شهادة حق.. صادرة عن دار الإفتاء المصرية. نعم... الذي ينتقد عقيدة الأحباش إنما يقصد في الحقيقة إنتقاد مذهب أهل السنة والجماعة.. هذا واقع.. تأمل هذه الوثيقة : كتاب (موسوعة الفتاوى المؤصلة من دار الإفتاء المصرية) جاء فيه ما نصه : " أما المسائل العقدية المنتقدة على الأحباش، فبِتَتَبُع الردود عليهم ظهر لنا أن المنتقَد في الحقيقة ليس هو الحبشي وأتباعه، بل المقصود بالنقد هو مذهب أهل السنة والجماعة من الأشاعرة والماتريدية من حيث هو، والاسم والصورة هو نقد الأحباش، ومن تصفح هذه المسائل المنتقَدة علم ذلك، من ذلك : أن معرفة الله هو أول واجب، ونقد عدم قول الأحباش بتقسيم التوحيد الثلاثي إلى ربوبية وألوهية وأسماء وصفات وذمهم له، وتأويل ما ظاهره التشبيه من الصفات، وتعريف الإيمان، وعدم تأثير الأسباب بنفسها، وغير ذلك من المسائل التي سلك فيها بعض الناس من المنتسبين للسلف زورًا مسلكًا مبايِنًا للمسلك الذي ارتضته جماهير الأمة ". [المجلد الأول، إصدار سنة 1434ھ / 2013 ر - ص 255 ]. إعلان الحق وإنصاف أهله يُحوج إلى جُرأة وشجاعة وهذه سِمة يفتقر إليها كثير من رجال زماننا... سبحان الله.
*مسألة بسيطة لصاحب العقل السليم: *أليسَ الله خلق السماء؟ *الجواب: بلى *أليسَ الله خلق العرش ؟ *الجواب: بلى* *أليسَ الله خلق الجهات الست والتي هي ( فوق - تحت - يمين - شمال - أمام - خلف) ؟ *الجواب : بلى *أليسَ الله خلق الكرسيّ ؟ *الجواب : بلى *أليسَ الله خلق المكان ؟ *الجواب : بلى *العقل السليم يقول: الله كان موجودًا قبل وُجود هذه المخلوقات بلا جهة وبلا عرش وبلا كُرسيّ و بلا مكان و بلا سماء وهذا ليس نفي لوجود الله، العقل السليم يقول كما صح وجود الله قبل خلق المكان بلا مكان فهو بعد خلق المكان مازال لا يحويه مكان والله لا يتغيّر من حالٍ إلى حال ... فلا زال تعالى كما كان، موجودٌ بلا جهة وبلا مكان وبلا عرش وبلا كرسيّ وبلا سماء وبلا جهة. *والله لا يحتاجُ لشىءٍ من خلقه *والدليل من القرآن على أن الله لايحتاج إلى المكان قال الله تعالى: "ليس كمثله شىء". *ومن الحديث قول النبيِّ عليه الصلاة والسلام: "كان الله ولم يكن شىء غيره" *ومن أقوال العلماء، قال الإمام عليّ: "كان الله ولا مكان وهو الآن على ما عليه كان "يعني لا يحويه مكان". *وقال العلماء من شبه الله بخلقه وجعل له مكان أو جهة أو شكل أو هيئة أو صورة أو كيفية أو وصفه بالجلوس والحركة والسكون والانتقال فقد كفر ويجب عليه التشهد للرجوع إلى الإسلام بقول: أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمد رسول الله
لله تعالى. قالوا من أعلم بالدار أأهل الدار أم الجار ؟ قالوا لا شك أن أهل الدار هم الذين أعلم بالدار............. لذلك ننقل من كلام العلماء العمالقة الذين عاصروا ابن تيمية المجسم وبينوا ضلاله وفساده وأكدوا من التحذير منه ومن مؤلفاته. من العلماء الأجلاء الذين عاصروا ابن تيمية فأسرعوا في الرد عليه وتبديعه بعد أن عرفوا حاله من الضلال الذي وصل إليه منهم (١). الإمام المجتهد الحافظ تقي الدين علي ابن عبد الكافي السبكي قال في الدرّة المضية انظر المصدر👈 مقدمة الدرّة المضيئة للإمام السبكي. قال ما نصه : ( أما بعد، فإنه لمّا أحدث ابن تيمية ما أحدث في أصول العقائد، ونقض من دعائم الإسلام الأركان والمعاقد، بعد أن كان مستتراً بتبعية الكتاب والسُّنّة، مظهراً أنه داعٍ إلى الحقّ هادٍ إلى الجنّة، فخرج عن الاتًباع إلى الابتداع، وشذً عن جماعة المسلمين بمخالفة الإجماع، وقال بما يقتضي الجسميّة والتركيب في الذات المقدّس، وأن الافتقار إلى الجزء - أي افتقار الله إلى الجزء - ليس بمحال ( معنى هذا الكلام أن الله مركب من أجزاء ويحتاج إلى تلك الأجزاء والعياذ بالله) ، وقال بحلول الحوادث بذات الله تعالى، وأن القرءان محدَث تكلم الله به بعد أن لم يكن، وأنه يتكلم ويسكت ويحدث في ذاته الإرادات بحسب المخلوقات، وتعدّى في ذلك إلى استلزام قِدَم العالم، والتزامه بالقول بأنه لا أوّل للمخلوقات فقال بحوادث لا أوّل لها، فأثبت الصفة القديمة حادثة والمخلوق الحادث قديماً، ولم يجمع أحد هذين القولين في ملّة من الملل ولا نِحلة من النّحَل، فلم يدخل في فرقة من الفِرق الثلاث والسبعين التي افترقت عليها الأُمّة، ولا وَقفت به مع أمة من الأمم هِمَّةٌ، وكل ذلك وإن كان كفراً شنيعاً مما تَقِلّ جملته بالنسبة لما أَحدث في الفروع). اه.انتهى كلام الإمام المجتهد الحافظ تقي الدين علي ابن عبد الكافي السبكي. ثم إن ابن تيمية وإن كان ذاع صيته وكثرت مؤلّفاته وأتباعه، هو كما قال فيه المحدّث الحافظ الفقيه ولِيّ الدين العراقي ابن شيخ الحفّاظ زين الدين العراقي في كتابه الأجوبة المرضيّة على الأسئلة المكيّة، انظر المصدر👈 الأجوبة المرضيّة( ص/٩٣ - ٩٥) ما نصه : ( علمه أكبر من عقله) ، وذكر أنه خرّق الإجماع في مسائل كثيرة قيل تبلغ ستين مسألة بعضها في الأصول وبعضها في الفروع خالف فيها بعد انعقاد الإجماع عليها، وتبعه على ذلك خلقٌ من العوام وغيرهم، فأسرع علماء عصره في الردّ عليه وتبديعه.
لقد هدم شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى العقيدة الأشعرية بقاعدتين اثنتين هما : 1- القول في بعض الصفات كالقول في البعض الآخر. 2- القول في الصفات كالقول في الذات. وهنا شرح مبسط لهاتين القاعدتين : اعلم أن من أراد أن يفحم الأشاعرة في زيف ما ذهبوا إليه فعليه أولا أن يسألهم عن البرهان الذي بسببه أثبتوا هذه السبع ونفوا الباقي، فيقول : أعطوني دليلاً صحيحاً و فرقاناً صريحاً جعلكم تثبتون هذه الصفات السبع وتنفون الباقي، فإذا قلت لهم ذلك فاعلم أنهم سيجيبون بجوابین لا ثالث لهما : الجواب الأول لهم : سيقولون: إن الصفات التي أثبتناها لا يستلزم ثبوتها له مماثلته بخلقه والصفات التي نفيناها تستلزم مماثلته بخلقه. فإذا قالوا ذلك فقل لهم: لقد تقرر عند أهل السنة أن باب الصفات باب واحد، والقول في بعضها كالقول في البعض الآخر، فما تقولونه في صفةٍ فإنه يلزمكم أن تقولوه في سائر الصفات. فإذا قلتم: إن الصفات التي أثبتناها لا تستلزم مماثلة الله بخلقه، فهذا القول يلزمكم قوله في سائر الصفات التي نفيتموها فإثباتها أيضا لا يستلزم مماثلة الله بخلقه. وإذا قلتم: إن الصفات التي نفيناها لم ننفها إلا لأن إثباتها يستلزم مماثلة الله بخلقه، فهذا القول يلزمكم قوله في هذه الصفات السبع التي أثبتموها، فإثباتها أيضاً يستلزم مماثلة الله بخلقه؛ لأن القول في الصفات قول واحد لا يختلف، فإنكم تنفون الرحمة والوجه والغضب والرضا واليد، وغيرها بحجة أن المخلوقات تتصف بهذه الصفات، فلو أثبتناها لله لاستلزم ذلك مماثلته بخلقه. فنقول : وأنتم تثبتون له العلم والسمع والبصر والكلام والقدرة والحياة والإرادة ، وهي موجودة في المخلوقات أيضاً، فالمحذور الذي من أجله نفيتم سائر الصفات لازم لكم فيما أثبتموه من هذه الصفات السبع. فإن قالوا : نحن نثبت هذه السبع على الوجه اللائق به جل وعلا الذي لا يقتضي مماثلته فيها بخلقه. فنقول لهم : قولوا هذا القول فيما نفيتموه من الصفات وأثبتوها على الوجه اللائق بالله تعالى الذي لا يقتضي مماثلته فيها بخلقه. فإن قالوا : الغضب غليان دم القلب لطلب الانتقام فلا يليق وصف الله تعالى به. فنقول لهم : والإرادة التي تثبتونها هي ميل النفس لجلب منفعة أو دفع مضرة، وهذا لا يليق بالله جل وعلا. فإن قال: هذا تفسير لإرادة المخلوق. فنقول: وتفسيرك للغضب أيضاً إنما هو تفسير لغضب المخلوق، فما كان جوابه دفاعا عن هذه الصفات السبع التي يثبتها فهو بعينه جوابنا عليه فيما نفاه من الصفات؛ لأن المتقرر في الشرع أن القول في بعض الصفات كالقول في البعض الآخر. ويقال أيضا : إن أخاك المعتزلي ينكر عليك إثباتك لهذه الصفات السبع ؛ لأنه ينفي الصفات كلها، وهو - أي المعتزلي - يورد على إثباتك لهذه السبع بعض الشبه والإيرادات والإلزامات وأنت لابد أن تجب عن ذلك دفاعا عن مذهبك في إثبات هذه السبع. فيأتي أهل السنة ويقولون لك : أيها الأشعري إن ما تجيب به أخاك المعتزلي دفاعا عن إثباتك لهذه الصفات السبع هو بعينه جوابنا عليك فيما تورده من الشبه في نفيك لباقي الصفات. وبالجملة فالأشاعرة من أعظم الفرق تناقضا في باب الصفات ؛ لأنهم يفرقون بين المتماثلات ويجمعون بين المختلفات. و يقال له أيضاً: أيها الأشعري: هل أنت تقول أن ذات الله كسائر الذوات؟ فسيقول: لا، بل له ذات تخصه ليست كالذوات. فإذا قال ذلك فقل له: فإذا كنت تثبت أن لله ذاتٍ ليست كالذوات فعليك لزاماً أن تقول أن صفاته ليست كالصفات. لأن اختلاف الذوات موجب لاختلاف الصفات، و قد تقرر عن العقلاء من بني آدم أن القول في الصفات فرع عن القول في الذات، فإذا كنت تعتقد ان ذات الله تعالى لا تماثل الذوات فاعتقد أن صفات هذه الذات لا تماثل الصفات و إلا وقعت في التناقض و الإضطراب الذي لا مخرج منه.
لله تعالى : *ابن تيمية يستحسن قول ابن عمر : 👈 يا محمد، و الوهابية يكفرون من يقول يا محمد‼️ فهل يكفّرون إمامهم الحراني⁉️ انظر المصدر : الكلم الطيب في صحيفة ١٣١ رقم الحديث ٢٣٤. هو سماه (الكلم الطيب) معنى استحسنهُ من الأول إلى الأخير، ابن تيمية لما سمى كتابه( الكلم الطيب) معناهُ استحسنهُ من الأول إلى إلى الأخير، وهذا الكتاب علق عليه عبد القادر أرنؤوط من الشام، طبع سنة١٩٨٠ الدار الذي طبعته مكتبة دار البيان. وعلقَ عليه على الطبعة الثانية محمد ناصر الدين الألباني وهو من الوهابية في صفحة ١٢٠ من الطبعة الثانية يذكر نفس الحديث الذي ذكره ابن تيمية أن عبد الله ابن عمر قال : يا محمد صلى الله عليه وسلم. فهنا الوهابية بتكفير من يقول يا محمد كفروا ابن تيمية من غير أن يشعروا، هم لا يكفرونه لكن حكماً كفروه لماذا ؟ لأن من عقيدتهم أن من يقول يا محمد مشرك كافر حلال الدم على زعمهم عبد محمداً صلى الله عليه وسلم على زعمهم كافر وهذا زعيمهم ابن تيمية الذي هو عندهم شيخ الإسلام والذي أخذوا منه عقيدة التجسيم وإثبات الحد لله يقول شىءٌ حسن أن يقول من خدرت رجله يا محمد، الشىء الذي يستحسنهُ زعيمهم جعله كفراً، أليس هم معناً كفروه من حيث المعنى كفروه وإن لم يشعروا، هذه الفرقة تائهة ضالة لأنهم لا يدرون ما يقولون فاحذروا منهم التحذير منهم واجبٌ شرعي. لا نحب لكم إلا الخير العظيم الذي ينفع في الدنيا والآخرة.
انا من الاردن ومثقف الحمدلله تعرفت على الاحباش فعرفت انه كل كلامهم حق وبحكو عن الإمام احمد ابن حنبل انه من الأئمة الاربعة ومن الاولياء وكل علمهم من الأئمة الأربعة لا يوجد لديهم فتوى بغير علم او رأي خاص وإنما علمهم من أهل السنة والجماعة شافعي ومالكي وحنفي واحمد
شهادة حق.. صادرة عن دار الإفتاء المصرية. نعم... الذي ينتقد عقيدة الأحباش إنما يقصد في الحقيقة إنتقاد مذهب أهل السنة والجماعة.. هذا واقع.. تأمل هذه الوثيقة : كتاب (موسوعة الفتاوى المؤصلة من دار الإفتاء المصرية) جاء فيه ما نصه : " أما المسائل العقدية المنتقدة على الأحباش، فبِتَتَبُع الردود عليهم ظهر لنا أن المنتقَد في الحقيقة ليس هو الحبشي وأتباعه، بل المقصود بالنقد هو مذهب أهل السنة والجماعة من الأشاعرة والماتريدية من حيث هو، والاسم والصورة هو نقد الأحباش، ومن تصفح هذه المسائل المنتقَدة علم ذلك، من ذلك : أن معرفة الله هو أول واجب، ونقد عدم قول الأحباش بتقسيم التوحيد الثلاثي إلى ربوبية وألوهية وأسماء وصفات وذمهم له، وتأويل ما ظاهره التشبيه من الصفات، وتعريف الإيمان، وعدم تأثير الأسباب بنفسها، وغير ذلك من المسائل التي سلك فيها بعض الناس من المنتسبين للسلف زورًا مسلكًا مبايِنًا للمسلك الذي ارتضته جماهير الأمة ". [المجلد الأول، إصدار سنة 1434ھ / 2013 ر - ص 255 ]. إعلان الحق وإنصاف أهله يُحوج إلى جُرأة وشجاعة وهذه سِمة يفتقر إليها كثير من رجال زماننا... سبحان الله.
☘كلمة حق☘ *الرد على من يستدل بظاهر بعض الآيات المتشابهات ليقول بزعمه أن الله يسكن السماء.. واستدلاله هذا باطل وفاسد..* يقال له: قال الله تعالى : وَيَوْمَ يُنفَخُ فِي الصُّورِ فَفَزِعَ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَمَن فِي الْأَرْضِ إِلَّا مَن شَاءَ اللَّهُ ۚ وَكُلٌّ أَتَوْهُ دَاخِرِينَ . قال الله تعالى: "وهو الله في السماوات وفِي الأرض." وقال: "وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله". وقال: "أَأَمِنتُم مَّن فِي السَّمَاءِ أَن يَخْسِفَ بِكُمُ الْأَرْضَ فَإِذَا هِيَ تَمُورُ". وقال: "يَسْأَلُهُ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ" ويقول الله تعالى حكاية عن آسيا: "قالت رب ابن لي عندك بيتًا في الجنة" فكما أنه يوجد آيات وأحاديث يوهم ظاهرها أن الله في السماء بذاته، كذلك يوجد آيات وأحاديث يوهم ظاهرها أن الله في الأرض بذاته وفِي الجنة وغيرها من الأماكن. وكما أن هذه لا تُحمل على الظاهر كذلك تلك لا تُحمل على الظاهر. إذ لَو حُملت كل الآيات المتشابهات والأحاديث المتشابهات على الظواهر لأدى هذا للتناقض وتضارب القرءان بعضه ببعض وهذا محال، قال تعالى : أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلَاثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ وَلَا خَمْسَةٍ إِلَّا هُوَ سَادِسُهُمْ وَلَا أَدْنَى مِنْ ذَلِكَ وَلَا أَكْثَرَ إِلَّا هُوَ مَعَهُمْ أَيْنَ مَا كَانُوا ثُمَّ يُنَبِّئُهُمْ بِمَا عَمِلُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ، يقال له أيضًا: قال الله تعالى : "إِنْ كُلُّ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ إِلا آتِي الرَّحْمَنِ عَبْدًا." قال تعالى : "لَّهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَإِنَّ الله لَهُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ." قال تعالى: "لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا وَمَا تَحْتَ الثَّرَىٰ." قال تعالى: "وَلِله مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ" قال تعالى: "أَلَا إِنَّ لِله مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَمَن فِي الْأَرْضِ." قال تعالى: "تُسَبِّحُ لَهُ السَّمَاوَاتُ السَّبْعُ وَالْأَرْضُ وَمَن فِيهِنَّ." قال تعالى: "أَفَغَيْرَ دِينِ الله يَبْغُونَ وَلَهُ أَسْلَمَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ طَوْعًا وَكَرْهًا وَإِلَيْهِ يُرْجَعُونَ." وقال تعالى: "وَلِله يَسْجُدُ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ طَوْعًا وَكَرْهًا" قال تعالى: "وَسَخَّرَ لَكُمْ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ" قال تعالى : قُل لِّمَن مَّا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ۖ قُل لِّلَّهِ "ۚ وقال تعالى: وَلَهُ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ كُلٌّ لَّهُ قَانِتُونَ. قال تعالى :أَلَا إِنَّ لِلَّهِ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَمَن فِي الْأَرْضِ ۗ فيُفهم من الآيات أن كل من في السماوات والأرض وما فوقهُما وما تحتهُما وما بَيْنَهُمَا هم خلق من خلق الله وملكا لله وعبيدا لله فلو قال قائل إن الله يسكن السماء أي لو حمل شخص هذه الآيات على ظاهرها لأدى ذلك إلى القول بأن الله عابدا لنفسه ومالكا لنفسه سائلا لنفسه ساجدا لنفسه فازعا من نفسه والعياذ بالله تعالى.. شىء آخر، هو قول الله تعالى: "يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب".. يوم القيامة هذه السموات تطوى تتكسر فالذي يقول أن الله يسكن السماء يجعل الله بزعمه يطوى ويتكسر ويفنى والعياذ بالله تعالى من الكفر.. ثم الذي يكون في مكان إما أن يكون متحركا أو ساكنا أو يتحرك مرة ويسكن مرة أخرى وكل هذا من صفات المخلوقات والله قال ليس كمثله شىء أي لا مثيل ولا شبيه ولا نظير له لا في ذاته ولا فِي صفاته ولا فِي أفعاله سبحانه.. فَلَو كان له مكان لكان له أمثالٌ لا تعد ولا تحصى فالله لا يشبه شىء من خلقه ولا بأي وجه من الوجوه والله قال "هو الأول" : أي الذي لا ابتداء لوجوده والرسول قال عن الله: اللهم أنت الأول فليس قبلك شىء. فكما صح وجود الله قبل خلقه للأماكن بلا مكان ولا جهة، صح وجوده بعد خلقه للأماكن بلا مكان لأنه سبحانه لا يتغير لأن المتغير يحتاج لمن يغيره والمحتاج لغيره لا يكون ربا. فَخلقُ الله لمخلوقاته لا يغير في ذات الله شيئًا ولا يجعله يكتسب وصفا جديدا حاشاه، لأن التغير أكبر علامات الحدوث.. فالله أزلي أبدي لا يشبه ذوات المخلوقات ولا بوجه من الوجوه وصفاته كذلك أزلية أبدية لا تشبه صفات المخلوقات. ❤لِـكُـلِّ قَـلْـبٍ حَـبِيـبٌ يُسْتَهـاَمُ بِـهِ لَٰكِنَّ حَبِيـبِي رَسُولَ الله اَحْتَسِبُ❤
@@waelmousa299 بارك الله فيك وجزاك الله خير الجزاء على ما بينت وأوضحت. ما شاء الله ردك مفهم لمن هداه الله ومفحم لمن مات قلبه فلا يكاد يفقه حديثا. أحسنت ولا تخشى في الله لومة لائم.
@@naziha954 * كشف حقيقة الوهابية ..! * * من هم الوهابية * : 🚫 قال رجل يوما لمحمد بن عبد الوهاب: كم يعتق الله كل ليلة في رمضان؟ فقال له: يعتق في كل ليلة مائة ألف، وفي ءاخر ليلة يعتق مثل ما أعتق في الشهر كله، فقال له: لم يبلغ من اتبعك عشر عشر ما ذكرت فمن هؤلاء المسلمون الذين يعتقهم الله تعالى وقد حصرت المسلمين فيك وفيمن اتبعك، 👈🏻فبهت الذي كفر. •••••●●●》《●●●••••• 🕌من أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم فيها التصريح بهذه الفتنة الوهابية: ■قوله صلى الله عليه وسلم: *"يخرج أناس من قبل الشرق يقرؤون القرءان لا يجاوز تراقيهم يمرقون من اﻹسلام كما يمرق السهم من الرمية سيماهم التحليق"* وهذا الحديث جاء بروايات كثيرة بعضها في صحيح البخاري. ■قوله صلى الله عليه وسلم: *"يطلع قرن الشيطان في ربيعة ومضر"* رواه البخاري ومسلم ■قوله صلى الله عليه وسلم: *"اللهم بارك لنا في شامنا ويمننا"* قالوا: وفي نجدنا يا رسول الله؟ قال: *"اللهم بارك لنا في شامنا ويمننا"* قالوا: وفي نجدنا يا رسول الله؟ قال الثالثة: *"هناك الزلازل والفتن ومنها يطلع قرن الشيطان."* رواه البخاري. وذكره الشيخ سليمان بن عبد الوهاب في كتابه المسمى الصواعق اﻹلهية في الرد على الوهابية. •••••●●●》《●●●••••• 🔷 أئمة من المذاهب الأربعة ردوا على الوهابية وبينوا شذوذهم عن أهل السنة: ■مفتي الشافعية بمكة المكرمة الشيخ أحمد زيني دحلان المتوفى سنة 1304 هـ. ■مفتي الحنابلة بمكة المكرمة الشيخ محمد بن عبد الله بن حميد النجدي المتوفى سنة 1295 هـ . ■الشيخ ابن عابدين الحنفي المتوفى سنة 1252 هـ . ■الشيخ احمد الصاوي المالكي المتوفى سنة 1241 هـ . •••••●●●●🔹●●●●••••• 🔹قال الشيخ *أحمد زيني دحلان* مفتي الشافعية بمكة المكرمة المتوفى سنة 1304 هـ . في *"فتنة الوهابية "* ص 67 : *"وزعم محمد بن عبد الوهاب أن مراده بهذا المذهب الذي ابتدعه إخلاص التوحيد والتبري من الشرك وأن الناس كانوا على الشرك منذ ستمائة سنة وأنه جدد للناس دينهم وحمل الآيات القرءانية التي نزلت في المشركين على أهل التوحيد."* اهـ . •••••●●●●🔹●●●●••••• 🔹 قال الشيخ *ابن عابدين الحنفي في حاشيته رد المحتار* ج 4 ص 262 طبع دار الفكر: *"مطلب في أتباع ابن عبد الوهاب الخوارج في زماننا: كما وقع في زماننا في أتباع ابن عبد الوهاب الذين خرجوا من نجد وتغلبوا على الحرمين وكانوا ينتحلون مذهب الحنابلة لكنهم اعتقدوا أنهم هم المسلمون وأن من خالف اعتقادهم مشركون واستباحوا بذلك قتل أهل السنة وقتل علمائهم "* .اهـ . •••••●●●●🔹●●●●••••• 🔹قال الشيخ *أحمد الصاوي المالكي* المتوفى سنة 1241 هـ . في *حاشيته على الجلالين* ج 3 ص 307 و 308 طبع دار إحياء التراث العربي: *"وقيل هذه الأية نزلت في الخوارج الذين يحرفون تأويل الكتاب والسنة ويستحلون بذلك دماء المسلمين وأموالهم كما هو مشاهد الآن في نظائرهم وهم فرقة بأرض الحجاز يقال لهم الوهابية يحسبون أنهم على شىء ألا إنهم هم الكاذبون استحوذ عليهم الشيطان فأنساهم ذكر الله أولئك حزب الشيطان ألا إن حزب الشيطان هم الخاسرون نسأل الله الكريم أن يقطع دابرهم."* اهـ . •••••●●●●🔹●●●●••••• 🔷اقرؤوا ان شئتم كتاب: *(يهودا لا حنابلة)* للشيخ *الأحمدي الظواهري* شيخ الأزهر في الرد على الوهابية لكي تعرفوا أن الوهابية فرقة ضالة. والشيخ الظواهري كان شيخ الأزهر منذ نحو ثمانين سنة. * نسأل الله السلامة من شرهم*
*مسألة بسيطة لصاحب العقل السليم: *أليسَ الله خلق السماء؟ *الجواب: بلى *أليسَ الله خلق العرش ؟ *الجواب: بلى* *أليسَ الله خلق الجهات الست والتي هي ( فوق - تحت - يمين - شمال - أمام - خلف) ؟ *الجواب : بلى *أليسَ الله خلق الكرسيّ ؟ *الجواب : بلى *أليسَ الله خلق المكان ؟ *الجواب : بلى *العقل السليم يقول: الله كان موجودًا قبل وُجود هذه المخلوقات بلا جهة وبلا عرش وبلا كُرسيّ و بلا مكان و بلا سماء وهذا ليس نفي لوجود الله، العقل السليم يقول كما صح وجود الله قبل خلق المكان بلا مكان فهو بعد خلق المكان مازال لا يحويه مكان والله لا يتغيّر من حالٍ إلى حال ... فلا زال تعالى كما كان، موجودٌ بلا جهة وبلا مكان وبلا عرش وبلا كرسيّ وبلا سماء وبلا جهة. *والله لا يحتاجُ لشىءٍ من خلقه *والدليل من القرآن على أن الله لايحتاج إلى المكان قال الله تعالى: "ليس كمثله شىء". *ومن الحديث قول النبيِّ عليه الصلاة والسلام: "كان الله ولم يكن شىء غيره" *ومن أقوال العلماء، قال الإمام عليّ: "كان الله ولا مكان وهو الآن على ما عليه كان "يعني لا يحويه مكان". *وقال العلماء من شبه الله بخلقه وجعل له مكان أو جهة أو شكل أو هيئة أو صورة أو كيفية أو وصفه بالجلوس والحركة والسكون والانتقال فقد كفر ويجب عليه التشهد للرجوع إلى الإسلام بقول: أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمد رسول الله
لله تعالى قالوا من أعلم بالدار أأهل الدار أم الجار ؟ قالوا لا شك أن أهل الدار هم الذين أعلم بالدار............. لذلك ننقل من كلام العلماء العمالقة الذين عاصروا ابن تيمية المجسم وبينوا ضلاله وفساده وأكدوا من التحذير منه ومن مؤلفاته. من العلماء الأجلاء الذين عاصروا ابن تيمية فأسرعوا في الرد عليه وتبديعه بعد أن عرفوا حاله من الضلال الذي وصل إليه منهم (١). الإمام المجتهد الحافظ تقي الدين علي ابن عبد الكافي السبكي قال في الدرّة المضية انظر المصدر👈 مقدمة الدرّة المضيئة للإمام السبكي. قال ما نصه : ( أما بعد، فإنه لمّا أحدث ابن تيمية ما أحدث في أصول العقائد، ونقض من دعائم الإسلام الأركان والمعاقد، بعد أن كان مستتراً بتبعية الكتاب والسُّنّة، مظهراً أنه داعٍ إلى الحقّ هادٍ إلى الجنّة، فخرج عن الاتًباع إلى الابتداع، وشذً عن جماعة المسلمين بمخالفة الإجماع، وقال بما يقتضي الجسميّة والتركيب في الذات المقدّس، وأن الافتقار إلى الجزء - أي افتقار الله إلى الجزء - ليس بمحال ( معنى هذا الكلام أن الله مركب من أجزاء ويحتاج إلى تلك الأجزاء والعياذ بالله) ، وقال بحلول الحوادث بذات الله تعالى، وأن القرءان محدَث تكلم الله به بعد أن لم يكن، وأنه يتكلم ويسكت ويحدث في ذاته الإرادات بحسب المخلوقات، وتعدّى في ذلك إلى استلزام قِدَم العالم، والتزامه بالقول بأنه لا أوّل للمخلوقات فقال بحوادث لا أوّل لها، فأثبت الصفة القديمة حادثة والمخلوق الحادث قديماً، ولم يجمع أحد هذين القولين في ملّة من الملل ولا نِحلة من النّحَل، فلم يدخل في فرقة من الفِرق الثلاث والسبعين التي افترقت عليها الأُمّة، ولا وَقفت به مع أمة من الأمم هِمَّةٌ، وكل ذلك وإن كان كفراً شنيعاً مما تَقِلّ جملته بالنسبة لما أَحدث في الفروع). اه.انتهى كلام الإمام المجتهد الحافظ تقي الدين علي ابن عبد الكافي السبكي. ثم إن ابن تيمية وإن كان ذاع صيته وكثرت مؤلّفاته وأتباعه، هو كما قال فيه المحدّث الحافظ الفقيه ولِيّ الدين العراقي ابن شيخ الحفّاظ زين الدين العراقي في كتابه الأجوبة المرضيّة على الأسئلة المكيّة، انظر المصدر👈 الأجوبة المرضيّة( ص/٩٣ - ٩٥) ما نصه : ( علمه أكبر من عقله) ، وذكر أنه خرّق الإجماع في مسائل كثيرة قيل تبلغ ستين مسألة بعضها في الأصول وبعضها في الفروع خالف فيها بعد انعقاد الإجماع عليها، وتبعه على ذلك خلقٌ من العوام وغيرهم، فأسرع علماء عصره في الردّ عليه وتبديعه.
لقد هدم شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى العقيدة الأشعرية بقاعدتين اثنتين هما : 1- القول في بعض الصفات كالقول في البعض الآخر. 2- القول في الصفات كالقول في الذات. وهنا شرح مبسط لهاتين القاعدتين : اعلم أن من أراد أن يفحم الأشاعرة في زيف ما ذهبوا إليه فعليه أولا أن يسألهم عن البرهان الذي بسببه أثبتوا هذه السبع ونفوا الباقي، فيقول : أعطوني دليلاً صحيحاً و فرقاناً صريحاً جعلكم تثبتون هذه الصفات السبع وتنفون الباقي، فإذا قلت لهم ذلك فاعلم أنهم سيجيبون بجوابین لا ثالث لهما : الجواب الأول لهم : سيقولون: إن الصفات التي أثبتناها لا يستلزم ثبوتها له مماثلته بخلقه والصفات التي نفيناها تستلزم مماثلته بخلقه. فإذا قالوا ذلك فقل لهم: لقد تقرر عند أهل السنة أن باب الصفات باب واحد، والقول في بعضها كالقول في البعض الآخر، فما تقولونه في صفةٍ فإنه يلزمكم أن تقولوه في سائر الصفات. فإذا قلتم: إن الصفات التي أثبتناها لا تستلزم مماثلة الله بخلقه، فهذا القول يلزمكم قوله في سائر الصفات التي نفيتموها فإثباتها أيضا لا يستلزم مماثلة الله بخلقه. وإذا قلتم: إن الصفات التي نفيناها لم ننفها إلا لأن إثباتها يستلزم مماثلة الله بخلقه، فهذا القول يلزمكم قوله في هذه الصفات السبع التي أثبتموها، فإثباتها أيضاً يستلزم مماثلة الله بخلقه؛ لأن القول في الصفات قول واحد لا يختلف، فإنكم تنفون الرحمة والوجه والغضب والرضا واليد، وغيرها بحجة أن المخلوقات تتصف بهذه الصفات، فلو أثبتناها لله لاستلزم ذلك مماثلته بخلقه. فنقول : وأنتم تثبتون له العلم والسمع والبصر والكلام والقدرة والحياة والإرادة ، وهي موجودة في المخلوقات أيضاً، فالمحذور الذي من أجله نفيتم سائر الصفات لازم لكم فيما أثبتموه من هذه الصفات السبع. فإن قالوا : نحن نثبت هذه السبع على الوجه اللائق به جل وعلا الذي لا يقتضي مماثلته فيها بخلقه. فنقول لهم : قولوا هذا القول فيما نفيتموه من الصفات وأثبتوها على الوجه اللائق بالله تعالى الذي لا يقتضي مماثلته فيها بخلقه. فإن قالوا : الغضب غليان دم القلب لطلب الانتقام فلا يليق وصف الله تعالى به. فنقول لهم : والإرادة التي تثبتونها هي ميل النفس لجلب منفعة أو دفع مضرة، وهذا لا يليق بالله جل وعلا. فإن قال: هذا تفسير لإرادة المخلوق. فنقول: وتفسيرك للغضب أيضاً إنما هو تفسير لغضب المخلوق، فما كان جوابه دفاعا عن هذه الصفات السبع التي يثبتها فهو بعينه جوابنا عليه فيما نفاه من الصفات؛ لأن المتقرر في الشرع أن القول في بعض الصفات كالقول في البعض الآخر. ويقال أيضا : إن أخاك المعتزلي ينكر عليك إثباتك لهذه الصفات السبع ؛ لأنه ينفي الصفات كلها، وهو - أي المعتزلي - يورد على إثباتك لهذه السبع بعض الشبه والإيرادات والإلزامات وأنت لابد أن تجب عن ذلك دفاعا عن مذهبك في إثبات هذه السبع. فيأتي أهل السنة ويقولون لك : أيها الأشعري إن ما تجيب به أخاك المعتزلي دفاعا عن إثباتك لهذه الصفات السبع هو بعينه جوابنا عليك فيما تورده من الشبه في نفيك لباقي الصفات. وبالجملة فالأشاعرة من أعظم الفرق تناقضا في باب الصفات ؛ لأنهم يفرقون بين المتماثلات ويجمعون بين المختلفات. و يقال له أيضاً: أيها الأشعري: هل أنت تقول أن ذات الله كسائر الذوات؟ فسيقول: لا، بل له ذات تخصه ليست كالذوات. فإذا قال ذلك فقل له: فإذا كنت تثبت أن لله ذاتٍ ليست كالذوات فعليك لزاماً أن تقول أن صفاته ليست كالصفات. لأن اختلاف الذوات موجب لاختلاف الصفات، و قد تقرر عن العقلاء من بني آدم أن القول في الصفات فرع عن القول في الذات، فإذا كنت تعتقد ان ذات الله تعالى لا تماثل الذوات فاعتقد أن صفات هذه الذات لا تماثل الصفات و إلا وقعت في التناقض و الإضطراب الذي لا مخرج منه.
@@ehabk57 شهادة حق.. صادرة عن دار الإفتاء المصرية. نعم... الذي ينتقد عقيدة الأحباش إنما يقصد في الحقيقة إنتقاد مذهب أهل السنة والجماعة.. هذا واقع.. تأمل هذه الوثيقة : كتاب (موسوعة الفتاوى المؤصلة من دار الإفتاء المصرية) جاء فيه ما نصه : " أما المسائل العقدية المنتقدة على الأحباش، فبِتَتَبُع الردود عليهم ظهر لنا أن المنتقَد في الحقيقة ليس هو الحبشي وأتباعه، بل المقصود بالنقد هو مذهب أهل السنة والجماعة من الأشاعرة والماتريدية من حيث هو، والاسم والصورة هو نقد الأحباش، ومن تصفح هذه المسائل المنتقَدة علم ذلك، من ذلك : أن معرفة الله هو أول واجب، ونقد عدم قول الأحباش بتقسيم التوحيد الثلاثي إلى ربوبية وألوهية وأسماء وصفات وذمهم له، وتأويل ما ظاهره التشبيه من الصفات، وتعريف الإيمان، وعدم تأثير الأسباب بنفسها، وغير ذلك من المسائل التي سلك فيها بعض الناس من المنتسبين للسلف زورًا مسلكًا مبايِنًا للمسلك الذي ارتضته جماهير الأمة ". [المجلد الأول، إصدار سنة 1434ھ / 2013 ر - ص 255 ]. إعلان الحق وإنصاف أهله يُحوج إلى جُرأة وشجاعة وهذه سِمة يفتقر إليها كثير من رجال زماننا... سبحان الله.
