًا لهذه الأخلاق والقيم. ✓ في هذا البيت مدح للرأي الأصيل الذي هو مطلب الإنسان العاقل، ومن أجله شرع الله تعالى الشورى، قال الله تعالى: ﴿وَشَاوِرۡهُمۡ فِی ٱلۡأَمۡرِ﴾ فالشورى يُراد منها: الوصول إلى الرأي الأصيل، والإنسان أحوج إلى الرأي من القوة البدنية، فرُبّ إنسان ضعيف ذات رأي ينتصر على إنسان قوي طائش لا رأي له، قال المتنبي: الرَأيُ قَبلَ شَجاعَةِ الشُجعانِ هُوَ أَوَّلٌ وَهِيَ المَحَلُّ الثاني فَإِذا هُما اِجتَمَعا لِنَفسٍ مَرَّةً بَلَغَت مِنَ العَلياءِ كُلَّ مَكانِ
2- مَجْدِي آخِيرًا وَمَجْدِي أَوَّلًا شَرَعٌ وَالْشَمسُ رَأَد الْضُحَى كَالشَّمْسِ فِي الْطَّفَلِ المجد: الشرف والرفعة. شَرَعٌ: سواء، وفي إسكان الراء خلاف بين أهل اللغة. رأد الضحى: أوّل النهار، ويُطلق على أول النهار أيضًا: الغزالة. الطَفل: ميل الشمس إلى الغروب، وهذا الإطلاق الأشهر، وإن كان أهل اللغة يُطلقونه على الليل. المعنى الإجمالي: أن هذا الشرف والمجد الذي أكرمني الله به لم يتغير عليّ، وأنا ثابت عليه في أول عمري وآخره، وشبّه هذا بالشمس فهي في أول النهار كما في آخره، والإنسان يمدح بالثبات على الحق والفضائل؛ لأن الخلق: ملكة راسخة، وتغيره يدل على عدم رسوخه، وهذا الذي تتغير أخلاقه بحسب الظروف المحيطة به ليس بصاحب خلق قويم؛ ولهذا قال عليه الصلاة والسلام: «خيركم خيركم لأهله، وأنا خيركم لأهلي» فجعل معيار خيرية الإنسان بخيريته لأهله؛ لأن الإنسان خارج البيت قد يتصنّع الأخلاق، قال الشاعر: دعَاوَى الناسِ في الدّنيا فنونُ وعلمُ الناسِ أكثرُهُ ظنونُ وكم من قائلٍ أنا من فُلانٍ وعند فُلانَة الخبرُ اليقينُ
3 -فِيْمَ الإِقَامَةُ بالزَّوْرَاءِ لا سَكَنِي بِهَا وَلَا نَاقَتِي فِيْهَا وَلَا جَمَلِي فيم: هذا استفهام يُقصد به التعجّب. الإقامة: البقاء في المكان وعدم الانتقال عنه. الزوراء: هذا لفظ يُطلق على أكثر من موطن: أ- مكان مخصوص في غربي المسجد النبوي، في الموضع الذي كان فيه بيت يُؤذّن عليها الأذان الأوّل يوم الجمعة في عهد عثمان رضي الله عنه. ب- اسم من أسماء بغداد، وقيل لها الزوراء لأحد أمور: - ازورار قبلتها. - ازورار أبوابها الداخلية عن الخارجية؛ لأن بغداد كان عليها سور، فالأبواب الداخلية كانت مائلة عن الخارجية. جـ- منطقة في بغداد. والشاعر قصد إما بغداد، أو المحلّة التي فيها. الناقة: أنثى الإبل. الجمل: ذكر الإبل. لا ناقتي بها ولا جملي: هذا مثل عربي قديم يُضرب مثلًا على التبريّ من الشيء، وأصل هذا المثل قاله الحارث البكري لمّا اعتزل حرب البسوس بين بني بكر وبني تَغلِب لاموه على هذا، فقال: هذه حرب لا ناقة لي فيها ولا جمل. المعنى الإجمالي: الشاعر يتعجّب من نفسه كيف يمكث في بغداد وليس له فيها أهل، ولا سكن، ولا مصلحة، وضاقت عليه، وسبب ضيقه: أنه كان مغتربًا وفقيرًا، فهو كأنّه يُعاتب نفسه على الإقامة في هذه البقعة وعدم السفر رغم معاكسة الأحوال له، والأصل أن الإنسان إذا ضاق عليه الحال في مكان فالمشروع له أن يضرب في أكباد الأرض، ليُقيم ما أمره الله به، أو يتكسّب ما أذن الله له بتكسّبه، كما قال الشاعر: تَغَرَّب عَنِ الأَوطانِ في طَلَبِ العُلا وَسافِر فَفي الأَسفارِ خَمسُ فَوائِدِ تَفَرُّجُ هَمٍّ وَاِكتِسابُ مَعيشَةٍ وَعِلمٌ وَآدابٌ وَصُحبَةُ ماجِدِ وَإِن قيلَ في الأَسفارِ ذُلٌّ وَمِحنَةٌ وَقَطعُ الفَيافي وَاِكتِسابُ الشَدائِدِ فَمَوتُ الفَتى خَيرٌ لَهُ مِن حَياتِهِ بِدارِ هَوانٍ بَينَ واشٍ وَحاسِدِ ✓ قديمًا هجر بغدادَ القاضي عبد الوهاب المالكي بعد أن عاش فيها زمنًا، وأنشد قائلًا: بـغـداد دار لأهل المال طيبةٌ وللمفاليس دار الضنك والضيق ظللت حيران أمشي في أزقتها كـأنـنـي مـصحف في بيت زنديق. 4- نَاءٍ عَنِ الْأَهْلِ صِفْرُ الْكَفِّ مُنفَرِدٌ كَالْسِّيفِ عُرِّيَ مَتْنَاهُ عَنِ الْخِلَلِ. ناء: تطلق على ثلاث معانٍ: أ- البعد. قال الله تعالى: ﴿وَهُمۡ یَنۡهَوۡنَ عَنۡهُ وَیَنۡـَٔوۡنَ عَنۡهُ﴾ ب- الإعراض. جـ- النهوض بثقل. قال الله تعالى عن قارون: ﴿إِوَءَاتَیۡنَـٰهُ مِنَ ٱلۡكُنُوزِ مَاۤ إِنَّ مَفَاتِحَهُۥ لَتَنُوۤأُ بِٱلۡعُصۡبَةِ أُو۟لِی ٱلۡقُوَّةِ﴾أي: تثقل بهم بحيث لا يقومون إلا متثاقلين ومتكلّفين. والأقرب أنّ الشاعر هنا يُريد معنى: البعد. صفر الكف: خال الكف عُرِّي: جُرّد. متناه: ظهراه، وطرفاه. الخِلل: جمع خِلة، وهي: البطانة والزينة التي تُعلّق على أجفان السيوف. المعنى الإجمالي: يصف الشاعر حاله من الغربة والوحشة، وأنه يُعاني من الفقر، ثم شبّه نفسه بالسيف الذي جُرّد من زينته. 5- فلا صديقَ إليهِ مُشْتَكَى حزَنِي ولا أَنيسَ إليهِ مُنتَهى جَذَلِي الصديق: الصاحب الذي صدق في مودّته. مشتكى: مصدر بمعنى: الاشتكاء. حزني: الحَزن، والحُزن بمعنى واحد، وهو: الغم والهم. أنيس: هو الجليس المؤانس. جذلي: الجذل: الفرح والسرور. وعبّر الشاعر بالصديق في الأحزان، وبالأنيس في الأفراح؛ لأن الإنسان يأنس بأي جليس ولو لم يكن صديقًا، لكنّ الإنسان لا يشكو أحزانه إلّا إلى صديق، وهذا أمر فطري يحتاجه الإنسان دائمًا، لا سيما في زمن الغربة، كما قال الشاعر: وَلا بُدَّ مِن شَكوى إِلى ذي مُروءَةٍ يُواسيكَ أَو يُسْليكَ أَو يَتَوَجَّعُ ولكن أحسن من تشتكي إليه وترفع إليه أحزانك هو رب العالمين تبارك وتعالى، كما قال يعقوب عليه السلام: ﴿إِنَّمَاۤ أَشۡكُوا۟ بَثِّی وَحُزۡنِیۤ إِلَى ٱللَّهِ﴾ و«إنما» صيغة حصر.
11:26 انصحكم بكتاب ممتع في هذا الموضوع اسمه الكيمياء القديمة للدكتور عبد الرحمن قائد يقارن بين العلمين قديما وحديثا واعلام كثر اشتغلوا بالكيماء وآراءهم حولها مع مخطوط نفيس لابن القيم، تعجبت كثيرا من وجود علماء وقضاة اجلاء في قدرهم اشتغلوا بتلك الكيمياء او صدقوا اثرها.
من أجمل الشروح التي استمعتُ إليها، وهذا الاسلوب الذي نفتقده في الجامعات في ربط جميع المواد الدراسية بالشريعة ومقاصده وأيات الله تعالى الجليلة، وشرح الكلمات بدقة وافية بأحداثها ودلالتها بطريقة مشوقة وممتعة.
أصالةُ الرأي صانتْنِي عن الخَطَلِ وحِليةُ الفضلِ زانتني لدَى العَطَلِ مجدي أخيراً ومجدِي أوّلاً شَرَعٌ والشمسُ رأْدَ الضُحَى كالشمسِ في الطَفَلِ فيمَ الإقامُة بالزوراءِ لا سَكَني بها ولا ناقتي فيها ولا جَملي نَاءٍ عن الأهلِ صِفْرُ الكفِّ منفردٌ كالسيفِ عُرِّيَ متناهُ من الخَللِ فلا صديقَ إليه مشتكَى حزَنِي ولا أنيسَ إليه منتَهى جذلي طالَ اغترابيَ حتى حنَّ راحلتي ورحُلها وقرَى العَسَّالةِ الذُّبلِ وضَجَّ من لَغَبٍ نضوي وعجَّ لما يلقَى رِكابي ولجَّ الركبُ في عَذَلي أُريدُ بسطةَ كَفٍ أستعينُ بها على قضاءِ حُقوقٍ للعُلَى قِبَلي والدهرُ يعكِسُ آمالِي ويُقْنعُني من الغنيمةِ بعد الكَدِّ بالقَفَلِ
يا سلام عليكم بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا مشروع جديد كنا في أمس الحاجة، إليه أسعدني جداً أن أكون من أول من سجل في قناتكم في تيلجرام فيه شغلة واحدة ياليت تعملونها وتكمل المتعة والفائدة، وهي إضافة ملفات mp3 لأن الهدف هو سماع المنهاج في أي مكان السيارة البيت، العمل، اثناء المشي، ويصعب مشاهدة الفيديوهات في كل هذه الأوقات فياليت والله يشمل المشروع لهذا النوع من الصوتيات
عند فلانة الخبر اليقين ،، اعتقد المقصود يقول انه من فلان واسالوا عني فلانه وهي امي اللي لم تزني ومما يؤيد هذا القول انه تكلم عن الظنون في البيت الذي قبله . عموما سرد مميز وممتع