* كشف حقيقة الوهابية ..! * * من هم الوهابية * : 🚫 قال رجل يوما لمحمد بن عبد الوهاب: كم يعتق الله كل ليلة في رمضان؟ فقال له: يعتق في كل ليلة مائة ألف، وفي ءاخر ليلة يعتق مثل ما أعتق في الشهر كله، فقال له: لم يبلغ من اتبعك عشر عشر ما ذكرت فمن هؤلاء المسلمون الذين يعتقهم الله تعالى وقد حصرت المسلمين فيك وفيمن اتبعك، 👈🏻فبهت الذي كفر. •••••●●●》《●●●••••• 🕌من أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم فيها التصريح بهذه الفتنة الوهابية: ■قوله صلى الله عليه وسلم: *"يخرج أناس من قبل الشرق يقرؤون القرءان لا يجاوز تراقيهم يمرقون من اﻹسلام كما يمرق السهم من الرمية سيماهم التحليق"* وهذا الحديث جاء بروايات كثيرة بعضها في صحيح البخاري. ■قوله صلى الله عليه وسلم: *"يطلع قرن الشيطان في ربيعة ومضر"* رواه البخاري ومسلم ■قوله صلى الله عليه وسلم: *"اللهم بارك لنا في شامنا ويمننا"* قالوا: وفي نجدنا يا رسول الله؟ قال: *"اللهم بارك لنا في شامنا ويمننا"* قالوا: وفي نجدنا يا رسول الله؟ قال الثالثة: *"هناك الزلازل والفتن ومنها يطلع قرن الشيطان."* رواه البخاري. وذكره الشيخ سليمان بن عبد الوهاب في كتابه المسمى الصواعق اﻹلهية في الرد على الوهابية. •••••●●●》《●●●••••• 🔷 أئمة من المذاهب الأربعة ردوا على الوهابية وبينوا شذوذهم عن أهل السنة: ■مفتي الشافعية بمكة المكرمة الشيخ أحمد زيني دحلان المتوفى سنة 1304 هـ. ■مفتي الحنابلة بمكة المكرمة الشيخ محمد بن عبد الله بن حميد النجدي المتوفى سنة 1295 هـ . ■الشيخ ابن عابدين الحنفي المتوفى سنة 1252 هـ . ■الشيخ احمد الصاوي المالكي المتوفى سنة 1241 هـ . •••••●●●●🔹●●●●••••• 🔹قال الشيخ *أحمد زيني دحلان* مفتي الشافعية بمكة المكرمة المتوفى سنة 1304 هـ . في *"فتنة الوهابية "* ص 67 : *"وزعم محمد بن عبد الوهاب أن مراده بهذا المذهب الذي ابتدعه إخلاص التوحيد والتبري من الشرك وأن الناس كانوا على الشرك منذ ستمائة سنة وأنه جدد للناس دينهم وحمل الآيات القرءانية التي نزلت في المشركين على أهل التوحيد."* اهـ . •••••●●●●🔹●●●●••••• 🔹 قال الشيخ *ابن عابدين الحنفي في حاشيته رد المحتار* ج 4 ص 262 طبع دار الفكر: *"مطلب في أتباع ابن عبد الوهاب الخوارج في زماننا: كما وقع في زماننا في أتباع ابن عبد الوهاب الذين خرجوا من نجد وتغلبوا على الحرمين وكانوا ينتحلون مذهب الحنابلة لكنهم اعتقدوا أنهم هم المسلمون وأن من خالف اعتقادهم مشركون واستباحوا بذلك قتل أهل السنة وقتل علمائهم "* .اهـ . •••••●●●●🔹●●●●••••• 🔹قال الشيخ *أحمد الصاوي المالكي* المتوفى سنة 1241 هـ . في *حاشيته على الجلالين* ج 3 ص 307 و 308 طبع دار إحياء التراث العربي: *"وقيل هذه الأية نزلت في الخوارج الذين يحرفون تأويل الكتاب والسنة ويستحلون بذلك دماء المسلمين وأموالهم كما هو مشاهد الآن في نظائرهم وهم فرقة بأرض الحجاز يقال لهم الوهابية يحسبون أنهم على شىء ألا إنهم هم الكاذبون استحوذ عليهم الشيطان فأنساهم ذكر الله أولئك حزب الشيطان ألا إن حزب الشيطان هم الخاسرون نسأل الله الكريم أن يقطع دابرهم."* اهـ . •••••●●●●🔹●●●●••••• 🔷اقرؤوا ان شئتم كتاب: *(يهودا لا حنابلة)* للشيخ *الأحمدي الظواهري* شيخ الأزهر في الرد على الوهابية لكي تعرفوا أن الوهابية فرقة ضالة. والشيخ الظواهري كان شيخ الأزهر منذ نحو ثمانين سنة. * نسأل الله السلامة من شرهم*
@@ehabk57 * كشف حقيقة الوهابية ..! * * من هم الوهابية * : 🚫 قال رجل يوما لمحمد بن عبد الوهاب: كم يعتق الله كل ليلة في رمضان؟ فقال له: يعتق في كل ليلة مائة ألف، وفي ءاخر ليلة يعتق مثل ما أعتق في الشهر كله، فقال له: لم يبلغ من اتبعك عشر عشر ما ذكرت فمن هؤلاء المسلمون الذين يعتقهم الله تعالى وقد حصرت المسلمين فيك وفيمن اتبعك، 👈🏻فبهت الذي كفر. •••••●●●》《●●●••••• 🕌من أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم فيها التصريح بهذه الفتنة الوهابية: ■قوله صلى الله عليه وسلم: *"يخرج أناس من قبل الشرق يقرؤون القرءان لا يجاوز تراقيهم يمرقون من اﻹسلام كما يمرق السهم من الرمية سيماهم التحليق"* وهذا الحديث جاء بروايات كثيرة بعضها في صحيح البخاري. ■قوله صلى الله عليه وسلم: *"يطلع قرن الشيطان في ربيعة ومضر"* رواه البخاري ومسلم ■قوله صلى الله عليه وسلم: *"اللهم بارك لنا في شامنا ويمننا"* قالوا: وفي نجدنا يا رسول الله؟ قال: *"اللهم بارك لنا في شامنا ويمننا"* قالوا: وفي نجدنا يا رسول الله؟ قال الثالثة: *"هناك الزلازل والفتن ومنها يطلع قرن الشيطان."* رواه البخاري. وذكره الشيخ سليمان بن عبد الوهاب في كتابه المسمى الصواعق اﻹلهية في الرد على الوهابية. •••••●●●》《●●●••••• 🔷 أئمة من المذاهب الأربعة ردوا على الوهابية وبينوا شذوذهم عن أهل السنة: ■مفتي الشافعية بمكة المكرمة الشيخ أحمد زيني دحلان المتوفى سنة 1304 هـ. ■مفتي الحنابلة بمكة المكرمة الشيخ محمد بن عبد الله بن حميد النجدي المتوفى سنة 1295 هـ . ■الشيخ ابن عابدين الحنفي المتوفى سنة 1252 هـ . ■الشيخ احمد الصاوي المالكي المتوفى سنة 1241 هـ . •••••●●●●🔹●●●●••••• 🔹قال الشيخ *أحمد زيني دحلان* مفتي الشافعية بمكة المكرمة المتوفى سنة 1304 هـ . في *"فتنة الوهابية "* ص 67 : *"وزعم محمد بن عبد الوهاب أن مراده بهذا المذهب الذي ابتدعه إخلاص التوحيد والتبري من الشرك وأن الناس كانوا على الشرك منذ ستمائة سنة وأنه جدد للناس دينهم وحمل الآيات القرءانية التي نزلت في المشركين على أهل التوحيد."* اهـ . •••••●●●●🔹●●●●••••• 🔹 قال الشيخ *ابن عابدين الحنفي في حاشيته رد المحتار* ج 4 ص 262 طبع دار الفكر: *"مطلب في أتباع ابن عبد الوهاب الخوارج في زماننا: كما وقع في زماننا في أتباع ابن عبد الوهاب الذين خرجوا من نجد وتغلبوا على الحرمين وكانوا ينتحلون مذهب الحنابلة لكنهم اعتقدوا أنهم هم المسلمون وأن من خالف اعتقادهم مشركون واستباحوا بذلك قتل أهل السنة وقتل علمائهم "* .اهـ . •••••●●●●🔹●●●●••••• 🔹قال الشيخ *أحمد الصاوي المالكي* المتوفى سنة 1241 هـ . في *حاشيته على الجلالين* ج 3 ص 307 و 308 طبع دار إحياء التراث العربي: *"وقيل هذه الأية نزلت في الخوارج الذين يحرفون تأويل الكتاب والسنة ويستحلون بذلك دماء المسلمين وأموالهم كما هو مشاهد الآن في نظائرهم وهم فرقة بأرض الحجاز يقال لهم الوهابية يحسبون أنهم على شىء ألا إنهم هم الكاذبون استحوذ عليهم الشيطان فأنساهم ذكر الله أولئك حزب الشيطان ألا إن حزب الشيطان هم الخاسرون نسأل الله الكريم أن يقطع دابرهم."* اهـ . •••••●●●●🔹●●●●••••• 🔷اقرؤوا ان شئتم كتاب: *(يهودا لا حنابلة)* للشيخ *الأحمدي الظواهري* شيخ الأزهر في الرد على الوهابية لكي تعرفوا أن الوهابية فرقة ضالة. والشيخ الظواهري كان شيخ الأزهر منذ نحو ثمانين سنة. * نسأل الله السلامة من شرهم*
⚘عَظَمَةُ اللهِ أنَّه لَا يُشبِهُ شَيئًا مِنْ خَلْقِهِ⚘ ☆☆((عقيدة المسلمين أهل السّنّة والجماعة))☆☆ ((الله موجود بلا مكان ولا يجري عليه زمان)) قال الله تعالى: "ليْسَ كَمِثْلِهِ شَىء". (سورة الشورى / ءاية: 11)، وقال تعالى: "وَلم يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أحَد " (سورة الإخلاص / ءاية: 4 وهاكم أقوال الأئمة في تنـزيه الله عن المكان والجهة والجسمية نصوص علماء المذاهب الأربعة ونقل الإجماع على تكفير من يقول الله جسم كالأجسام وعلى كفر من يقول الله جسم لا كالأجسام الإمام الشافعي وأحمد بن حنبل ومالك وأبو حنيفة والأوزاعي والليث بن سعد وإسحق بن راهويه وأبو منصور البغدادي والبيهقي وأبو بكر بن فورك وأبو الحسن الأشعري وأبو الحسن الباهلي وكل علماء الأمة الإسلامية كفروا من يقول عن الله جسم ولو قال لا كالأجسام: قال الإمام علي بن أبي طالب رضي الله عنه: "سيرجع قوم من هذه الأمة عند اقتراب الساعة كفارًا ينكرون خالقهم فيصفونه بالجسم والأعضاء". (راوه ابن المعلم القرشي في كتابه نجم المهتدي ورجم المعتدي ص: 588. قال الإمام الشافعي رضي الله عنه: من اعتقد أن الله جالس على العرش فهو كافر". (رواه ابن المعلم القرشي في كتابه نجم المهتدي ورجم المعتدي ص: 551). نقل ذلك عنه القاضى حسين الذى كان يسمى حبر الأمة لسعة علمه. قال الإمام أبو حنيفة رضي الله عنه: "من قال بحدوث صفة من صفات الله أو شك أو توقف كفر". (ذكره في كتابه الوصية). قال الإمام أحمد بن حنبل رضي الله عنه: "من قال الله جسم لا كالأجسام كفر". (رواه الحافظ بدر الدين الزركشي في كتابه تشنيف المسامع). قال الشيخ الكمال بن الهمام الحنفي: "من قال الله جسم لا كالأجسام كفر". (ذكر ذلك في شرح فتح القدير باب صفة الأئمة في المجلد الأول). قال الإمام أبو الحسن الأشعري رضي الله عنه: "من اعتقد أن الله جسم فهو غير عارف بربه وإنه كافر به". (في كتابه النوادر) قال الشيخ نظام الهندي: "ويكفر بإثبات المكان لله". (في كتابه الفتاوى الهندية المجلد الثاني). قال الإمام محمد بن بدر الدين بن بلبان الدمشقي الحنبلي: "فمن اعتقد أو قال إن الله بذاته في كل مكان أو في مكان فكافر". (في كتابه مختصر الإفادات ص: 489). نقل الحافظ النووي عن الإمام المتولي الشافعي: "أن من وصف الله بالاتصال والانفصال كان كافرًا". (روضة الطالبين المجلد العاشر ص: 15 ) قال الشيخ محمود محمد خطاب السبكي (في كتابه إتحاف الكائنات): "وقد قال جمع من السلف والخلف: إن من اعتقد أن الله في جهة فهو كافر". قال المفسر الرازي: "إن اعتقاد أن الله جالس على العرش أو كائن في السماء فيه تشبيه الله بخلقه وهو كفر". اهـ قال شيخ الأزهر سليم البشري المالكي: "من اعتقد أن الله جسم أو أنه مماس للسطح الأعلى من العرش وبه قالت الكرامية واليهود وهؤلاء لا نزاع في كفرهم". (نقله عنه الشيخ سلامة القضاعي في كتابه فرقان القرءان ص: 100). قال الإمام الشافعي رضي الله عنه: "المجسم كافر". (رواه الحافظ السيوطي في كتابه الأشباه والنظائر ص: 488). قال أبو حنيفة: "ومن وصف الله بمعنى من معاني البشر فقد كفر". (وهذا إجماع كما بين ذلك الطحاوي في عقيدته.
لله تعالى قالوا من أعلم بالدار أأهل الدار أم الجار ؟ قالوا لا شك أن أهل الدار هم الذين أعلم بالدار............. لذلك ننقل من كلام العلماء العمالقة الذين عاصروا ابن تيمية المجسم وبينوا ضلاله وفساده وأكدوا من التحذير منه ومن مؤلفاته. من العلماء الأجلاء الذين عاصروا ابن تيمية فأسرعوا في الرد عليه وتبديعه بعد أن عرفوا حاله من الضلال الذي وصل إليه منهم (١). الإمام المجتهد الحافظ تقي الدين علي ابن عبد الكافي السبكي قال في الدرّة المضية انظر المصدر👈 مقدمة الدرّة المضيئة للإمام السبكي. قال ما نصه : ( أما بعد، فإنه لمّا أحدث ابن تيمية ما أحدث في أصول العقائد، ونقض من دعائم الإسلام الأركان والمعاقد، بعد أن كان مستتراً بتبعية الكتاب والسُّنّة، مظهراً أنه داعٍ إلى الحقّ هادٍ إلى الجنّة، فخرج عن الاتًباع إلى الابتداع، وشذً عن جماعة المسلمين بمخالفة الإجماع، وقال بما يقتضي الجسميّة والتركيب في الذات المقدّس، وأن الافتقار إلى الجزء - أي افتقار الله إلى الجزء - ليس بمحال ( معنى هذا الكلام أن الله مركب من أجزاء ويحتاج إلى تلك الأجزاء والعياذ بالله) ، وقال بحلول الحوادث بذات الله تعالى، وأن القرءان محدَث تكلم الله به بعد أن لم يكن، وأنه يتكلم ويسكت ويحدث في ذاته الإرادات بحسب المخلوقات، وتعدّى في ذلك إلى استلزام قِدَم العالم، والتزامه بالقول بأنه لا أوّل للمخلوقات فقال بحوادث لا أوّل لها، فأثبت الصفة القديمة حادثة والمخلوق الحادث قديماً، ولم يجمع أحد هذين القولين في ملّة من الملل ولا نِحلة من النّحَل، فلم يدخل في فرقة من الفِرق الثلاث والسبعين التي افترقت عليها الأُمّة، ولا وَقفت به مع أمة من الأمم هِمَّةٌ، وكل ذلك وإن كان كفراً شنيعاً مما تَقِلّ جملته بالنسبة لما أَحدث في الفروع). اه.انتهى كلام الإمام المجتهد الحافظ تقي الدين علي ابن عبد الكافي السبكي. ثم إن ابن تيمية وإن كان ذاع صيته وكثرت مؤلّفاته وأتباعه، هو كما قال فيه المحدّث الحافظ الفقيه ولِيّ الدين العراقي ابن شيخ الحفّاظ زين الدين العراقي في كتابه الأجوبة المرضيّة على الأسئلة المكيّة، انظر المصدر👈 الأجوبة المرضيّة( ص/٩٣ - ٩٥) ما نصه : ( علمه أكبر من عقله) ، وذكر أنه خرّق الإجماع في مسائل كثيرة قيل تبلغ ستين مسألة بعضها في الأصول وبعضها في الفروع خالف فيها بعد انعقاد الإجماع عليها، وتبعه على ذلك خلقٌ من العوام وغيرهم، فأسرع علماء عصره في الردّ عليه وتبديعه.
لله تعالى : *ابن تيمية يستحسن قول ابن عمر : 👈 يا محمد، و الوهابية يكفرون من يقول يا محمد‼️ فهل يكفّرون إمامهم الحراني⁉️ انظر المصدر : الكلم الطيب في صحيفة ١٣١ رقم الحديث ٢٣٤. هو سماه (الكلم الطيب) معناهُ استحسنَ ما فيهِ من الأول إلى الأخير، ابن تيمية لما سمى كتابه( الكلم الطيب) معناهُ استحسنَ ما فيهِ من الأول إلى الأخير، وهذا الكتاب علق عليه عبد القادر أرنؤوط من الشام، طبع سنة١٩٨٠ الدار الذي طبعته مكتبة دار البيان. وعلقَ عليه على الطبعة الثانية محمد ناصر الدين الألباني وهو من الوهابية في صفحة ١٢٠ من الطبعة الثانية يذكر نفس الحديث الذي ذكره ابن تيمية أن عبد الله ابن عمر قال : يا محمد صلى الله عليه وسلم. فهنا الوهابية بتكفير من يقول يا محمد كفروا ابن تيمية من غير أن يشعروا، هم لا يكفرونه لكن حكماً كفروه لماذا ؟ لأن من عقيدتهم أن من يقول يا محمد مشرك كافر حلال الدم على زعمهم عبد محمداً صلى الله عليه وسلم على زعمهم كافر وهذا زعيمهم ابن تيمية الذي هو عندهم شيخ الإسلام والذي أخذوا منه عقيدة التجسيم وإثبات الحد لله يقول شىءٌ حسن أن يقول من خدرت رجله يا محمد، الشىء الذي يستحسنهُ زعيمهم جعله كفراً، أليس هم معناً كفروه من حيث المعنى كفروه وإن لم يشعروا، هذه الفرقة تائهة ضالة لأنهم لا يدرون ما يقولون فاحذروا منهم التحذير منهم واجبٌ شرعي.
@@zoronow267 شهادة حق.. صادرة عن دار الإفتاء المصرية. نعم... الذي ينتقد عقيدة الأحباش إنما يقصد في الحقيقة إنتقاد مذهب أهل السنة والجماعة.. هذا واقع.. تأمل هذه الوثيقة : كتاب (موسوعة الفتاوى المؤصلة من دار الإفتاء المصرية) جاء فيه ما نصه : " أما المسائل العقدية المنتقدة على الأحباش، فبِتَتَبُع الردود عليهم ظهر لنا أن المنتقَد في الحقيقة ليس هو الحبشي وأتباعه، بل المقصود بالنقد هو مذهب أهل السنة والجماعة من الأشاعرة والماتريدية من حيث هو، والاسم والصورة هو نقد الأحباش، ومن تصفح هذه المسائل المنتقَدة علم ذلك، من ذلك : أن معرفة الله هو أول واجب، ونقد عدم قول الأحباش بتقسيم التوحيد الثلاثي إلى ربوبية وألوهية وأسماء وصفات وذمهم له، وتأويل ما ظاهره التشبيه من الصفات، وتعريف الإيمان، وعدم تأثير الأسباب بنفسها، وغير ذلك من المسائل التي سلك فيها بعض الناس من المنتسبين للسلف زورًا مسلكًا مبايِنًا للمسلك الذي ارتضته جماهير الأمة ". [المجلد الأول، إصدار سنة 1434ھ / 2013 ر - ص 255 ]. إعلان الحق وإنصاف أهله يُحوج إلى جُرأة وشجاعة وهذه سِمة يفتقر إليها كثير من رجال زماننا... سبحان الله.
@@waelmousa299 ارى ان الوهابية والاحباش لديهم تنفير عجيب بغض النظر عن اعتقادهم ..الااني اجد تدني مستوى الاخلاق في تعاملهم مع من يخالفهم وهما فرقتان ضئيلتان ..الجماعه الحقيقية لاتكفر اهل لا اله الا الله
@@ابومحمدنورالسليمان ليس كل من قال لا إله إلا الله محمد رسول الله يكون مسلماً. الوهابية يقولون بلسانهم لا إله إلا الله محمد رسول الله ولكن هم مكذبون لمعنى لا إله إلا الله محمد رسول الله بدليل أنهم يقولون ويعتقدون أن الله جسم جالس على العرش شبهوا الله بخلقه جعلوه كالبشر كالملوك الذين يجلسون على عروشهم والعياذ بالله من قبح كفرهم الفظيع. ليس فقط هذا بل يقولون أيضاً أن الله ساكن السماء ومنهم من يقول أن الله فوق السماء وكلتا العبارتين كفر صريح. الوهابية يعتقدون ويقولون أن الله يتحرك وينتقل بذاته ينزل ويصعد بذاته من مكان إلى مكان ومن جهة إلى جهة كخلقه والعياذ بالله من شرهم وكفرهم وضلالهم القبيح. عندهم كفريات وضلالات عجيبة وافقوا اليهود في اعتقادهم اليهود عقيدتهم مثل عقيدة الوهابية هم إخوة في العقيدة الكفرية الخبيثة، اليهود أيضاً فرقة مشبه ومجسمة يعنقدون أن الله يجلس على العرش وأنه ساكن السماء وينزل ويصعد بذاته من مكان إلى مكان ومن جهة إلى جهة مثل الوهابية في العقيدة الكفرية الفاسدة الخبيثة تماماً . اليهود الملاعين الخبثاء قالوا إن الله خلق السموات والأرض في ستة أيام ثم في اليوم السابع تعب واستلقى على ظهره على العرش ليستريح والعياذ بالله من كفرهم الفظيع. فرد الله تعالى عليهم بقوله : ( ولقد خلقنا السموات والأرض وما بينهما في ستة أيام وما مسنا من لغوب) من لغوب أي من تعب ومشقة وإعياء. الوهابية واليهود الإخوة في الكفر والضلال كذبوا قول الله تعالى( ليس كمثله شىء) سورة الشورى ١١. أي أن الله لا يشبه شيئا من خلقه بأي وجه من الوجوه. وكذبوا قوله تعالى : ( فلا تضربوا لله الأمثال)،أي لا تشبهوه بخلقه. وكذبوا قوله تعالى : ( ولم يكن له كفواً أحد) أي لا شبيه ولا نظير ولا مثيل لله تعالى. والآيات القرأنية التي كذبوها التي تدل أن الله لا يشبه شىء من خلقه ولا يحتاج إلى شىء من خلقه كثيرة جداً. الوهابية واليهود كذبوا قوله تعالى : ( فإن الله غني عن العالمين) سورة آل عمران ٧٩. أي أن الله لا يحتاج إلى شىء من خلقه لا يحتاج إلى المكان ولا إلى الجهات الست( فوق وتحت ويمين وشمال وأمام وخلف) ولا يحتاج إلى العرش ولا إلى السماء ولا يوصف سبحانه بالحركة ولا بالسكون، المخلوقات هي التي توصف بهذه الصفات التي ذكرناها أما الله فلا يوصف بصفات المخلوقين. الذي يقول لا إله إلا الله وهو مكذب لمعنى لا إله إلا الله ماذا ينفعه قول لا إله إلا الله لا ينفعه شىء لو كررها مليار مرة لا ينفعه مادام على اعتقاد كفري فاسد ، الذي لا يعرف خالقه لا يصح منه عمل و لا قول، أي لا يكون مقبولاً عند الله تعالى، هذا الإمام الغزالي قال في كتابه إحياء علوم الدين : ( لا تصح العبادة إلا بعد معرفة المعبود). الإنسان الذي لا يعرف يفرق بين الحق والباطل بين الصحيح والزائف بين الكفر والإيمان هذا في الغالب ينجر إلى الباطل أي إلى الكفر والعياذ بالله و إن مات عليه يكون خسر الدنيا والآخرة معاً. يا صاحبي المسألة ليس كما قلت بل هي مسألة حق وباطل إيمان وكفر. فلينتبه الشخص الإنتباه الشديد قبل أن يتكلم من عنده. والحديث يطول. لا تنسى أني احب لك الخير العظيم الذي ينفع في الدنيا والآخرة.
@@waelmousa299 لا ادري ولكن هنالك علماء الازهر وعلماء الشام بحور في العلم وافقه من الاحباش لم يكفرواالوهابية.الوهابية يكفرون الاحباش ويكفرون الشيعه ويقولون خالفوا القرءان والعلماء يمسكون عن من قال لا اله الا الله لا اعرف اخي ولكن بامور التكفير لاتغتر بشيخ غدا نسأل عن انفسنافي القبر.ويااخي انا لم اتكلم من عندي هذا كلام علماء الشام واليمن ومصر الغالبية منهم يقولون الوهابية ليسوا من اهل السنه ولكن مسلمين ..طيب وبعضهم يقول الاحباش ليسوا من اهل السنه ايضا ووقوعهم في تكفير كثير من العلماء من اهل السنة .اخي دعك من الطوائف .عليك بالسواد الاعظم..انا العبدلله خطيب مسجد ودارس جامعه عندما يسمع الناس انا الخطيب وهابي او حبشي ينفرون عنه هنا في سورية الشام اما الاشعري والشافعي فهي سواد الامة الاعظم يحبك الناس لاجل هذا..جزاك الله خير.واراني الله واياك الحق حقا..ورزقنا اتباعه..وارانا الباطل باطلا والهمنا اجتنابه.وعند عامة العلماء من قال لا اله الا الله محمد رسول الله مسلما..وعند سيدنا محمد صلى الله عليه واله وسلم)امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الاالله واني رسول الله... ولم يقل احد بتكفير اهل لا اله الا الله الا الاحباش والوهابية ..انا رأيت الطرفين لديهم شدة وتكفير حتى اذا احدهم سبق عليه لسانه يكفرونه الوهابية صنيعه بريطانيه والاحباش لاادري الاغلب يقولون يناصرون النظام النصيري ..انا لاادري ولكن بشكل عامة كما قلت لك بمجرد ماتحصر الاسلام بمؤسسه اوجمعيه او او وتقول انا الفرقة الناجية..معناتوا انت على خطر عظيم..لاتكن وهابية ولاحبشيا وترضى عن جميع صحابة رسول الله حتى معاوية ..ولاتدخل السياسه في الدين فيخرب بيت دينك..لم تأتي الطوائف الا بأهداف مستترة او بفهم مغلوط..لذلك سيدنا النبي اوصانا بالجماعه.
@@walidfattah4413 كيف مشبههه مجسمة ؟؟ واضح إنك تردد كالببغاء ولا تعرف المعاني و ما علاقة الاحاديث اللي ذكرتها بالوهابية واضح انت من الاوباش الأحباش وحرقك الفديو عندك رد ؟؟ رد على خرافات دينك دين الفلاشا جابوه لك بالأدلة ومن كتبكم المنحرفة الضالة .
@@mohammedabdulaziz9143 شهادة حق.. صادرة عن دار الإفتاء المصرية. نعم... الذي ينتقد عقيدة الأحباش إنما يقصد في الحقيقة إنتقاد مذهب أهل السنة والجماعة.. هذا واقع.. تأمل هذه الوثيقة : كتاب (موسوعة الفتاوى المؤصلة من دار الإفتاء المصرية) جاء فيه ما نصه : " أما المسائل العقدية المنتقدة على الأحباش، فبِتَتَبُع الردود عليهم ظهر لنا أن المنتقَد في الحقيقة ليس هو الحبشي وأتباعه، بل المقصود بالنقد هو مذهب أهل السنة والجماعة من الأشاعرة والماتريدية من حيث هو، والاسم والصورة هو نقد الأحباش، ومن تصفح هذه المسائل المنتقَدة علم ذلك، من ذلك : أن معرفة الله هو أول واجب، ونقد عدم قول الأحباش بتقسيم التوحيد الثلاثي إلى ربوبية وألوهية وأسماء وصفات وذمهم له، وتأويل ما ظاهره التشبيه من الصفات، وتعريف الإيمان، وعدم تأثير الأسباب بنفسها، وغير ذلك من المسائل التي سلك فيها بعض الناس من المنتسبين للسلف زورًا مسلكًا مبايِنًا للمسلك الذي ارتضته جماهير الأمة ". [المجلد الأول، إصدار سنة 1434ھ / 2013 ر - ص 255 ]. إعلان الحق وإنصاف أهله يُحوج إلى جُرأة وشجاعة وهذه سِمة يفتقر إليها كثير من رجال زماننا... سبحان الله.
السؤال الان ما حكم الزواج من بناتهم وترويج الأحباش من بناتنا وماذا لو وقع الزواج بين حبشي وبنت سنية لعدم معرفة الاهل بحقيقة الزوج إلا بعد فوات الاوان هل العقد باطل؟ وما يعني بطلانه شكرا
يا "بهلول" هل تدرك أنك لا تحسن الكتابة باللغة العربية ؟ هل انت عربي أم أجنبي ؟ "وارحمنا" هكذا تكتب - "مولانا" هكذا تكتب - "فانصرنا" هكذا تكتب أرأيت كيف أننا نحب الخير حتى لمن يفتري علينا لأننا والحمد لله على هدي النبي صلى الله عليه وسلم.
*مسألة بسيطة لصاحب العقل السليم: *أليسَ الله خلق السماء؟ *الجواب: بلى *أليسَ الله خلق العرش ؟ *الجواب: بلى* *أليسَ الله خلق الجهات الست والتي هي ( فوق - تحت - يمين - شمال - أمام - خلف) ؟ *الجواب : بلى *أليسَ الله خلق الكرسيّ ؟ *الجواب : بلى *أليسَ الله خلق المكان ؟ *الجواب : بلى *العقل السليم يقول: الله كان موجودًا قبل وُجود هذه المخلوقات بلا جهة وبلا عرش وبلا كُرسيّ و بلا مكان و بلا سماء وهذا ليس نفي لوجود الله، العقل السليم يقول كما صح وجود الله قبل خلق المكان بلا مكان فهو بعد خلق المكان مازال لا يحويه مكان والله لا يتغيّر من حالٍ إلى حال ... فلا زال تعالى كما كان، موجودٌ بلا جهة وبلا مكان وبلا عرش وبلا كرسيّ وبلا سماء وبلا جهة. *والله لا يحتاجُ لشىءٍ من خلقه *والدليل من القرآن على أن الله لايحتاج إلى المكان قال الله تعالى: "ليس كمثله شىء". *ومن الحديث قول النبيِّ عليه الصلاة والسلام: "كان الله ولم يكن شىء غيره" *ومن أقوال العلماء، قال الإمام عليّ: "كان الله ولا مكان وهو الآن على ما عليه كان "يعني لا يحويه مكان". *وقال العلماء من شبه الله بخلقه وجعل له مكان أو جهة أو شكل أو هيئة أو صورة أو كيفية أو وصفه بالجلوس والحركة والسكون والانتقال فقد كفر ويجب عليه التشهد للرجوع إلى الإسلام بقول: أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمد رسول الله
لله تعالى. قالوا من أعلم بالدار أأهل الدار أم الجار ؟ قالوا لا شك أن أهل الدار هم الذين أعلم بالدار............. لذلك ننقل من كلام العلماء العمالقة الذين عاصروا ابن تيمية المجسم وبينوا ضلاله وفساده وأكدوا من التحذير منه ومن مؤلفاته. من العلماء الأجلاء الذين عاصروا ابن تيمية فأسرعوا في الرد عليه وتبديعه بعد أن عرفوا حاله من الضلال الذي وصل إليه منهم (١). الإمام المجتهد الحافظ تقي الدين علي ابن عبد الكافي السبكي قال في الدرّة المضية انظر المصدر👈 مقدمة الدرّة المضيئة للإمام السبكي. قال ما نصه : ( أما بعد، فإنه لمّا أحدث ابن تيمية ما أحدث في أصول العقائد، ونقض من دعائم الإسلام الأركان والمعاقد، بعد أن كان مستتراً بتبعية الكتاب والسُّنّة، مظهراً أنه داعٍ إلى الحقّ هادٍ إلى الجنّة، فخرج عن الاتًباع إلى الابتداع، وشذً عن جماعة المسلمين بمخالفة الإجماع، وقال بما يقتضي الجسميّة والتركيب في الذات المقدّس، وأن الافتقار إلى الجزء - أي افتقار الله إلى الجزء - ليس بمحال ( معنى هذا الكلام أن الله مركب من أجزاء ويحتاج إلى تلك الأجزاء والعياذ بالله) ، وقال بحلول الحوادث بذات الله تعالى، وأن القرءان محدَث تكلم الله به بعد أن لم يكن، وأنه يتكلم ويسكت ويحدث في ذاته الإرادات بحسب المخلوقات، وتعدّى في ذلك إلى استلزام قِدَم العالم، والتزامه بالقول بأنه لا أوّل للمخلوقات فقال بحوادث لا أوّل لها، فأثبت الصفة القديمة حادثة والمخلوق الحادث قديماً، ولم يجمع أحد هذين القولين في ملّة من الملل ولا نِحلة من النّحَل، فلم يدخل في فرقة من الفِرق الثلاث والسبعين التي افترقت عليها الأُمّة، ولا وَقفت به مع أمة من الأمم هِمَّةٌ، وكل ذلك وإن كان كفراً شنيعاً مما تَقِلّ جملته بالنسبة لما أَحدث في الفروع). اه.انتهى كلام الإمام المجتهد الحافظ تقي الدين علي ابن عبد الكافي السبكي. ثم إن ابن تيمية وإن كان ذاع صيته وكثرت مؤلّفاته وأتباعه، هو كما قال فيه المحدّث الحافظ الفقيه ولِيّ الدين العراقي ابن شيخ الحفّاظ زين الدين العراقي في كتابه الأجوبة المرضيّة على الأسئلة المكيّة، انظر المصدر👈 الأجوبة المرضيّة( ص/٩٣ - ٩٥) ما نصه : ( علمه أكبر من عقله) ، وذكر أنه خرّق الإجماع في مسائل كثيرة قيل تبلغ ستين مسألة بعضها في الأصول وبعضها في الفروع خالف فيها بعد انعقاد الإجماع عليها، وتبعه على ذلك خلقٌ من العوام وغيرهم، فأسرع علماء عصره في الردّ عليه وتبديعه.
لقد هدم شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى العقيدة الأشعرية بقاعدتين اثنتين هما : 1- القول في بعض الصفات كالقول في البعض الآخر. 2- القول في الصفات كالقول في الذات. وهنا شرح مبسط لهاتين القاعدتين : اعلم أن من أراد أن يفحم الأشاعرة في زيف ما ذهبوا إليه فعليه أولا أن يسألهم عن البرهان الذي بسببه أثبتوا هذه السبع ونفوا الباقي، فيقول : أعطوني دليلاً صحيحاً و فرقاناً صريحاً جعلكم تثبتون هذه الصفات السبع وتنفون الباقي، فإذا قلت لهم ذلك فاعلم أنهم سيجيبون بجوابین لا ثالث لهما : الجواب الأول لهم : سيقولون: إن الصفات التي أثبتناها لا يستلزم ثبوتها له مماثلته بخلقه والصفات التي نفيناها تستلزم مماثلته بخلقه. فإذا قالوا ذلك فقل لهم: لقد تقرر عند أهل السنة أن باب الصفات باب واحد، والقول في بعضها كالقول في البعض الآخر، فما تقولونه في صفةٍ فإنه يلزمكم أن تقولوه في سائر الصفات. فإذا قلتم: إن الصفات التي أثبتناها لا تستلزم مماثلة الله بخلقه، فهذا القول يلزمكم قوله في سائر الصفات التي نفيتموها فإثباتها أيضا لا يستلزم مماثلة الله بخلقه. وإذا قلتم: إن الصفات التي نفيناها لم ننفها إلا لأن إثباتها يستلزم مماثلة الله بخلقه، فهذا القول يلزمكم قوله في هذه الصفات السبع التي أثبتموها، فإثباتها أيضاً يستلزم مماثلة الله بخلقه؛ لأن القول في الصفات قول واحد لا يختلف، فإنكم تنفون الرحمة والوجه والغضب والرضا واليد، وغيرها بحجة أن المخلوقات تتصف بهذه الصفات، فلو أثبتناها لله لاستلزم ذلك مماثلته بخلقه. فنقول : وأنتم تثبتون له العلم والسمع والبصر والكلام والقدرة والحياة والإرادة ، وهي موجودة في المخلوقات أيضاً، فالمحذور الذي من أجله نفيتم سائر الصفات لازم لكم فيما أثبتموه من هذه الصفات السبع. فإن قالوا : نحن نثبت هذه السبع على الوجه اللائق به جل وعلا الذي لا يقتضي مماثلته فيها بخلقه. فنقول لهم : قولوا هذا القول فيما نفيتموه من الصفات وأثبتوها على الوجه اللائق بالله تعالى الذي لا يقتضي مماثلته فيها بخلقه. فإن قالوا : الغضب غليان دم القلب لطلب الانتقام فلا يليق وصف الله تعالى به. فنقول لهم : والإرادة التي تثبتونها هي ميل النفس لجلب منفعة أو دفع مضرة، وهذا لا يليق بالله جل وعلا. فإن قال: هذا تفسير لإرادة المخلوق. فنقول: وتفسيرك للغضب أيضاً إنما هو تفسير لغضب المخلوق، فما كان جوابه دفاعا عن هذه الصفات السبع التي يثبتها فهو بعينه جوابنا عليه فيما نفاه من الصفات؛ لأن المتقرر في الشرع أن القول في بعض الصفات كالقول في البعض الآخر. ويقال أيضا : إن أخاك المعتزلي ينكر عليك إثباتك لهذه الصفات السبع ؛ لأنه ينفي الصفات كلها، وهو - أي المعتزلي - يورد على إثباتك لهذه السبع بعض الشبه والإيرادات والإلزامات وأنت لابد أن تجب عن ذلك دفاعا عن مذهبك في إثبات هذه السبع. فيأتي أهل السنة ويقولون لك : أيها الأشعري إن ما تجيب به أخاك المعتزلي دفاعا عن إثباتك لهذه الصفات السبع هو بعينه جوابنا عليك فيما تورده من الشبه في نفيك لباقي الصفات. وبالجملة فالأشاعرة من أعظم الفرق تناقضا في باب الصفات ؛ لأنهم يفرقون بين المتماثلات ويجمعون بين المختلفات. و يقال له أيضاً: أيها الأشعري: هل أنت تقول أن ذات الله كسائر الذوات؟ فسيقول: لا، بل له ذات تخصه ليست كالذوات. فإذا قال ذلك فقل له: فإذا كنت تثبت أن لله ذاتٍ ليست كالذوات فعليك لزاماً أن تقول أن صفاته ليست كالصفات. لأن اختلاف الذوات موجب لاختلاف الصفات، و قد تقرر عن العقلاء من بني آدم أن القول في الصفات فرع عن القول في الذات، فإذا كنت تعتقد ان ذات الله تعالى لا تماثل الذوات فاعتقد أن صفات هذه الذات لا تماثل الصفات و إلا وقعت في التناقض و الإضطراب الذي لا مخرج منه.
لله تعالى : *ابن تيمية يستحسن قول ابن عمر : 👈 يا محمد، و الوهابية يكفرون من يقول يا محمد‼️ فهل يكفّرون إمامهم الحراني⁉️ انظر المصدر : الكلم الطيب في صحيفة ١٣١ رقم الحديث ٢٣٤. هو سماه (الكلم الطيب) معناهُ استحسنَ ما فيهِ من الأول إلى الأخير، ابن تيمية لما سمى كتابه( الكلم الطيب) معناهُ استحسنَ ما فيهِ من الأول إلى الأخير، وهذا الكتاب علق عليه عبد القادر أرنؤوط من الشام، طبع سنة١٩٨٠ الدار الذي طبعته مكتبة دار البيان. وعلقَ عليه على الطبعة الثانية محمد ناصر الدين الألباني وهو من الوهابية في صفحة ١٢٠ من الطبعة الثانية يذكر نفس الحديث الذي ذكره ابن تيمية أن عبد الله ابن عمر قال : يا محمد صلى الله عليه وسلم. فهنا الوهابية بتكفير من يقول يا محمد كفروا ابن تيمية من غير أن يشعروا، هم لا يكفرونه لكن حكماً كفروه لماذا ؟ لأن من عقيدتهم أن من يقول يا محمد مشرك كافر حلال الدم على زعمهم عبد محمداً صلى الله عليه وسلم على زعمهم كافر وهذا زعيمهم ابن تيمية الذي هو عندهم شيخ الإسلام والذي أخذوا منه عقيدة التجسيم وإثبات الحد لله يقول شىءٌ حسن أن يقول من خدرت رجله يا محمد، الشىء الذي يستحسنهُ زعيمهم جعله كفراً، أليس هم معناً كفروه من حيث المعنى كفروه وإن لم يشعروا، هذه الفرقة تائهة ضالة لأنهم لا يدرون ما يقولون فاحذروا منهم التحذير منهم واجبٌ شرعي. لا نحب لكم إلا الخير العظيم الذي ينفع في الدنيا والآخرة.
الأحباش تدور حولهم عشرات التساءولات .. مَن هم.. ومَن يقف وراءهم؟! طبعاً الذي مكّن لهم وجعلهم يسيطرون في لبنان هو النظام النصيري السوري .. وعندما رأت القوى الخفية أنهم أصحاب فتنة في كل مكانٍ يكونون فيه تبنتهم تلك القوى لبث المزيد من الفتن داخل المسلمين عامة والصف الإسلامي خاصة .. ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم .. ملاحظة :إسأل إي حبشي .. ماذا تقولون بالنظام السوري النصيري (العلوي) في سوريا..؟! وهل النصيرية فرقة ضالة ؟ إنهم يمجدون الأسد (وخاصة الأب حافظ) ويعطونه اوصافاً لا تليق أحياناً إلا بصالح المسلمين.. في حين أنهم يبدعون ويفسقون ويضللون بل ويكفرون كثير من أعلام المسلمين وعلمائهم ممن شهد لهم المسلمون وعلى مر العصور بالإيمان وحسن السيرة وخدمة الإسلام.! اظن أنهم معول هدم لإسلامنا المعتدل الجميل ...
شهادة حق.. صادرة عن دار الإفتاء المصرية. نعم... الذي ينتقد عقيدة الأحباش إنما يقصد في الحقيقة إنتقاد مذهب أهل السنة والجماعة.. هذا واقع.. تأمل هذه الوثيقة : كتاب (موسوعة الفتاوى المؤصلة من دار الإفتاء المصرية) جاء فيه ما نصه : " أما المسائل العقدية المنتقدة على الأحباش، فبِتَتَبُع الردود عليهم ظهر لنا أن المنتقَد في الحقيقة ليس هو الحبشي وأتباعه، بل المقصود بالنقد هو مذهب أهل السنة والجماعة من الأشاعرة والماتريدية من حيث هو، والاسم والصورة هو نقد الأحباش، ومن تصفح هذه المسائل المنتقَدة علم ذلك، من ذلك : أن معرفة الله هو أول واجب، ونقد عدم قول الأحباش بتقسيم التوحيد الثلاثي إلى ربوبية وألوهية وأسماء وصفات وذمهم له، وتأويل ما ظاهره التشبيه من الصفات، وتعريف الإيمان، وعدم تأثير الأسباب بنفسها، وغير ذلك من المسائل التي سلك فيها بعض الناس من المنتسبين للسلف زورًا مسلكًا مبايِنًا للمسلك الذي ارتضته جماهير الأمة ". [المجلد الأول، إصدار سنة 1434ھ / 2013 ر - ص 255 ]. إعلان الحق وإنصاف أهله يُحوج إلى جُرأة وشجاعة وهذه سِمة يفتقر إليها كثير من رجال زماننا... سبحان الله.
☘كلمة حق☘ *الرد على من يستدل بظاهر بعض الآيات المتشابهات ليقول بزعمه أن الله يسكن السماء.. واستدلاله هذا باطل وفاسد..* يقال له: قال الله تعالى : وَيَوْمَ يُنفَخُ فِي الصُّورِ فَفَزِعَ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَمَن فِي الْأَرْضِ إِلَّا مَن شَاءَ اللَّهُ ۚ وَكُلٌّ أَتَوْهُ دَاخِرِينَ . قال الله تعالى: "وهو الله في السماوات وفِي الأرض." وقال: "وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله". وقال: "أَأَمِنتُم مَّن فِي السَّمَاءِ أَن يَخْسِفَ بِكُمُ الْأَرْضَ فَإِذَا هِيَ تَمُورُ". وقال: "يَسْأَلُهُ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ" ويقول الله تعالى حكاية عن آسيا: "قالت رب ابن لي عندك بيتًا في الجنة" فكما أنه يوجد آيات وأحاديث يوهم ظاهرها أن الله في السماء بذاته، كذلك يوجد آيات وأحاديث يوهم ظاهرها أن الله في الأرض بذاته وفِي الجنة وغيرها من الأماكن. وكما أن هذه لا تُحمل على الظاهر كذلك تلك لا تُحمل على الظاهر. إذ لَو حُملت كل الآيات المتشابهات والأحاديث المتشابهات على الظواهر لأدى هذا للتناقض وتضارب القرءان بعضه ببعض وهذا محال، قال تعالى : أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلَاثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ وَلَا خَمْسَةٍ إِلَّا هُوَ سَادِسُهُمْ وَلَا أَدْنَى مِنْ ذَلِكَ وَلَا أَكْثَرَ إِلَّا هُوَ مَعَهُمْ أَيْنَ مَا كَانُوا ثُمَّ يُنَبِّئُهُمْ بِمَا عَمِلُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ، يقال له أيضًا: قال الله تعالى : "إِنْ كُلُّ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ إِلا آتِي الرَّحْمَنِ عَبْدًا." قال تعالى : "لَّهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَإِنَّ الله لَهُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ." قال تعالى: "لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا وَمَا تَحْتَ الثَّرَىٰ." قال تعالى: "وَلِله مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ" قال تعالى: "أَلَا إِنَّ لِله مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَمَن فِي الْأَرْضِ." قال تعالى: "تُسَبِّحُ لَهُ السَّمَاوَاتُ السَّبْعُ وَالْأَرْضُ وَمَن فِيهِنَّ." قال تعالى: "أَفَغَيْرَ دِينِ الله يَبْغُونَ وَلَهُ أَسْلَمَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ طَوْعًا وَكَرْهًا وَإِلَيْهِ يُرْجَعُونَ." وقال تعالى: "وَلِله يَسْجُدُ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ طَوْعًا وَكَرْهًا" قال تعالى: "وَسَخَّرَ لَكُمْ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ" قال تعالى : قُل لِّمَن مَّا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ۖ قُل لِّلَّهِ "ۚ وقال تعالى: وَلَهُ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ كُلٌّ لَّهُ قَانِتُونَ. قال تعالى :أَلَا إِنَّ لِلَّهِ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَمَن فِي الْأَرْضِ ۗ فيُفهم من الآيات أن كل من في السماوات والأرض وما فوقهُما وما تحتهُما وما بَيْنَهُمَا هم خلق من خلق الله وملكا لله وعبيدا لله فلو قال قائل إن الله يسكن السماء أي لو حمل شخص هذه الآيات على ظاهرها لأدى ذلك إلى القول بأن الله عابدا لنفسه ومالكا لنفسه سائلا لنفسه ساجدا لنفسه فازعا من نفسه والعياذ بالله تعالى.. شىء آخر، هو قول الله تعالى: "يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب".. يوم القيامة هذه السموات تطوى تتكسر فالذي يقول أن الله يسكن السماء يجعل الله بزعمه يطوى ويتكسر ويفنى والعياذ بالله تعالى من الكفر.. ثم الذي يكون في مكان إما أن يكون متحركا أو ساكنا أو يتحرك مرة ويسكن مرة أخرى وكل هذا من صفات المخلوقات والله قال ليس كمثله شىء أي لا مثيل ولا شبيه ولا نظير له لا في ذاته ولا فِي صفاته ولا فِي أفعاله سبحانه.. فَلَو كان له مكان لكان له أمثالٌ لا تعد ولا تحصى فالله لا يشبه شىء من خلقه ولا بأي وجه من الوجوه والله قال "هو الأول" : أي الذي لا ابتداء لوجوده والرسول قال عن الله: اللهم أنت الأول فليس قبلك شىء. فكما صح وجود الله قبل خلقه للأماكن بلا مكان ولا جهة، صح وجوده بعد خلقه للأماكن بلا مكان لأنه سبحانه لا يتغير لأن المتغير يحتاج لمن يغيره والمحتاج لغيره لا يكون ربا. فَخلقُ الله لمخلوقاته لا يغير في ذات الله شيئًا ولا يجعله يكتسب وصفا جديدا حاشاه، لأن التغير أكبر علامات الحدوث.. فالله أزلي أبدي لا يشبه ذوات المخلوقات ولا بوجه من الوجوه وصفاته كذلك أزلية أبدية لا تشبه صفات المخلوقات. ❤لِـكُـلِّ قَـلْـبٍ حَـبِيـبٌ يُسْتَهـاَمُ بِـهِ لَٰكِنَّ حَبِيـبِي رَسُولَ الله اَحْتَسِبُ❤
@@محمدمشاقبه-ب2ذ يدعون بأنهم مع السواد الأعظم من المسلمين الفرقة الناجية ويكفرون السواد الأعظم من المسلمين، يدعون بأن الذي ينظر إلى التلفاز أو يستمع إلى الراديو مثلا عليه أن يستعمل أداة الحكاية وإلا يكفر لأن البرامج لا تخلو من الكفر. وهذا ما تسميه أنت ليس تناقضا؟من من المسلمين يعرف هذه المساءل التكفيرية؟وعلى ذلك فقس ويدعون بأن الذي يخطاهم يخشى عليه من سوء الخاتمة كذلك. أقول أعوذ بالله من الشيطان الرجيم هذآ بهتان عظيم ماانزل الله به من سلطان.
لله تعالى قالوا من أعلم بالدار أأهل الدار أم الجار ؟ قالوا لا شك أن أهل الدار هم الذين أعلم بالدار............. لذلك ننقل من كلام العلماء العمالقة الذين عاصروا ابن تيمية المجسم وبينوا ضلاله وفساده وأكدوا من التحذير منه ومن مؤلفاته. من العلماء الأجلاء الذين عاصروا ابن تيمية فأسرعوا في الرد عليه وتبديعه بعد أن عرفوا حاله من الضلال الذي وصل إليه منهم (١). الإمام المجتهد الحافظ تقي الدين علي ابن عبد الكافي السبكي قال في الدرّة المضية انظر المصدر👈 مقدمة الدرّة المضيئة للإمام السبكي. قال ما نصه : ( أما بعد، فإنه لمّا أحدث ابن تيمية ما أحدث في أصول العقائد، ونقض من دعائم الإسلام الأركان والمعاقد، بعد أن كان مستتراً بتبعية الكتاب والسُّنّة، مظهراً أنه داعٍ إلى الحقّ هادٍ إلى الجنّة، فخرج عن الاتًباع إلى الابتداع، وشذً عن جماعة المسلمين بمخالفة الإجماع، وقال بما يقتضي الجسميّة والتركيب في الذات المقدّس، وأن الافتقار إلى الجزء - أي افتقار الله إلى الجزء - ليس بمحال ( معنى هذا الكلام أن الله مركب من أجزاء ويحتاج إلى تلك الأجزاء والعياذ بالله) ، وقال بحلول الحوادث بذات الله تعالى، وأن القرءان محدَث تكلم الله به بعد أن لم يكن، وأنه يتكلم ويسكت ويحدث في ذاته الإرادات بحسب المخلوقات، وتعدّى في ذلك إلى استلزام قِدَم العالم، والتزامه بالقول بأنه لا أوّل للمخلوقات فقال بحوادث لا أوّل لها، فأثبت الصفة القديمة حادثة والمخلوق الحادث قديماً، ولم يجمع أحد هذين القولين في ملّة من الملل ولا نِحلة من النّحَل، فلم يدخل في فرقة من الفِرق الثلاث والسبعين التي افترقت عليها الأُمّة، ولا وَقفت به مع أمة من الأمم هِمَّةٌ، وكل ذلك وإن كان كفراً شنيعاً مما تَقِلّ جملته بالنسبة لما أَحدث في الفروع). اه.انتهى كلام الإمام المجتهد الحافظ تقي الدين علي ابن عبد الكافي السبكي. ثم إن ابن تيمية وإن كان ذاع صيته وكثرت مؤلّفاته وأتباعه، هو كما قال فيه المحدّث الحافظ الفقيه ولِيّ الدين العراقي ابن شيخ الحفّاظ زين الدين العراقي في كتابه الأجوبة المرضيّة على الأسئلة المكيّة، انظر المصدر👈 الأجوبة المرضيّة( ص/٩٣ - ٩٥) ما نصه : ( علمه أكبر من عقله) ، وذكر أنه خرّق الإجماع في مسائل كثيرة قيل تبلغ ستين مسألة بعضها في الأصول وبعضها في الفروع خالف فيها بعد انعقاد الإجماع عليها، وتبعه على ذلك خلقٌ من العوام وغيرهم، فأسرع علماء عصره في الردّ عليه وتبديعه.
لله تعالى : *ابن تيمية يستحسن قول ابن عمر : 👈 يا محمد، و الوهابية يكفرون من يقول يا محمد‼️ فهل يكفّرون إمامهم الحراني⁉️ انظر المصدر : الكلم الطيب في صحيفة ١٣١ رقم الحديث ٢٣٤. هو سماه (الكلم الطيب) معناهُ استحسنَ ما فيهِ من الأول إلى الأخير، ابن تيمية لما سمى كتابه( الكلم الطيب) معناهُ استحسنَ ما فيهِ من الأول إلى الأخير، وهذا الكتاب علق عليه عبد القادر أرنؤوط من الشام، طبع سنة١٩٨٠ الدار الذي طبعته مكتبة دار البيان. وعلقَ عليه على الطبعة الثانية محمد ناصر الدين الألباني وهو من الوهابية في صفحة ١٢٠ من الطبعة الثانية يذكر نفس الحديث الذي ذكره ابن تيمية أن عبد الله ابن عمر قال : يا محمد صلى الله عليه وسلم. فهنا الوهابية بتكفير من يقول يا محمد كفروا ابن تيمية من غير أن يشعروا، هم لا يكفرونه لكن حكماً كفروه لماذا ؟ لأن من عقيدتهم أن من يقول يا محمد مشرك كافر حلال الدم على زعمهم عبد محمداً صلى الله عليه وسلم على زعمهم كافر وهذا زعيمهم ابن تيمية الذي هو عندهم شيخ الإسلام والذي أخذوا منه عقيدة التجسيم وإثبات الحد لله يقول شىءٌ حسن أن يقول من خدرت رجله يا محمد، الشىء الذي يستحسنهُ زعيمهم جعله كفراً، أليس هم معناً كفروه من حيث المعنى كفروه وإن لم يشعروا، هذه الفرقة تائهة ضالة لأنهم لا يدرون ما يقولون فاحذروا منهم التحذير منهم واجبٌ شرعي. لا نحب لكم إلا الخير العظيم الذي ينفع في الدنيا والآخرة.
لله تعالى : من المراسيم الصادرة في حق ابن تيمية المجسم والمشبه بعد محاكمته أمام جماعة من كبار العلماء في عصره في مصر وهو مرسوم قاضي القضاة في مصر ابن قلاوون، نذكر أخر ما قِيّلَ في هذا المرسوم للإيجاز وهو ما نصه : ( ولما وصل إلينا تقدمنا إلى أولي العقد والحل، وذوي التحقيق والنقل، وحضر قضاة الإسلام، وحكام الأنام، وعلماء الدين، وفقهاء المسلمين، وعقد له مجلس شرعي في ملأ وجمع من الأئمة، [ ومن له دراية في مجال النظر ودفع] فثبت عندهم جميع ما نسب إليه، [ بقول من يعتمد ويعول عليه]، وبمقتضى خط قلمه الدال على منكَر معتقده، وانفصل ذلك الجمع وهم لعقيدته الخبيثة منكرون، وءاخذوه بما شهد به قلمه تالين : ( ستكتب شهادتهم ويسئلون) ١٩ سورة الزخرف، ونقل إلينا أنه كان استتيب مراراً فيما تقدم، وأخره الشرع الشريف لما تعرّض لذلك وأقدم، ثم عاد بعد منعه، ولم تدخل تلك النواهي في سمعه. وصح ذلك في مجلس الحاكم العزيز المالكي حكم الشرع الشريف أن يسجن هذا المذكور وأن يمنع من التصرف والظهور، ويكتب مرسومنا هذا بأن لا يسلك أحد ما سلكه المذكور من هذه المسالك، وينهى عن[ التشبيه في] اعتقاد مثل ذلك، أو يعود له في هذا القول متبعاً، أو لهذه الألفاظ مستمعاً، أو يسري في التشبيه مسراه، أو أن يفوه بجهة العلو بما فاه، أو أن يتحدَّث أحد بحرف وصوت، أو يفوه بذلك إلى الموت، أو يتفوه بتجسيم، أو ينطق بلفظ في ذلك غير مستقيم، أو خرج عن رأي الأئمة، أو ينفرد به عن علماء الأمة، أو يُحيّزَ الله سبحانه وتعالى في جهة أو يتعرَّض إلى حيث وكيف، فليس لمعتقد هذا إلا السيف. فليقف كل واحد عند هذا الحد، ولله الأمر من قبل ومن بعد، وليلزم كل من الحنابلة بالرجوع عن هذه العقيدة، والخروج عن الشبهات الزائغة الشديدة، ولزوم ما أمر الله تعالى به من التمسّك بمذاهب أهل الإيمان الحميدة، فإنَّه من خرج عن أمر الله فقد ضلَّ عن سواء السبيل، ومثل هذا ليس له إلا التنكيل، والسجن الطويل مستقرّه ومقيله وبئس المقيل. [ وقد رسمنا بأن ينادى في دمشق المحروسة والبلاد الشامية، وتلك الجهات الدانية والقاصية بالنهي الشديد والتخويف والتهديد لمن اتبع ابن تيمية في هذا الأمر الذي أوضحناه، ومن تابعه تركناه في مثل مكانه وأحللناه، ووضعناه من عيون الأمة كما وضعناه) ومن أصرَّ على الامتناع وأبى إلا الدفاع، أمرنا بإسقاطهم من ( مدارسهم) ومناصبهم، ووضعهم من مراتبهم مع إهانتهم، وأن لا يكون لهم في بلادنا قضاء ولا حكم ولا ولاية ولا تدريس ولا شهادة ولا إمامة بل ولا مرتبة ولا إقامة، فإنَّا أزلنا دعوة هذا الرجل من البلاد، وأبطلنا هذه العقيدة التي أضلَّ بها كثيراً من العباد أو كاد( بل كم أضلَّ بها من خلق وعاثوا بها في الأرض الفساد، ولتثبت المحاضر الشرعية على الحنابلة بالرجوع عن ذلك وتسير المحاضر بعد إثباتها على قضاء المالكية)، وقد أعذرنا وحذرنا وأنصفنا حيث أنذرنا، وليقرأ مرسومنا هذا على المنابر، ليكون أبلغ واعظ وزاجر، وأعدل ناهٍ وءامر إن شاء الله تعالى، والحمد لله وحده وصلواته على نبيّنا محمد وءاله وصحبه وسلم، والاعتماد على الخط الشريف أعلاه، وكتب ثامن عشري شهر رمضان سنة خمس وسبعمائة. اه. ................ وهذه المراسيم الصارة في حقه بعد محاكمته أمام جماعة من كبار العلماء في عصره مسجلة في كتب التواريخ أنظر المصادر 👇👇👇. مثل : عيون التواريخ لابن شاكر الكتبي، مخطوط في السليمانية - استانبول، وهو من أحد تلاميذ ابن تيمية المجسم، لكن تركه وابتعد عنه بعد أن عرف حاله من الفساد الذي ظهر عليه. ................. وأعيان العصر وأعوان النصر، صلاح الدين الصفدي - استانبول. وكان تلميذ ابن تيمية المجسم وتلميذ الحافظ تقي الدين السبكي ولكن تركه وابتعد عنه الأخر بعد أن كثر فساده. وهو الصفدي الذي نقل بداية إنحراف الإمام النحوي المشهور أبي حيان الأندلسي لابن تيمية المجسم لأسباب منها أنه قال له يوماً أي( لابن تيمية) : كذا قال سيبويه، فقال أي ابن تيمية : يكذب سيبويه، فانحرف عنه بعد أن كان يمدحه من قبل. .................... وذخائر القصر في تراجم نبلاء العصر، ابن طولون، التيمورية - ١٤٢٢ تاريخ. .................. ونجم المهتدي ورجم المعتدي، لابن المعلم القرشي، مخطوط في المكتبة الوطنية بباريس رقم/ ٦٣٨. .................. ودفع شبَهِ من شبّه وتمرد ونسب ذلك لأحمد، للحصني، دار إحياء الكتب العربية - القاهرة. وغيرها من المصادر الكثيرة.
السلام عليكم ورحمة الله .جماعة الاحباش صنيعت المخابرات السورية. سيطروا على بعض المساجد في لبنان بمساعدة المخابرات السورية واظن انهم مدعومين عندكم من الأجهزة الأمنية
إتق الله واعلم أن ما تنطق به يسجله الملكان ولا تنسى حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم: عليك بطول الصمت إلا من خير. وكذلك حديث: إن العبد ليتكلم بالكلمة.... أظنك تعرفه أليس كذلك ؟ أم أن مشايخك لم يعلموك ويفهموك أن من الكلام ما يكون كفرا مخرجا من الملة ؟ هداك الله ونزع من قلبك الكراهية والحقد والحسد على المسلمين ووفقك لما يحبه ويرضاه وجعلك من سعداء الدنيا والآخرة بجاه نبينا محمد صلى الله عليه وسلم
لله تعالى قالوا من أعلم بالدار أأهل الدار أم الجار ؟ قالوا لا شك أن أهل الدار هم الذين أعلم بالدار............. لذلك ننقل من كلام العلماء العمالقة الذين عاصروا ابن تيمية المجسم وبينوا ضلاله وفساده وأكدوا من التحذير منه ومن مؤلفاته. من العلماء الأجلاء الذين عاصروا ابن تيمية فأسرعوا في الرد عليه وتبديعه بعد أن عرفوا حاله من الضلال الذي وصل إليه منهم (١). الإمام المجتهد الحافظ تقي الدين علي ابن عبد الكافي السبكي قال في الدرّة المضية انظر المصدر👈 مقدمة الدرّة المضيئة للإمام السبكي. قال ما نصه : ( أما بعد، فإنه لمّا أحدث ابن تيمية ما أحدث في أصول العقائد، ونقض من دعائم الإسلام الأركان والمعاقد، بعد أن كان مستتراً بتبعية الكتاب والسُّنّة، مظهراً أنه داعٍ إلى الحقّ هادٍ إلى الجنّة، فخرج عن الاتًباع إلى الابتداع، وشذً عن جماعة المسلمين بمخالفة الإجماع، وقال بما يقتضي الجسميّة والتركيب في الذات المقدّس، وأن الافتقار إلى الجزء - أي افتقار الله إلى الجزء - ليس بمحال ( معنى هذا الكلام أن الله مركب من أجزاء ويحتاج إلى تلك الأجزاء والعياذ بالله) ، وقال بحلول الحوادث بذات الله تعالى، وأن القرءان محدَث تكلم الله به بعد أن لم يكن، وأنه يتكلم ويسكت ويحدث في ذاته الإرادات بحسب المخلوقات، وتعدّى في ذلك إلى استلزام قِدَم العالم، والتزامه بالقول بأنه لا أوّل للمخلوقات فقال بحوادث لا أوّل لها، فأثبت الصفة القديمة حادثة والمخلوق الحادث قديماً، ولم يجمع أحد هذين القولين في ملّة من الملل ولا نِحلة من النّحَل، فلم يدخل في فرقة من الفِرق الثلاث والسبعين التي افترقت عليها الأُمّة، ولا وَقفت به مع أمة من الأمم هِمَّةٌ، وكل ذلك وإن كان كفراً شنيعاً مما تَقِلّ جملته بالنسبة لما أَحدث في الفروع). اه.انتهى كلام الإمام المجتهد الحافظ تقي الدين علي ابن عبد الكافي السبكي. ثم إن ابن تيمية وإن كان ذاع صيته وكثرت مؤلّفاته وأتباعه، هو كما قال فيه المحدّث الحافظ الفقيه ولِيّ الدين العراقي ابن شيخ الحفّاظ زين الدين العراقي في كتابه الأجوبة المرضيّة على الأسئلة المكيّة، انظر المصدر👈 الأجوبة المرضيّة( ص/٩٣ - ٩٥) ما نصه : ( علمه أكبر من عقله) ، وذكر أنه خرّق الإجماع في مسائل كثيرة قيل تبلغ ستين مسألة بعضها في الأصول وبعضها في الفروع خالف فيها بعد انعقاد الإجماع عليها، وتبعه على ذلك خلقٌ من العوام وغيرهم، فأسرع علماء عصره في الردّ عليه وتبديعه.
*ابن تيمية يمدح الأشاعرة و يقول إنهم أنصار أصول الدين* قال ابن تيمية : وأما لعن العلماء لأئمة الأشعرية فمن لعنهم عُزِرَ، وعادت اللعنة عليه فمن لعن من ليس أهلاً للعنة وقعت اللعنة عليه، والعلماء أنصار فروع الدين، والأشعرية أنصار أصول الدين، أنظر المصدر👈 مجموع الفتاوى، الجزء الرابع صحيفة ١٦. هذا دليل على الفرقة الوهابية المجسمة والمشبهة أنهم ملعونون على لسان زعيمهم ابن تيمية المشبه والمجسم.
لقد هدم شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى العقيدة الأشعرية بقاعدتين اثنتين هما : 1- القول في بعض الصفات كالقول في البعض الآخر. 2- القول في الصفات كالقول في الذات. وهنا شرح مبسط لهاتين القاعدتين : اعلم أن من أراد أن يفحم الأشاعرة في زيف ما ذهبوا إليه فعليه أولا أن يسألهم عن البرهان الذي بسببه أثبتوا هذه السبع ونفوا الباقي، فيقول : أعطوني دليلاً صحيحاً و فرقاناً صريحاً جعلكم تثبتون هذه الصفات السبع وتنفون الباقي، فإذا قلت لهم ذلك فاعلم أنهم سيجيبون بجوابین لا ثالث لهما : الجواب الأول لهم : سيقولون: إن الصفات التي أثبتناها لا يستلزم ثبوتها له مماثلته بخلقه والصفات التي نفيناها تستلزم مماثلته بخلقه. فإذا قالوا ذلك فقل لهم: لقد تقرر عند أهل السنة أن باب الصفات باب واحد، والقول في بعضها كالقول في البعض الآخر، فما تقولونه في صفةٍ فإنه يلزمكم أن تقولوه في سائر الصفات. فإذا قلتم: إن الصفات التي أثبتناها لا تستلزم مماثلة الله بخلقه، فهذا القول يلزمكم قوله في سائر الصفات التي نفيتموها فإثباتها أيضا لا يستلزم مماثلة الله بخلقه. وإذا قلتم: إن الصفات التي نفيناها لم ننفها إلا لأن إثباتها يستلزم مماثلة الله بخلقه، فهذا القول يلزمكم قوله في هذه الصفات السبع التي أثبتموها، فإثباتها أيضاً يستلزم مماثلة الله بخلقه؛ لأن القول في الصفات قول واحد لا يختلف، فإنكم تنفون الرحمة والوجه والغضب والرضا واليد، وغيرها بحجة أن المخلوقات تتصف بهذه الصفات، فلو أثبتناها لله لاستلزم ذلك مماثلته بخلقه. فنقول : وأنتم تثبتون له العلم والسمع والبصر والكلام والقدرة والحياة والإرادة ، وهي موجودة في المخلوقات أيضاً، فالمحذور الذي من أجله نفيتم سائر الصفات لازم لكم فيما أثبتموه من هذه الصفات السبع. فإن قالوا : نحن نثبت هذه السبع على الوجه اللائق به جل وعلا الذي لا يقتضي مماثلته فيها بخلقه. فنقول لهم : قولوا هذا القول فيما نفيتموه من الصفات وأثبتوها على الوجه اللائق بالله تعالى الذي لا يقتضي مماثلته فيها بخلقه. فإن قالوا : الغضب غليان دم القلب لطلب الانتقام فلا يليق وصف الله تعالى به. فنقول لهم : والإرادة التي تثبتونها هي ميل النفس لجلب منفعة أو دفع مضرة، وهذا لا يليق بالله جل وعلا. فإن قال: هذا تفسير لإرادة المخلوق. فنقول: وتفسيرك للغضب أيضاً إنما هو تفسير لغضب المخلوق، فما كان جوابه دفاعا عن هذه الصفات السبع التي يثبتها فهو بعينه جوابنا عليه فيما نفاه من الصفات؛ لأن المتقرر في الشرع أن القول في بعض الصفات كالقول في البعض الآخر. ويقال أيضا : إن أخاك المعتزلي ينكر عليك إثباتك لهذه الصفات السبع ؛ لأنه ينفي الصفات كلها، وهو - أي المعتزلي - يورد على إثباتك لهذه السبع بعض الشبه والإيرادات والإلزامات وأنت لابد أن تجب عن ذلك دفاعا عن مذهبك في إثبات هذه السبع. فيأتي أهل السنة ويقولون لك : أيها الأشعري إن ما تجيب به أخاك المعتزلي دفاعا عن إثباتك لهذه الصفات السبع هو بعينه جوابنا عليك فيما تورده من الشبه في نفيك لباقي الصفات. وبالجملة فالأشاعرة من أعظم الفرق تناقضا في باب الصفات ؛ لأنهم يفرقون بين المتماثلات ويجمعون بين المختلفات. و يقال له أيضاً: أيها الأشعري: هل أنت تقول أن ذات الله كسائر الذوات؟ فسيقول: لا، بل له ذات تخصه ليست كالذوات. فإذا قال ذلك فقل له: فإذا كنت تثبت أن لله ذاتٍ ليست كالذوات فعليك لزاماً أن تقول أن صفاته ليست كالصفات. لأن اختلاف الذوات موجب لاختلاف الصفات، و قد تقرر عن العقلاء من بني آدم أن القول في الصفات فرع عن القول في الذات، فإذا كنت تعتقد ان ذات الله تعالى لا تماثل الذوات فاعتقد أن صفات هذه الذات لا تماثل الصفات و إلا وقعت في التناقض و الإضطراب الذي لا مخرج منه.
* كشف حقيقة الوهابية ..! * * من هم الوهابية * : 🚫 قال رجل يوما لمحمد بن عبد الوهاب: كم يعتق الله كل ليلة في رمضان؟ فقال له: يعتق في كل ليلة مائة ألف، وفي ءاخر ليلة يعتق مثل ما أعتق في الشهر كله، فقال له: لم يبلغ من اتبعك عشر عشر ما ذكرت فمن هؤلاء المسلمون الذين يعتقهم الله تعالى وقد حصرت المسلمين فيك وفيمن اتبعك، 👈🏻فبهت الذي كفر. •••••●●●》《●●●••••• 🕌من أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم فيها التصريح بهذه الفتنة الوهابية: ■قوله صلى الله عليه وسلم: *"يخرج أناس من قبل الشرق يقرؤون القرءان لا يجاوز تراقيهم يمرقون من اﻹسلام كما يمرق السهم من الرمية سيماهم التحليق"* وهذا الحديث جاء بروايات كثيرة بعضها في صحيح البخاري. ■قوله صلى الله عليه وسلم: *"يطلع قرن الشيطان في ربيعة ومضر"* رواه البخاري ومسلم ■قوله صلى الله عليه وسلم: *"اللهم بارك لنا في شامنا ويمننا"* قالوا: وفي نجدنا يا رسول الله؟ قال: *"اللهم بارك لنا في شامنا ويمننا"* قالوا: وفي نجدنا يا رسول الله؟ قال الثالثة: *"هناك الزلازل والفتن ومنها يطلع قرن الشيطان."* رواه البخاري. وذكره الشيخ سليمان بن عبد الوهاب في كتابه المسمى الصواعق اﻹلهية في الرد على الوهابية. •••••●●●》《●●●••••• 🔷 أئمة من المذاهب الأربعة ردوا على الوهابية وبينوا شذوذهم عن أهل السنة: ■مفتي الشافعية بمكة المكرمة الشيخ أحمد زيني دحلان المتوفى سنة 1304 هـ. ■مفتي الحنابلة بمكة المكرمة الشيخ محمد بن عبد الله بن حميد النجدي المتوفى سنة 1295 هـ . ■الشيخ ابن عابدين الحنفي المتوفى سنة 1252 هـ . ■الشيخ احمد الصاوي المالكي المتوفى سنة 1241 هـ . •••••●●●●🔹●●●●••••• 🔹قال الشيخ *أحمد زيني دحلان* مفتي الشافعية بمكة المكرمة المتوفى سنة 1304 هـ . في *"فتنة الوهابية "* ص 67 : *"وزعم محمد بن عبد الوهاب أن مراده بهذا المذهب الذي ابتدعه إخلاص التوحيد والتبري من الشرك وأن الناس كانوا على الشرك منذ ستمائة سنة وأنه جدد للناس دينهم وحمل الآيات القرءانية التي نزلت في المشركين على أهل التوحيد."* اهـ . •••••●●●●🔹●●●●••••• 🔹 قال الشيخ *ابن عابدين الحنفي في حاشيته رد المحتار* ج 4 ص 262 طبع دار الفكر: *"مطلب في أتباع ابن عبد الوهاب الخوارج في زماننا: كما وقع في زماننا في أتباع ابن عبد الوهاب الذين خرجوا من نجد وتغلبوا على الحرمين وكانوا ينتحلون مذهب الحنابلة لكنهم اعتقدوا أنهم هم المسلمون وأن من خالف اعتقادهم مشركون واستباحوا بذلك قتل أهل السنة وقتل علمائهم "* .اهـ . •••••●●●●🔹●●●●••••• 🔹قال الشيخ *أحمد الصاوي المالكي* المتوفى سنة 1241 هـ . في *حاشيته على الجلالين* ج 3 ص 307 و 308 طبع دار إحياء التراث العربي: *"وقيل هذه الأية نزلت في الخوارج الذين يحرفون تأويل الكتاب والسنة ويستحلون بذلك دماء المسلمين وأموالهم كما هو مشاهد الآن في نظائرهم وهم فرقة بأرض الحجاز يقال لهم الوهابية يحسبون أنهم على شىء ألا إنهم هم الكاذبون استحوذ عليهم الشيطان فأنساهم ذكر الله أولئك حزب الشيطان ألا إن حزب الشيطان هم الخاسرون نسأل الله الكريم أن يقطع دابرهم."* اهـ . •••••●●●●🔹●●●●••••• 🔷اقرؤوا ان شئتم كتاب: *(يهودا لا حنابلة)* للشيخ *الأحمدي الظواهري* شيخ الأزهر في الرد على الوهابية لكي تعرفوا أن الوهابية فرقة ضالة. والشيخ الظواهري كان شيخ الأزهر منذ نحو ثمانين سنة. * نسأل الله السلامة من شرهم*
⚘عَظَمَةُ اللهِ أنَّه لَا يُشبِهُ شَيئًا مِنْ خَلْقِهِ⚘ ☆☆((عقيدة المسلمين أهل السّنّة والجماعة))☆☆ ((الله موجود بلا مكان ولا يجري عليه زمان)) قال الله تعالى: "ليْسَ كَمِثْلِهِ شَىء". (سورة الشورى / ءاية: 11)، وقال تعالى: "وَلم يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أحَد " (سورة الإخلاص / ءاية: 4 وهاكم أقوال الأئمة في تنـزيه الله عن المكان والجهة والجسمية نصوص علماء المذاهب الأربعة ونقل الإجماع على تكفير من يقول الله جسم كالأجسام وعلى كفر من يقول الله جسم لا كالأجسام الإمام الشافعي وأحمد بن حنبل ومالك وأبو حنيفة والأوزاعي والليث بن سعد وإسحق بن راهويه وأبو منصور البغدادي والبيهقي وأبو بكر بن فورك وأبو الحسن الأشعري وأبو الحسن الباهلي وكل علماء الأمة الإسلامية كفروا من يقول عن الله جسم ولو قال لا كالأجسام: قال الإمام علي بن أبي طالب رضي الله عنه: "سيرجع قوم من هذه الأمة عند اقتراب الساعة كفارًا ينكرون خالقهم فيصفونه بالجسم والأعضاء". (راوه ابن المعلم القرشي في كتابه نجم المهتدي ورجم المعتدي ص: 588. قال الإمام الشافعي رضي الله عنه: من اعتقد أن الله جالس على العرش فهو كافر". (رواه ابن المعلم القرشي في كتابه نجم المهتدي ورجم المعتدي ص: 551). نقل ذلك عنه القاضى حسين الذى كان يسمى حبر الأمة لسعة علمه. قال الإمام أبو حنيفة رضي الله عنه: "من قال بحدوث صفة من صفات الله أو شك أو توقف كفر". (ذكره في كتابه الوصية). قال الإمام أحمد بن حنبل رضي الله عنه: "من قال الله جسم لا كالأجسام كفر". (رواه الحافظ بدر الدين الزركشي في كتابه تشنيف المسامع). قال الشيخ الكمال بن الهمام الحنفي: "من قال الله جسم لا كالأجسام كفر". (ذكر ذلك في شرح فتح القدير باب صفة الأئمة في المجلد الأول). قال الإمام أبو الحسن الأشعري رضي الله عنه: "من اعتقد أن الله جسم فهو غير عارف بربه وإنه كافر به". (في كتابه النوادر) قال الشيخ نظام الهندي: "ويكفر بإثبات المكان لله". (في كتابه الفتاوى الهندية المجلد الثاني). قال الإمام محمد بن بدر الدين بن بلبان الدمشقي الحنبلي: "فمن اعتقد أو قال إن الله بذاته في كل مكان أو في مكان فكافر". (في كتابه مختصر الإفادات ص: 489). نقل الحافظ النووي عن الإمام المتولي الشافعي: "أن من وصف الله بالاتصال والانفصال كان كافرًا". (روضة الطالبين المجلد العاشر ص: 15 ) قال الشيخ محمود محمد خطاب السبكي (في كتابه إتحاف الكائنات): "وقد قال جمع من السلف والخلف: إن من اعتقد أن الله في جهة فهو كافر". قال المفسر الرازي: "إن اعتقاد أن الله جالس على العرش أو كائن في السماء فيه تشبيه الله بخلقه وهو كفر". اهـ قال شيخ الأزهر سليم البشري المالكي: "من اعتقد أن الله جسم أو أنه مماس للسطح الأعلى من العرش وبه قالت الكرامية واليهود وهؤلاء لا نزاع في كفرهم". (نقله عنه الشيخ سلامة القضاعي في كتابه فرقان القرءان ص: 100). قال الإمام الشافعي رضي الله عنه: "المجسم كافر". (رواه الحافظ السيوطي في كتابه الأشباه والنظائر ص: 488). قال أبو حنيفة: "ومن وصف الله بمعنى من معاني البشر فقد كفر". (وهذا إجماع كما بين ذلك الطحاوي في عقيدته.