أصالةُ الرأي صانتْنِي عن الخَطَلِ وحِليةُ الفضــــــــــلِ زانتني لدَى العَطَلِ • أصالة الرأي: من باب إضافة الصفة إلى الموصوف • الخطل: الاعوجاج والفساد - الأخطل: من كان في أذنه اعوجاج (ومنه سُمي الشّاعر بالأخطل) • صانتني عن الخطل: مجاز عقلي لأن من يصون هو الله عز وجلّ • الحلية: الزّينة • العطل: خلو الشيء عما يتعلق به (رجل عاطل وامرأةٌ عاطلة: أي لا عمل له (لها)) (امرأة عاطل: خالية عن الزينة) الرأي الأصيل صانني عن الوقوع في الخطإ، والفضل والخلق الكريم زانني في وقتٍ خلا فيه كثير من الناس عن هذه الأخلاق. مجدي أخيراً ومجدِي أوّلاً شَرَعٌ والشمسُ رأْدَ الضُحَى كالشمسِ في الطَفَلِ • المجد: الشرف والرفعة • الشَّرَعُ: السّواء (شرعٌ أي متساوون) • رأد الضحى: أول النهار، وقت الإشراق، أول ارتفاع الشمس، الغزالة • الطَفَل: العشيّ، الأصيل، ميل الشّمس إلى الغروب. يقول الشاعر: المجد والشرف الذي أكرمني الله به لم يتغير عليّ، وأنا ثابت على خلقي وديني وشيمتي في أول عمري وآخره، ولم تغيّر المحن وحوادث الزمن. وشبّه ذلك بضوء الشمس الذي لا يتغير في أول النهار وآخره. وهذا مما يُمتدح به الرّجل. فيمَ الإقــــــامُة بالزَّوراءِ لا سَكَني بها ولا نــــــــــاقـــــــــــــتــــــي فــــــــيها ولا جَــــــــــــــمــــــــلـــــــــي • فيمَ: استفهام يُقصد به التعجب من حاله • الزوراء: مكان في غربيّ المسجد النّبوي بالمدينة، كان هو مصلّى العيد والاستسقاء. • والمقصود في البيت: اسمٌ من أسماء بغداد. أو منطقة في بغداد. وقيل لها الزوراء إما لازورار قبلتها (ميلها) أو ازورار أبوابها الداخلية عن الخارجية • لا ناقة لي في هذا ولا جمل: مثلٌ يُضرب للتبري من الشيء. قاله الحارث البكريّ (من بكر بن وائل) لما اعتزل حرب البسوس بين بني بكر وتغلب يتعجب الشاعر من نفسه، أنه يقيم في بغداد وليس له فيها سكن ولا أهل ولا مصلحة ولا منفعة، بل ضاقت عليه. نَاءٍ عن الأهلِ صِفْرُ الكفِّ منفردٌ كالسيفِ عُرِّيَ متناهُ من الخَللِ • ناءٍ: يأتي بمعنى البُعد والإعراض، وبمعنى النهوض بثِقَلٍ. والأقرب في البيت أنه يريد البُعد. • صِفْرُ الكفّ: خال الكفّ. • متنا السيف: ظهراه وطرفاه • الخَلل: ج. خِلَّة وهي البطانة والزينة التي تُعلّق على أجفان السّيوف. يصف الشّاعر معاناته وبعده عن أهله كالسيف الذي جُرّد عن زينته. فلا صديقَ إليه مُشتكَى حَزَنِي ولا أنـــــــيسَ إليه منتَهــــــــــــــى جـــــــذلـــــــــي • الصديق: الصاحب الذي صدق في مودّته، وإلا فهو مجرّد صاحبٍ • الحَزَن والحُزن بمعنى واحد: الهمّ والغمّ • الأنيس: الجليس المؤانس، فليس كلّ جليس أنيس • الجذل: الفرح والسّرور غاير الشاعر بين الأحزان والأفراح، فجعل منتهى الأحزان إلى الصديق ومنتهى الأفراح إلى الأنيس ولو لم يكن صاحبًا وصديقًا.
الشمس رأد الضحى نراها مشرقة ساطعة طالعة عكس رؤيتنا لها عند الطفل، فنراها باهتة خافتة مدبرة، ولكن الشمس رأد الضحى هي نفسها الشمس عند الطفل؛ فلعل هذا هو التمثيل البياني الذي قصده الشاعر، فهو يقول أنا أنا لم أتغير، ولكن أنتم من تعظمونني وتسفلونني على حسب مصالحكم، أو على حسب اكتسابي للمال من عدمه، فإن بدوت في أعينكم سافلا، فهذا لسفولكم أنتم.
فوائد المحاضرة:
مواطن الاستفادة من الحكمة:
الحكمة: اسم جامع لما يمنع من الوقوع في الخطأ.
1- كتاب الله تعالى.
2- سُنّة النبي صلّى الله عليه وسلّم.
3- الشعر، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: «إن من الشعر حكمة» وكان النبي صلى الله عليه وسلم يستنشد الشعر كما قال الشريد بن سويد الثقفي: «رَدِفْتُ رَسولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وَسَلَّمَ يَوْمًا، فَقالَ: «هلْ معكَ مِن شِعْرِ أُمَيَّةَ بنِ أَبِي الصَّلْتِ شيءٌ؟» قُلتُ: نَعَمْ، قالَ: «هِيهْ» فأنْشَدْتُهُ بَيْتًا، فَقالَ: «هِيهْ» ثُمَّ أَنْشَدْتُهُ بَيْتًا، فَقالَ: «هِيهْ» حتَّى أَنْشَدْتُهُ مِئَةَ بَيْتٍ»، وقال عليه الصلاة والسلام: «أَصْدَقُ بَيْتٍ قالَهُ الشَّاعِرُ: أَلا كُلُّ شيءٍ ما خَلا اللَّهَ باطِلُ» وهذا الحكم لا يصدر إلا بعد معرفة واطّلاع بما قاله الشعراء، وإلّا لما كان مطابقًا للواقع، وحاشاه عليه الصلاة والسلام من ذلك، وكان من الصحابة شعراء كعبد الله بن رواحة، وكعب بن مالك، وعامر بن الأكوع، وكانوا يُنشدون الشعر بين يدي رسول الله صلّى الله عليه وسلّم.