*مسألة بسيطة لصاحب العقل السليم: *أليسَ الله خلق السماء؟ *الجواب: بلى *أليسَ الله خلق العرش ؟ *الجواب: بلى* *أليسَ الله خلق الجهات الست والتي هي ( فوق - تحت - يمين - شمال - أمام - خلف) ؟ *الجواب : بلى *أليسَ الله خلق الكرسيّ ؟ *الجواب : بلى *أليسَ الله خلق المكان ؟ *الجواب : بلى *العقل السليم يقول: الله كان موجودًا قبل وُجود هذه المخلوقات بلا جهة وبلا عرش وبلا كُرسيّ و بلا مكان و بلا سماء وهذا ليس نفي لوجود الله، العقل السليم يقول كما صح وجود الله قبل خلق المكان بلا مكان فهو بعد خلق المكان مازال لا يحويه مكان والله لا يتغيّر من حالٍ إلى حال ... فلا زال تعالى كما كان، موجودٌ بلا جهة وبلا مكان وبلا عرش وبلا كرسيّ وبلا سماء وبلا جهة. *والله لا يحتاجُ لشىءٍ من خلقه *والدليل من القرآن على أن الله لايحتاج إلى المكان قال الله تعالى: "ليس كمثله شىء". *ومن الحديث قول النبيِّ عليه الصلاة والسلام: "كان الله ولم يكن شىء غيره" *ومن أقوال العلماء، قال الإمام عليّ: "كان الله ولا مكان وهو الآن على ما عليه كان "يعني لا يحويه مكان". *وقال العلماء من شبه الله بخلقه وجعل له مكان أو جهة أو شكل أو هيئة أو صورة أو كيفية أو وصفه بالجلوس والحركة والسكون والانتقال فقد كفر ويجب عليه التشهد للرجوع إلى الإسلام بقول: أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمد رسول الله
لقد هدم شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى العقيدة الأشعرية بقاعدتين اثنتين هما : 1- القول في بعض الصفات كالقول في البعض الآخر. 2- القول في الصفات كالقول في الذات. وهنا شرح مبسط لهاتين القاعدتين : اعلم أن من أراد أن يفحم الأشاعرة في زيف ما ذهبوا إليه فعليه أولا أن يسألهم عن البرهان الذي بسببه أثبتوا هذه السبع ونفوا الباقي، فيقول : أعطوني دليلاً صحيحاً و فرقاناً صريحاً جعلكم تثبتون هذه الصفات السبع وتنفون الباقي، فإذا قلت لهم ذلك فاعلم أنهم سيجيبون بجوابین لا ثالث لهما : الجواب الأول لهم : سيقولون: إن الصفات التي أثبتناها لا يستلزم ثبوتها له مماثلته بخلقه والصفات التي نفيناها تستلزم مماثلته بخلقه. فإذا قالوا ذلك فقل لهم: لقد تقرر عند أهل السنة أن باب الصفات باب واحد، والقول في بعضها كالقول في البعض الآخر، فما تقولونه في صفةٍ فإنه يلزمكم أن تقولوه في سائر الصفات. فإذا قلتم: إن الصفات التي أثبتناها لا تستلزم مماثلة الله بخلقه، فهذا القول يلزمكم قوله في سائر الصفات التي نفيتموها فإثباتها أيضا لا يستلزم مماثلة الله بخلقه. وإذا قلتم: إن الصفات التي نفيناها لم ننفها إلا لأن إثباتها يستلزم مماثلة الله بخلقه، فهذا القول يلزمكم قوله في هذه الصفات السبع التي أثبتموها، فإثباتها أيضاً يستلزم مماثلة الله بخلقه؛ لأن القول في الصفات قول واحد لا يختلف، فإنكم تنفون الرحمة والوجه والغضب والرضا واليد، وغيرها بحجة أن المخلوقات تتصف بهذه الصفات، فلو أثبتناها لله لاستلزم ذلك مماثلته بخلقه. فنقول : وأنتم تثبتون له العلم والسمع والبصر والكلام والقدرة والحياة والإرادة ، وهي موجودة في المخلوقات أيضاً، فالمحذور الذي من أجله نفيتم سائر الصفات لازم لكم فيما أثبتموه من هذه الصفات السبع. فإن قالوا : نحن نثبت هذه السبع على الوجه اللائق به جل وعلا الذي لا يقتضي مماثلته فيها بخلقه. فنقول لهم : قولوا هذا القول فيما نفيتموه من الصفات وأثبتوها على الوجه اللائق بالله تعالى الذي لا يقتضي مماثلته فيها بخلقه. فإن قالوا : الغضب غليان دم القلب لطلب الانتقام فلا يليق وصف الله تعالى به. فنقول لهم : والإرادة التي تثبتونها هي ميل النفس لجلب منفعة أو دفع مضرة، وهذا لا يليق بالله جل وعلا. فإن قال: هذا تفسير لإرادة المخلوق. فنقول: وتفسيرك للغضب أيضاً إنما هو تفسير لغضب المخلوق، فما كان جوابه دفاعا عن هذه الصفات السبع التي يثبتها فهو بعينه جوابنا عليه فيما نفاه من الصفات؛ لأن المتقرر في الشرع أن القول في بعض الصفات كالقول في البعض الآخر. ويقال أيضا : إن أخاك المعتزلي ينكر عليك إثباتك لهذه الصفات السبع ؛ لأنه ينفي الصفات كلها، وهو - أي المعتزلي - يورد على إثباتك لهذه السبع بعض الشبه والإيرادات والإلزامات وأنت لابد أن تجب عن ذلك دفاعا عن مذهبك في إثبات هذه السبع. فيأتي أهل السنة ويقولون لك : أيها الأشعري إن ما تجيب به أخاك المعتزلي دفاعا عن إثباتك لهذه الصفات السبع هو بعينه جوابنا عليك فيما تورده من الشبه في نفيك لباقي الصفات. وبالجملة فالأشاعرة من أعظم الفرق تناقضا في باب الصفات ؛ لأنهم يفرقون بين المتماثلات ويجمعون بين المختلفات. و يقال له أيضاً: أيها الأشعري: هل أنت تقول أن ذات الله كسائر الذوات؟ فسيقول: لا، بل له ذات تخصه ليست كالذوات. فإذا قال ذلك فقل له: فإذا كنت تثبت أن لله ذاتٍ ليست كالذوات فعليك لزاماً أن تقول أن صفاته ليست كالصفات. لأن اختلاف الذوات موجب لاختلاف الصفات، و قد تقرر عن العقلاء من بني آدم أن القول في الصفات فرع عن القول في الذات، فإذا كنت تعتقد ان ذات الله تعالى لا تماثل الذوات فاعتقد أن صفات هذه الذات لا تماثل الصفات و إلا وقعت في التناقض و الإضطراب الذي لا مخرج منه.
لله تعالى : *ابن تيمية يستحسن قول ابن عمر : 👈 يا محمد، و الوهابية يكفرون من يقول يا محمد‼️ فهل يكفّرون إمامهم الحراني⁉️ انظر المصدر : الكلم الطيب في صحيفة ١٣١ رقم الحديث ٢٣٤. هو سماه (الكلم الطيب) معناهُ استحسنَ ما فيهِ من الأول إلى الأخير، ابن تيمية لما سمى كتابه( الكلم الطيب) معناهُ استحسنَ ما فيهِ من الأول إلى الأخير، وهذا الكتاب علق عليه عبد القادر أرنؤوط من الشام، طبع سنة١٩٨٠ الدار الذي طبعته مكتبة دار البيان. وعلقَ عليه على الطبعة الثانية محمد ناصر الدين الألباني وهو من الوهابية في صفحة ١٢٠ من الطبعة الثانية يذكر نفس الحديث الذي ذكره ابن تيمية أن عبد الله ابن عمر قال : يا محمد صلى الله عليه وسلم. فهنا الوهابية بتكفير من يقول يا محمد كفروا ابن تيمية من غير أن يشعروا، هم لا يكفرونه لكن حكماً كفروه لماذا ؟ لأن من عقيدتهم أن من يقول يا محمد مشرك كافر حلال الدم على زعمهم عبد محمداً صلى الله عليه وسلم على زعمهم كافر وهذا زعيمهم ابن تيمية الذي هو عندهم شيخ الإسلام والذي أخذوا منه عقيدة التجسيم وإثبات الحد لله يقول شىءٌ حسن أن يقول من خدرت رجله يا محمد، الشىء الذي يستحسنهُ زعيمهم جعله كفراً، أليس هم معناً كفروه من حيث المعنى كفروه وإن لم يشعروا، هذه الفرقة تائهة ضالة لأنهم لا يدرون ما يقولون فاحذروا منهم التحذير منهم واجبٌ شرعي. لا نحب لكم إلا الخير العظيم الذي ينفع في الدنيا والآخرة.
يقول الشيخ ابن باز رحمه الله : " إن طائفة الأحباش طائفة ضالة ، ورئيسهم عبد الله الحبشي معـروف بانحرافه وضلاله ، فالواجب مقاطعتهم وإنكـار عقيدتهم الباطلة ، وتحذير الناس منهم ومن الاستماع لهم " فتوى رقم 2392/1 بتاريخ 30/10/ 1406هـ . * وسئلت اللجنة الدائمة بالسعودية : هل عبد الله الهرري الحبشي خدم الإسلام أم هدمه ؟ وكان الجواب : الرجل المذكور رجل سوء ، من رؤوس البدعة والضلال في هذا العصر ، وقد جنّد نفسه وأتباعه لهدم عقيدة المسلمين التي كان عليها النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه والتابعون ، وجمعوا لأنفسهم مذهبـاً فاسداً في الفقهيات ، ملؤوه بكل شـاذ ورديء من القول الذي لا سند له من كتاب أو سنة ، ولهم أوابد وطوام كثيرة في الاعتقادات والعمليات والطعن في أئمة هذا الدين ، فالواجب على المسلمين في كل مكان الحذر والتحذير من هذه الفرقة الضالة ومن أفكارها المنحرفة وآرائها الشاذة. نسأل الله الكريم أن يكف عن المسلمين شرهم وشر غيرهم . إنه ولي ذلك والقادر عليه " . من فتاوى اللجنة
شهادة حق.. صادرة عن دار الإفتاء المصرية. نعم... الذي ينتقد عقيدة الأحباش إنما يقصد في الحقيقة إنتقاد مذهب أهل السنة والجماعة.. هذا واقع.. تأمل هذه الوثيقة : كتاب (موسوعة الفتاوى المؤصلة من دار الإفتاء المصرية) جاء فيه ما نصه : " أما المسائل العقدية المنتقدة على الأحباش، فبِتَتَبُع الردود عليهم ظهر لنا أن المنتقَد في الحقيقة ليس هو الحبشي وأتباعه، بل المقصود بالنقد هو مذهب أهل السنة والجماعة من الأشاعرة والماتريدية من حيث هو، والاسم والصورة هو نقد الأحباش، ومن تصفح هذه المسائل المنتقَدة علم ذلك، من ذلك : أن معرفة الله هو أول واجب، ونقد عدم قول الأحباش بتقسيم التوحيد الثلاثي إلى ربوبية وألوهية وأسماء وصفات وذمهم له، وتأويل ما ظاهره التشبيه من الصفات، وتعريف الإيمان، وعدم تأثير الأسباب بنفسها، وغير ذلك من المسائل التي سلك فيها بعض الناس من المنتسبين للسلف زورًا مسلكًا مبايِنًا للمسلك الذي ارتضته جماهير الأمة ". [المجلد الأول، إصدار سنة 1434ھ / 2013 ر - ص 255 ]. إعلان الحق وإنصاف أهله يُحوج إلى جُرأة وشجاعة وهذه سِمة يفتقر إليها كثير من رجال زماننا... سبحان الله.
☘كلمة حق☘ *الرد على من يستدل بظاهر بعض الآيات المتشابهات ليقول بزعمه أن الله يسكن السماء.. واستدلاله هذا باطل وفاسد..* يقال له: قال الله تعالى : وَيَوْمَ يُنفَخُ فِي الصُّورِ فَفَزِعَ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَمَن فِي الْأَرْضِ إِلَّا مَن شَاءَ اللَّهُ ۚ وَكُلٌّ أَتَوْهُ دَاخِرِينَ . قال الله تعالى: "وهو الله في السماوات وفِي الأرض." وقال: "وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله". وقال: "أَأَمِنتُم مَّن فِي السَّمَاءِ أَن يَخْسِفَ بِكُمُ الْأَرْضَ فَإِذَا هِيَ تَمُورُ". وقال: "يَسْأَلُهُ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ" ويقول الله تعالى حكاية عن آسيا: "قالت رب ابن لي عندك بيتًا في الجنة" فكما أنه يوجد آيات وأحاديث يوهم ظاهرها أن الله في السماء بذاته، كذلك يوجد آيات وأحاديث يوهم ظاهرها أن الله في الأرض بذاته وفِي الجنة وغيرها من الأماكن. وكما أن هذه لا تُحمل على الظاهر كذلك تلك لا تُحمل على الظاهر. إذ لَو حُملت كل الآيات المتشابهات والأحاديث المتشابهات على الظواهر لأدى هذا للتناقض وتضارب القرءان بعضه ببعض وهذا محال، قال تعالى : أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلَاثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ وَلَا خَمْسَةٍ إِلَّا هُوَ سَادِسُهُمْ وَلَا أَدْنَى مِنْ ذَلِكَ وَلَا أَكْثَرَ إِلَّا هُوَ مَعَهُمْ أَيْنَ مَا كَانُوا ثُمَّ يُنَبِّئُهُمْ بِمَا عَمِلُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ، يقال له أيضًا: قال الله تعالى : "إِنْ كُلُّ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ إِلا آتِي الرَّحْمَنِ عَبْدًا." قال تعالى : "لَّهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَإِنَّ الله لَهُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ." قال تعالى: "لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا وَمَا تَحْتَ الثَّرَىٰ." قال تعالى: "وَلِله مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ" قال تعالى: "أَلَا إِنَّ لِله مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَمَن فِي الْأَرْضِ." قال تعالى: "تُسَبِّحُ لَهُ السَّمَاوَاتُ السَّبْعُ وَالْأَرْضُ وَمَن فِيهِنَّ." قال تعالى: "أَفَغَيْرَ دِينِ الله يَبْغُونَ وَلَهُ أَسْلَمَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ طَوْعًا وَكَرْهًا وَإِلَيْهِ يُرْجَعُونَ." وقال تعالى: "وَلِله يَسْجُدُ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ طَوْعًا وَكَرْهًا" قال تعالى: "وَسَخَّرَ لَكُمْ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ" قال تعالى : قُل لِّمَن مَّا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ۖ قُل لِّلَّهِ "ۚ وقال تعالى: وَلَهُ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ كُلٌّ لَّهُ قَانِتُونَ. قال تعالى :أَلَا إِنَّ لِلَّهِ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَمَن فِي الْأَرْضِ ۗ فيُفهم من الآيات أن كل من في السماوات والأرض وما فوقهُما وما تحتهُما وما بَيْنَهُمَا هم خلق من خلق الله وملكا لله وعبيدا لله فلو قال قائل إن الله يسكن السماء أي لو حمل شخص هذه الآيات على ظاهرها لأدى ذلك إلى القول بأن الله عابدا لنفسه ومالكا لنفسه سائلا لنفسه ساجدا لنفسه فازعا من نفسه والعياذ بالله تعالى.. شىء آخر، هو قول الله تعالى: "يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب".. يوم القيامة هذه السموات تطوى تتكسر فالذي يقول أن الله يسكن السماء يجعل الله بزعمه يطوى ويتكسر ويفنى والعياذ بالله تعالى من الكفر.. ثم الذي يكون في مكان إما أن يكون متحركا أو ساكنا أو يتحرك مرة ويسكن مرة أخرى وكل هذا من صفات المخلوقات والله قال ليس كمثله شىء أي لا مثيل ولا شبيه ولا نظير له لا في ذاته ولا فِي صفاته ولا فِي أفعاله سبحانه.. فَلَو كان له مكان لكان له أمثالٌ لا تعد ولا تحصى فالله لا يشبه شىء من خلقه ولا بأي وجه من الوجوه والله قال "هو الأول" : أي الذي لا ابتداء لوجوده والرسول قال عن الله: اللهم أنت الأول فليس قبلك شىء. فكما صح وجود الله قبل خلقه للأماكن بلا مكان ولا جهة، صح وجوده بعد خلقه للأماكن بلا مكان لأنه سبحانه لا يتغير لأن المتغير يحتاج لمن يغيره والمحتاج لغيره لا يكون ربا. فَخلقُ الله لمخلوقاته لا يغير في ذات الله شيئًا ولا يجعله يكتسب وصفا جديدا حاشاه، لأن التغير أكبر علامات الحدوث.. فالله أزلي أبدي لا يشبه ذوات المخلوقات ولا بوجه من الوجوه وصفاته كذلك أزلية أبدية لا تشبه صفات المخلوقات. ❤لِـكُـلِّ قَـلْـبٍ حَـبِيـبٌ يُسْتَهـاَمُ بِـهِ لَٰكِنَّ حَبِيـبِي رَسُولَ الله اَحْتَسِبُ❤
@@odehodeh1239 ☘كلمة حق☘ *الرد على من يستدل بظاهر بعض الآيات المتشابهات ليقول بزعمه أن الله يسكن السماء.. واستدلاله هذا باطل وفاسد..* يقال له: قال الله تعالى : وَيَوْمَ يُنفَخُ فِي الصُّورِ فَفَزِعَ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَمَن فِي الْأَرْضِ إِلَّا مَن شَاءَ اللَّهُ ۚ وَكُلٌّ أَتَوْهُ دَاخِرِينَ . قال الله تعالى: "وهو الله في السماوات وفِي الأرض." وقال: "وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله". وقال: "أَأَمِنتُم مَّن فِي السَّمَاءِ أَن يَخْسِفَ بِكُمُ الْأَرْضَ فَإِذَا هِيَ تَمُورُ". وقال: "يَسْأَلُهُ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ" ويقول الله تعالى حكاية عن آسيا: "قالت رب ابن لي عندك بيتًا في الجنة" فكما أنه يوجد آيات وأحاديث يوهم ظاهرها أن الله في السماء بذاته، كذلك يوجد آيات وأحاديث يوهم ظاهرها أن الله في الأرض بذاته وفِي الجنة وغيرها من الأماكن. وكما أن هذه لا تُحمل على الظاهر كذلك تلك لا تُحمل على الظاهر. إذ لَو حُملت كل الآيات المتشابهات والأحاديث المتشابهات على الظواهر لأدى هذا للتناقض وتضارب القرءان بعضه ببعض وهذا محال، قال تعالى : أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلَاثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ وَلَا خَمْسَةٍ إِلَّا هُوَ سَادِسُهُمْ وَلَا أَدْنَى مِنْ ذَلِكَ وَلَا أَكْثَرَ إِلَّا هُوَ مَعَهُمْ أَيْنَ مَا كَانُوا ثُمَّ يُنَبِّئُهُمْ بِمَا عَمِلُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ، يقال له أيضًا: قال الله تعالى : "إِنْ كُلُّ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ إِلا آتِي الرَّحْمَنِ عَبْدًا." قال تعالى : "لَّهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَإِنَّ الله لَهُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ." قال تعالى: "لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا وَمَا تَحْتَ الثَّرَىٰ." قال تعالى: "وَلِله مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ" قال تعالى: "أَلَا إِنَّ لِله مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَمَن فِي الْأَرْضِ." قال تعالى: "تُسَبِّحُ لَهُ السَّمَاوَاتُ السَّبْعُ وَالْأَرْضُ وَمَن فِيهِنَّ." قال تعالى: "أَفَغَيْرَ دِينِ الله يَبْغُونَ وَلَهُ أَسْلَمَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ طَوْعًا وَكَرْهًا وَإِلَيْهِ يُرْجَعُونَ." وقال تعالى: "وَلِله يَسْجُدُ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ طَوْعًا وَكَرْهًا" قال تعالى: "وَسَخَّرَ لَكُمْ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ" قال تعالى : قُل لِّمَن مَّا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ۖ قُل لِّلَّهِ "ۚ وقال تعالى: وَلَهُ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ كُلٌّ لَّهُ قَانِتُونَ. قال تعالى :أَلَا إِنَّ لِلَّهِ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَمَن فِي الْأَرْضِ ۗ فيُفهم من الآيات أن كل من في السماوات والأرض وما فوقهُما وما تحتهُما وما بَيْنَهُمَا هم خلق من خلق الله وملكا لله وعبيدا لله فلو قال قائل إن الله يسكن السماء أي لو حمل شخص هذه الآيات على ظاهرها لأدى ذلك إلى القول بأن الله عابدا لنفسه ومالكا لنفسه سائلا لنفسه ساجدا لنفسه فازعا من نفسه والعياذ بالله تعالى.. شىء آخر، هو قول الله تعالى: "يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب".. يوم القيامة هذه السموات تطوى تتكسر فالذي يقول أن الله يسكن السماء يجعل الله بزعمه يطوى ويتكسر ويفنى والعياذ بالله تعالى من الكفر.. ثم الذي يكون في مكان إما أن يكون متحركا أو ساكنا أو يتحرك مرة ويسكن مرة أخرى وكل هذا من صفات المخلوقات والله قال ليس كمثله شىء أي لا مثيل ولا شبيه ولا نظير له لا في ذاته ولا فِي صفاته ولا فِي أفعاله سبحانه.. فَلَو كان له مكان لكان له أمثالٌ لا تعد ولا تحصى فالله لا يشبه شىء من خلقه ولا بأي وجه من الوجوه والله قال "هو الأول" : أي الذي لا ابتداء لوجوده والرسول قال عن الله: اللهم أنت الأول فليس قبلك شىء. فكما صح وجود الله قبل خلقه للأماكن بلا مكان ولا جهة، صح وجوده بعد خلقه للأماكن بلا مكان لأنه سبحانه لا يتغير لأن المتغير يحتاج لمن يغيره والمحتاج لغيره لا يكون ربا. فَخلقُ الله لمخلوقاته لا يغير في ذات الله شيئًا ولا يجعله يكتسب وصفا جديدا حاشاه، لأن التغير أكبر علامات الحدوث.. فالله أزلي أبدي لا يشبه ذوات المخلوقات ولا بوجه من الوجوه وصفاته كذلك أزلية أبدية لا تشبه صفات المخلوقات. ❤لِـكُـلِّ قَـلْـبٍ حَـبِيـبٌ يُسْتَهـاَمُ بِـهِ لَٰكِنَّ حَبِيـبِي رَسُولَ الله اَحْتَسِبُ❤
* كشف حقيقة الوهابية ..! * * من هم الوهابية * : 🚫 قال رجل يوما لمحمد بن عبد الوهاب: كم يعتق الله كل ليلة في رمضان؟ فقال له: يعتق في كل ليلة مائة ألف، وفي ءاخر ليلة يعتق مثل ما أعتق في الشهر كله، فقال له: لم يبلغ من اتبعك عشر عشر ما ذكرت فمن هؤلاء المسلمون الذين يعتقهم الله تعالى وقد حصرت المسلمين فيك وفيمن اتبعك، 👈🏻فبهت الذي كفر. •••••●●●》《●●●••••• 🕌من أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم فيها التصريح بهذه الفتنة الوهابية: ■قوله صلى الله عليه وسلم: *"يخرج أناس من قبل الشرق يقرؤون القرءان لا يجاوز تراقيهم يمرقون من اﻹسلام كما يمرق السهم من الرمية سيماهم التحليق"* وهذا الحديث جاء بروايات كثيرة بعضها في صحيح البخاري. ■قوله صلى الله عليه وسلم: *"يطلع قرن الشيطان في ربيعة ومضر"* رواه البخاري ومسلم ■قوله صلى الله عليه وسلم: *"اللهم بارك لنا في شامنا ويمننا"* قالوا: وفي نجدنا يا رسول الله؟ قال: *"اللهم بارك لنا في شامنا ويمننا"* قالوا: وفي نجدنا يا رسول الله؟ قال الثالثة: *"هناك الزلازل والفتن ومنها يطلع قرن الشيطان."* رواه البخاري. وذكره الشيخ سليمان بن عبد الوهاب في كتابه المسمى الصواعق اﻹلهية في الرد على الوهابية. •••••●●●》《●●●••••• 🔷 أئمة من المذاهب الأربعة ردوا على الوهابية وبينوا شذوذهم عن أهل السنة: ■مفتي الشافعية بمكة المكرمة الشيخ أحمد زيني دحلان المتوفى سنة 1304 هـ. ■مفتي الحنابلة بمكة المكرمة الشيخ محمد بن عبد الله بن حميد النجدي المتوفى سنة 1295 هـ . ■الشيخ ابن عابدين الحنفي المتوفى سنة 1252 هـ . ■الشيخ احمد الصاوي المالكي المتوفى سنة 1241 هـ . •••••●●●●🔹●●●●••••• 🔹قال الشيخ *أحمد زيني دحلان* مفتي الشافعية بمكة المكرمة المتوفى سنة 1304 هـ . في *"فتنة الوهابية "* ص 67 : *"وزعم محمد بن عبد الوهاب أن مراده بهذا المذهب الذي ابتدعه إخلاص التوحيد والتبري من الشرك وأن الناس كانوا على الشرك منذ ستمائة سنة وأنه جدد للناس دينهم وحمل الآيات القرءانية التي نزلت في المشركين على أهل التوحيد."* اهـ . •••••●●●●🔹●●●●••••• 🔹 قال الشيخ *ابن عابدين الحنفي في حاشيته رد المحتار* ج 4 ص 262 طبع دار الفكر: *"مطلب في أتباع ابن عبد الوهاب الخوارج في زماننا: كما وقع في زماننا في أتباع ابن عبد الوهاب الذين خرجوا من نجد وتغلبوا على الحرمين وكانوا ينتحلون مذهب الحنابلة لكنهم اعتقدوا أنهم هم المسلمون وأن من خالف اعتقادهم مشركون واستباحوا بذلك قتل أهل السنة وقتل علمائهم "* .اهـ . •••••●●●●🔹●●●●••••• 🔹قال الشيخ *أحمد الصاوي المالكي* المتوفى سنة 1241 هـ . في *حاشيته على الجلالين* ج 3 ص 307 و 308 طبع دار إحياء التراث العربي: *"وقيل هذه الأية نزلت في الخوارج الذين يحرفون تأويل الكتاب والسنة ويستحلون بذلك دماء المسلمين وأموالهم كما هو مشاهد الآن في نظائرهم وهم فرقة بأرض الحجاز يقال لهم الوهابية يحسبون أنهم على شىء ألا إنهم هم الكاذبون استحوذ عليهم الشيطان فأنساهم ذكر الله أولئك حزب الشيطان ألا إن حزب الشيطان هم الخاسرون نسأل الله الكريم أن يقطع دابرهم."* اهـ . •••••●●●●🔹●●●●••••• 🔷اقرؤوا ان شئتم كتاب: *(يهودا لا حنابلة)* للشيخ *الأحمدي الظواهري* شيخ الأزهر في الرد على الوهابية لكي تعرفوا أن الوهابية فرقة ضالة. والشيخ الظواهري كان شيخ الأزهر منذ نحو ثمانين سنة. * نسأل الله السلامة من شرهم*
الاحباش المنافقين عباد قبر الخرري عملاء المخابرات السورية وقتلو ما قتلو من علماء اهل السنة في لبنان وافتى لهم الخرري باكل الربى والتبرج لملاقات صديقها والمفاخذة وبيع الخمور لغير المسلم وغيرها كثيرا
لله تعالى. قالوا من أعلم بالدار أأهل الدار أم الجار ؟ قالوا لا شك أن أهل الدار هم الذين أعلم بالدار............. لذلك ننقل من كلام العلماء العمالقة الذين عاصروا ابن تيمية المجسم وبينوا ضلاله وفساده وأكدوا من التحذير منه ومن مؤلفاته. من العلماء الأجلاء الذين عاصروا ابن تيمية فأسرعوا في الرد عليه وتبديعه بعد أن عرفوا حاله من الضلال الذي وصل إليه منهم (١). الإمام المجتهد الحافظ تقي الدين علي ابن عبد الكافي السبكي قال في الدرّة المضية انظر المصدر👈 مقدمة الدرّة المضيئة للإمام السبكي. قال ما نصه : ( أما بعد، فإنه لمّا أحدث ابن تيمية ما أحدث في أصول العقائد، ونقض من دعائم الإسلام الأركان والمعاقد، بعد أن كان مستتراً بتبعية الكتاب والسُّنّة، مظهراً أنه داعٍ إلى الحقّ هادٍ إلى الجنّة، فخرج عن الاتًباع إلى الابتداع، وشذً عن جماعة المسلمين بمخالفة الإجماع، وقال بما يقتضي الجسميّة والتركيب في الذات المقدّس، وأن الافتقار إلى الجزء - أي افتقار الله إلى الجزء - ليس بمحال ( معنى هذا الكلام أن الله مركب من أجزاء ويحتاج إلى تلك الأجزاء والعياذ بالله) ، وقال بحلول الحوادث بذات الله تعالى، وأن القرءان محدَث تكلم الله به بعد أن لم يكن، وأنه يتكلم ويسكت ويحدث في ذاته الإرادات بحسب المخلوقات، وتعدّى في ذلك إلى استلزام قِدَم العالم، والتزامه بالقول بأنه لا أوّل للمخلوقات فقال بحوادث لا أوّل لها، فأثبت الصفة القديمة حادثة والمخلوق الحادث قديماً، ولم يجمع أحد هذين القولين في ملّة من الملل ولا نِحلة من النّحَل، فلم يدخل في فرقة من الفِرق الثلاث والسبعين التي افترقت عليها الأُمّة، ولا وَقفت به مع أمة من الأمم هِمَّةٌ، وكل ذلك وإن كان كفراً شنيعاً مما تَقِلّ جملته بالنسبة لما أَحدث في الفروع). اه.انتهى كلام الإمام المجتهد الحافظ تقي الدين علي ابن عبد الكافي السبكي. ثم إن ابن تيمية وإن كان ذاع صيته وكثرت مؤلّفاته وأتباعه، هو كما قال فيه المحدّث الحافظ الفقيه ولِيّ الدين العراقي ابن شيخ الحفّاظ زين الدين العراقي في كتابه الأجوبة المرضيّة على الأسئلة المكيّة، انظر المصدر👈 الأجوبة المرضيّة( ص/٩٣ - ٩٥) ما نصه : ( علمه أكبر من عقله) ، وذكر أنه خرّق الإجماع في مسائل كثيرة قيل تبلغ ستين مسألة بعضها في الأصول وبعضها في الفروع خالف فيها بعد انعقاد الإجماع عليها، وتبعه على ذلك خلقٌ من العوام وغيرهم، فأسرع علماء عصره في الردّ عليه وتبديعه.
لقد هدم شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى العقيدة الأشعرية بقاعدتين اثنتين هما : 1- القول في بعض الصفات كالقول في البعض الآخر. 2- القول في الصفات كالقول في الذات. وهنا شرح مبسط لهاتين القاعدتين : اعلم أن من أراد أن يفحم الأشاعرة في زيف ما ذهبوا إليه فعليه أولا أن يسألهم عن البرهان الذي بسببه أثبتوا هذه السبع ونفوا الباقي، فيقول : أعطوني دليلاً صحيحاً و فرقاناً صريحاً جعلكم تثبتون هذه الصفات السبع وتنفون الباقي، فإذا قلت لهم ذلك فاعلم أنهم سيجيبون بجوابین لا ثالث لهما : الجواب الأول لهم : سيقولون: إن الصفات التي أثبتناها لا يستلزم ثبوتها له مماثلته بخلقه والصفات التي نفيناها تستلزم مماثلته بخلقه. فإذا قالوا ذلك فقل لهم: لقد تقرر عند أهل السنة أن باب الصفات باب واحد، والقول في بعضها كالقول في البعض الآخر، فما تقولونه في صفةٍ فإنه يلزمكم أن تقولوه في سائر الصفات. فإذا قلتم: إن الصفات التي أثبتناها لا تستلزم مماثلة الله بخلقه، فهذا القول يلزمكم قوله في سائر الصفات التي نفيتموها فإثباتها أيضا لا يستلزم مماثلة الله بخلقه. وإذا قلتم: إن الصفات التي نفيناها لم ننفها إلا لأن إثباتها يستلزم مماثلة الله بخلقه، فهذا القول يلزمكم قوله في هذه الصفات السبع التي أثبتموها، فإثباتها أيضاً يستلزم مماثلة الله بخلقه؛ لأن القول في الصفات قول واحد لا يختلف، فإنكم تنفون الرحمة والوجه والغضب والرضا واليد، وغيرها بحجة أن المخلوقات تتصف بهذه الصفات، فلو أثبتناها لله لاستلزم ذلك مماثلته بخلقه. فنقول : وأنتم تثبتون له العلم والسمع والبصر والكلام والقدرة والحياة والإرادة ، وهي موجودة في المخلوقات أيضاً، فالمحذور الذي من أجله نفيتم سائر الصفات لازم لكم فيما أثبتموه من هذه الصفات السبع. فإن قالوا : نحن نثبت هذه السبع على الوجه اللائق به جل وعلا الذي لا يقتضي مماثلته فيها بخلقه. فنقول لهم : قولوا هذا القول فيما نفيتموه من الصفات وأثبتوها على الوجه اللائق بالله تعالى الذي لا يقتضي مماثلته فيها بخلقه. فإن قالوا : الغضب غليان دم القلب لطلب الانتقام فلا يليق وصف الله تعالى به. فنقول لهم : والإرادة التي تثبتونها هي ميل النفس لجلب منفعة أو دفع مضرة، وهذا لا يليق بالله جل وعلا. فإن قال: هذا تفسير لإرادة المخلوق. فنقول: وتفسيرك للغضب أيضاً إنما هو تفسير لغضب المخلوق، فما كان جوابه دفاعا عن هذه الصفات السبع التي يثبتها فهو بعينه جوابنا عليه فيما نفاه من الصفات؛ لأن المتقرر في الشرع أن القول في بعض الصفات كالقول في البعض الآخر. ويقال أيضا : إن أخاك المعتزلي ينكر عليك إثباتك لهذه الصفات السبع ؛ لأنه ينفي الصفات كلها، وهو - أي المعتزلي - يورد على إثباتك لهذه السبع بعض الشبه والإيرادات والإلزامات وأنت لابد أن تجب عن ذلك دفاعا عن مذهبك في إثبات هذه السبع. فيأتي أهل السنة ويقولون لك : أيها الأشعري إن ما تجيب به أخاك المعتزلي دفاعا عن إثباتك لهذه الصفات السبع هو بعينه جوابنا عليك فيما تورده من الشبه في نفيك لباقي الصفات. وبالجملة فالأشاعرة من أعظم الفرق تناقضا في باب الصفات ؛ لأنهم يفرقون بين المتماثلات ويجمعون بين المختلفات. و يقال له أيضاً: أيها الأشعري: هل أنت تقول أن ذات الله كسائر الذوات؟ فسيقول: لا، بل له ذات تخصه ليست كالذوات. فإذا قال ذلك فقل له: فإذا كنت تثبت أن لله ذاتٍ ليست كالذوات فعليك لزاماً أن تقول أن صفاته ليست كالصفات. لأن اختلاف الذوات موجب لاختلاف الصفات، و قد تقرر عن العقلاء من بني آدم أن القول في الصفات فرع عن القول في الذات، فإذا كنت تعتقد ان ذات الله تعالى لا تماثل الذوات فاعتقد أن صفات هذه الذات لا تماثل الصفات و إلا وقعت في التناقض و الإضطراب الذي لا مخرج منه.
@@waelmousa299 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد: فما ذكر عن شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى غير صحيح، وكنا قد بينا ذلك من قبل، فلك أن تراجع فيه فتوانا رقم: 53961 . وكاتب هذا الكلام هو علي تلبسون على الناس الكذب يا تلاميذ المنافق الخرري
@@lonelyk.s3739 لله تعالى : من المراسيم الصادرة في حق ابن تيمية المجسم والمشبه بعد محاكمته أمام جماعة من كبار العلماء في عصره في مصر وهو مرسوم قاضي القضاة في مصر ابن قلاوون، نذكر أخر ما قِيّلَ في هذا المرسوم للإيجاز وهو ما نصه : ( ولما وصل إلينا تقدمنا إلى أولي العقد والحل، وذوي التحقيق والنقل، وحضر قضاة الإسلام، وحكام الأنام، وعلماء الدين، وفقهاء المسلمين، وعقد له مجلس شرعي في ملأ وجمع من الأئمة، [ ومن له دراية في مجال النظر ودفع] فثبت عندهم جميع ما نسب إليه، [ بقول من يعتمد ويعول عليه]، وبمقتضى خط قلمه الدال على منكَر معتقده، وانفصل ذلك الجمع وهم لعقيدته الخبيثة منكرون، وءاخذوه بما شهد به قلمه تالين : ( ستكتب شهادتهم ويسئلون) ١٩ سورة الزخرف، ونقل إلينا أنه كان استتيب مراراً فيما تقدم، وأخره الشرع الشريف لما تعرّض لذلك وأقدم، ثم عاد بعد منعه، ولم تدخل تلك النواهي في سمعه. وصح ذلك في مجلس الحاكم العزيز المالكي حكم الشرع الشريف أن يسجن هذا المذكور وأن يمنع من التصرف والظهور، ويكتب مرسومنا هذا بأن لا يسلك أحد ما سلكه المذكور من هذه المسالك، وينهى عن[ التشبيه في] اعتقاد مثل ذلك، أو يعود له في هذا القول متبعاً، أو لهذه الألفاظ مستمعاً، أو يسري في التشبيه مسراه، أو أن يفوه بجهة العلو بما فاه، أو أن يتحدَّث أحد بحرف وصوت، أو يفوه بذلك إلى الموت، أو يتفوه بتجسيم، أو ينطق بلفظ في ذلك غير مستقيم، أو خرج عن رأي الأئمة، أو ينفرد به عن علماء الأمة، أو يُحيّزَ الله سبحانه وتعالى في جهة أو يتعرَّض إلى حيث وكيف، فليس لمعتقد هذا إلا السيف. فليقف كل واحد عند هذا الحد، ولله الأمر من قبل ومن بعد، وليلزم كل من الحنابلة بالرجوع عن هذه العقيدة، والخروج عن الشبهات الزائغة الشديدة، ولزوم ما أمر الله تعالى به من التمسّك بمذاهب أهل الإيمان الحميدة، فإنَّه من خرج عن أمر الله فقد ضلَّ عن سواء السبيل، ومثل هذا ليس له إلا التنكيل، والسجن الطويل مستقرّه ومقيله وبئس المقيل. [ وقد رسمنا بأن ينادى في دمشق المحروسة والبلاد الشامية، وتلك الجهات الدانية والقاصية بالنهي الشديد والتخويف والتهديد لمن اتبع ابن تيمية في هذا الأمر الذي أوضحناه، ومن تابعه تركناه في مثل مكانه وأحللناه، ووضعناه من عيون الأمة كما وضعناه) ومن أصرَّ على الامتناع وأبى إلا الدفاع، أمرنا بإسقاطهم من ( مدارسهم) ومناصبهم، ووضعهم من مراتبهم مع إهانتهم، وأن لا يكون لهم في بلادنا قضاء ولا حكم ولا ولاية ولا تدريس ولا شهادة ولا إمامة بل ولا مرتبة ولا إقامة، فإنَّا أزلنا دعوة هذا الرجل من البلاد، وأبطلنا هذه العقيدة التي أضلَّ بها كثيراً من العباد أو كاد( بل كم أضلَّ بها من خلق وعاثوا بها في الأرض الفساد، ولتثبت المحاضر الشرعية على الحنابلة بالرجوع عن ذلك وتسير المحاضر بعد إثباتها على قضاء المالكية)، وقد أعذرنا وحذرنا وأنصفنا حيث أنذرنا، وليقرأ مرسومنا هذا على المنابر، ليكون أبلغ واعظ وزاجر، وأعدل ناهٍ وءامر إن شاء الله تعالى، والحمد لله وحده وصلواته على نبيّنا محمد وءاله وصحبه وسلم، والاعتماد على الخط الشريف أعلاه، وكتب ثامن عشري شهر رمضان سنة خمس وسبعمائة. اه. ................ وهذه المراسيم الصارة في حقه بعد محاكمته أمام جماعة من كبار العلماء في عصره مسجلة في كتب التواريخ أنظر المصادر 👇👇👇. مثل : عيون التواريخ لابن شاكر الكتبي، مخطوط في السليمانية - استانبول، وهو من أحد تلاميذ ابن تيمية المجسم، لكن تركه وابتعد عنه بعد أن عرف حاله من الفساد الذي ظهر عليه. ................. وأعيان العصر وأعوان النصر، صلاح الدين الصفدي - استانبول. وكان تلميذ ابن تيمية المجسم وتلميذ الحافظ تقي الدين السبكي ولكن تركه وابتعد عنه الأخر بعد أن كثر فساده. وهو الصفدي الذي نقل بداية إنحراف الإمام النحوي المشهور أبي حيان الأندلسي لابن تيمية المجسم لأسباب منها أنه قال له يوماً أي( لابن تيمية) : كذا قال سيبويه، فقال أي ابن تيمية : يكذب سيبويه، فانحرف عنه بعد أن كان يمدحه من قبل. .................... وذخائر القصر في تراجم نبلاء العصر، ابن طولون، التيمورية - ١٤٢٢ تاريخ. .................. ونجم المهتدي ورجم المعتدي، لابن المعلم القرشي، مخطوط في المكتبة الوطنية بباريس رقم/ ٦٣٨. .................. ودفع شبَهِ من شبّه وتمرد ونسب ذلك لأحمد، للحصني، دار إحياء الكتب العربية - القاهرة. وغيرها من المصادر الكثيرة.
قَالَ يَا إِبْلِيسُ مَا مَنَعَكَ أَن تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ ۖ أَسْتَكْبَرْتَ أَمْ كُنتَ مِنَ الْعَالِينَ (75)الله هو من وصف نفسه بالقران له يد يخلق بيده،نعم هو الحبشي الذي يعلمكم فساد ذاك او ذا ( وإلا انتم بلا عقول يسوقكم بفكره دون يكون لكم دور بالتفكير
احزرو منهم هم اول شي يتشرون بين كل من هو لديه صلطه ولو كان قطاع طريق ولو كان شبيح او سياسي لديه صطوه علا المجتمع لان هاذه السياسه تجعلهم اكثر صيطره علا المجتمع
⚘عَظَمَةُ اللهِ أنَّه لَا يُشبِهُ شَيئًا مِنْ خَلْقِهِ⚘ ☆☆((عقيدة المسلمين أهل السّنّة والجماعة))☆☆ ((الله موجود بلا مكان ولا يجري عليه زمان)) قال الله تعالى: "ليْسَ كَمِثْلِهِ شَىء". (سورة الشورى / ءاية: 11)، وقال تعالى: "وَلم يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أحَد " (سورة الإخلاص / ءاية: 4 وهاكم أقوال الأئمة في تنـزيه الله عن المكان والجهة والجسمية نصوص علماء المذاهب الأربعة ونقل الإجماع على تكفير من يقول الله جسم كالأجسام وعلى كفر من يقول الله جسم لا كالأجسام الإمام الشافعي وأحمد بن حنبل ومالك وأبو حنيفة والأوزاعي والليث بن سعد وإسحق بن راهويه وأبو منصور البغدادي والبيهقي وأبو بكر بن فورك وأبو الحسن الأشعري وأبو الحسن الباهلي وكل علماء الأمة الإسلامية كفروا من يقول عن الله جسم ولو قال لا كالأجسام: قال الإمام علي بن أبي طالب رضي الله عنه: "سيرجع قوم من هذه الأمة عند اقتراب الساعة كفارًا ينكرون خالقهم فيصفونه بالجسم والأعضاء". (راوه ابن المعلم القرشي في كتابه نجم المهتدي ورجم المعتدي ص: 588. قال الإمام الشافعي رضي الله عنه: من اعتقد أن الله جالس على العرش فهو كافر". (رواه ابن المعلم القرشي في كتابه نجم المهتدي ورجم المعتدي ص: 551). نقل ذلك عنه القاضى حسين الذى كان يسمى حبر الأمة لسعة علمه. قال الإمام أبو حنيفة رضي الله عنه: "من قال بحدوث صفة من صفات الله أو شك أو توقف كفر". (ذكره في كتابه الوصية). قال الإمام أحمد بن حنبل رضي الله عنه: "من قال الله جسم لا كالأجسام كفر". (رواه الحافظ بدر الدين الزركشي في كتابه تشنيف المسامع). قال الشيخ الكمال بن الهمام الحنفي: "من قال الله جسم لا كالأجسام كفر". (ذكر ذلك في شرح فتح القدير باب صفة الأئمة في المجلد الأول). قال الإمام أبو الحسن الأشعري رضي الله عنه: "من اعتقد أن الله جسم فهو غير عارف بربه وإنه كافر به". (في كتابه النوادر) قال الشيخ نظام الهندي: "ويكفر بإثبات المكان لله". (في كتابه الفتاوى الهندية المجلد الثاني). قال الإمام محمد بن بدر الدين بن بلبان الدمشقي الحنبلي: "فمن اعتقد أو قال إن الله بذاته في كل مكان أو في مكان فكافر". (في كتابه مختصر الإفادات ص: 489). نقل الحافظ النووي عن الإمام المتولي الشافعي: "أن من وصف الله بالاتصال والانفصال كان كافرًا". (روضة الطالبين المجلد العاشر ص: 15 ) قال الشيخ محمود محمد خطاب السبكي (في كتابه إتحاف الكائنات): "وقد قال جمع من السلف والخلف: إن من اعتقد أن الله في جهة فهو كافر". قال المفسر الرازي: "إن اعتقاد أن الله جالس على العرش أو كائن في السماء فيه تشبيه الله بخلقه وهو كفر". اهـ قال شيخ الأزهر سليم البشري المالكي: "من اعتقد أن الله جسم أو أنه مماس للسطح الأعلى من العرش وبه قالت الكرامية واليهود وهؤلاء لا نزاع في كفرهم". (نقله عنه الشيخ سلامة القضاعي في كتابه فرقان القرءان ص: 100). قال الإمام الشافعي رضي الله عنه: "المجسم كافر". (رواه الحافظ السيوطي في كتابه الأشباه والنظائر ص: 488). قال أبو حنيفة: "ومن وصف الله بمعنى من معاني البشر فقد كفر". (وهذا إجماع كما بين ذلك الطحاوي في عقيدته.
*مسألة بسيطة لصاحب العقل السليم: *أليسَ الله خلق السماء؟ *الجواب: بلى *أليسَ الله خلق العرش ؟ *الجواب: بلى* *أليسَ الله خلق الجهات الست والتي هي ( فوق - تحت - يمين - شمال - أمام - خلف) ؟ *الجواب : بلى *أليسَ الله خلق الكرسيّ ؟ *الجواب : بلى *أليسَ الله خلق المكان ؟ *الجواب : بلى *العقل السليم يقول: الله كان موجودًا قبل وُجود هذه المخلوقات بلا جهة وبلا عرش وبلا كُرسيّ و بلا مكان و بلا سماء وهذا ليس نفي لوجود الله، العقل السليم يقول كما صح وجود الله قبل خلق المكان بلا مكان فهو بعد خلق المكان مازال لا يحويه مكان والله لا يتغيّر من حالٍ إلى حال ... فلا زال تعالى كما كان، موجودٌ بلا جهة وبلا مكان وبلا عرش وبلا كرسيّ وبلا سماء وبلا جهة. *والله لا يحتاجُ لشىءٍ من خلقه *والدليل من القرآن على أن الله لايحتاج إلى المكان قال الله تعالى: "ليس كمثله شىء". *ومن الحديث قول النبيِّ عليه الصلاة والسلام: "كان الله ولم يكن شىء غيره" *ومن أقوال العلماء، قال الإمام عليّ: "كان الله ولا مكان وهو الآن على ما عليه كان "يعني لا يحويه مكان". *وقال العلماء من شبه الله بخلقه وجعل له مكان أو جهة أو شكل أو هيئة أو صورة أو كيفية أو وصفه بالجلوس والحركة والسكون والانتقال فقد كفر ويجب عليه التشهد للرجوع إلى الإسلام بقول: أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمد رسول الله
لله تعالى. قالوا من أعلم بالدار أأهل الدار أم الجار ؟ قالوا لا شك أن أهل الدار هم الذين أعلم بالدار............. لذلك ننقل من كلام العلماء العمالقة الذين عاصروا ابن تيمية المجسم وبينوا ضلاله وفساده وأكدوا من التحذير منه ومن مؤلفاته. من العلماء الأجلاء الذين عاصروا ابن تيمية فأسرعوا في الرد عليه وتبديعه بعد أن عرفوا حاله من الضلال الذي وصل إليه منهم (١). الإمام المجتهد الحافظ تقي الدين علي ابن عبد الكافي السبكي قال في الدرّة المضية انظر المصدر👈 مقدمة الدرّة المضيئة للإمام السبكي. قال ما نصه : ( أما بعد، فإنه لمّا أحدث ابن تيمية ما أحدث في أصول العقائد، ونقض من دعائم الإسلام الأركان والمعاقد، بعد أن كان مستتراً بتبعية الكتاب والسُّنّة، مظهراً أنه داعٍ إلى الحقّ هادٍ إلى الجنّة، فخرج عن الاتًباع إلى الابتداع، وشذً عن جماعة المسلمين بمخالفة الإجماع، وقال بما يقتضي الجسميّة والتركيب في الذات المقدّس، وأن الافتقار إلى الجزء - أي افتقار الله إلى الجزء - ليس بمحال ( معنى هذا الكلام أن الله مركب من أجزاء ويحتاج إلى تلك الأجزاء والعياذ بالله) ، وقال بحلول الحوادث بذات الله تعالى، وأن القرءان محدَث تكلم الله به بعد أن لم يكن، وأنه يتكلم ويسكت ويحدث في ذاته الإرادات بحسب المخلوقات، وتعدّى في ذلك إلى استلزام قِدَم العالم، والتزامه بالقول بأنه لا أوّل للمخلوقات فقال بحوادث لا أوّل لها، فأثبت الصفة القديمة حادثة والمخلوق الحادث قديماً، ولم يجمع أحد هذين القولين في ملّة من الملل ولا نِحلة من النّحَل، فلم يدخل في فرقة من الفِرق الثلاث والسبعين التي افترقت عليها الأُمّة، ولا وَقفت به مع أمة من الأمم هِمَّةٌ، وكل ذلك وإن كان كفراً شنيعاً مما تَقِلّ جملته بالنسبة لما أَحدث في الفروع). اه.انتهى كلام الإمام المجتهد الحافظ تقي الدين علي ابن عبد الكافي السبكي. ثم إن ابن تيمية وإن كان ذاع صيته وكثرت مؤلّفاته وأتباعه، هو كما قال فيه المحدّث الحافظ الفقيه ولِيّ الدين العراقي ابن شيخ الحفّاظ زين الدين العراقي في كتابه الأجوبة المرضيّة على الأسئلة المكيّة، انظر المصدر👈 الأجوبة المرضيّة( ص/٩٣ - ٩٥) ما نصه : ( علمه أكبر من عقله) ، وذكر أنه خرّق الإجماع في مسائل كثيرة قيل تبلغ ستين مسألة بعضها في الأصول وبعضها في الفروع خالف فيها بعد انعقاد الإجماع عليها، وتبعه على ذلك خلقٌ من العوام وغيرهم، فأسرع علماء عصره في الردّ عليه وتبديعه.
لله تعالى. قالوا من أعلم بالدار أأهل الدار أم الجار ؟ قالوا لا شك أن أهل الدار هم الذين أعلم بالدار............. لذلك ننقل من كلام العلماء العمالقة الذين عاصروا ابن تيمية المجسم وبينوا ضلاله وفساده وأكدوا من التحذير منه ومن مؤلفاته. من العلماء الأجلاء الذين عاصروا ابن تيمية فأسرعوا في الرد عليه وتبديعه بعد أن عرفوا حاله من الضلال الذي وصل إليه منهم (١). الإمام المجتهد الحافظ تقي الدين علي ابن عبد الكافي السبكي قال في الدرّة المضية انظر المصدر👈 مقدمة الدرّة المضيئة للإمام السبكي. قال ما نصه : ( أما بعد، فإنه لمّا أحدث ابن تيمية ما أحدث في أصول العقائد، ونقض من دعائم الإسلام الأركان والمعاقد، بعد أن كان مستتراً بتبعية الكتاب والسُّنّة، مظهراً أنه داعٍ إلى الحقّ هادٍ إلى الجنّة، فخرج عن الاتًباع إلى الابتداع، وشذً عن جماعة المسلمين بمخالفة الإجماع، وقال بما يقتضي الجسميّة والتركيب في الذات المقدّس، وأن الافتقار إلى الجزء - أي افتقار الله إلى الجزء - ليس بمحال ( معنى هذا الكلام أن الله مركب من أجزاء ويحتاج إلى تلك الأجزاء والعياذ بالله) ، وقال بحلول الحوادث بذات الله تعالى، وأن القرءان محدَث تكلم الله به بعد أن لم يكن، وأنه يتكلم ويسكت ويحدث في ذاته الإرادات بحسب المخلوقات، وتعدّى في ذلك إلى استلزام قِدَم العالم، والتزامه بالقول بأنه لا أوّل للمخلوقات فقال بحوادث لا أوّل لها، فأثبت الصفة القديمة حادثة والمخلوق الحادث قديماً، ولم يجمع أحد هذين القولين في ملّة من الملل ولا نِحلة من النّحَل، فلم يدخل في فرقة من الفِرق الثلاث والسبعين التي افترقت عليها الأُمّة، ولا وَقفت به مع أمة من الأمم هِمَّةٌ، وكل ذلك وإن كان كفراً شنيعاً مما تَقِلّ جملته بالنسبة لما أَحدث في الفروع). اه.انتهى كلام الإمام المجتهد الحافظ تقي الدين علي ابن عبد الكافي السبكي. ثم إن ابن تيمية وإن كان ذاع صيته وكثرت مؤلّفاته وأتباعه، هو كما قال فيه المحدّث الحافظ الفقيه ولِيّ الدين العراقي ابن شيخ الحفّاظ زين الدين العراقي في كتابه الأجوبة المرضيّة على الأسئلة المكيّة، انظر المصدر👈 الأجوبة المرضيّة( ص/٩٣ - ٩٥) ما نصه : ( علمه أكبر من عقله) ، وذكر أنه خرّق الإجماع في مسائل كثيرة قيل تبلغ ستين مسألة بعضها في الأصول وبعضها في الفروع خالف فيها بعد انعقاد الإجماع عليها، وتبعه على ذلك خلقٌ من العوام وغيرهم، فأسرع علماء عصره في الردّ عليه وتبديعه.
لقد هدم شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى العقيدة الأشعرية بقاعدتين اثنتين هما : 1- القول في بعض الصفات كالقول في البعض الآخر. 2- القول في الصفات كالقول في الذات. وهنا شرح مبسط لهاتين القاعدتين : اعلم أن من أراد أن يفحم الأشاعرة في زيف ما ذهبوا إليه فعليه أولا أن يسألهم عن البرهان الذي بسببه أثبتوا هذه السبع ونفوا الباقي، فيقول : أعطوني دليلاً صحيحاً و فرقاناً صريحاً جعلكم تثبتون هذه الصفات السبع وتنفون الباقي، فإذا قلت لهم ذلك فاعلم أنهم سيجيبون بجوابین لا ثالث لهما : الجواب الأول لهم : سيقولون: إن الصفات التي أثبتناها لا يستلزم ثبوتها له مماثلته بخلقه والصفات التي نفيناها تستلزم مماثلته بخلقه. فإذا قالوا ذلك فقل لهم: لقد تقرر عند أهل السنة أن باب الصفات باب واحد، والقول في بعضها كالقول في البعض الآخر، فما تقولونه في صفةٍ فإنه يلزمكم أن تقولوه في سائر الصفات. فإذا قلتم: إن الصفات التي أثبتناها لا تستلزم مماثلة الله بخلقه، فهذا القول يلزمكم قوله في سائر الصفات التي نفيتموها فإثباتها أيضا لا يستلزم مماثلة الله بخلقه. وإذا قلتم: إن الصفات التي نفيناها لم ننفها إلا لأن إثباتها يستلزم مماثلة الله بخلقه، فهذا القول يلزمكم قوله في هذه الصفات السبع التي أثبتموها، فإثباتها أيضاً يستلزم مماثلة الله بخلقه؛ لأن القول في الصفات قول واحد لا يختلف، فإنكم تنفون الرحمة والوجه والغضب والرضا واليد، وغيرها بحجة أن المخلوقات تتصف بهذه الصفات، فلو أثبتناها لله لاستلزم ذلك مماثلته بخلقه. فنقول : وأنتم تثبتون له العلم والسمع والبصر والكلام والقدرة والحياة والإرادة ، وهي موجودة في المخلوقات أيضاً، فالمحذور الذي من أجله نفيتم سائر الصفات لازم لكم فيما أثبتموه من هذه الصفات السبع. فإن قالوا : نحن نثبت هذه السبع على الوجه اللائق به جل وعلا الذي لا يقتضي مماثلته فيها بخلقه. فنقول لهم : قولوا هذا القول فيما نفيتموه من الصفات وأثبتوها على الوجه اللائق بالله تعالى الذي لا يقتضي مماثلته فيها بخلقه. فإن قالوا : الغضب غليان دم القلب لطلب الانتقام فلا يليق وصف الله تعالى به. فنقول لهم : والإرادة التي تثبتونها هي ميل النفس لجلب منفعة أو دفع مضرة، وهذا لا يليق بالله جل وعلا. فإن قال: هذا تفسير لإرادة المخلوق. فنقول: وتفسيرك للغضب أيضاً إنما هو تفسير لغضب المخلوق، فما كان جوابه دفاعا عن هذه الصفات السبع التي يثبتها فهو بعينه جوابنا عليه فيما نفاه من الصفات؛ لأن المتقرر في الشرع أن القول في بعض الصفات كالقول في البعض الآخر. ويقال أيضا : إن أخاك المعتزلي ينكر عليك إثباتك لهذه الصفات السبع ؛ لأنه ينفي الصفات كلها، وهو - أي المعتزلي - يورد على إثباتك لهذه السبع بعض الشبه والإيرادات والإلزامات وأنت لابد أن تجب عن ذلك دفاعا عن مذهبك في إثبات هذه السبع. فيأتي أهل السنة ويقولون لك : أيها الأشعري إن ما تجيب به أخاك المعتزلي دفاعا عن إثباتك لهذه الصفات السبع هو بعينه جوابنا عليك فيما تورده من الشبه في نفيك لباقي الصفات. وبالجملة فالأشاعرة من أعظم الفرق تناقضا في باب الصفات ؛ لأنهم يفرقون بين المتماثلات ويجمعون بين المختلفات. و يقال له أيضاً: أيها الأشعري: هل أنت تقول أن ذات الله كسائر الذوات؟ فسيقول: لا، بل له ذات تخصه ليست كالذوات. فإذا قال ذلك فقل له: فإذا كنت تثبت أن لله ذاتٍ ليست كالذوات فعليك لزاماً أن تقول أن صفاته ليست كالصفات. لأن اختلاف الذوات موجب لاختلاف الصفات، و قد تقرر عن العقلاء من بني آدم أن القول في الصفات فرع عن القول في الذات، فإذا كنت تعتقد ان ذات الله تعالى لا تماثل الذوات فاعتقد أن صفات هذه الذات لا تماثل الصفات و إلا وقعت في التناقض و الإضطراب الذي لا مخرج منه.
التقيت في حياتي بعدد يسير من هؤلاء الأحباش، فما رأيت أكذبَ منهم! يكذب الواحد منهم الكذبة السمجة، فأنظرُ في وجهه، فيغيرُ أقواله فوراً، وينسخُ كذبته بكذبةٍ أخرى أسمجَ منها!
التعليقات التي تعارض الفيديو و تمجد الضال هم اعداء اليوم للاسلام و المسلمين و و الله لقتال العدو الخفي أولى من العدو الظاهر و أول سلاحنا هو العلم و الحمد لله الامة اليوم تعرف أين مصدر اهل السنة الصحيحة
والله أنت الجاهل يا من تبهت الشيخ اذهب واقرأ كتب الشافعية في عورة المرأة أمام محارمها ومسألة الربا مع الحربي ومسائل من قال كذا كفر ومن قال كذا كفر هذا في روضة الطالبين للنووي يا مفتري وأين كفر الشيخ عبد الله الإمام أحمد ابن حنبل هذا بهتان عظيم الله حسيبكم يوم القيامة وتدافعون عن سيد قطب الذي كفر الأمة جمعاء؟!!!! الحلقة مليئة بالكذب والبهتان والوهابية لا يكفرون يا كذاب؟!!!! الله يجازيك بما تستحق وأين قال لا صحابي إلا أبو بكر ومسألة المغفرة لجميع المؤمنين جميع الذنوب لأنه ثبت بالحديث أن من المسلمين من يعذب في النار فكيف تغفر كل ذنوبهم وكيف تدعو بمغفرة كل الذنوب بعد مجيء الوحي كذب وافتراء الله يجازيكم بما تستحقون
صدر عن " مؤسسة راند RAND Corporation " تقريرها الأخير 2007م ، والذي مكثت مؤسسة راند ثلاث سنوات في إعداده ، وتقاريرها التي تُصدرها ترسم خطةُ للسياسية الإمريكية في التعاملِ مع الأحداث في العالم أجمع ، ومنها منطقة ما يسمونه بـ " الشرق الأوسط " ، وقد حمل التقرير الأخير قضايا خطيرة جداً ، وعنون للتقرير " بناء شبكات مسلمة معتدلة Building Moderate Muslim Networks " ، وهو عنوان يحملُ في ثناياه خطط خطيرة جداً . دعوني أضع بين أيديكم ملخصاً جاهزاً للتقرير نشر في عددٍ من المواقع لتعلموا خطورته ، ولتأخذوا حذركم مما نحن مقبلون عليه ، ولنعلم أن هؤلاء القوم يعملون ليلا ونهاراً سراً وعلانيةً لحرب هذا الدين ، ومحاولة زرعِ إسلام جديد بتفاصيل أمريكية أو " إسلام ليبرالي " على وزن " إسلام شيوعي " . ولا بد للحكومات أن تَحذرَ وتُحذر من هذا التقرير فهو يحمل في طياتهِ خطراً على العالم الإسلامي من جهةِ دعمه وبقوة لليبراليين ليكونوا أداةً وعملاء لتحقيق ما ورد في التقرير . www.saaid.net/Doat/Zugail/422.htm
لله تعالى من المراسيم الصادرة في حق ابن تيمية المجسم والمشبه بعد محاكمته أمام جماعة من كبار العلماء في عصره في مصر وهو مرسوم قاضي القضاة في مصر ابن قلاوون، نذكر أخر ما قِيّلَ في هذا المرسوم للإيجاز وهو ما نصه : ( ولما وصل إلينا تقدمنا إلى أولي العقد والحل، وذوي التحقيق والنقل، وحضر قضاة الإسلام، وحكام الأنام، وعلماء الدين، وفقهاء المسلمين، وعقد له مجلس شرعي في ملأ وجمع من الأئمة، [ ومن له دراية في مجال النظر ودفع] فثبت عندهم جميع ما نسب إليه، [ بقول من يعتمد ويعول عليه]، وبمقتضى خط قلمه الدال على منكَر معتقده، وانفصل ذلك الجمع وهم لعقيدته الخبيثة منكرون، وءاخذوه بما شهد به قلمه تالين : ( ستكتب شهادتهم ويسئلون) ١٩ سورة الزخرف، ونقل إلينا أنه كان استتيب مراراً فيما تقدم، وأخره الشرع الشريف لما تعرّض لذلك وأقدم، ثم عاد بعد منعه، ولم تدخل تلك النواهي في سمعه. وصح ذلك في مجلس الحاكم العزيز المالكي حكم الشرع الشريف أن يسجن هذا المذكور وأن يمنع من التصرف والظهور، ويكتب مرسومنا هذا بأن لا يسلك أحد ما سلكه المذكور من هذه المسالك، وينهى عن[ التشبيه في] اعتقاد مثل ذلك، أو يعود له في هذا القول متبعاً، أو لهذه الألفاظ مستمعاً، أو يسري في التشبيه مسراه، أو أن يفوه بجهة العلو بما فاه، أو أن يتحدَّث أحد بحرف وصوت، أو يفوه بذلك إلى الموت، أو يتفوه بتجسيم، أو ينطق بلفظ في ذلك غير مستقيم، أو خرج عن رأي الأئمة، أو ينفرد به عن علماء الأمة، أو يُحيّزَ الله سبحانه وتعالى في جهة أو يتعرَّض إلى حيث وكيف، فليس لمعتقد هذا إلا السيف. فليقف كل واحد عند هذا الحد، ولله الأمر من قبل ومن بعد، وليلزم كل من الحنابلة بالرجوع عن هذه العقيدة، والخروج عن الشبهات الزائغة الشديدة، ولزوم ما أمر الله تعالى به من التمسّك بمذاهب أهل الإيمان الحميدة، فإنَّه من خرج عن أمر الله فقد ضلَّ عن سواء السبيل، ومثل هذا ليس له إلا التنكيل، والسجن الطويل مستقرّه ومقيله وبئس المقيل. [ وقد رسمنا بأن ينادى في دمشق المحروسة والبلاد الشامية، وتلك الجهات الدانية والقاصية بالنهي الشديد والتخويف والتهديد لمن اتبع ابن تيمية في هذا الأمر الذي أوضحناه، ومن تابعه تركناه في مثل مكانه وأحللناه، ووضعناه من عيون الأمة كما وضعناه) ومن أصرَّ على الامتناع وأبى إلا الدفاع، أمرنا بإسقاطهم من ( مدارسهم) ومناصبهم، ووضعهم من مراتبهم مع إهانتهم، وأن لا يكون لهم في بلادنا قضاء ولا حكم ولا ولاية ولا تدريس ولا شهادة ولا إمامة بل ولا مرتبة ولا إقامة، فإنَّا أزلنا دعوة هذا الرجل من البلاد، وأبطلنا هذه العقيدة التي أضلَّ بها كثيراً من العباد أو كاد( بل كم أضلَّ بها من خلق وعاثوا بها في الأرض الفساد، ولتثبت المحاضر الشرعية على الحنابلة بالرجوع عن ذلك وتسير المحاضر بعد إثباتها على قضاء المالكية)، وقد أعذرنا وحذرنا وأنصفنا حيث أنذرنا، وليقرأ مرسومنا هذا على المنابر، ليكون أبلغ واعظ وزاجر، وأعدل ناهٍ وءامر إن شاء الله تعالى، والحمد لله وحده وصلواته على نبيّنا محمد وءاله وصحبه وسلم، والاعتماد على الخط الشريف أعلاه، وكتب ثامن عشري شهر رمضان سنة خمس وسبعمائة. اه. ................ وهذه المراسيم الصارة في حقه بعد محاكمته أمام جماعة من كبار العلماء في عصره مسجلة في كتب التواريخ أنظر المصادر 👇👇👇. مثل : عيون التواريخ لابن شاكر الكتبي، مخطوط في السليمانية - استانبول، وهو من أحد تلاميذ ابن تيمية المجسم، لكن تركه وابتعد عنه بعد أن عرف حاله من الفساد الذي ظهر عليه. ................. وأعيان العصر وأعوان النصر، صلاح الدين الصفدي - استانبول. وكان تلميذ ابن تيمية المجسم وتلميذ الحافظ تقي الدين السبكي ولكن تركه وابتعد عنه الأخر بعد أن كثر فساده. وهو الصفدي الذي نقل بداية إنحراف الإمام النحوي المشهور أبي حيان الأندلسي لابن تيمية المجسم لأسباب منها أنه قال له يوماً أي( لابن تيمية) : كذا قال سيبويه، فقال أي ابن تيمية : يكذب سيبويه، فانحرف عنه بعد أن كان يمدحه من قبل. .................... وذخائر القصر في تراجم نبلاء العصر، ابن طولون، التيمورية - ١٤٢٢ تاريخ. .................. ونجم المهتدي ورجم المعتدي، لابن المعلم القرشي، مخطوط في المكتبة الوطنية بباريس رقم/ ٦٣٨. .................. ودفع شبَهِ من شبّه وتمرد ونسب ذلك لأحمد، للحصني، دار إحياء الكتب العربية - القاهرة. وغيرها من المصادر الكثيرة.
نحن ليس اخوان للذين يشركون منهم بالله ويستغيثون ويتوسلون بالاموات وينفون صفة العلو لله وينفون الصفات التي اثبتها الله لنفسه سبحانه وتعالى ويحللون الحرام ! فنحن ليس اخوان لمن يقول بذالك . وانما نحن اخوان لهم اذا تابوا الى الله عن ذالك وتبرؤو من هذا القول ومن المشرك الضال الهرري عليه من الله ما يستحق
يا معشر المسلمين من أراد معرفة الحق فلينظر في كتب الشيخ عبد الله رحمات الله عليه ليعلم أن هذا الرجل إما أنه يدري ما يقول فيكون مفتر كذاب وإما أنه مأجور مدفوع لينال من الشيخ عبد الله رحمات الله عليه ومن جماعته لأنه لا قرأ كتب الشيخ ولا سمع منه كما فعل بعض من يكره الشيخ في لبنان فنشروا الأكاذيب عنه كادعائهم أن الشيخ يحرم أكل الخيار على النساء وأن لمس الحائط ينقض وضوء المرأة وأن المفاخذة حلال .....إلى آخر ما حاولوا نشره من أكاذيب حتى فضحهم الله وظهر كذبهم وافترائهم على الشيخ وجماعته فماتوا بغيظهم وخرسوا. إن الله يدافع عن الذين ءامنوا. والحمد لله أولا وءاخرا.
الاحباش بعد فضحهم أخذوا يعيدون طباعة كتب هراري وينقحونها ما استطاع ا لذلك فمن أراد معرفة حقيقتهم عليه بكتبهم الأصلية القديمة.... كهنة الاحباش متلونون حربائيون يتكيفوم ويميلون حيث مالت بهم الريح الا انهم لا يميلون نحو القبلة والمنبع الصافي للإسلام..
@@خالدمحمد-ه4ص2ب الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد إن كنت صادقا ولست مفتر كذاب هل تستطيع أن تذكر لنا ولو مسألة واحدة مما تدعيه وتفتريه على الشيخ عبد الله الهرري رضي الله عنه. مسألة واحدة فقط أتحداك....