طالب العلم والشعر:
ينبغي لطالب العلم أن يحفظ من الشعر لينال عدة أشياء:
أ- الحكمة.
ب- العلم بالمعاني.
جـ- العلم باللغة.
التعريف بالقصيدة:
اسمها: «لامية العجم» وتسميتها بذلك من باب المقابلة بـ«لامية العرب» للشِنفرَى الكهلاني الذي توفيّ في الجاهلية، فأنشأ هذه الشاعر هذه القصيدة ليقول: إن كان للعرب لامية مشهورة وفيها هذه الحكم؛ فللعجم أيضًا مثلها، ونسبتها إلى العجم إشارة إلى قائلها.
صاحب القصيدة: أبو إسماعيل حسين بن أحمد، أو محمد، بن عبد الصمد الأصبهاني الطُغرائي، ويُلقّب بـ«فخر الكُتّاب» أو «الأستاذ» أو «المُنشئ البليغ» وكان وزيرًا في آخر فترة من حياته بعد أن عانى من الفقر وقلة ذات اليد، ولكنه ابتلي بهذا المنصب، ولمّا دارت الحرب بين السلاجقة قُبض عليه، وقُتل بعد ذلك ظلمًا، ومن العلوم التي اعتنى بها إضافة إلى الأدب والشعر علوم الكيمياء، وهي عند المتقدّمين أخصّ من عند المتأخرين، ويُراد بها: تحويل المعادن الخسيسة إلى نفيسة
الطُغرائي: نسبة إلى كتابة الطُغرى، وهي: الحاشية، أو الطرّة، أو الافتتاحية التي تكتب في أعلى الصفحة، وفي بداية الكتاب والخطاب، وهذا كان من الوظائف التي يشتغل بها الكُتّاب عند الملوك والسلاطين، و(الطغرى) ليست كلمة عربية، وقيل: أنّها مأخوذة من اللغة التتريّة.
1- أَصَالَةُ الْرَأْيِّ صَانَتْنِي عَنِ الْخَطِلِ وَحِلْيَةُ الْفَضْلِ زَانَتْنِي لَدَى الْعَطَلِ
أصالة الرأي: هذا من باب إضافة الصفة إلى الموصوف، ويُراد: الرأي الأصيل.
الرأي: الفكر والنظر.
الأصيل: ما له أصل ثابت.
صانتني: من الصيانة، وهي: الحفظ والرعاية، ونسبة الصيانة إلى الرأي وما بعده هذا من باب المجاز العقلي بعلاقة السببية، فهو أضاف الصيانة إلى الرأي؛ لأن هذا الرأي سبب للصيانة، وإلا فالحافظ - حقيقة - هو الله تعالى.
الخطل: الاعوجاج والفساد، ومنه: الأخطل، وهذا لقب يُطلق على الرجل إذا كان في أذنه اعوجاج، أو كان فيه استرخاء، ولقب الأخطل يُطلق على أربعة من الشعراء في التاريخ.
الحلية: الزينة.
العَطل: الخلو، فإذا خلا الشيء مما يتعلق به يُقال له: عطل، أو عاطل.
المعنى الإجمالي: الرأي الأصيل صانني عن الوقوع في الخطأ في حياتي، كما أن الفضل والخلق الكريم الذي أكرمني الله به زانني في وقت خلا فيه كثير من الناس عن هذه الأخلاق، وبدء الشاعر بهذا البيت في أوّل القصيدة يحتمل أمرين:
أحدهما: التحدث بنعمة الله عليه.
والآخر: من باب إظهار التجلّد ودفع شماتة الأعداء، قال أبو ذؤيب الهذلي:
وَتَجَلُّدي لِلشامِتينَ أُريهِمُ أَنّي لَرَيبِ الدَهرِ لا أَتَضَعضَعُ
فكأن الطغرائي يقول: هذه المحن التي مرت علي لم تكدر أخلاقي وطبيعتي فأنا ما زلت ثابتًا وملازمًا لهذه الأخلاق والقيم.
✓ في هذا البيت مدح للرأي الأصيل الذي هو مطلب الإنسان العاقل، ومن أجله شرع الله تعالى الشورى، قال الله تعالى: ﴿وَشَاوِرۡهُمۡ فِی ٱلۡأَمۡرِ﴾ فالشورى يُراد منها: الوصول إلى الرأي الأصيل، والإنسان أحوج إلى الرأي من القوة البدنية، فرُبّ إنسان ضعيف ذات رأي ينتصر على إنسان قوي طائش لا رأي له، قال المتنبي:
الرَأيُ قَبلَ شَجاعَةِ الشُجعانِ هُوَ أَوَّلٌ وَهِيَ المَحَلُّ الثاني
فَإِذا هُما اِجتَمَعا لِنَفسٍ مَرَّةً بَلَغَت مِنَ العَلياءِ كُلَّ مَكانِ
2- مَجْدِي آخِيرًا وَمَجْدِي أَوَّلًا شَرَعٌ وَالْشَمسُ رَأَد الْضُحَى كَالشَّمْسِ فِي الْطَّفَلِ
المجد: الشرف والرفعة.
شَرَعٌ: سواء، وفي إسكان الراء خلاف بين أهل اللغة.
رأد الضحى: أوّل النهار، ويُطلق على أول النهار أيضًا: الغزالة.
الطَفل: ميل الشمس إلى الغروب، وهذا الإطلاق الأشهر، وإن كان أهل اللغة يُطلقونه على الليل.