@@خالدمحمد-ه4ص2ب سبحان الله، يقول الله تبارك وتعالى: قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ لو ان عندكم علم وحجة وبرهان لأظهرتموه، ولكن هذا دأب المنحرفين المموهين قطاع الطرق، لا يعرفون إلا التشويش وإلقاء التهم ونشر الأكاذيب، يا ويلكم من الله وكأنكم من شدة كرهكم لشيخنا مستعدون لإلقاء انفسكم في النيران، الكراهية والحسد تأكل قلوبكم لما رأيتم من إقبال الناس على قبول دعوتنا المؤيدة بالأدلة العقلية والنقلية فنحن والحمد لله لا ننشر الخرافات ولا الاكاذيب بل نحذر من أهل الضلال بالحجة والبرهان ومرادنا من ذلك النصيحة للمسلمين خوفا عليهم من أهل الضلال المنحرفين عن عقيدة أهل السنة والجماعة. حسبنا الله ونعم الوكيل. هداكم الله
لقد هدم شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى العقيدة الأشعرية بقاعدتين اثنتين هما : 1- القول في بعض الصفات كالقول في البعض الآخر. 2- القول في الصفات كالقول في الذات. وهنا شرح مبسط لهاتين القاعدتين : اعلم أن من أراد أن يفحم الأشاعرة في زيف ما ذهبوا إليه فعليه أولا أن يسألهم عن البرهان الذي بسببه أثبتوا هذه السبع ونفوا الباقي، فيقول : أعطوني دليلاً صحيحاً و فرقاناً صريحاً جعلكم تثبتون هذه الصفات السبع وتنفون الباقي، فإذا قلت لهم ذلك فاعلم أنهم سيجيبون بجوابین لا ثالث لهما : الجواب الأول لهم : سيقولون: إن الصفات التي أثبتناها لا يستلزم ثبوتها له مماثلته بخلقه والصفات التي نفيناها تستلزم مماثلته بخلقه. فإذا قالوا ذلك فقل لهم: لقد تقرر عند أهل السنة أن باب الصفات باب واحد، والقول في بعضها كالقول في البعض الآخر، فما تقولونه في صفةٍ فإنه يلزمكم أن تقولوه في سائر الصفات. فإذا قلتم: إن الصفات التي أثبتناها لا تستلزم مماثلة الله بخلقه، فهذا القول يلزمكم قوله في سائر الصفات التي نفيتموها فإثباتها أيضا لا يستلزم مماثلة الله بخلقه. وإذا قلتم: إن الصفات التي نفيناها لم ننفها إلا لأن إثباتها يستلزم مماثلة الله بخلقه، فهذا القول يلزمكم قوله في هذه الصفات السبع التي أثبتموها، فإثباتها أيضاً يستلزم مماثلة الله بخلقه؛ لأن القول في الصفات قول واحد لا يختلف، فإنكم تنفون الرحمة والوجه والغضب والرضا واليد، وغيرها بحجة أن المخلوقات تتصف بهذه الصفات، فلو أثبتناها لله لاستلزم ذلك مماثلته بخلقه. فنقول : وأنتم تثبتون له العلم والسمع والبصر والكلام والقدرة والحياة والإرادة ، وهي موجودة في المخلوقات أيضاً، فالمحذور الذي من أجله نفيتم سائر الصفات لازم لكم فيما أثبتموه من هذه الصفات السبع. فإن قالوا : نحن نثبت هذه السبع على الوجه اللائق به جل وعلا الذي لا يقتضي مماثلته فيها بخلقه. فنقول لهم : قولوا هذا القول فيما نفيتموه من الصفات وأثبتوها على الوجه اللائق بالله تعالى الذي لا يقتضي مماثلته فيها بخلقه. فإن قالوا : الغضب غليان دم القلب لطلب الانتقام فلا يليق وصف الله تعالى به. فنقول لهم : والإرادة التي تثبتونها هي ميل النفس لجلب منفعة أو دفع مضرة، وهذا لا يليق بالله جل وعلا. فإن قال: هذا تفسير لإرادة المخلوق. فنقول: وتفسيرك للغضب أيضاً إنما هو تفسير لغضب المخلوق، فما كان جوابه دفاعا عن هذه الصفات السبع التي يثبتها فهو بعينه جوابنا عليه فيما نفاه من الصفات؛ لأن المتقرر في الشرع أن القول في بعض الصفات كالقول في البعض الآخر. ويقال أيضا : إن أخاك المعتزلي ينكر عليك إثباتك لهذه الصفات السبع ؛ لأنه ينفي الصفات كلها، وهو - أي المعتزلي - يورد على إثباتك لهذه السبع بعض الشبه والإيرادات والإلزامات وأنت لابد أن تجب عن ذلك دفاعا عن مذهبك في إثبات هذه السبع. فيأتي أهل السنة ويقولون لك : أيها الأشعري إن ما تجيب به أخاك المعتزلي دفاعا عن إثباتك لهذه الصفات السبع هو بعينه جوابنا عليك فيما تورده من الشبه في نفيك لباقي الصفات. وبالجملة فالأشاعرة من أعظم الفرق تناقضا في باب الصفات ؛ لأنهم يفرقون بين المتماثلات ويجمعون بين المختلفات. و يقال له أيضاً: أيها الأشعري: هل أنت تقول أن ذات الله كسائر الذوات؟ فسيقول: لا، بل له ذات تخصه ليست كالذوات. فإذا قال ذلك فقل له: فإذا كنت تثبت أن لله ذاتٍ ليست كالذوات فعليك لزاماً أن تقول أن صفاته ليست كالصفات. لأن اختلاف الذوات موجب لاختلاف الصفات، و قد تقرر عن العقلاء من بني آدم أن القول في الصفات فرع عن القول في الذات، فإذا كنت تعتقد ان ذات الله تعالى لا تماثل الذوات فاعتقد أن صفات هذه الذات لا تماثل الصفات و إلا وقعت في التناقض و الإضطراب الذي لا مخرج منه.
بل هي فرقة خارجة من الملة ،وخاصة مشايخهم واولهم الهرري لأنهم يستغيثون بغير الله من انبياء واولياء و...واكثرهم إن لم يكن كلهم موتى...وينفون على الله ويستميتون في الدفاع عن كفرهم وشركهم و...ولو تتبعنا فتاوى العلماء و...لاتضح انهم مارقون من الدين ،زنادقة،فيهم تشبه وارجاء وتكفير شديد كثير ،و...قاتلهم الله إن لم يتوبوا...
بلال الحبشي رضي الله عنه صحابي لا علاقة للحبشي المسمى عبدالله هراري به الا ربما عرقيا وان نسب نفسه لقريش ( لزوم الديكور) مثل كل الكذابين كهنة ومعممي الشيعة والصوفية والا في الاصل هو من الفلاشا
@@خالدمحمد-ه4ص2ب شهادة حق.. صادرة عن دار الإفتاء المصرية. نعم... الذي ينتقد عقيدة الأحباش إنما يقصد في الحقيقة إنتقاد مذهب أهل السنة والجماعة.. هذا واقع.. تأمل هذه الوثيقة : كتاب (موسوعة الفتاوى المؤصلة من دار الإفتاء المصرية) جاء فيه ما نصه : " أما المسائل العقدية المنتقدة على الأحباش، فبِتَتَبُع الردود عليهم ظهر لنا أن المنتقَد في الحقيقة ليس هو الحبشي وأتباعه، بل المقصود بالنقد هو مذهب أهل السنة والجماعة من الأشاعرة والماتريدية من حيث هو، والاسم والصورة هو نقد الأحباش، ومن تصفح هذه المسائل المنتقَدة علم ذلك، من ذلك : أن معرفة الله هو أول واجب، ونقد عدم قول الأحباش بتقسيم التوحيد الثلاثي إلى ربوبية وألوهية وأسماء وصفات وذمهم له، وتأويل ما ظاهره التشبيه من الصفات، وتعريف الإيمان، وعدم تأثير الأسباب بنفسها، وغير ذلك من المسائل التي سلك فيها بعض الناس من المنتسبين للسلف زورًا مسلكًا مبايِنًا للمسلك الذي ارتضته جماهير الأمة ". [المجلد الأول، إصدار سنة 1434ھ / 2013 ر - ص 255 ]. إعلان الحق وإنصاف أهله يُحوج إلى جُرأة وشجاعة وهذه سِمة يفتقر إليها كثير من رجال زماننا... سبحان الله.
@@خالدمحمد-ه4ص2ب ☘كلمة حق☘ *الرد على من يستدل بظاهر بعض الآيات المتشابهات ليقول بزعمه أن الله يسكن السماء.. واستدلاله هذا باطل وفاسد..* يقال له: قال الله تعالى : وَيَوْمَ يُنفَخُ فِي الصُّورِ فَفَزِعَ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَمَن فِي الْأَرْضِ إِلَّا مَن شَاءَ اللَّهُ ۚ وَكُلٌّ أَتَوْهُ دَاخِرِينَ . قال الله تعالى: "وهو الله في السماوات وفِي الأرض." وقال: "وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله". وقال: "أَأَمِنتُم مَّن فِي السَّمَاءِ أَن يَخْسِفَ بِكُمُ الْأَرْضَ فَإِذَا هِيَ تَمُورُ". وقال: "يَسْأَلُهُ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ" ويقول الله تعالى حكاية عن آسيا: "قالت رب ابن لي عندك بيتًا في الجنة" فكما أنه يوجد آيات وأحاديث يوهم ظاهرها أن الله في السماء بذاته، كذلك يوجد آيات وأحاديث يوهم ظاهرها أن الله في الأرض بذاته وفِي الجنة وغيرها من الأماكن. وكما أن هذه لا تُحمل على الظاهر كذلك تلك لا تُحمل على الظاهر. إذ لَو حُملت كل الآيات المتشابهات والأحاديث المتشابهات على الظواهر لأدى هذا للتناقض وتضارب القرءان بعضه ببعض وهذا محال، قال تعالى : أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلَاثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ وَلَا خَمْسَةٍ إِلَّا هُوَ سَادِسُهُمْ وَلَا أَدْنَى مِنْ ذَلِكَ وَلَا أَكْثَرَ إِلَّا هُوَ مَعَهُمْ أَيْنَ مَا كَانُوا ثُمَّ يُنَبِّئُهُمْ بِمَا عَمِلُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ، يقال له أيضًا: قال الله تعالى : "إِنْ كُلُّ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ إِلا آتِي الرَّحْمَنِ عَبْدًا." قال تعالى : "لَّهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَإِنَّ الله لَهُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ." قال تعالى: "لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا وَمَا تَحْتَ الثَّرَىٰ." قال تعالى: "وَلِله مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ" قال تعالى: "أَلَا إِنَّ لِله مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَمَن فِي الْأَرْضِ." قال تعالى: "تُسَبِّحُ لَهُ السَّمَاوَاتُ السَّبْعُ وَالْأَرْضُ وَمَن فِيهِنَّ." قال تعالى: "أَفَغَيْرَ دِينِ الله يَبْغُونَ وَلَهُ أَسْلَمَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ طَوْعًا وَكَرْهًا وَإِلَيْهِ يُرْجَعُونَ." وقال تعالى: "وَلِله يَسْجُدُ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ طَوْعًا وَكَرْهًا" قال تعالى: "وَسَخَّرَ لَكُمْ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ" قال تعالى : قُل لِّمَن مَّا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ۖ قُل لِّلَّهِ "ۚ وقال تعالى: وَلَهُ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ كُلٌّ لَّهُ قَانِتُونَ. قال تعالى :أَلَا إِنَّ لِلَّهِ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَمَن فِي الْأَرْضِ ۗ فيُفهم من الآيات أن كل من في السماوات والأرض وما فوقهُما وما تحتهُما وما بَيْنَهُمَا هم خلق من خلق الله وملكا لله وعبيدا لله فلو قال قائل إن الله يسكن السماء أي لو حمل شخص هذه الآيات على ظاهرها لأدى ذلك إلى القول بأن الله عابدا لنفسه ومالكا لنفسه سائلا لنفسه ساجدا لنفسه فازعا من نفسه والعياذ بالله تعالى.. شىء آخر، هو قول الله تعالى: "يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب".. يوم القيامة هذه السموات تطوى تتكسر فالذي يقول أن الله يسكن السماء يجعل الله بزعمه يطوى ويتكسر ويفنى والعياذ بالله تعالى من الكفر.. ثم الذي يكون في مكان إما أن يكون متحركا أو ساكنا أو يتحرك مرة ويسكن مرة أخرى وكل هذا من صفات المخلوقات والله قال ليس كمثله شىء أي لا مثيل ولا شبيه ولا نظير له لا في ذاته ولا فِي صفاته ولا فِي أفعاله سبحانه.. فَلَو كان له مكان لكان له أمثالٌ لا تعد ولا تحصى فالله لا يشبه شىء من خلقه ولا بأي وجه من الوجوه والله قال "هو الأول" : أي الذي لا ابتداء لوجوده والرسول قال عن الله: اللهم أنت الأول فليس قبلك شىء. فكما صح وجود الله قبل خلقه للأماكن بلا مكان ولا جهة، صح وجوده بعد خلقه للأماكن بلا مكان لأنه سبحانه لا يتغير لأن المتغير يحتاج لمن يغيره والمحتاج لغيره لا يكون ربا. فَخلقُ الله لمخلوقاته لا يغير في ذات الله شيئًا ولا يجعله يكتسب وصفا جديدا حاشاه، لأن التغير أكبر علامات الحدوث.. فالله أزلي أبدي لا يشبه ذوات المخلوقات ولا بوجه من الوجوه وصفاته كذلك أزلية أبدية لا تشبه صفات المخلوقات. ❤لِـكُـلِّ قَـلْـبٍ حَـبِيـبٌ يُسْتَهـاَمُ بِـهِ لَٰكِنَّ حَبِيـبِي رَسُولَ الله اَحْتَسِبُ❤
قال هذا الدعي الهرري (المشبوه) الذي ادعى العلم والتخصص بالحديث قال عن الامام الذهبي خبيث! وتكلم في ابن حجر ، وابن خزيمه وهؤلاء من كبار أئمة الحديث عند المسلمين !! وكفر علماء كبار عند المسلمين !! فأي علم بل أي ديانه يدعيها هذا (الخبيث) فعلا ...اخزى الله من ايده ودافع عنه آمين
+Abo Abdul الشيخ لم يطعن في ابن حجر. اما طعنه في ابن خزيمة فحق لمن كان لديه علم الشيخ انما كفر مشايخ السوء والضلالة كمحمد بن عبد الوهاب و سيد قطب وامثاله.
+Ziad Al Mahmoud اهل العلم قديما وحديثا لم يفرقوا بين ائمة الحديث هذا التفريق الغريب ولم يعرف عندهم التطاول على ابن خزيمة والذهبي وامثالهما وان اختلفوا ، الا عند مدعي العلم في زماننا كفرقة الاحباش فهم قوم يسهل عندهم الطعن والتكفير لكل من خالفهم وما طعنكم هذا وتكفيركم لكبار أئمة الاسلام والمسلمين ومرجعياتهم الا دليل مفارقتكم للامة ومشاقتكم لها وانحرافكم عنها نسال الله العافيه
مؤلفات الرجل تشهد عليه وهم قرأوا من كتب الحبشي وجماعته .. الغريب اهتمام الكونجرس بهذه الجماعة واهتمام مؤسسة راند الامريكية بهم وحث الحكومة الامريكية على دعم الاحباش ضد المسلمين
لا حول ولا قوة إلا بالله، يا رجل كفاك كذبا وتهريجا واتق الله وانظر لما تقول لكي لا تصبح "مسخرة" بين الناس. ثم ما أدراك باهتمام الكونجرس بـ"هذه الجماعة" وهل أنت عضو فيه ؟ أم أنك عميل لهم ؟ أم ماذا ؟ إتق الله يا رجل واعلم بأنك ستموت وتنزل القبر وتلاقي نتيجة عملك وأقوالك فاتق الله وانظر ماذا تقول... هداك الله
⚘عَظَمَةُ اللهِ أنَّه لَا يُشبِهُ شَيئًا مِنْ خَلْقِهِ⚘ ☆☆((عقيدة المسلمين أهل السّنّة والجماعة))☆☆ ((الله موجود بلا مكان ولا يجري عليه زمان)) قال الله تعالى: "ليْسَ كَمِثْلِهِ شَىء". (سورة الشورى / ءاية: 11)، وقال تعالى: "وَلم يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أحَد " (سورة الإخلاص / ءاية: 4 وهاكم أقوال الأئمة في تنـزيه الله عن المكان والجهة والجسمية نصوص علماء المذاهب الأربعة ونقل الإجماع على تكفير من يقول الله جسم كالأجسام وعلى كفر من يقول الله جسم لا كالأجسام الإمام الشافعي وأحمد بن حنبل ومالك وأبو حنيفة والأوزاعي والليث بن سعد وإسحق بن راهويه وأبو منصور البغدادي والبيهقي وأبو بكر بن فورك وأبو الحسن الأشعري وأبو الحسن الباهلي وكل علماء الأمة الإسلامية كفروا من يقول عن الله جسم ولو قال لا كالأجسام: قال الإمام علي بن أبي طالب رضي الله عنه: "سيرجع قوم من هذه الأمة عند اقتراب الساعة كفارًا ينكرون خالقهم فيصفونه بالجسم والأعضاء". (راوه ابن المعلم القرشي في كتابه نجم المهتدي ورجم المعتدي ص: 588. قال الإمام الشافعي رضي الله عنه: من اعتقد أن الله جالس على العرش فهو كافر". (رواه ابن المعلم القرشي في كتابه نجم المهتدي ورجم المعتدي ص: 551). نقل ذلك عنه القاضى حسين الذى كان يسمى حبر الأمة لسعة علمه. قال الإمام أبو حنيفة رضي الله عنه: "من قال بحدوث صفة من صفات الله أو شك أو توقف كفر". (ذكره في كتابه الوصية). قال الإمام أحمد بن حنبل رضي الله عنه: "من قال الله جسم لا كالأجسام كفر". (رواه الحافظ بدر الدين الزركشي في كتابه تشنيف المسامع). قال الشيخ الكمال بن الهمام الحنفي: "من قال الله جسم لا كالأجسام كفر". (ذكر ذلك في شرح فتح القدير باب صفة الأئمة في المجلد الأول). قال الإمام أبو الحسن الأشعري رضي الله عنه: "من اعتقد أن الله جسم فهو غير عارف بربه وإنه كافر به". (في كتابه النوادر) قال الشيخ نظام الهندي: "ويكفر بإثبات المكان لله". (في كتابه الفتاوى الهندية المجلد الثاني). قال الإمام محمد بن بدر الدين بن بلبان الدمشقي الحنبلي: "فمن اعتقد أو قال إن الله بذاته في كل مكان أو في مكان فكافر". (في كتابه مختصر الإفادات ص: 489). نقل الحافظ النووي عن الإمام المتولي الشافعي: "أن من وصف الله بالاتصال والانفصال كان كافرًا". (روضة الطالبين المجلد العاشر ص: 15 ) قال الشيخ محمود محمد خطاب السبكي (في كتابه إتحاف الكائنات): "وقد قال جمع من السلف والخلف: إن من اعتقد أن الله في جهة فهو كافر". قال المفسر الرازي: "إن اعتقاد أن الله جالس على العرش أو كائن في السماء فيه تشبيه الله بخلقه وهو كفر". اهـ قال شيخ الأزهر سليم البشري المالكي: "من اعتقد أن الله جسم أو أنه مماس للسطح الأعلى من العرش وبه قالت الكرامية واليهود وهؤلاء لا نزاع في كفرهم". (نقله عنه الشيخ سلامة القضاعي في كتابه فرقان القرءان ص: 100). قال الإمام الشافعي رضي الله عنه: "المجسم كافر". (رواه الحافظ السيوطي في كتابه الأشباه والنظائر ص: 488). قال أبو حنيفة: "ومن وصف الله بمعنى من معاني البشر فقد كفر". (وهذا إجماع كما بين ذلك الطحاوي في عقيدته.
@@waelmousa299 بارك الله فيك وجزاك الله خير الجزاء أرجو الله سبحانه أن ينتفع بهذه الدرر التي أوردتها من ضلّ سواء السبيل بسبب "قطاع الطرق" الذين يعملون على نشر فسادهم وأفكارهم المنحرفة.
لله تعالى قالوا من أعلم بالدار أأهل الدار أم الجار ؟ قالوا لا شك أن أهل الدار هم الذين أعلم بالدار............. لذلك ننقل من كلام العلماء العمالقة الذين عاصروا ابن تيمية المجسم وبينوا ضلاله وفساده وأكدوا من التحذير منه ومن مؤلفاته. من العلماء الأجلاء الذين عاصروا ابن تيمية فأسرعوا في الرد عليه وتبديعه بعد أن عرفوا حاله من الضلال الذي وصل إليه منهم (١). الإمام المجتهد الحافظ تقي الدين علي ابن عبد الكافي السبكي قال في الدرّة المضية انظر المصدر👈 مقدمة الدرّة المضيئة للإمام السبكي. قال ما نصه : ( أما بعد، فإنه لمّا أحدث ابن تيمية ما أحدث في أصول العقائد، ونقض من دعائم الإسلام الأركان والمعاقد، بعد أن كان مستتراً بتبعية الكتاب والسُّنّة، مظهراً أنه داعٍ إلى الحقّ هادٍ إلى الجنّة، فخرج عن الاتًباع إلى الابتداع، وشذً عن جماعة المسلمين بمخالفة الإجماع، وقال بما يقتضي الجسميّة والتركيب في الذات المقدّس، وأن الافتقار إلى الجزء - أي افتقار الله إلى الجزء - ليس بمحال ( معنى هذا الكلام أن الله مركب من أجزاء ويحتاج إلى تلك الأجزاء والعياذ بالله) ، وقال بحلول الحوادث بذات الله تعالى، وأن القرءان محدَث تكلم الله به بعد أن لم يكن، وأنه يتكلم ويسكت ويحدث في ذاته الإرادات بحسب المخلوقات، وتعدّى في ذلك إلى استلزام قِدَم العالم، والتزامه بالقول بأنه لا أوّل للمخلوقات فقال بحوادث لا أوّل لها، فأثبت الصفة القديمة حادثة والمخلوق الحادث قديماً، ولم يجمع أحد هذين القولين في ملّة من الملل ولا نِحلة من النّحَل، فلم يدخل في فرقة من الفِرق الثلاث والسبعين التي افترقت عليها الأُمّة، ولا وَقفت به مع أمة من الأمم هِمَّةٌ، وكل ذلك وإن كان كفراً شنيعاً مما تَقِلّ جملته بالنسبة لما أَحدث في الفروع). اه.انتهى كلام الإمام المجتهد الحافظ تقي الدين علي ابن عبد الكافي السبكي. ثم إن ابن تيمية وإن كان ذاع صيته وكثرت مؤلّفاته وأتباعه، هو كما قال فيه المحدّث الحافظ الفقيه ولِيّ الدين العراقي ابن شيخ الحفّاظ زين الدين العراقي في كتابه الأجوبة المرضيّة على الأسئلة المكيّة، انظر المصدر👈 الأجوبة المرضيّة( ص/٩٣ - ٩٥) ما نصه : ( علمه أكبر من عقله) ، وذكر أنه خرّق الإجماع في مسائل كثيرة قيل تبلغ ستين مسألة بعضها في الأصول وبعضها في الفروع خالف فيها بعد انعقاد الإجماع عليها، وتبعه على ذلك خلقٌ من العوام وغيرهم، فأسرع علماء عصره في الردّ عليه وتبديعه.
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحين (لا اكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي فمن يكفر بلطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها والله سميع عليم ) (الله ولي الذين امنو يخرجهم من الظلمات الى النور والذين كفرو اوليائهم الطاغوت يخرجونهم من النور الى الظلمات أولئك اصحاب النار هم فيها خالدون) سبحانك اللهم وبحمدك أشهد ان لا اله الا انت أستغفرك واتوب إليك
لله تعالى قالوا من أعلم بالدار أأهل الدار أم الجار ؟ قالوا لا شك أن أهل الدار هم الذين أعلم بالدار............. لذلك ننقل من كلام العلماء العمالقة الذين عاصروا ابن تيمية المجسم وبينوا ضلاله وفساده وأكدوا من التحذير منه ومن مؤلفاته. من العلماء الأجلاء الذين عاصروا ابن تيمية فأسرعوا في الرد عليه وتبديعه بعد أن عرفوا حاله من الضلال الذي وصل إليه منهم (١). الإمام المجتهد الحافظ تقي الدين علي ابن عبد الكافي السبكي قال في الدرّة المضية انظر المصدر👈 مقدمة الدرّة المضيئة للإمام السبكي. قال ما نصه : ( أما بعد، فإنه لمّا أحدث ابن تيمية ما أحدث في أصول العقائد، ونقض من دعائم الإسلام الأركان والمعاقد، بعد أن كان مستتراً بتبعية الكتاب والسُّنّة، مظهراً أنه داعٍ إلى الحقّ هادٍ إلى الجنّة، فخرج عن الاتًباع إلى الابتداع، وشذً عن جماعة المسلمين بمخالفة الإجماع، وقال بما يقتضي الجسميّة والتركيب في الذات المقدّس، وأن الافتقار إلى الجزء - أي افتقار الله إلى الجزء - ليس بمحال ( معنى هذا الكلام أن الله مركب من أجزاء ويحتاج إلى تلك الأجزاء والعياذ بالله) ، وقال بحلول الحوادث بذات الله تعالى، وأن القرءان محدَث تكلم الله به بعد أن لم يكن، وأنه يتكلم ويسكت ويحدث في ذاته الإرادات بحسب المخلوقات، وتعدّى في ذلك إلى استلزام قِدَم العالم، والتزامه بالقول بأنه لا أوّل للمخلوقات فقال بحوادث لا أوّل لها، فأثبت الصفة القديمة حادثة والمخلوق الحادث قديماً، ولم يجمع أحد هذين القولين في ملّة من الملل ولا نِحلة من النّحَل، فلم يدخل في فرقة من الفِرق الثلاث والسبعين التي افترقت عليها الأُمّة، ولا وَقفت به مع أمة من الأمم هِمَّةٌ، وكل ذلك وإن كان كفراً شنيعاً مما تَقِلّ جملته بالنسبة لما أَحدث في الفروع). اه.انتهى كلام الإمام المجتهد الحافظ تقي الدين علي ابن عبد الكافي السبكي. ثم إن ابن تيمية وإن كان ذاع صيته وكثرت مؤلّفاته وأتباعه، هو كما قال فيه المحدّث الحافظ الفقيه ولِيّ الدين العراقي ابن شيخ الحفّاظ زين الدين العراقي في كتابه الأجوبة المرضيّة على الأسئلة المكيّة، انظر المصدر👈 الأجوبة المرضيّة( ص/٩٣ - ٩٥) ما نصه : ( علمه أكبر من عقله) ، وذكر أنه خرّق الإجماع في مسائل كثيرة قيل تبلغ ستين مسألة بعضها في الأصول وبعضها في الفروع خالف فيها بعد انعقاد الإجماع عليها، وتبعه على ذلك خلقٌ من العوام وغيرهم، فأسرع علماء عصره في الردّ عليه وتبديعه.
@@naseraldin2973 لله تعالى. قالوا من أعلم بالدار أأهل الدار أم الجار ؟ قالوا لا شك أن أهل الدار هم الذين أعلم بالدار............. لذلك ننقل من كلام العلماء العمالقة الذين عاصروا ابن تيمية المجسم وبينوا ضلاله وفساده وأكدوا من التحذير منه ومن مؤلفاته. من العلماء الأجلاء الذين عاصروا ابن تيمية فأسرعوا في الرد عليه وتبديعه بعد أن عرفوا حاله من الضلال الذي وصل إليه منهم (١). الإمام المجتهد الحافظ تقي الدين علي ابن عبد الكافي السبكي قال في الدرّة المضية انظر المصدر👈 مقدمة الدرّة المضيئة للإمام السبكي. قال ما نصه : ( أما بعد، فإنه لمّا أحدث ابن تيمية ما أحدث في أصول العقائد، ونقض من دعائم الإسلام الأركان والمعاقد، بعد أن كان مستتراً بتبعية الكتاب والسُّنّة، مظهراً أنه داعٍ إلى الحقّ هادٍ إلى الجنّة، فخرج عن الاتًباع إلى الابتداع، وشذً عن جماعة المسلمين بمخالفة الإجماع، وقال بما يقتضي الجسميّة والتركيب في الذات المقدّس، وأن الافتقار إلى الجزء - أي افتقار الله إلى الجزء - ليس بمحال ( معنى هذا الكلام أن الله مركب من أجزاء ويحتاج إلى تلك الأجزاء والعياذ بالله) ، وقال بحلول الحوادث بذات الله تعالى، وأن القرءان محدَث تكلم الله به بعد أن لم يكن، وأنه يتكلم ويسكت ويحدث في ذاته الإرادات بحسب المخلوقات، وتعدّى في ذلك إلى استلزام قِدَم العالم، والتزامه بالقول بأنه لا أوّل للمخلوقات فقال بحوادث لا أوّل لها، فأثبت الصفة القديمة حادثة والمخلوق الحادث قديماً، ولم يجمع أحد هذين القولين في ملّة من الملل ولا نِحلة من النّحَل، فلم يدخل في فرقة من الفِرق الثلاث والسبعين التي افترقت عليها الأُمّة، ولا وَقفت به مع أمة من الأمم هِمَّةٌ، وكل ذلك وإن كان كفراً شنيعاً مما تَقِلّ جملته بالنسبة لما أَحدث في الفروع). اه.انتهى كلام الإمام المجتهد الحافظ تقي الدين علي ابن عبد الكافي السبكي. ثم إن ابن تيمية وإن كان ذاع صيته وكثرت مؤلّفاته وأتباعه، هو كما قال فيه المحدّث الحافظ الفقيه ولِيّ الدين العراقي ابن شيخ الحفّاظ زين الدين العراقي في كتابه الأجوبة المرضيّة على الأسئلة المكيّة، انظر المصدر👈 الأجوبة المرضيّة( ص/٩٣ - ٩٥) ما نصه : ( علمه أكبر من عقله) ، وذكر أنه خرّق الإجماع في مسائل كثيرة قيل تبلغ ستين مسألة بعضها في الأصول وبعضها في الفروع خالف فيها بعد انعقاد الإجماع عليها، وتبعه على ذلك خلقٌ من العوام وغيرهم، فأسرع علماء عصره في الردّ عليه وتبديعه.
لله تعالى : *ابن تيمية يستحسن قول ابن عمر : 👈 يا محمد، و الوهابية يكفرون من يقول يا محمد‼️ فهل يكفّرون إمامهم الحراني⁉️ انظر المصدر : الكلم الطيب في صحيفة ١٣١ رقم الحديث ٢٣٤. هو سماه (الكلم الطيب) معناهُ استحسنَ ما فيهِ من الأول إلى الأخير، ابن تيمية لما سمى كتابه( الكلم الطيب) معناهُ استحسنَ ما فيهِ من الأول إلى الأخير، وهذا الكتاب علق عليه عبد القادر أرنؤوط من الشام، طبع سنة١٩٨٠ الدار الذي طبعته مكتبة دار البيان. وعلقَ عليه على الطبعة الثانية محمد ناصر الدين الألباني وهو من الوهابية في صفحة ١٢٠ من الطبعة الثانية يذكر نفس الحديث الذي ذكره ابن تيمية أن عبد الله ابن عمر قال : يا محمد صلى الله عليه وسلم. فهنا الوهابية بتكفير من يقول يا محمد كفروا ابن تيمية من غير أن يشعروا، هم لا يكفرونه لكن حكماً كفروه لماذا ؟ لأن من عقيدتهم أن من يقول يا محمد مشرك كافر حلال الدم على زعمهم عبد محمداً صلى الله عليه وسلم على زعمهم كافر وهذا زعيمهم ابن تيمية الذي هو عندهم شيخ الإسلام والذي أخذوا منه عقيدة التجسيم وإثبات الحد لله يقول شىءٌ حسن أن يقول من خدرت رجله يا محمد، الشىء الذي يستحسنهُ زعيمهم جعله كفراً، أليس هم معناً كفروه من حيث المعنى كفروه وإن لم يشعروا، هذه الفرقة تائهة ضالة لأنهم لا يدرون ما يقولون فاحذروا منهم التحذير منهم واجبٌ شرعي.
اين دور وزارة الاوقاف والمسؤولين والجهات الامنية من الاحباش وسمومهم التي يبثونها للناس هنا وهناك ؟!!!! المفروض القبض على هذه الجماعة المنحلة لحماية الناس والبلد منهم .🤚
لله تعالى قالوا من أعلم بالدار أأهل الدار أم الجار ؟ قالوا لا شك أن أهل الدار هم الذين أعلم بالدار............. لذلك ننقل من كلام العلماء العمالقة الذين عاصروا ابن تيمية المجسم وبينوا ضلاله وفساده وأكدوا من التحذير منه ومن مؤلفاته. من العلماء الأجلاء الذين عاصروا ابن تيمية فأسرعوا في الرد عليه وتبديعه بعد أن عرفوا حاله من الضلال الذي وصل إليه منهم (١). الإمام المجتهد الحافظ تقي الدين علي ابن عبد الكافي السبكي قال في الدرّة المضية انظر المصدر👈 مقدمة الدرّة المضيئة للإمام السبكي. قال ما نصه : ( أما بعد، فإنه لمّا أحدث ابن تيمية ما أحدث في أصول العقائد، ونقض من دعائم الإسلام الأركان والمعاقد، بعد أن كان مستتراً بتبعية الكتاب والسُّنّة، مظهراً أنه داعٍ إلى الحقّ هادٍ إلى الجنّة، فخرج عن الاتًباع إلى الابتداع، وشذً عن جماعة المسلمين بمخالفة الإجماع، وقال بما يقتضي الجسميّة والتركيب في الذات المقدّس، وأن الافتقار إلى الجزء - أي افتقار الله إلى الجزء - ليس بمحال ( معنى هذا الكلام أن الله مركب من أجزاء ويحتاج إلى تلك الأجزاء والعياذ بالله) ، وقال بحلول الحوادث بذات الله تعالى، وأن القرءان محدَث تكلم الله به بعد أن لم يكن، وأنه يتكلم ويسكت ويحدث في ذاته الإرادات بحسب المخلوقات، وتعدّى في ذلك إلى استلزام قِدَم العالم، والتزامه بالقول بأنه لا أوّل للمخلوقات فقال بحوادث لا أوّل لها، فأثبت الصفة القديمة حادثة والمخلوق الحادث قديماً، ولم يجمع أحد هذين القولين في ملّة من الملل ولا نِحلة من النّحَل، فلم يدخل في فرقة من الفِرق الثلاث والسبعين التي افترقت عليها الأُمّة، ولا وَقفت به مع أمة من الأمم هِمَّةٌ، وكل ذلك وإن كان كفراً شنيعاً مما تَقِلّ جملته بالنسبة لما أَحدث في الفروع). اه.انتهى كلام الإمام المجتهد الحافظ تقي الدين علي ابن عبد الكافي السبكي. ثم إن ابن تيمية وإن كان ذاع صيته وكثرت مؤلّفاته وأتباعه، هو كما قال فيه المحدّث الحافظ الفقيه ولِيّ الدين العراقي ابن شيخ الحفّاظ زين الدين العراقي في كتابه الأجوبة المرضيّة على الأسئلة المكيّة، انظر المصدر👈 الأجوبة المرضيّة( ص/٩٣ - ٩٥) ما نصه : ( علمه أكبر من عقله) ، وذكر أنه خرّق الإجماع في مسائل كثيرة قيل تبلغ ستين مسألة بعضها في الأصول وبعضها في الفروع خالف فيها بعد انعقاد الإجماع عليها، وتبعه على ذلك خلقٌ من العوام وغيرهم، فأسرع علماء عصره في الردّ عليه وتبديعه.
@@hadi.youssef لله تعالى. قالوا من أعلم بالدار أأهل الدار أم الجار ؟ قالوا لا شك أن أهل الدار هم الذين أعلم بالدار............. لذلك ننقل من كلام العلماء العمالقة الذين عاصروا ابن تيمية المجسم وبينوا ضلاله وفساده وأكدوا من التحذير منه ومن مؤلفاته. من العلماء الأجلاء الذين عاصروا ابن تيمية فأسرعوا في الرد عليه وتبديعه بعد أن عرفوا حاله من الضلال الذي وصل إليه منهم (١). الإمام المجتهد الحافظ تقي الدين علي ابن عبد الكافي السبكي قال في الدرّة المضية انظر المصدر👈 مقدمة الدرّة المضيئة للإمام السبكي. قال ما نصه : ( أما بعد، فإنه لمّا أحدث ابن تيمية ما أحدث في أصول العقائد، ونقض من دعائم الإسلام الأركان والمعاقد، بعد أن كان مستتراً بتبعية الكتاب والسُّنّة، مظهراً أنه داعٍ إلى الحقّ هادٍ إلى الجنّة، فخرج عن الاتًباع إلى الابتداع، وشذً عن جماعة المسلمين بمخالفة الإجماع، وقال بما يقتضي الجسميّة والتركيب في الذات المقدّس، وأن الافتقار إلى الجزء - أي افتقار الله إلى الجزء - ليس بمحال ( معنى هذا الكلام أن الله مركب من أجزاء ويحتاج إلى تلك الأجزاء والعياذ بالله) ، وقال بحلول الحوادث بذات الله تعالى، وأن القرءان محدَث تكلم الله به بعد أن لم يكن، وأنه يتكلم ويسكت ويحدث في ذاته الإرادات بحسب المخلوقات، وتعدّى في ذلك إلى استلزام قِدَم العالم، والتزامه بالقول بأنه لا أوّل للمخلوقات فقال بحوادث لا أوّل لها، فأثبت الصفة القديمة حادثة والمخلوق الحادث قديماً، ولم يجمع أحد هذين القولين في ملّة من الملل ولا نِحلة من النّحَل، فلم يدخل في فرقة من الفِرق الثلاث والسبعين التي افترقت عليها الأُمّة، ولا وَقفت به مع أمة من الأمم هِمَّةٌ، وكل ذلك وإن كان كفراً شنيعاً مما تَقِلّ جملته بالنسبة لما أَحدث في الفروع). اه.انتهى كلام الإمام المجتهد الحافظ تقي الدين علي ابن عبد الكافي السبكي. ثم إن ابن تيمية وإن كان ذاع صيته وكثرت مؤلّفاته وأتباعه، هو كما قال فيه المحدّث الحافظ الفقيه ولِيّ الدين العراقي ابن شيخ الحفّاظ زين الدين العراقي في كتابه الأجوبة المرضيّة على الأسئلة المكيّة، انظر المصدر👈 الأجوبة المرضيّة( ص/٩٣ - ٩٥) ما نصه : ( علمه أكبر من عقله) ، وذكر أنه خرّق الإجماع في مسائل كثيرة قيل تبلغ ستين مسألة بعضها في الأصول وبعضها في الفروع خالف فيها بعد انعقاد الإجماع عليها، وتبعه على ذلك خلقٌ من العوام وغيرهم، فأسرع علماء عصره في الردّ عليه وتبديعه.