المعنى الإجمالي: أن هذا الشرف والمجد الذي أكرمني الله به لم يتغير عليّ، وأنا ثابت عليه في أول عمري وآخره، وشبّه هذا بالشمس فهي في أول النهار كما في آخره، والإنسان يمدح بالثبات على الحق والفضائل؛ لأن الخلق: ملكة راسخة، وتغيره يدل على عدم رسوخه، وهذا الذي تتغير أخلاقه بحسب الظروف المحيطة به ليس بصاحب خلق قويم؛ ولهذا قال عليه الصلاة والسلام: «خيركم خيركم لأهله، وأنا خيركم لأهلي» فجعل معيار خيرية الإنسان بخيريته لأهله؛ لأن الإنسان خارج البيت قد يتصنّع الأخلاق، قال الشاعر:
دعَاوَى الناسِ في الدّنيا فنونُ وعلمُ الناسِ أكثرُهُ ظنونُ
وكم من قائلٍ أنا من فُلانٍ وعند فُلانَة الخبرُ اليقينُ
3 -فِيْمَ الإِقَامَةُ بالزَّوْرَاءِ لا سَكَنِي بِهَا وَلَا نَاقَتِي فِيْهَا وَلَا جَمَلِي
فيم: هذا استفهام يُقصد به التعجّب.
الإقامة: البقاء في المكان وعدم الانتقال عنه.
الزوراء: هذا لفظ يُطلق على أكثر من موطن:
أ- مكان مخصوص في غربي المسجد النبوي، في الموضع الذي كان فيه بيت يُؤذّن عليها الأذان الأوّل يوم الجمعة في عهد عثمان رضي الله عنه.
ب- اسم من أسماء بغداد، وقيل لها الزوراء لأحد أمور:
- ازورار قبلتها.
- ازورار أبوابها الداخلية عن الخارجية؛ لأن بغداد كان عليها سور، فالأبواب الداخلية كانت مائلة عن الخارجية.
جـ- منطقة في بغداد.
والشاعر قصد إما بغداد، أو المحلّة التي فيها.
الناقة: أنثى الإبل.
الجمل: ذكر الإبل.
لا ناقتي بها ولا جملي: هذا مثل عربي قديم يُضرب مثلًا على التبريّ من الشيء، وأصل هذا المثل قاله الحارث البكري لمّا اعتزل حرب البسوس بين بني بكر وبني تَغلِب لاموه على هذا، فقال: هذه حرب لا ناقة لي فيها ولا جمل.
المعنى الإجمالي: الشاعر يتعجّب من نفسه كيف يمكث في بغداد وليس له فيها أهل، ولا سكن، ولا مصلحة، وضاقت عليه، وسبب ضيقه: أنه كان مغتربًا وفقيرًا، فهو كأنّه يُعاتب نفسه على الإقامة في هذه البقعة وعدم السفر رغم معاكسة الأحوال له، والأصل أن الإنسان إذا ضاق عليه الحال في مكان فالمشروع له أن يضرب في أكباد الأرض، ليُقيم ما أمره الله به، أو يتكسّب ما أذن الله له بتكسّبه، كما قال الشاعر:
تَغَرَّب عَنِ الأَوطانِ في طَلَبِ العُلا وَسافِر فَفي الأَسفارِ خَمسُ فَوائِدِ
تَفَرُّجُ هَمٍّ وَاِكتِسابُ مَعيشَةٍ وَعِلمٌ وَآدابٌ وَصُحبَةُ ماجِدِ
وَإِن قيلَ في الأَسفارِ ذُلٌّ وَمِحنَةٌ وَقَطعُ الفَيافي وَاِكتِسابُ الشَدائِدِ
فَمَوتُ الفَتى خَيرٌ لَهُ مِن حَياتِهِ بِدارِ هَوانٍ بَينَ واشٍ وَحاسِدِ
✓ قديمًا هجر بغدادَ القاضي عبد الوهاب المالكي بعد أن عاش فيها زمنًا، وأنشد قائلًا:
بـغـداد دار لأهل المال طيبةٌ وللمفاليس دار الضنك والضيق
ظللت حيران أمشي في أزقتها كـأنـنـي مـصحف في بيت زنديق.
4- نَاءٍ عَنِ الْأَهْلِ صِفْرُ الْكَفِّ مُنفَرِدٌ كَالْسِّيفِ عُرِّيَ مَتْنَاهُ عَنِ الْخِلَلِ.
ناء: تطلق على ثلاث معانٍ:
أ- البعد. قال الله تعالى: ﴿وَهُمۡ یَنۡهَوۡنَ عَنۡهُ وَیَنۡـَٔوۡنَ عَنۡهُ﴾
ب- الإعراض.
جـ- النهوض بثقل. قال الله تعالى عن قارون: ﴿إِوَءَاتَیۡنَـٰهُ مِنَ ٱلۡكُنُوزِ مَاۤ إِنَّ مَفَاتِحَهُۥ لَتَنُوۤأُ بِٱلۡعُصۡبَةِ أُو۟لِی ٱلۡقُوَّةِ﴾أي: تثقل بهم بحيث لا يقومون إلا متثاقلين ومتكلّفين.
والأقرب أنّ الشاعر هنا يُريد معنى: البعد.
صفر الكف: خال الكف
عُرِّي: جُرّد.
متناه: ظهراه، وطرفاه.
الخِلل: جمع خِلة، وهي: البطانة والزينة التي تُعلّق على أجفان السيوف.
المعنى الإجمالي: يصف الشاعر حاله من الغربة والوحشة، وأنه يُعاني من الفقر، ثم شبّه نفسه بالسيف الذي جُرّد من زينته.
5- فلا صديقَ إليهِ مُشْتَكَى حزَنِي ولا أَنيسَ إليهِ مُنتَهى جَذَلِي
الصديق: الصاحب الذي صدق في مودّته.
مشتكى: مصدر بمعنى: الاشتكاء.