لقد هدم شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى العقيدة الأشعرية بقاعدتين اثنتين هما : 1- القول في بعض الصفات كالقول في البعض الآخر. 2- القول في الصفات كالقول في الذات. وهنا شرح مبسط لهاتين القاعدتين : اعلم أن من أراد أن يفحم الأشاعرة في زيف ما ذهبوا إليه فعليه أولا أن يسألهم عن البرهان الذي بسببه أثبتوا هذه السبع ونفوا الباقي، فيقول : أعطوني دليلاً صحيحاً و فرقاناً صريحاً جعلكم تثبتون هذه الصفات السبع وتنفون الباقي، فإذا قلت لهم ذلك فاعلم أنهم سيجيبون بجوابین لا ثالث لهما : الجواب الأول لهم : سيقولون: إن الصفات التي أثبتناها لا يستلزم ثبوتها له مماثلته بخلقه والصفات التي نفيناها تستلزم مماثلته بخلقه. فإذا قالوا ذلك فقل لهم: لقد تقرر عند أهل السنة أن باب الصفات باب واحد، والقول في بعضها كالقول في البعض الآخر، فما تقولونه في صفةٍ فإنه يلزمكم أن تقولوه في سائر الصفات. فإذا قلتم: إن الصفات التي أثبتناها لا تستلزم مماثلة الله بخلقه، فهذا القول يلزمكم قوله في سائر الصفات التي نفيتموها فإثباتها أيضا لا يستلزم مماثلة الله بخلقه. وإذا قلتم: إن الصفات التي نفيناها لم ننفها إلا لأن إثباتها يستلزم مماثلة الله بخلقه، فهذا القول يلزمكم قوله في هذه الصفات السبع التي أثبتموها، فإثباتها أيضاً يستلزم مماثلة الله بخلقه؛ لأن القول في الصفات قول واحد لا يختلف، فإنكم تنفون الرحمة والوجه والغضب والرضا واليد، وغيرها بحجة أن المخلوقات تتصف بهذه الصفات، فلو أثبتناها لله لاستلزم ذلك مماثلته بخلقه. فنقول : وأنتم تثبتون له العلم والسمع والبصر والكلام والقدرة والحياة والإرادة ، وهي موجودة في المخلوقات أيضاً، فالمحذور الذي من أجله نفيتم سائر الصفات لازم لكم فيما أثبتموه من هذه الصفات السبع. فإن قالوا : نحن نثبت هذه السبع على الوجه اللائق به جل وعلا الذي لا يقتضي مماثلته فيها بخلقه. فنقول لهم : قولوا هذا القول فيما نفيتموه من الصفات وأثبتوها على الوجه اللائق بالله تعالى الذي لا يقتضي مماثلته فيها بخلقه. فإن قالوا : الغضب غليان دم القلب لطلب الانتقام فلا يليق وصف الله تعالى به. فنقول لهم : والإرادة التي تثبتونها هي ميل النفس لجلب منفعة أو دفع مضرة، وهذا لا يليق بالله جل وعلا. فإن قال: هذا تفسير لإرادة المخلوق. فنقول: وتفسيرك للغضب أيضاً إنما هو تفسير لغضب المخلوق، فما كان جوابه دفاعا عن هذه الصفات السبع التي يثبتها فهو بعينه جوابنا عليه فيما نفاه من الصفات؛ لأن المتقرر في الشرع أن القول في بعض الصفات كالقول في البعض الآخر. ويقال أيضا : إن أخاك المعتزلي ينكر عليك إثباتك لهذه الصفات السبع ؛ لأنه ينفي الصفات كلها، وهو - أي المعتزلي - يورد على إثباتك لهذه السبع بعض الشبه والإيرادات والإلزامات وأنت لابد أن تجب عن ذلك دفاعا عن مذهبك في إثبات هذه السبع. فيأتي أهل السنة ويقولون لك : أيها الأشعري إن ما تجيب به أخاك المعتزلي دفاعا عن إثباتك لهذه الصفات السبع هو بعينه جوابنا عليك فيما تورده من الشبه في نفيك لباقي الصفات. وبالجملة فالأشاعرة من أعظم الفرق تناقضا في باب الصفات ؛ لأنهم يفرقون بين المتماثلات ويجمعون بين المختلفات. و يقال له أيضاً: أيها الأشعري: هل أنت تقول أن ذات الله كسائر الذوات؟ فسيقول: لا، بل له ذات تخصه ليست كالذوات. فإذا قال ذلك فقل له: فإذا كنت تثبت أن لله ذاتٍ ليست كالذوات فعليك لزاماً أن تقول أن صفاته ليست كالصفات. لأن اختلاف الذوات موجب لاختلاف الصفات، و قد تقرر عن العقلاء من بني آدم أن القول في الصفات فرع عن القول في الذات، فإذا كنت تعتقد ان ذات الله تعالى لا تماثل الذوات فاعتقد أن صفات هذه الذات لا تماثل الصفات و إلا وقعت في التناقض و الإضطراب الذي لا مخرج منه.
الله ينتقم منكم أيها المفترون تكذبون لا أرى فعلكم هذا إلا انكم أعطوكم من المال الشيء الكثير حتى تحدثتم بمثل هذه الأشياء ان القيامة آتية وانكم لمسؤولون عن أقوالكم
الاحباش فرقه باطنيه من فرق الشيعه يؤمنون بان علي رضي الله عنهم هو الاله وبان الخميني يملك مفتاح الجنه وان قتل السني هو بمثابه حجه وعمره ويشتمون اصحاب رسول الله
السلام عليكم ارجوكم افيدوني انا فتاة سورية تهجرة الا لبنان ومع مرور الايام اطفالي بعد انتهاءالمدرسة في جماعة دلوني في مدرسة صيفية الاطفال تعليم الدين مع الايام تعرفت علي معلمة الاطفال وتعرفت عليها وصارت تعطيني دروس دين اسم الكتاب قول الجلى بدرسني منو ومع مرور الايام اكتشفت انها من اتباع الاحباش من جمعية المشاريع الخيرية الاسلامية والله اني خفت وانا والله لا اعرف كثير في الدين والله ما شفت منها الا كل خير شو بتنصحوني والله اني خايفة لان انا لا اعرف كثير عن الدين كثير ارجو المساعدة والنصيحه
انصحك بالإبتعاد عنهم ..هم مثلهم مثل الشيعه في وقت عدم قوتهم تشوفين فيهم الطيبه واذا تمكنوا من رقابنا مايرقبون فينا الا ولا ذمه .. أما من ناحية عقيدتهم فهم يشبهون الشيعه من وجه وهو سب عائشه رضي الله عنها ومن ناحيه أخرى تطبيق الكفر على الأئمه والأعيان دون مراعاة مثل داعش .. ولاتغترين بكذبهم يقولون لا نحن مانسب الصحابه ..ولو تبحثي في بطون كتب مشائخهم تجدين الطوام ..ولاكن ينشرون هذي الأفكار بحذر لعدم تقبل كثير من الناس لهذا الافكار فهم الآن يبحثون عن أرضيه لأفكارهم .. نصيحتي لك علمي أبنائك بكتب اهل السلف الصالح وعلميهم عقيدة اهل السنه وكتبهم ومتونها موجوده ..
مالي سواك يالله بناء العقيدة للجيل الصاعد انصح بها و انصحوا بها ruclips.net/video/rBWUsSqLfZI/видео.html حديث أبي يعلى معقل بن يسار قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: ما من عبد يسترعيه الله رعية يموت يوم يموت وهو غاش لرعيته إلا حرم الله عليه الجنة[1]، متفق عليه. و هنا تعريف بالشيخ و هذا واجب أن نعرف منبع الاشخاص و توجهاتهم و يتبين من كتبهم و حديثهم www.goodreads.com/author/show/8106536._
⚠️ تحذير المسلمين ⚠️ الأحباشَ تيار ديني سياسي ينشط في لبنان والاردن يُنسبون إلى شيخهم عبد الله بن محمد الهرري، نسبةً إلى مدينة هـرر بالحبشة. ⬅️ يعمل الاحباش في لبنان تحت غطاء جمعية المشاريع الخيرية الإسلامية ويعرفون انفسهم على انهم تيار ديني لبناني بينما هم في الواقع تيار ديني سياسي ينتسب للاسلام ومتحالف مع نظام الأسد ومنظمة أمل الشيعية وله علاقات ودية بحزب الله. 🔍 يعمل الأحباش في الاردن بقوة تحت غطاء جمعية الثقافة العربية الإسلامية.. ويدعمهم كثير من التجار الذين اعتنقوا دينهم لأسباب ذكرناها أدناه. ⬅️ عقيدة الأحباش عقيدة متناقصة مباينة لعقيدة أهل السنة والجماعة بنيت معتقدات الأحباش على تفسيرٍ للإسلام يجمع بين عناصر الإسلام السني والإسلام الشيعي والروحانية الصوفية.. في محاولة واضحة لجمع وكسب التيارات الرئيسية على ساحة الإسلام. ينتسب الأحباش للطريقة الرفاعية، ويتضح ذلك من خلال ممارسة العديد من التقاليد الصوفية مثل الحج للقبور وتبجيلها وتقديسها واستخدام الموسيقى وحفلات الذكر والزار وإقامة جلسات وسهرات الرقص الصوفي في احتفالاتهم الدينية. جاء عبدالله هرري إلى بلاد الشام سنة 1370هـ= 1950م تقريبًا، وقد بدأ في نشر معتقداته الفاسدة في سوريا، ولكنه لم يجد في سوريا أرضًا خصبة لترويج عقيدته الفاسدة وأفكاره المنحرفة، خاصة ان مشائخ أهل الشام قبل تسيد النظام النصيري كانوا أقرب للتشبث بالسنة.. فانتقل إلى لبنان واستغلَّ جهل المسلمين وضعف فهم عقيدة اهل السنة هناك وظروفَ اضطراب البلاد في حربها الأهليَّة بعد عام 1975م واتَّخذ من بيروت مُستقرًّا له، وأخذت دعوتُه في الانتشار. ومن أبرز معتقداتهم ما يلي: 1️⃣ يزعم الحبشيُّ أن جبريل هو الذي أنشأ ألفاظَ القرآن الكريم وليس الله، فالقرآن عنده ليس بكلام الله تعالى وإِنَّمَا عبارةٌ عن كلام جبريل. 2️⃣ يحثُّ الأحباشُ النَّاسَ على التَّوْجُّه إلى قبور الأموات والاستغاثة بهم وطلب قضاء الحوائج منهم؛ لأنهم في زعمهم يخرجون من قبورهم لقضاء حوائج المستغيثين بهم ثم يعودون إليها، كما يُجيزون الاستعاذةَ بغير الله، ويدعون للتَّبرُّك بالأحجار. 3️⃣ يعتقد الحبشيُّ أن اللهَ تعالى خَلَق الكون لا لحكمة، وأرسل الرسل لا لحكمة، وأن من ربط فعلًا من أفعال الله بالحكمة فهو مشرك. 4️⃣ الأحباش يؤولون صفات الله بلا حجَّة، فيؤولون الاستواء بالاستيلاء كالمعتزلة والجهمية. 5️⃣ يُكثر الحبشيُّ مِن سبِّ الصَّحابة، وخاصَّةً معاويةَ بن أبي سفيان وأمَّ المؤمنين عائشة ل ، ويطعن في خالد بن الوليد ويقول: إن الذين خرجوا على علي رضي الله عنه ماتوا ميتة جاهليَّةٍ. ويُحذِّر من تكفير الذين يَسبُّون الصَّحابة إرضاءً للرَّوافض. 6️⃣ كفَّر الحبشيُّ وأصحابُه الكثيرَ من علماء المسلمين وأئمَّتهم ودعـاتهم، فحكم الحبشيُّ على شيـخ الإسلام ابن تيميَّة بأنه كافرٌ، وجعل مِن أوَّل الواجبات على الـمُكلَّف أن يعتقد كفره؛ ولذلك يُحذِّر أشدَّ التَّحْذير من كُتُبه، والأحباش يطعنون في الإمام الذَّهَبيِّ، ويُكفِّرون ابنَ خزيمـة ويُسَمُّون كتابه «التَّوْحيد» كتاب الشرك، كما يُكفِّرون ابنَ القيِّم وابنَ كثيرٍ وغيرَهم من أئمة أهل السُّنَّة، وأما المعاصرون فلم يسلموا كذلك من ألسنتهم وتكفيرهم، كالألبانيِّ وابن باز والعثيمين وغيرهم، وأما ابنُ عربيٍّ صاحب مذهب وحدة الوجود ونظريَّة الحلول والاتحاد فيعتبره الحبشيُّ شيخَ الإسلام. ⛔ أمثلة من فتاوى الأحباش الشاذة: لم يكتفِ الأحباشُ بالفساد في العقيدة، بل تعدَّوْا ذلك إلى الفساد في السلوك، وللأحباش فتاوى شاذَّة عجيبة، منها: 🟣 إباحة النَّظَر إلى المرأة الأجنبيَّة والاختلاط بها ومصافحتها، بل للمرأة عندهم أن تخرج مُتعطِّرةً مُتبرِّجةً، ولو بغير رضا زوجها، ونساء الأحباش في ظلِّ هذا الفقه الأعوج يلبسن الثِّيابَ الشَّفَّافة الضيِّقة، بزعم أن الواجبَ هو سترُ البَشَرة. وعندما سُئل أحدُ شيوخهم: أن كثيرًا من نسـاء الأحباش يمشين بين الرِّجال الأجانب بالبنطلون الضيِّق (الجينز) قال: إننا نجمع بين الموضة والسترة! 🔵 إسقاط الزَّكاة في العملة الورقيَّة كالدينار والريال والجنيه والدولار، ويزعمون ان الزكاة لا تجب الا في الذَّهَب والفِضَّة فقط، حيث يقول شيخُهم: «لا زكاة في الأثمان غير الذَّهَب والفِضَّة؛ لأن النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم لم يذكر زكـاة غيرها». ⬅️وهذا ما جعل كثير من التجار يعتنقون دينهم لأنه لم يعد أحد يحتفظ بالمال على هيئة ذهب وفضة.. 🟢 إباحة أخذ الرِّبا من الكُفَّار، ويجوز عندهم سَلْبُ أموال الكُفَّار ولو بطريق القمار، حيث يقول الحبشي: «لا يوجد في لبنان ولا في غيره من بقاع الدُّنْيا كافرٌ ذِمِّيٌّ، بل كُفَّار اليوم حَرْبيون يجوز أَخْذ الرِّبا منهم ومقامرتهم وسَلْبُهم بأيِّ نوعٍ من أنواع السلب». 🟡 أثار الأحباش في أمريكا وكندا فتنة بدعوى أن المسلمين هناك يتَّجهون إلى غير جهة الكعبـة، حتى صارت لهم مساجدُ خاصَّة ينحرفون عن اتِّجاه القبلة تسعين درجةً، وأصلُ هذا الفساد اعتقادُهم أن الأرضَ نصفُ كرويَّة على شكل نصف برتقالة، وفي لبنان يُصَلُّون في جماعاتٍ خاصَّة بهم بعد انتهاء جماعة المسجد، كما اشتُهر عنهم إثارةُ الشغب في المساجد. من كلام علماء الإسلام في الأحباش: ⬅️ وسئلت اللَّجنة الدَّائمة بالسُّعوديَّة: هل عبد الله هراري الحبشي خدم الإسلام أم هدمه؟ وكان الجواب: الرَّجُل المذكور رجلُ سوءٍ، من رءوس البدعة والضَّلال في هذا العصر، وقد جنَّد نفسَه وأتباعه لهدم عقيدة المسلمين التي كان عليها النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم وأصحابه والتَّابعون، وجمعوا لأنفسهم مذهبًا فاسدًا في الفقهيَّات ملئوه بكلِّ شـاذٍّ ورديءٍ من القول الذي لا سند له من كتابٍ أو سُنَّةٍ، ولهم أوابد وطوامُّ كثيرةٌ في الاعتقادات والعمليَّات والطعن في أئمة هذا الدِّين، فالواجب على المسلمين في كلِّ مكان الحذرُ والتَّحْذير من هذه الفرقة الضَّالَّة ومن أفكارها المنحرفة وآرائها الشاذة. نسأل اللهَ الكريم أن يَكُفَّ عن المسلمين شرَّهم وشرَّ غيرِهم، إنه وليُّ ذلك والقادر عليه. والله تعالى أعلى وأعلم.
الوهابية المجسّمة اعداء الله والرسول وهذ الدليل !!! قائمة مختصرة لما هدمته الوهّابية (أدعياء السلفية) من أثار سيدنا رسول الله وأهل بيته وصحابته 1_ البيت الذي ولد فيه رسول الله في شعب بني هاشم بمكة 2_ هدم بيت السيدة خديجة الذي عاش فيه معها سيدنا رسول الله 3_ هدم الوهّابية بيت سيدنا أبي بكر الصديق ويقع بمحلة المسفلة بمكة 4_ هدم بيت سيدنا حمزة بن سيدنا عبد المطلب بالمسفلة بمكة 5_ محو شعب أبي طالب معقل عائلة وأسرة وأجداد سيدنا النبي بمكة 6_ هدم منزل سيدنا الأرقم بن الأرقم الذي كان ينشر منه رسول الله دعوته 7_ هدم البيت الذي ولدت فيه سيدتنا فاطمة في زقاق الحجر بمكة 8_ هدم بيت سيدنا علي بن ابي طالب كرّم الله وجهه ودار قضائه في المدينة ومكة 9_ هدم منزل سيدنا الحسن وسيدنا الحسين رضي الله عنهما في مكة والمدينة 10_ هدم مقامات الشهداء في المعلى بمكة وبعثرة رفاتهم الشريفة 11_ هدم مقام سيدتنا خديجة ومقام سيدنا ابراهيم بن رسول الله وتسويتهم بالأرض 12_ هدم مقام أزواج النبي وأمهات المؤمنين رضي الله عنهم 13_ هدم مقام سيدنا زيد بن الخطاب أخو سيدنا عمر ومحاولة نبش مقامه الشريف 14_ هدم جميع مقامات الصحابة ومحو جميع شواهدها المكتوبة حتى لا يُستدل عليها 15_ محو البقيع كاملا فلا يعرف الزائر أصحاب رسول الله وأهل بيته والعلماء 16_ سد غار جبل أحُد مؤخرا الذي وقف فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم 17_ سرقة محتويات حجرة رسول الله من سيوف ذهبية وقناديل ذهبية وخواتم أهداها الخلفاء على مدار التاريخ للحجرة الشريفة واسترد محمد علي باشا رحمة الله عليه الكثير منها وأرجعها الى غرفة رسول الله 18_ تحويل معظم آبار رسول الله إلى مقالب لرمي النفايات بعد أن رعاها الخلفاء في كل زمن 19_ قطع النخيل الذي زرعه رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده في المدينة المنورة 20_ تخريب وإحراق الكثير من المساجد التي صلى فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم 21_ هدم مسجد الراية في مكة الذي نصب فيه رسول الله رايته يوم الفتح 22_ هدم عريش رسول الله الذي نُصب له في بدر والخندق 23_ هدم منزل سيدنا عثمان بن عفان وتحويل المتبقي منه إلى مقلب لرمي النفايات وهناك الكثير مما لم نذكره وهذا ما فعله الوهّابية أدعياء السلفية من شدة حقدهم على رسول الله وأهل بيته (لعنهم الله) هذا هو المذهب الذي يتبعه محمد حسان والحويني وابن باز وابن عثيمين والألبانى اتباع احمد ابن تيمية ومحمد بن عبد الله قرن الشيطان كما اخبر عنه الرسول فاحذروهم وحذرو منهم ومن اتباعهم المحرفين لدين الله. " والله اعلم واحكم
بل للاسف قام المفتي دريان وزارهم في جمعيتهم هذا دليل أن دريان مضغوط من النظام ليتقرب من الأحباش وللاسف دريان أهل السياسة العلمانيين هم من نصبوه مفتي وأغلب المشايخ في لبنان لا يريدونه
لله تعالى : *ابن تيمية يستحسن قول ابن عمر : 👈 يا محمد، و الوهابية يكفرون من يقول يا محمد‼️ فهل يكفّرون إمامهم الحراني⁉️ انظر المصدر : الكلم الطيب في صحيفة ١٣١ رقم الحديث ٢٣٤. هو سماه (الكلم الطيب) معناهُ استحسنَ ما فيهِ من الأول إلى الأخير، ابن تيمية لما سمى كتابه( الكلم الطيب) معناهُ استحسنَ ما فيهِ من الأول إلى الأخير، وهذا الكتاب علق عليه عبد القادر أرنؤوط من الشام، طبع سنة١٩٨٠ الدار الذي طبعته مكتبة دار البيان. وعلقَ عليه على الطبعة الثانية محمد ناصر الدين الألباني وهو من الوهابية في صفحة ١٢٠ من الطبعة الثانية يذكر نفس الحديث الذي ذكره ابن تيمية أن عبد الله ابن عمر قال : يا محمد صلى الله عليه وسلم. فهنا الوهابية بتكفير من يقول يا محمد كفروا ابن تيمية من غير أن يشعروا، هم لا يكفرونه لكن حكماً كفروه لماذا ؟ لأن من عقيدتهم أن من يقول يا محمد مشرك كافر حلال الدم على زعمهم عبد محمداً صلى الله عليه وسلم على زعمهم كافر وهذا زعيمهم ابن تيمية الذي هو عندهم شيخ الإسلام والذي أخذوا منه عقيدة التجسيم وإثبات الحد لله يقول شىءٌ حسن أن يقول من خدرت رجله يا محمد، الشىء الذي يستحسنهُ زعيمهم جعله كفراً، أليس هم معناً كفروه من حيث المعنى كفروه وإن لم يشعروا، هذه الفرقة تائهة ضالة لأنهم لا يدرون ما يقولون فاحذروا منهم التحذير منهم واجبٌ شرعي.
لله تعالى من المراسيم الصادرة في حق ابن تيمية المجسم والمشبه بعد محاكمته أمام جماعة من كبار العلماء في عصره في مصر وهو مرسوم قاضي القضاة في مصر ابن قلاوون، نذكر أخر ما قِيّلَ في هذا المرسوم للإيجاز وهو ما نصه : ( ولما وصل إلينا تقدمنا إلى أولي العقد والحل، وذوي التحقيق والنقل، وحضر قضاة الإسلام، وحكام الأنام، وعلماء الدين، وفقهاء المسلمين، وعقد له مجلس شرعي في ملأ وجمع من الأئمة، [ ومن له دراية في مجال النظر ودفع] فثبت عندهم جميع ما نسب إليه، [ بقول من يعتمد ويعول عليه]، وبمقتضى خط قلمه الدال على منكَر معتقده، وانفصل ذلك الجمع وهم لعقيدته الخبيثة منكرون، وءاخذوه بما شهد به قلمه تالين : ( ستكتب شهادتهم ويسئلون) ١٩ سورة الزخرف، ونقل إلينا أنه كان استتيب مراراً فيما تقدم، وأخره الشرع الشريف لما تعرّض لذلك وأقدم، ثم عاد بعد منعه، ولم تدخل تلك النواهي في سمعه. وصح ذلك في مجلس الحاكم العزيز المالكي حكم الشرع الشريف أن يسجن هذا المذكور وأن يمنع من التصرف والظهور، ويكتب مرسومنا هذا بأن لا يسلك أحد ما سلكه المذكور من هذه المسالك، وينهى عن[ التشبيه في] اعتقاد مثل ذلك، أو يعود له في هذا القول متبعاً، أو لهذه الألفاظ مستمعاً، أو يسري في التشبيه مسراه، أو أن يفوه بجهة العلو بما فاه، أو أن يتحدَّث أحد بحرف وصوت، أو يفوه بذلك إلى الموت، أو يتفوه بتجسيم، أو ينطق بلفظ في ذلك غير مستقيم، أو خرج عن رأي الأئمة، أو ينفرد به عن علماء الأمة، أو يُحيّزَ الله سبحانه وتعالى في جهة أو يتعرَّض إلى حيث وكيف، فليس لمعتقد هذا إلا السيف. فليقف كل واحد عند هذا الحد، ولله الأمر من قبل ومن بعد، وليلزم كل من الحنابلة بالرجوع عن هذه العقيدة، والخروج عن الشبهات الزائغة الشديدة، ولزوم ما أمر الله تعالى به من التمسّك بمذاهب أهل الإيمان الحميدة، فإنَّه من خرج عن أمر الله فقد ضلَّ عن سواء السبيل، ومثل هذا ليس له إلا التنكيل، والسجن الطويل مستقرّه ومقيله وبئس المقيل. [ وقد رسمنا بأن ينادى في دمشق المحروسة والبلاد الشامية، وتلك الجهات الدانية والقاصية بالنهي الشديد والتخويف والتهديد لمن اتبع ابن تيمية في هذا الأمر الذي أوضحناه، ومن تابعه تركناه في مثل مكانه وأحللناه، ووضعناه من عيون الأمة كما وضعناه) ومن أصرَّ على الامتناع وأبى إلا الدفاع، أمرنا بإسقاطهم من ( مدارسهم) ومناصبهم، ووضعهم من مراتبهم مع إهانتهم، وأن لا يكون لهم في بلادنا قضاء ولا حكم ولا ولاية ولا تدريس ولا شهادة ولا إمامة بل ولا مرتبة ولا إقامة، فإنَّا أزلنا دعوة هذا الرجل من البلاد، وأبطلنا هذه العقيدة التي أضلَّ بها كثيراً من العباد أو كاد( بل كم أضلَّ بها من خلق وعاثوا بها في الأرض الفساد، ولتثبت المحاضر الشرعية على الحنابلة بالرجوع عن ذلك وتسير المحاضر بعد إثباتها على قضاء المالكية)، وقد أعذرنا وحذرنا وأنصفنا حيث أنذرنا، وليقرأ مرسومنا هذا على المنابر، ليكون أبلغ واعظ وزاجر، وأعدل ناهٍ وءامر إن شاء الله تعالى، والحمد لله وحده وصلواته على نبيّنا محمد وءاله وصحبه وسلم، والاعتماد على الخط الشريف أعلاه، وكتب ثامن عشري شهر رمضان سنة خمس وسبعمائة. اه. ................ وهذه المراسيم الصارة في حقه بعد محاكمته أمام جماعة من كبار العلماء في عصره مسجلة في كتب التواريخ أنظر المصادر 👇👇👇. مثل : عيون التواريخ لابن شاكر الكتبي، مخطوط في السليمانية - استانبول، وهو من أحد تلاميذ ابن تيمية المجسم، لكن تركه وابتعد عنه بعد أن عرف حاله من الفساد الذي ظهر عليه. ................. وأعيان العصر وأعوان النصر، صلاح الدين الصفدي - استانبول. وكان تلميذ ابن تيمية المجسم وتلميذ الحافظ تقي الدين السبكي ولكن تركه وابتعد عنه الأخر بعد أن كثر فساده. وهو الصفدي الذي نقل بداية إنحراف الإمام النحوي المشهور أبي حيان الأندلسي لابن تيمية المجسم لأسباب منها أنه قال له يوماً أي( لابن تيمية) : كذا قال سيبويه، فقال أي ابن تيمية : يكذب سيبويه، فانحرف عنه بعد أن كان يمدحه من قبل. .................... وذخائر القصر في تراجم نبلاء العصر، ابن طولون، التيمورية - ١٤٢٢ تاريخ. .................. ونجم المهتدي ورجم المعتدي، لابن المعلم القرشي، مخطوط في المكتبة الوطنية بباريس رقم/ ٦٣٨. .................. ودفع شبَهِ من شبّه وتمرد ونسب ذلك لأحمد، للحصني، دار إحياء الكتب العربية - القاهرة. وغيرها من المصادر الكثيرة.
الله يريحنا منكم يا احباش ويا اخوان ويا وهابية ويا شيعة ويا ويا ويا صرعتونا الي بدو يعرف الاسلام يروح للعوام اما الشيوخ والله ليقرفوك عيشتك انتو دايرين الله الو ا يد ولا ما الو ايد بس ما سالتو عن الفقراء ولا عن ولا ولا
لله تعالى من المراسيم الصادرة في حق ابن تيمية المجسم والمشبه بعد محاكمته أمام جماعة من كبار العلماء في عصره في مصر وهو مرسوم قاضي القضاة في مصر ابن قلاوون، نذكر أخر ما قِيّلَ في هذا المرسوم للإيجاز وهو ما نصه : ( ولما وصل إلينا تقدمنا إلى أولي العقد والحل، وذوي التحقيق والنقل، وحضر قضاة الإسلام، وحكام الأنام، وعلماء الدين، وفقهاء المسلمين، وعقد له مجلس شرعي في ملأ وجمع من الأئمة، [ ومن له دراية في مجال النظر ودفع] فثبت عندهم جميع ما نسب إليه، [ بقول من يعتمد ويعول عليه]، وبمقتضى خط قلمه الدال على منكَر معتقده، وانفصل ذلك الجمع وهم لعقيدته الخبيثة منكرون، وءاخذوه بما شهد به قلمه تالين : ( ستكتب شهادتهم ويسئلون) ١٩ سورة الزخرف، ونقل إلينا أنه كان استتيب مراراً فيما تقدم، وأخره الشرع الشريف لما تعرّض لذلك وأقدم، ثم عاد بعد منعه، ولم تدخل تلك النواهي في سمعه. وصح ذلك في مجلس الحاكم العزيز المالكي حكم الشرع الشريف أن يسجن هذا المذكور وأن يمنع من التصرف والظهور، ويكتب مرسومنا هذا بأن لا يسلك أحد ما سلكه المذكور من هذه المسالك، وينهى عن[ التشبيه في] اعتقاد مثل ذلك، أو يعود له في هذا القول متبعاً، أو لهذه الألفاظ مستمعاً، أو يسري في التشبيه مسراه، أو أن يفوه بجهة العلو بما فاه، أو أن يتحدَّث أحد بحرف وصوت، أو يفوه بذلك إلى الموت، أو يتفوه بتجسيم، أو ينطق بلفظ في ذلك غير مستقيم، أو خرج عن رأي الأئمة، أو ينفرد به عن علماء الأمة، أو يُحيّزَ الله سبحانه وتعالى في جهة أو يتعرَّض إلى حيث وكيف، فليس لمعتقد هذا إلا السيف. فليقف كل واحد عند هذا الحد، ولله الأمر من قبل ومن بعد، وليلزم كل من الحنابلة بالرجوع عن هذه العقيدة، والخروج عن الشبهات الزائغة الشديدة، ولزوم ما أمر الله تعالى به من التمسّك بمذاهب أهل الإيمان الحميدة، فإنَّه من خرج عن أمر الله فقد ضلَّ عن سواء السبيل، ومثل هذا ليس له إلا التنكيل، والسجن الطويل مستقرّه ومقيله وبئس المقيل. [ وقد رسمنا بأن ينادى في دمشق المحروسة والبلاد الشامية، وتلك الجهات الدانية والقاصية بالنهي الشديد والتخويف والتهديد لمن اتبع ابن تيمية في هذا الأمر الذي أوضحناه، ومن تابعه تركناه في مثل مكانه وأحللناه، ووضعناه من عيون الأمة كما وضعناه) ومن أصرَّ على الامتناع وأبى إلا الدفاع، أمرنا بإسقاطهم من ( مدارسهم) ومناصبهم، ووضعهم من مراتبهم مع إهانتهم، وأن لا يكون لهم في بلادنا قضاء ولا حكم ولا ولاية ولا تدريس ولا شهادة ولا إمامة بل ولا مرتبة ولا إقامة، فإنَّا أزلنا دعوة هذا الرجل من البلاد، وأبطلنا هذه العقيدة التي أضلَّ بها كثيراً من العباد أو كاد( بل كم أضلَّ بها من خلق وعاثوا بها في الأرض الفساد، ولتثبت المحاضر الشرعية على الحنابلة بالرجوع عن ذلك وتسير المحاضر بعد إثباتها على قضاء المالكية)، وقد أعذرنا وحذرنا وأنصفنا حيث أنذرنا، وليقرأ مرسومنا هذا على المنابر، ليكون أبلغ واعظ وزاجر، وأعدل ناهٍ وءامر إن شاء الله تعالى، والحمد لله وحده وصلواته على نبيّنا محمد وءاله وصحبه وسلم، والاعتماد على الخط الشريف أعلاه، وكتب ثامن عشري شهر رمضان سنة خمس وسبعمائة. اه. ................ وهذه المراسيم الصارة في حقه بعد محاكمته أمام جماعة من كبار العلماء في عصره مسجلة في كتب التواريخ أنظر المصادر 👇👇👇. مثل : عيون التواريخ لابن شاكر الكتبي، مخطوط في السليمانية - استانبول، وهو من أحد تلاميذ ابن تيمية المجسم، لكن تركه وابتعد عنه بعد أن عرف حاله من الفساد الذي ظهر عليه. ................. وأعيان العصر وأعوان النصر، صلاح الدين الصفدي - استانبول. وكان تلميذ ابن تيمية المجسم وتلميذ الحافظ تقي الدين السبكي ولكن تركه وابتعد عنه الأخر بعد أن كثر فساده. وهو الصفدي الذي نقل بداية إنحراف الإمام النحوي المشهور أبي حيان الأندلسي لابن تيمية المجسم لأسباب منها أنه قال له يوماً أي( لابن تيمية) : كذا قال سيبويه، فقال أي ابن تيمية : يكذب سيبويه، فانحرف عنه بعد أن كان يمدحه من قبل. .................... وذخائر القصر في تراجم نبلاء العصر، ابن طولون، التيمورية - ١٤٢٢ تاريخ. .................. ونجم المهتدي ورجم المعتدي، لابن المعلم القرشي، مخطوط في المكتبة الوطنية بباريس رقم/ ٦٣٨. .................. ودفع شبَهِ من شبّه وتمرد ونسب ذلك لأحمد، للحصني، دار إحياء الكتب العربية - القاهرة. وغيرها من المصادر الكثيرة.
اذا كان الاحباش يكفرون بلا سبب فما قولكم عن الوهاببه الذين كفروا و قتلوا اهل السنه و غيرهم في مل مكان و لم يسلم منهم حجر و شجر لكن فناة الحقيقه الدوليه هي بوق الوهابيه
لله تعالى. قالوا من أعلم بالدار أأهل الدار أم الجار ؟ قالوا لا شك أن أهل الدار هم الذين أعلم بالدار............. لذلك ننقل من كلام العلماء العمالقة الذين عاصروا ابن تيمية المجسم وبينوا ضلاله وفساده وأكدوا من التحذير منه ومن مؤلفاته. من العلماء الأجلاء الذين عاصروا ابن تيمية فأسرعوا في الرد عليه وتبديعه بعد أن عرفوا حاله من الضلال الذي وصل إليه منهم (١). الإمام المجتهد الحافظ تقي الدين علي ابن عبد الكافي السبكي قال في الدرّة المضية انظر المصدر👈 مقدمة الدرّة المضيئة للإمام السبكي. قال ما نصه : ( أما بعد، فإنه لمّا أحدث ابن تيمية ما أحدث في أصول العقائد، ونقض من دعائم الإسلام الأركان والمعاقد، بعد أن كان مستتراً بتبعية الكتاب والسُّنّة، مظهراً أنه داعٍ إلى الحقّ هادٍ إلى الجنّة، فخرج عن الاتًباع إلى الابتداع، وشذً عن جماعة المسلمين بمخالفة الإجماع، وقال بما يقتضي الجسميّة والتركيب في الذات المقدّس، وأن الافتقار إلى الجزء - أي افتقار الله إلى الجزء - ليس بمحال ( معنى هذا الكلام أن الله مركب من أجزاء ويحتاج إلى تلك الأجزاء والعياذ بالله) ، وقال بحلول الحوادث بذات الله تعالى، وأن القرءان محدَث تكلم الله به بعد أن لم يكن، وأنه يتكلم ويسكت ويحدث في ذاته الإرادات بحسب المخلوقات، وتعدّى في ذلك إلى استلزام قِدَم العالم، والتزامه بالقول بأنه لا أوّل للمخلوقات فقال بحوادث لا أوّل لها، فأثبت الصفة القديمة حادثة والمخلوق الحادث قديماً، ولم يجمع أحد هذين القولين في ملّة من الملل ولا نِحلة من النّحَل، فلم يدخل في فرقة من الفِرق الثلاث والسبعين التي افترقت عليها الأُمّة، ولا وَقفت به مع أمة من الأمم هِمَّةٌ، وكل ذلك وإن كان كفراً شنيعاً مما تَقِلّ جملته بالنسبة لما أَحدث في الفروع). اه.انتهى كلام الإمام المجتهد الحافظ تقي الدين علي ابن عبد الكافي السبكي. ثم إن ابن تيمية وإن كان ذاع صيته وكثرت مؤلّفاته وأتباعه، هو كما قال فيه المحدّث الحافظ الفقيه ولِيّ الدين العراقي ابن شيخ الحفّاظ زين الدين العراقي في كتابه الأجوبة المرضيّة على الأسئلة المكيّة، انظر المصدر👈 الأجوبة المرضيّة( ص/٩٣ - ٩٥) ما نصه : ( علمه أكبر من عقله) ، وذكر أنه خرّق الإجماع في مسائل كثيرة قيل تبلغ ستين مسألة بعضها في الأصول وبعضها في الفروع خالف فيها بعد انعقاد الإجماع عليها، وتبعه على ذلك خلقٌ من العوام وغيرهم، فأسرع علماء عصره في الردّ عليه وتبديعه.