حزني: الحَزن، والحُزن بمعنى واحد، وهو: الغم والهم.
أنيس: هو الجليس المؤانس.
جذلي: الجذل: الفرح والسرور.
وعبّر الشاعر بالصديق في الأحزان، وبالأنيس في الأفراح؛ لأن الإنسان يأنس بأي جليس ولو لم يكن صديقًا، لكنّ الإنسان لا يشكو أحزانه إلّا إلى صديق، وهذا أمر فطري يحتاجه الإنسان دائمًا، لا سيما في زمن الغربة، كما قال الشاعر:
وَلا بُدَّ مِن شَكوى إِلى ذي مُروءَةٍ يُواسيكَ أَو يُسْليكَ أَو يَتَوَجَّعُ
ولكن أحسن من تشتكي إليه وترفع إليه أحزانك هو رب العالمين تبارك وتعالى، كما قال يعقوب عليه السلام: ﴿إِنَّمَاۤ أَشۡكُوا۟ بَثِّی وَحُزۡنِیۤ إِلَى ٱللَّهِ﴾ و«إنما» صيغة حصر.
ربنا يجزيك الخير.
جزاكم الله خيرا
بارك الله فيك
بوركت أخي محمد
من.طرف الشيخ احم السيد
شيخ الإخوان والسرورية...
اضغط على الدقيقة وستُنقل تلقائيًا :
البيت ( ١ ) : 14:55
البيت ( ٢ ) : 25:36
البيت ( ٣ ) : 35:11
البيت ( ٤ ) : 43:44
البيت ( ٥ ) : 51:24
شكرا
جزاك الله خيرًا أخي الكريم
شكرا
11:26
انصحكم بكتاب ممتع في هذا الموضوع اسمه الكيمياء القديمة للدكتور عبد الرحمن قائد يقارن بين العلمين قديما وحديثا واعلام كثر اشتغلوا بالكيماء وآراءهم حولها مع مخطوط نفيس لابن القيم، تعجبت كثيرا من وجود علماء وقضاة اجلاء في قدرهم اشتغلوا بتلك الكيمياء او صدقوا اثرها.
طالب البناء المنهجي مرّ من هنا.. اللهم نسألك عونًا وتوفيقًا وإخلاصًا
اللهم ارزقنا العمل بالعلم واجز الشيخ أحمد السيد عنا خيرا
من أجمل الشروح التي استمعتُ إليها، وهذا الاسلوب الذي نفتقده في الجامعات في ربط جميع المواد الدراسية بالشريعة ومقاصده وأيات الله تعالى الجليلة، وشرح الكلمات بدقة وافية بأحداثها ودلالتها بطريقة مشوقة وممتعة.
من أروع ما سمعت في شرح أبيات لامية العجم بأسلوب سلس مرح
نسأل الله أن يجزيكم عنا خيرا الجزاء
وشكرا #منصت
وشكرا #البناء_المنهجي
نعم البناء المنهجي 💚
جئنا مبعوثين من عالم..فهل من مرحب..
ذو القعدة 1444
جوان 2023
أصالةُ الرأي صانتْنِي عن الخَطَلِ
وحِليةُ الفضلِ زانتني لدَى العَطَلِ
مجدي أخيراً ومجدِي أوّلاً شَرَعٌ
والشمسُ رأْدَ الضُحَى كالشمسِ في الطَفَلِ
فيمَ الإقامُة بالزوراءِ لا سَكَني
بها ولا ناقتي فيها ولا جَملي
نَاءٍ عن الأهلِ صِفْرُ الكفِّ منفردٌ
كالسيفِ عُرِّيَ متناهُ من الخَللِ
فلا صديقَ إليه مشتكَى حزَنِي
ولا أنيسَ إليه منتَهى جذلي
طالَ اغترابيَ حتى حنَّ راحلتي
ورحُلها وقرَى العَسَّالةِ الذُّبلِ
وضَجَّ من لَغَبٍ نضوي وعجَّ لما
يلقَى رِكابي ولجَّ الركبُ في عَذَلي
أُريدُ بسطةَ كَفٍ أستعينُ بها
على قضاءِ حُقوقٍ للعُلَى قِبَلي
والدهرُ يعكِسُ آمالِي ويُقْنعُني
من الغنيمةِ بعد الكَدِّ بالقَفَلِ
شكراً🤗
شرح جميل ولكن طويل جدا ياريت لو يكون مختصر
@@user-yf9wy9fp5u بالعكس القصيده وشهرتها ومكانتها وكلماتها
تستحق وهناك من شرحها بايجاز لكن هذا درس تعليمي المراد منه تعليم كل الكلمات
أجمل ما في الشرح تلك اللفتات إلى الآيات القرآنية فأنت تدرس شعرا وتزداد علما بكتاب الله
حفظ الله الشيخ و جزاه عنا خيرا
يا لجمال اللغة العربية
رضي الله عنك يا شيخنا خصوصا الشرح ممزوحا بمقاصد الاسلام وافضلها (انما اشكو بثي وحزني الى الله )
جزاك الله خيرا يا شيخ
أهل البناء المنهجي الدفعة الأولى
ياااا ميت أهلا وسهلا
ممتع
ممتع جدا والله؛؛ الشيخ ما شاء الله تبارك الله بحر ويتوسع في المواضيع ويربط كل شي بالدين وهذا شي ممتاز. جزاك الله خيرا وبارك الله فيكم.
حيا الله آل البناء المنهجي 📘
سم الله و ابدأ
عجبني أسلوب الشيخ... جزاه الله خيراً
جميل جدا..
حبذا إضافة نص القصيدة في الوصف.. نحتاج نراجع البيت أحيانا.
13:00 كلام شيخ الإسلام سليم
فعلا لا يمكن التحويل
ما شاء الله قصيدة في قمة الروعة اتذوق فخامة الكلمات مع إني أعجمية فكيف بالعربي الأصيل.؟
جزاك الله خيرا د.مصطفى شرحك ممتع.
هي لامية العجم :)
@@fasilaah نعم هي لامية العجم وانا اعجمية يعني لست عربية وتذوقت كلمات هذه القصيدة.
ربنا يجازي حضرتك خيرا وييسر لك كل خير
ما شاء الله ما أجمل اسلوب الشرح.
بورك الدكتور
اوفيت الشرح ماشاء الله أكثر الله من امثالك عالم من علماء اللغة
من الشروح الجميلة جدا ، جزاكم الله خيرا شيخنا الفاضل
ماشاء الله تبارك الله شرح وافي وفقه الله وسدده .
بارك الله فيكم ورضي عنكم
بارك الله فيكم 🌹
جزاكم الله خيرًا ونفع بكم
جمييييل للغاية ♥️♥️♥️
ما هذا الجمال
ما شاء الله ❤❤❤❤
سمعت هذا الشرح مرتين وسأعاود إن شاء الله ❤️
👍🏻تم الانصات
شرح ماتع ومفيد
شرح الشيخ رائع
بارك الله فيكم ونفع بعلمكم ومن بارك فيمن دلنا عليكم
جزاكم الله خيراً ❤️
شكرا من القلب🌹
شكرا شيخنا الفاضل وانا درست هذا الكتاب
وأدرس مرار وتكرار
ما شاء الله شرح ماتع أسئل الله أن يبارك في عمرك وعلمك يا دكتور
تم الإنصات بارك الله فيكم
من طرف خطباء وداعيات المستقبل 🫱🏽🫲🏻
جزاكم الله خير
ما شاء الله شرح جميل 🌷
بارك الله فيك
بارك الله فيكم
من مرّ من هنا من برنامج البناء المنهجي الدفعة الثانية
شرح ماتع ، اسمع قبل لا انام وفي السيارة . شكرا لكم
أهلا بطلاب البناء المنهجي
يا سلام عليكم بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا مشروع جديد كنا في أمس الحاجة، إليه أسعدني جداً أن أكون من أول من سجل في قناتكم في تيلجرام
فيه شغلة واحدة ياليت تعملونها وتكمل المتعة والفائدة، وهي إضافة ملفات mp3
لأن الهدف هو سماع المنهاج في أي مكان السيارة البيت، العمل، اثناء المشي، ويصعب مشاهدة الفيديوهات في كل هذه الأوقات
فياليت والله يشمل المشروع لهذا النوع من الصوتيات
وعليكم السلام، أهلا بك معنا ونسعد بك وبكل من يشاركنا.
وبإذن الله سننشر حساب "منصت" في برنامج الساوند كلاود عند رفع جميع المواد فيه بحول الله.
@@monsit_ تابعنا حسابكم في ساوند كلاود، ونسأل الله أن يوفقكم، صراحة اختياراتكم متميزة للمجموعة الأولى استمعت لعدة حلقات من كل سلسة جميلة جداً ومثرية
ممكن رابط قناة التليجرام
لله أبوك مادة ممتعة ودسمة.
إنما أشكو بثي وحزني إلى الله
تم الإنصات
15:00
جزاك الله الف خير
أجينا من عند أحمد السيد
عند فلانة الخبر اليقين ،، اعتقد المقصود يقول انه من فلان واسالوا عني فلانه وهي امي اللي لم تزني ومما يؤيد هذا القول انه تكلم عن الظنون في البيت الذي قبله . عموما سرد مميز وممتع
مين جاي من عند الشيخ "احمد السيد"
امتى الشيخ أحمد رشحها ؟؟
احنا الدفعة الأولى في البناء المنهجي ولسه نازله في جدولنا اليوم
أنا
@@-mahmoudbadwy2196
هو رشحها في مقطع خاص له، وقد حفظها طلاب الجيل الصاعد في مبادرة ترياق، ولكن الشرح لم يكن مقررا.
شيخ السرورية والإخوان المشخشخ.. الحمد لله الذي عافانا مما ابتلاكم به وفضلنا على كثير من خلقه تفضيلا
لمن يريد الاستماع سرع المقطع ل1.75
الملتقى الصيفي الثاني لطلاب البناء المنهجي
أصالةُ الرأي صانتْنِي عن الخَطَلِ وحِليةُ الفضــــــــــلِ زانتني لدَى العَطَلِ
• أصالة الرأي: من باب إضافة الصفة إلى الموصوف
• الخطل: الاعوجاج والفساد - الأخطل: من كان في أذنه اعوجاج (ومنه سُمي الشّاعر بالأخطل)
• صانتني عن الخطل: مجاز عقلي لأن من يصون هو الله عز وجلّ
• الحلية: الزّينة
• العطل: خلو الشيء عما يتعلق به (رجل عاطل وامرأةٌ عاطلة: أي لا عمل له (لها)) (امرأة عاطل: خالية عن الزينة)
الرأي الأصيل صانني عن الوقوع في الخطإ، والفضل والخلق الكريم زانني في وقتٍ خلا فيه كثير من الناس عن هذه الأخلاق.
مجدي أخيراً ومجدِي أوّلاً شَرَعٌ والشمسُ رأْدَ الضُحَى كالشمسِ في الطَفَلِ
• المجد: الشرف والرفعة
• الشَّرَعُ: السّواء (شرعٌ أي متساوون)
• رأد الضحى: أول النهار، وقت الإشراق، أول ارتفاع الشمس، الغزالة
• الطَفَل: العشيّ، الأصيل، ميل الشّمس إلى الغروب.
يقول الشاعر: المجد والشرف الذي أكرمني الله به لم يتغير عليّ، وأنا ثابت على خلقي وديني وشيمتي في أول عمري وآخره، ولم تغيّر المحن وحوادث الزمن. وشبّه ذلك بضوء الشمس الذي لا يتغير في أول النهار وآخره. وهذا مما يُمتدح به الرّجل.
فيمَ الإقــــــامُة بالزَّوراءِ لا سَكَني بها ولا نــــــــــاقـــــــــــــتــــــي فــــــــيها ولا جَــــــــــــــمــــــــلـــــــــي
• فيمَ: استفهام يُقصد به التعجب من حاله
• الزوراء: مكان في غربيّ المسجد النّبوي بالمدينة، كان هو مصلّى العيد والاستسقاء.
• والمقصود في البيت: اسمٌ من أسماء بغداد. أو منطقة في بغداد. وقيل لها الزوراء إما لازورار قبلتها (ميلها) أو ازورار أبوابها الداخلية عن الخارجية
• لا ناقة لي في هذا ولا جمل: مثلٌ يُضرب للتبري من الشيء. قاله الحارث البكريّ (من بكر بن وائل) لما اعتزل حرب البسوس بين بني بكر وتغلب
يتعجب الشاعر من نفسه، أنه يقيم في بغداد وليس له فيها سكن ولا أهل ولا مصلحة ولا منفعة، بل ضاقت عليه.
نَاءٍ عن الأهلِ صِفْرُ الكفِّ منفردٌ كالسيفِ عُرِّيَ متناهُ من الخَللِ
• ناءٍ: يأتي بمعنى البُعد والإعراض، وبمعنى النهوض بثِقَلٍ. والأقرب في البيت أنه يريد البُعد.
• صِفْرُ الكفّ: خال الكفّ.
• متنا السيف: ظهراه وطرفاه
• الخَلل: ج. خِلَّة وهي البطانة والزينة التي تُعلّق على أجفان السّيوف.
يصف الشّاعر معاناته وبعده عن أهله كالسيف الذي جُرّد عن زينته.
فلا صديقَ إليه مُشتكَى حَزَنِي ولا أنـــــــيسَ إليه منتَهــــــــــــــى جـــــــذلـــــــــي
• الصديق: الصاحب الذي صدق في مودّته، وإلا فهو مجرّد صاحبٍ
• الحَزَن والحُزن بمعنى واحد: الهمّ والغمّ
• الأنيس: الجليس المؤانس، فليس كلّ جليس أنيس
• الجذل: الفرح والسّرور
غاير الشاعر بين الأحزان والأفراح، فجعل منتهى الأحزان إلى الصديق ومنتهى الأفراح إلى الأنيس ولو لم يكن صاحبًا وصديقًا.
40:49
من حفاظ مبادرة ترياق 3 في أكاديمية الجيل الصاعد.
والأبواب كثيرة
سلامٌ، وبعد
من التأسيس اللغوي أتينا ومررنا...
1-أَصَالَةُ الرَأْيِ صَانَتْنِي عنِ الخَطَلِ
وَحِلْيَةُ الفَضْلِ زَانَتْنِي لَدَى العَطَلِ
2-مَجْدِي أَخِيرًا وَمَجْدِي أَوَّلاً شَرَعٌ
والشَمْسُ رَأْدَ الضُحَى كَالشَمْسِ فِي الطَفَلِ
3-فِيْمَ الإِقَامَةُ بالزَّوْرَاءِ لا سَكَنِي
بِهَا وَلَا نَاقَتِي فِيْهَا وَلَا جَمَلِي
4-نَاءٍ عَنِ الأَهْلِ صِفْرُ الكَفِّ مُنْفَرِدٌ
كَالسَيْفِ عُرِّيَ مَتْنَاهُ مِن الخِلَلِ
5-فلا صديقَ إليهِ مُشْتَكَى حزَنِي
ولا أَنيسَ إليهِ مُنتَهى جَذَلِي
جزاك الله خيرا كنت أبحث عن الأبيات مكتوبة
جزاك الله خيرا
❤❤❤👋
أو حملت مادة في الكلية:))))))
جزيتم خيرا وجهودكم مشكورة...
لكن كيف يمكنني حفظ الفيدوهات حتى استطيع الرجوع اليها ...
وشكرا
نزلها من تطبيق فيد ميت
كل ما يمنعك من الوقوع في الغلط يسمى حكمة
ولكن الطغرائي عربي ينتهي الى كنانة وجده ابو الاسود الدؤلي
هل يوجد تفريغ لهذا الشرح؟
كيف يمكن أن أتواصل مع الدكتور مصطفى؟
البناء المنهجي مر من هنا
43:09
ميد ان تشاينا 😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂
سبحان الله تذكرت الذهب الصيني
الشمس رأد الضحى نراها مشرقة ساطعة طالعة عكس رؤيتنا لها عند الطفل، فنراها باهتة خافتة مدبرة، ولكن الشمس رأد الضحى هي نفسها الشمس عند الطفل؛ فلعل هذا هو التمثيل البياني الذي قصده الشاعر، فهو يقول أنا أنا لم أتغير، ولكن أنتم من تعظمونني وتسفلونني على حسب مصالحكم، أو على حسب اكتسابي للمال من عدمه، فإن بدوت في أعينكم سافلا، فهذا لسفولكم أنتم.
يقال ان الطغرائي من كنانة وهو من احفاد ابو اسود الدؤولي الكناني عالم النحو ! وانتم تقولون انه اعجمي
هو من قاله! وهو أعلم بنسبه.
Outstanding critic من الي قاله ؟
بغداد دار لأهل المال طيبة وللمفاليس دار الضنك والضيق ضللت حيران امشي في ازقتها كأنني مصحف في بيت زنديق🤣🤣🤣
قرقر كثير
بارك الله فيك
بارك الله فيكم
32:00
بارك الله فيك