لله تعالى : *ابن تيمية يستحسن قول ابن عمر : 👈 يا محمد، و الوهابية يكفرون من يقول يا محمد‼️ فهل يكفّرون إمامهم الحراني⁉️ انظر المصدر : الكلم الطيب في صحيفة ١٣١ رقم الحديث ٢٣٤. هو سماه (الكلم الطيب) معناهُ استحسنَ ما فيهِ من الأول إلى الأخير، ابن تيمية لما سمى كتابه( الكلم الطيب) معناهُ استحسنَ ما فيهِ من الأول إلى الأخير، وهذا الكتاب علق عليه عبد القادر أرنؤوط من الشام، طبع سنة١٩٨٠ الدار الذي طبعته مكتبة دار البيان. وعلقَ عليه على الطبعة الثانية محمد ناصر الدين الألباني وهو من الوهابية في صفحة ١٢٠ من الطبعة الثانية يذكر نفس الحديث الذي ذكره ابن تيمية أن عبد الله ابن عمر قال : يا محمد صلى الله عليه وسلم. فهنا الوهابية بتكفير من يقول يا محمد كفروا ابن تيمية من غير أن يشعروا، هم لا يكفرونه لكن حكماً كفروه لماذا ؟ لأن من عقيدتهم أن من يقول يا محمد مشرك كافر حلال الدم على زعمهم عبد محمداً صلى الله عليه وسلم على زعمهم كافر وهذا زعيمهم ابن تيمية الذي هو عندهم شيخ الإسلام والذي أخذوا منه عقيدة التجسيم وإثبات الحد لله يقول شىءٌ حسن أن يقول من خدرت رجله يا محمد، الشىء الذي يستحسنهُ زعيمهم جعله كفراً، أليس هم معناً كفروه من حيث المعنى كفروه وإن لم يشعروا، هذه الفرقة تائهة ضالة لأنهم لا يدرون ما يقولون فاحذروا منهم التحذير منهم واجبٌ شرعي. لا نحب لكم إلا الخير العظيم الذي ينفع في الدنيا والآخرة.
لله تعالى : من المراسيم الصادرة في حق ابن تيمية المجسم والمشبه بعد محاكمته أمام جماعة من كبار العلماء في عصره في مصر وهو مرسوم قاضي القضاة في مصر ابن قلاوون، نذكر أخر ما قِيّلَ في هذا المرسوم للإيجاز وهو ما نصه : ( ولما وصل إلينا تقدمنا إلى أولي العقد والحل، وذوي التحقيق والنقل، وحضر قضاة الإسلام، وحكام الأنام، وعلماء الدين، وفقهاء المسلمين، وعقد له مجلس شرعي في ملأ وجمع من الأئمة، [ ومن له دراية في مجال النظر ودفع] فثبت عندهم جميع ما نسب إليه، [ بقول من يعتمد ويعول عليه]، وبمقتضى خط قلمه الدال على منكَر معتقده، وانفصل ذلك الجمع وهم لعقيدته الخبيثة منكرون، وءاخذوه بما شهد به قلمه تالين : ( ستكتب شهادتهم ويسئلون) ١٩ سورة الزخرف، ونقل إلينا أنه كان استتيب مراراً فيما تقدم، وأخره الشرع الشريف لما تعرّض لذلك وأقدم، ثم عاد بعد منعه، ولم تدخل تلك النواهي في سمعه. وصح ذلك في مجلس الحاكم العزيز المالكي حكم الشرع الشريف أن يسجن هذا المذكور وأن يمنع من التصرف والظهور، ويكتب مرسومنا هذا بأن لا يسلك أحد ما سلكه المذكور من هذه المسالك، وينهى عن[ التشبيه في] اعتقاد مثل ذلك، أو يعود له في هذا القول متبعاً، أو لهذه الألفاظ مستمعاً، أو يسري في التشبيه مسراه، أو أن يفوه بجهة العلو بما فاه، أو أن يتحدَّث أحد بحرف وصوت، أو يفوه بذلك إلى الموت، أو يتفوه بتجسيم، أو ينطق بلفظ في ذلك غير مستقيم، أو خرج عن رأي الأئمة، أو ينفرد به عن علماء الأمة، أو يُحيّزَ الله سبحانه وتعالى في جهة أو يتعرَّض إلى حيث وكيف، فليس لمعتقد هذا إلا السيف. فليقف كل واحد عند هذا الحد، ولله الأمر من قبل ومن بعد، وليلزم كل من الحنابلة بالرجوع عن هذه العقيدة، والخروج عن الشبهات الزائغة الشديدة، ولزوم ما أمر الله تعالى به من التمسّك بمذاهب أهل الإيمان الحميدة، فإنَّه من خرج عن أمر الله فقد ضلَّ عن سواء السبيل، ومثل هذا ليس له إلا التنكيل، والسجن الطويل مستقرّه ومقيله وبئس المقيل. [ وقد رسمنا بأن ينادى في دمشق المحروسة والبلاد الشامية، وتلك الجهات الدانية والقاصية بالنهي الشديد والتخويف والتهديد لمن اتبع ابن تيمية في هذا الأمر الذي أوضحناه، ومن تابعه تركناه في مثل مكانه وأحللناه، ووضعناه من عيون الأمة كما وضعناه) ومن أصرَّ على الامتناع وأبى إلا الدفاع، أمرنا بإسقاطهم من ( مدارسهم) ومناصبهم، ووضعهم من مراتبهم مع إهانتهم، وأن لا يكون لهم في بلادنا قضاء ولا حكم ولا ولاية ولا تدريس ولا شهادة ولا إمامة بل ولا مرتبة ولا إقامة، فإنَّا أزلنا دعوة هذا الرجل من البلاد، وأبطلنا هذه العقيدة التي أضلَّ بها كثيراً من العباد أو كاد( بل كم أضلَّ بها من خلق وعاثوا بها في الأرض الفساد، ولتثبت المحاضر الشرعية على الحنابلة بالرجوع عن ذلك وتسير المحاضر بعد إثباتها على قضاء المالكية)، وقد أعذرنا وحذرنا وأنصفنا حيث أنذرنا، وليقرأ مرسومنا هذا على المنابر، ليكون أبلغ واعظ وزاجر، وأعدل ناهٍ وءامر إن شاء الله تعالى، والحمد لله وحده وصلواته على نبيّنا محمد وءاله وصحبه وسلم، والاعتماد على الخط الشريف أعلاه، وكتب ثامن عشري شهر رمضان سنة خمس وسبعمائة. اه. ................ وهذه المراسيم الصارة في حقه بعد محاكمته أمام جماعة من كبار العلماء في عصره مسجلة في كتب التواريخ أنظر المصادر 👇👇👇. مثل : عيون التواريخ لابن شاكر الكتبي، مخطوط في السليمانية - استانبول، وهو من أحد تلاميذ ابن تيمية المجسم، لكن تركه وابتعد عنه بعد أن عرف حاله من الفساد الذي ظهر عليه. ................. وأعيان العصر وأعوان النصر، صلاح الدين الصفدي - استانبول. وكان تلميذ ابن تيمية المجسم وتلميذ الحافظ تقي الدين السبكي ولكن تركه وابتعد عنه الأخر بعد أن كثر فساده. وهو الصفدي الذي نقل بداية إنحراف الإمام النحوي المشهور أبي حيان الأندلسي لابن تيمية المجسم لأسباب منها أنه قال له يوماً أي( لابن تيمية) : كذا قال سيبويه، فقال أي ابن تيمية : يكذب سيبويه، فانحرف عنه بعد أن كان يمدحه من قبل. .................... وذخائر القصر في تراجم نبلاء العصر، ابن طولون، التيمورية - ١٤٢٢ تاريخ. .................. ونجم المهتدي ورجم المعتدي، لابن المعلم القرشي، مخطوط في المكتبة الوطنية بباريس رقم/ ٦٣٨. .................. ودفع شبَهِ من شبّه وتمرد ونسب ذلك لأحمد، للحصني، دار إحياء الكتب العربية - القاهرة. وغيرها من المصادر الكثيرة.
شهادة حق.. صادرة عن دار الإفتاء المصرية. نعم... الذي ينتقد عقيدة الأحباش إنما يقصد في الحقيقة إنتقاد مذهب أهل السنة والجماعة.. هذا واقع.. تأمل هذه الوثيقة : كتاب (موسوعة الفتاوى المؤصلة من دار الإفتاء المصرية) جاء فيه ما نصه : " أما المسائل العقدية المنتقدة على الأحباش، فبِتَتَبُع الردود عليهم ظهر لنا أن المنتقَد في الحقيقة ليس هو الحبشي وأتباعه، بل المقصود بالنقد هو مذهب أهل السنة والجماعة من الأشاعرة والماتريدية من حيث هو، والاسم والصورة هو نقد الأحباش، ومن تصفح هذه المسائل المنتقَدة علم ذلك، من ذلك : أن معرفة الله هو أول واجب، ونقد عدم قول الأحباش بتقسيم التوحيد الثلاثي إلى ربوبية وألوهية وأسماء وصفات وذمهم له، وتأويل ما ظاهره التشبيه من الصفات، وتعريف الإيمان، وعدم تأثير الأسباب بنفسها، وغير ذلك من المسائل التي سلك فيها بعض الناس من المنتسبين للسلف زورًا مسلكًا مبايِنًا للمسلك الذي ارتضته جماهير الأمة ". [المجلد الأول، إصدار سنة 1434ھ / 2013 ر - ص 255 ]. إعلان الحق وإنصاف أهله يُحوج إلى جُرأة وشجاعة وهذه سِمة يفتقر إليها كثير من رجال زماننا... سبحان الله.
قناة الكذب و الافتراء لا قناة الحقيقه...نطالب باغلاق هذه القناة.... الاحباش هم من اهل السنه و الجماعه شافعيه اشعريه..هدموا دين الوهابيه المزعوم...ليسوا من اهل السنه
لله تعالى من المراسيم الصادرة في حق ابن تيمية المجسم والمشبه بعد محاكمته أمام جماعة من كبار العلماء في عصره في مصر وهو مرسوم قاضي القضاة في مصر ابن قلاوون، نذكر أخر ما قِيّلَ في هذا المرسوم للإيجاز وهو ما نصه : ( ولما وصل إلينا تقدمنا إلى أولي العقد والحل، وذوي التحقيق والنقل، وحضر قضاة الإسلام، وحكام الأنام، وعلماء الدين، وفقهاء المسلمين، وعقد له مجلس شرعي في ملأ وجمع من الأئمة، [ ومن له دراية في مجال النظر ودفع] فثبت عندهم جميع ما نسب إليه، [ بقول من يعتمد ويعول عليه]، وبمقتضى خط قلمه الدال على منكَر معتقده، وانفصل ذلك الجمع وهم لعقيدته الخبيثة منكرون، وءاخذوه بما شهد به قلمه تالين : ( ستكتب شهادتهم ويسئلون) ١٩ سورة الزخرف، ونقل إلينا أنه كان استتيب مراراً فيما تقدم، وأخره الشرع الشريف لما تعرّض لذلك وأقدم، ثم عاد بعد منعه، ولم تدخل تلك النواهي في سمعه. وصح ذلك في مجلس الحاكم العزيز المالكي حكم الشرع الشريف أن يسجن هذا المذكور وأن يمنع من التصرف والظهور، ويكتب مرسومنا هذا بأن لا يسلك أحد ما سلكه المذكور من هذه المسالك، وينهى عن[ التشبيه في] اعتقاد مثل ذلك، أو يعود له في هذا القول متبعاً، أو لهذه الألفاظ مستمعاً، أو يسري في التشبيه مسراه، أو أن يفوه بجهة العلو بما فاه، أو أن يتحدَّث أحد بحرف وصوت، أو يفوه بذلك إلى الموت، أو يتفوه بتجسيم، أو ينطق بلفظ في ذلك غير مستقيم، أو خرج عن رأي الأئمة، أو ينفرد به عن علماء الأمة، أو يُحيّزَ الله سبحانه وتعالى في جهة أو يتعرَّض إلى حيث وكيف، فليس لمعتقد هذا إلا السيف. فليقف كل واحد عند هذا الحد، ولله الأمر من قبل ومن بعد، وليلزم كل من الحنابلة بالرجوع عن هذه العقيدة، والخروج عن الشبهات الزائغة الشديدة، ولزوم ما أمر الله تعالى به من التمسّك بمذاهب أهل الإيمان الحميدة، فإنَّه من خرج عن أمر الله فقد ضلَّ عن سواء السبيل، ومثل هذا ليس له إلا التنكيل، والسجن الطويل مستقرّه ومقيله وبئس المقيل. [ وقد رسمنا بأن ينادى في دمشق المحروسة والبلاد الشامية، وتلك الجهات الدانية والقاصية بالنهي الشديد والتخويف والتهديد لمن اتبع ابن تيمية في هذا الأمر الذي أوضحناه، ومن تابعه تركناه في مثل مكانه وأحللناه، ووضعناه من عيون الأمة كما وضعناه) ومن أصرَّ على الامتناع وأبى إلا الدفاع، أمرنا بإسقاطهم من ( مدارسهم) ومناصبهم، ووضعهم من مراتبهم مع إهانتهم، وأن لا يكون لهم في بلادنا قضاء ولا حكم ولا ولاية ولا تدريس ولا شهادة ولا إمامة بل ولا مرتبة ولا إقامة، فإنَّا أزلنا دعوة هذا الرجل من البلاد، وأبطلنا هذه العقيدة التي أضلَّ بها كثيراً من العباد أو كاد( بل كم أضلَّ بها من خلق وعاثوا بها في الأرض الفساد، ولتثبت المحاضر الشرعية على الحنابلة بالرجوع عن ذلك وتسير المحاضر بعد إثباتها على قضاء المالكية)، وقد أعذرنا وحذرنا وأنصفنا حيث أنذرنا، وليقرأ مرسومنا هذا على المنابر، ليكون أبلغ واعظ وزاجر، وأعدل ناهٍ وءامر إن شاء الله تعالى، والحمد لله وحده وصلواته على نبيّنا محمد وءاله وصحبه وسلم، والاعتماد على الخط الشريف أعلاه، وكتب ثامن عشري شهر رمضان سنة خمس وسبعمائة. اه. ................ وهذه المراسيم الصارة في حقه بعد محاكمته أمام جماعة من كبار العلماء في عصره مسجلة في كتب التواريخ أنظر المصادر 👇👇👇. مثل : عيون التواريخ لابن شاكر الكتبي، مخطوط في السليمانية - استانبول، وهو من أحد تلاميذ ابن تيمية المجسم، لكن تركه وابتعد عنه بعد أن عرف حاله من الفساد الذي ظهر عليه. ................. وأعيان العصر وأعوان النصر، صلاح الدين الصفدي - استانبول. وكان تلميذ ابن تيمية المجسم وتلميذ الحافظ تقي الدين السبكي ولكن تركه وابتعد عنه الأخر بعد أن كثر فساده. وهو الصفدي الذي نقل بداية إنحراف الإمام النحوي المشهور أبي حيان الأندلسي لابن تيمية المجسم لأسباب منها أنه قال له يوماً أي( لابن تيمية) : كذا قال سيبويه، فقال أي ابن تيمية : يكذب سيبويه، فانحرف عنه بعد أن كان يمدحه من قبل. .................... وذخائر القصر في تراجم نبلاء العصر، ابن طولون، التيمورية - ١٤٢٢ تاريخ. .................. ونجم المهتدي ورجم المعتدي، لابن المعلم القرشي، مخطوط في المكتبة الوطنية بباريس رقم/ ٦٣٨. .................. ودفع شبَهِ من شبّه وتمرد ونسب ذلك لأحمد، للحصني، دار إحياء الكتب العربية - القاهرة. وغيرها من المصادر الكثيرة.
@@عبدالسلام-ظ6ث2خ لله تعالى من المراسيم الصادرة في حق ابن تيمية المجسم والمشبه بعد محاكمته أمام جماعة من كبار العلماء في عصره في مصر وهو مرسوم قاضي القضاة في مصر ابن قلاوون، نذكر أخر ما قِيّلَ في هذا المرسوم للإيجاز وهو ما نصه : ( ولما وصل إلينا تقدمنا إلى أولي العقد والحل، وذوي التحقيق والنقل، وحضر قضاة الإسلام، وحكام الأنام، وعلماء الدين، وفقهاء المسلمين، وعقد له مجلس شرعي في ملأ وجمع من الأئمة، [ ومن له دراية في مجال النظر ودفع] فثبت عندهم جميع ما نسب إليه، [ بقول من يعتمد ويعول عليه]، وبمقتضى خط قلمه الدال على منكَر معتقده، وانفصل ذلك الجمع وهم لعقيدته الخبيثة منكرون، وءاخذوه بما شهد به قلمه تالين : ( ستكتب شهادتهم ويسئلون) ١٩ سورة الزخرف، ونقل إلينا أنه كان استتيب مراراً فيما تقدم، وأخره الشرع الشريف لما تعرّض لذلك وأقدم، ثم عاد بعد منعه، ولم تدخل تلك النواهي في سمعه. وصح ذلك في مجلس الحاكم العزيز المالكي حكم الشرع الشريف أن يسجن هذا المذكور وأن يمنع من التصرف والظهور، ويكتب مرسومنا هذا بأن لا يسلك أحد ما سلكه المذكور من هذه المسالك، وينهى عن[ التشبيه في] اعتقاد مثل ذلك، أو يعود له في هذا القول متبعاً، أو لهذه الألفاظ مستمعاً، أو يسري في التشبيه مسراه، أو أن يفوه بجهة العلو بما فاه، أو أن يتحدَّث أحد بحرف وصوت، أو يفوه بذلك إلى الموت، أو يتفوه بتجسيم، أو ينطق بلفظ في ذلك غير مستقيم، أو خرج عن رأي الأئمة، أو ينفرد به عن علماء الأمة، أو يُحيّزَ الله سبحانه وتعالى في جهة أو يتعرَّض إلى حيث وكيف، فليس لمعتقد هذا إلا السيف. فليقف كل واحد عند هذا الحد، ولله الأمر من قبل ومن بعد، وليلزم كل من الحنابلة بالرجوع عن هذه العقيدة، والخروج عن الشبهات الزائغة الشديدة، ولزوم ما أمر الله تعالى به من التمسّك بمذاهب أهل الإيمان الحميدة، فإنَّه من خرج عن أمر الله فقد ضلَّ عن سواء السبيل، ومثل هذا ليس له إلا التنكيل، والسجن الطويل مستقرّه ومقيله وبئس المقيل. [ وقد رسمنا بأن ينادى في دمشق المحروسة والبلاد الشامية، وتلك الجهات الدانية والقاصية بالنهي الشديد والتخويف والتهديد لمن اتبع ابن تيمية في هذا الأمر الذي أوضحناه، ومن تابعه تركناه في مثل مكانه وأحللناه، ووضعناه من عيون الأمة كما وضعناه) ومن أصرَّ على الامتناع وأبى إلا الدفاع، أمرنا بإسقاطهم من ( مدارسهم) ومناصبهم، ووضعهم من مراتبهم مع إهانتهم، وأن لا يكون لهم في بلادنا قضاء ولا حكم ولا ولاية ولا تدريس ولا شهادة ولا إمامة بل ولا مرتبة ولا إقامة، فإنَّا أزلنا دعوة هذا الرجل من البلاد، وأبطلنا هذه العقيدة التي أضلَّ بها كثيراً من العباد أو كاد( بل كم أضلَّ بها من خلق وعاثوا بها في الأرض الفساد، ولتثبت المحاضر الشرعية على الحنابلة بالرجوع عن ذلك وتسير المحاضر بعد إثباتها على قضاء المالكية)، وقد أعذرنا وحذرنا وأنصفنا حيث أنذرنا، وليقرأ مرسومنا هذا على المنابر، ليكون أبلغ واعظ وزاجر، وأعدل ناهٍ وءامر إن شاء الله تعالى، والحمد لله وحده وصلواته على نبيّنا محمد وءاله وصحبه وسلم، والاعتماد على الخط الشريف أعلاه، وكتب ثامن عشري شهر رمضان سنة خمس وسبعمائة. اه. ................ وهذه المراسيم الصارة في حقه بعد محاكمته أمام جماعة من كبار العلماء في عصره مسجلة في كتب التواريخ أنظر المصادر 👇👇👇. مثل : عيون التواريخ لابن شاكر الكتبي، مخطوط في السليمانية - استانبول، وهو من أحد تلاميذ ابن تيمية المجسم، لكن تركه وابتعد عنه بعد أن عرف حاله من الفساد الذي ظهر عليه. ................. وأعيان العصر وأعوان النصر، صلاح الدين الصفدي - استانبول. وكان تلميذ ابن تيمية المجسم وتلميذ الحافظ تقي الدين السبكي ولكن تركه وابتعد عنه الأخر بعد أن كثر فساده. وهو الصفدي الذي نقل بداية إنحراف الإمام النحوي المشهور أبي حيان الأندلسي لابن تيمية المجسم لأسباب منها أنه قال له يوماً أي( لابن تيمية) : كذا قال سيبويه، فقال أي ابن تيمية : يكذب سيبويه، فانحرف عنه بعد أن كان يمدحه من قبل. .................... وذخائر القصر في تراجم نبلاء العصر، ابن طولون، التيمورية - ١٤٢٢ تاريخ. .................. ونجم المهتدي ورجم المعتدي، لابن المعلم القرشي، مخطوط في المكتبة الوطنية بباريس رقم/ ٦٣٨. .................. ودفع شبَهِ من شبّه وتمرد ونسب ذلك لأحمد، للحصني، دار إحياء الكتب العربية - القاهرة. وغيرها من المصادر الكثيرة.
@klora fatima لله تعالى : من المراسيم الصادرة في حق ابن تيمية المجسم والمشبه بعد محاكمته أمام جماعة من كبار العلماء في عصره في مصر وهو مرسوم قاضي القضاة في مصر ابن قلاوون، نذكر أخر ما قِيّلَ في هذا المرسوم للإيجاز وهو ما نصه : ( ولما وصل إلينا تقدمنا إلى أولي العقد والحل، وذوي التحقيق والنقل، وحضر قضاة الإسلام، وحكام الأنام، وعلماء الدين، وفقهاء المسلمين، وعقد له مجلس شرعي في ملأ وجمع من الأئمة، [ ومن له دراية في مجال النظر ودفع] فثبت عندهم جميع ما نسب إليه، [ بقول من يعتمد ويعول عليه]، وبمقتضى خط قلمه الدال على منكَر معتقده، وانفصل ذلك الجمع وهم لعقيدته الخبيثة منكرون، وءاخذوه بما شهد به قلمه تالين : ( ستكتب شهادتهم ويسئلون) ١٩ سورة الزخرف، ونقل إلينا أنه كان استتيب مراراً فيما تقدم، وأخره الشرع الشريف لما تعرّض لذلك وأقدم، ثم عاد بعد منعه، ولم تدخل تلك النواهي في سمعه. وصح ذلك في مجلس الحاكم العزيز المالكي حكم الشرع الشريف أن يسجن هذا المذكور وأن يمنع من التصرف والظهور، ويكتب مرسومنا هذا بأن لا يسلك أحد ما سلكه المذكور من هذه المسالك، وينهى عن[ التشبيه في] اعتقاد مثل ذلك، أو يعود له في هذا القول متبعاً، أو لهذه الألفاظ مستمعاً، أو يسري في التشبيه مسراه، أو أن يفوه بجهة العلو بما فاه، أو أن يتحدَّث أحد بحرف وصوت، أو يفوه بذلك إلى الموت، أو يتفوه بتجسيم، أو ينطق بلفظ في ذلك غير مستقيم، أو خرج عن رأي الأئمة، أو ينفرد به عن علماء الأمة، أو يُحيّزَ الله سبحانه وتعالى في جهة أو يتعرَّض إلى حيث وكيف، فليس لمعتقد هذا إلا السيف. فليقف كل واحد عند هذا الحد، ولله الأمر من قبل ومن بعد، وليلزم كل من الحنابلة بالرجوع عن هذه العقيدة، والخروج عن الشبهات الزائغة الشديدة، ولزوم ما أمر الله تعالى به من التمسّك بمذاهب أهل الإيمان الحميدة، فإنَّه من خرج عن أمر الله فقد ضلَّ عن سواء السبيل، ومثل هذا ليس له إلا التنكيل، والسجن الطويل مستقرّه ومقيله وبئس المقيل. [ وقد رسمنا بأن ينادى في دمشق المحروسة والبلاد الشامية، وتلك الجهات الدانية والقاصية بالنهي الشديد والتخويف والتهديد لمن اتبع ابن تيمية في هذا الأمر الذي أوضحناه، ومن تابعه تركناه في مثل مكانه وأحللناه، ووضعناه من عيون الأمة كما وضعناه) ومن أصرَّ على الامتناع وأبى إلا الدفاع، أمرنا بإسقاطهم من ( مدارسهم) ومناصبهم، ووضعهم من مراتبهم مع إهانتهم، وأن لا يكون لهم في بلادنا قضاء ولا حكم ولا ولاية ولا تدريس ولا شهادة ولا إمامة بل ولا مرتبة ولا إقامة، فإنَّا أزلنا دعوة هذا الرجل من البلاد، وأبطلنا هذه العقيدة التي أضلَّ بها كثيراً من العباد أو كاد( بل كم أضلَّ بها من خلق وعاثوا بها في الأرض الفساد، ولتثبت المحاضر الشرعية على الحنابلة بالرجوع عن ذلك وتسير المحاضر بعد إثباتها على قضاء المالكية)، وقد أعذرنا وحذرنا وأنصفنا حيث أنذرنا، وليقرأ مرسومنا هذا على المنابر، ليكون أبلغ واعظ وزاجر، وأعدل ناهٍ وءامر إن شاء الله تعالى، والحمد لله وحده وصلواته على نبيّنا محمد وءاله وصحبه وسلم، والاعتماد على الخط الشريف أعلاه، وكتب ثامن عشري شهر رمضان سنة خمس وسبعمائة. اه. ................ وهذه المراسيم الصارة في حقه بعد محاكمته أمام جماعة من كبار العلماء في عصره مسجلة في كتب التواريخ أنظر المصادر 👇👇👇. مثل : عيون التواريخ لابن شاكر الكتبي، مخطوط في السليمانية - استانبول، وهو من أحد تلاميذ ابن تيمية المجسم، لكن تركه وابتعد عنه بعد أن عرف حاله من الفساد الذي ظهر عليه. ................. وأعيان العصر وأعوان النصر، صلاح الدين الصفدي - استانبول. وكان تلميذ ابن تيمية المجسم وتلميذ الحافظ تقي الدين السبكي ولكن تركه وابتعد عنه الأخر بعد أن كثر فساده. وهو الصفدي الذي نقل بداية إنحراف الإمام النحوي المشهور أبي حيان الأندلسي لابن تيمية المجسم لأسباب منها أنه قال له يوماً أي( لابن تيمية) : كذا قال سيبويه، فقال أي ابن تيمية : يكذب سيبويه، فانحرف عنه بعد أن كان يمدحه من قبل. .................... وذخائر القصر في تراجم نبلاء العصر، ابن طولون، التيمورية - ١٤٢٢ تاريخ. .................. ونجم المهتدي ورجم المعتدي، لابن المعلم القرشي، مخطوط في المكتبة الوطنية بباريس رقم/ ٦٣٨. .................. ودفع شبَهِ من شبّه وتمرد ونسب ذلك لأحمد، للحصني، دار إحياء الكتب العربية - القاهرة. وغيرها من المصادر الكثيرة.
لله تعالى : *ابن تيمية يستحسن قول ابن عمر : 👈 يا محمد، و الوهابية يكفرون من يقول يا محمد‼️ فهل يكفّرون إمامهم الحراني⁉️ انظر المصدر : الكلم الطيب في صحيفة ١٣١ رقم الحديث ٢٣٤. هو سماه (الكلم الطيب) معناهُ استحسنَ ما فيهِ من الأول إلى الأخير، ابن تيمية لما سمى كتابه( الكلم الطيب) معناهُ استحسنَ ما فيهِ من الأول إلى الأخير، وهذا الكتاب علق عليه عبد القادر أرنؤوط من الشام، طبع سنة١٩٨٠ الدار الذي طبعته مكتبة دار البيان. وعلقَ عليه على الطبعة الثانية محمد ناصر الدين الألباني وهو من الوهابية في صفحة ١٢٠ من الطبعة الثانية يذكر نفس الحديث الذي ذكره ابن تيمية أن عبد الله ابن عمر قال : يا محمد صلى الله عليه وسلم. فهنا الوهابية بتكفير من يقول يا محمد كفروا ابن تيمية من غير أن يشعروا، هم لا يكفرونه لكن حكماً كفروه لماذا ؟ لأن من عقيدتهم أن من يقول يا محمد مشرك كافر حلال الدم على زعمهم عبد محمداً صلى الله عليه وسلم على زعمهم كافر وهذا زعيمهم ابن تيمية الذي هو عندهم شيخ الإسلام والذي أخذوا منه عقيدة التجسيم وإثبات الحد لله يقول شىءٌ حسن أن يقول من خدرت رجله يا محمد، الشىء الذي يستحسنهُ زعيمهم جعله كفراً، أليس هم معناً كفروه من حيث المعنى كفروه وإن لم يشعروا، هذه الفرقة تائهة ضالة لأنهم لا يدرون ما يقولون فاحذروا منهم التحذير منهم واجبٌ شرعي.
wAEL MOUSA اسمع يا هذا اولا هذا ليس بحديث يُسمّى أثر و لم تثبت صحته. فأنا أطالبك و أطالب شيخ الاسلام بالسند فشيخ الاسلام ليس معصوما ولا آخذ عنه العلم مطلقاً دون مراجعة فلا معصوم الا سواه ﷺ. و السؤال هل هذا قرآن؟؟؟؟ او من صحيح السُنّة؟؟؟ ومع ذلك فإن صح الأثر فهو لم يستغث برسول الله ﷺ حاشاه رضي الله عنه و هو ابن الفاروق ان يستغيث بالأموات. المصيبة ان ابن عمر قيل له "تذكّر أحب الناس إليك" فكيف يكون الجواب ب " يا محمد". هو لم يقل استغث!!! هل قال ﷺ لابن عمه استغث بي أينما كنت سأمدّك و أغيثك؟؟؟؟؟ ام قال له (ان سألت فاسأل الله و ان استعنت فاستعن بالله) وهذا حديث صحيح هكذا تبنى العقائد و ليس من أقوال القبوريين و المشركين
لله تعالى من المراسيم الصادرة في حق ابن تيمية المجسم والمشبه بعد محاكمته أمام جماعة من كبار العلماء في عصره في مصر وهو مرسوم قاضي القضاة في مصر ابن قلاوون، نذكر أخر ما قِيّلَ في هذا المرسوم للإيجاز وهو ما نصه : ( ولما وصل إلينا تقدمنا إلى أولي العقد والحل، وذوي التحقيق والنقل، وحضر قضاة الإسلام، وحكام الأنام، وعلماء الدين، وفقهاء المسلمين، وعقد له مجلس شرعي في ملأ وجمع من الأئمة، [ ومن له دراية في مجال النظر ودفع] فثبت عندهم جميع ما نسب إليه، [ بقول من يعتمد ويعول عليه]، وبمقتضى خط قلمه الدال على منكَر معتقده، وانفصل ذلك الجمع وهم لعقيدته الخبيثة منكرون، وءاخذوه بما شهد به قلمه تالين : ( ستكتب شهادتهم ويسئلون) ١٩ سورة الزخرف، ونقل إلينا أنه كان استتيب مراراً فيما تقدم، وأخره الشرع الشريف لما تعرّض لذلك وأقدم، ثم عاد بعد منعه، ولم تدخل تلك النواهي في سمعه. وصح ذلك في مجلس الحاكم العزيز المالكي حكم الشرع الشريف أن يسجن هذا المذكور وأن يمنع من التصرف والظهور، ويكتب مرسومنا هذا بأن لا يسلك أحد ما سلكه المذكور من هذه المسالك، وينهى عن[ التشبيه في] اعتقاد مثل ذلك، أو يعود له في هذا القول متبعاً، أو لهذه الألفاظ مستمعاً، أو يسري في التشبيه مسراه، أو أن يفوه بجهة العلو بما فاه، أو أن يتحدَّث أحد بحرف وصوت، أو يفوه بذلك إلى الموت، أو يتفوه بتجسيم، أو ينطق بلفظ في ذلك غير مستقيم، أو خرج عن رأي الأئمة، أو ينفرد به عن علماء الأمة، أو يُحيّزَ الله سبحانه وتعالى في جهة أو يتعرَّض إلى حيث وكيف، فليس لمعتقد هذا إلا السيف. فليقف كل واحد عند هذا الحد، ولله الأمر من قبل ومن بعد، وليلزم كل من الحنابلة بالرجوع عن هذه العقيدة، والخروج عن الشبهات الزائغة الشديدة، ولزوم ما أمر الله تعالى به من التمسّك بمذاهب أهل الإيمان الحميدة، فإنَّه من خرج عن أمر الله فقد ضلَّ عن سواء السبيل، ومثل هذا ليس له إلا التنكيل، والسجن الطويل مستقرّه ومقيله وبئس المقيل. [ وقد رسمنا بأن ينادى في دمشق المحروسة والبلاد الشامية، وتلك الجهات الدانية والقاصية بالنهي الشديد والتخويف والتهديد لمن اتبع ابن تيمية في هذا الأمر الذي أوضحناه، ومن تابعه تركناه في مثل مكانه وأحللناه، ووضعناه من عيون الأمة كما وضعناه) ومن أصرَّ على الامتناع وأبى إلا الدفاع، أمرنا بإسقاطهم من ( مدارسهم) ومناصبهم، ووضعهم من مراتبهم مع إهانتهم، وأن لا يكون لهم في بلادنا قضاء ولا حكم ولا ولاية ولا تدريس ولا شهادة ولا إمامة بل ولا مرتبة ولا إقامة، فإنَّا أزلنا دعوة هذا الرجل من البلاد، وأبطلنا هذه العقيدة التي أضلَّ بها كثيراً من العباد أو كاد( بل كم أضلَّ بها من خلق وعاثوا بها في الأرض الفساد، ولتثبت المحاضر الشرعية على الحنابلة بالرجوع عن ذلك وتسير المحاضر بعد إثباتها على قضاء المالكية)، وقد أعذرنا وحذرنا وأنصفنا حيث أنذرنا، وليقرأ مرسومنا هذا على المنابر، ليكون أبلغ واعظ وزاجر، وأعدل ناهٍ وءامر إن شاء الله تعالى، والحمد لله وحده وصلواته على نبيّنا محمد وءاله وصحبه وسلم، والاعتماد على الخط الشريف أعلاه، وكتب ثامن عشري شهر رمضان سنة خمس وسبعمائة. اه. ................ وهذه المراسيم الصارة في حقه بعد محاكمته أمام جماعة من كبار العلماء في عصره مسجلة في كتب التواريخ أنظر المصادر 👇👇👇. مثل : عيون التواريخ لابن شاكر الكتبي، مخطوط في السليمانية - استانبول، وهو من أحد تلاميذ ابن تيمية المجسم، لكن تركه وابتعد عنه بعد أن عرف حاله من الفساد الذي ظهر عليه. ................. وأعيان العصر وأعوان النصر، صلاح الدين الصفدي - استانبول. وكان تلميذ ابن تيمية المجسم وتلميذ الحافظ تقي الدين السبكي ولكن تركه وابتعد عنه الأخر بعد أن كثر فساده. وهو الصفدي الذي نقل بداية إنحراف الإمام النحوي المشهور أبي حيان الأندلسي لابن تيمية المجسم لأسباب منها أنه قال له يوماً أي( لابن تيمية) : كذا قال سيبويه، فقال أي ابن تيمية : يكذب سيبويه، فانحرف عنه بعد أن كان يمدحه من قبل. .................... وذخائر القصر في تراجم نبلاء العصر، ابن طولون، التيمورية - ١٤٢٢ تاريخ. .................. ونجم المهتدي ورجم المعتدي، لابن المعلم القرشي، مخطوط في المكتبة الوطنية بباريس رقم/ ٦٣٨. .................. ودفع شبَهِ من شبّه وتمرد ونسب ذلك لأحمد، للحصني، دار إحياء الكتب العربية - القاهرة. وغيرها من المصادر الكثيرة.
wAEL MOUSA و مات هؤلاء و بقي ذكر شيخ الإسلام هادم قلاع القبورية و الملحدين في أسماء الله و صفاته أشباهكم اسمع يا هذا مشكلتك انت تتعلم من قيل قال فلان و قال فلان مالي و مال كل هؤلاء الدين لا يختزل في شخص عالم واحد او عشرة قابلت الكثير من أشباهك كثير منهم صلاة ... لا يُصَلُّون و تجدهم يكفّرون أمة محمد ﷺ فكل أمة محمد ﷺ كلها نعتقد ان الله عزوجل مستوىٍ على عرشه فوق سماواته المشكلة واحدكم لو سألته كم هي أركان الصلاة و ماهي واجباتها لهرب كالفأر واحدكم لا يقرأ القرآن و لا حتى في رمضان و تأتي لتتكلم على أئمة الهدى!!! غالبيتكم عشتم في مجتمعات مهمَّشة تريدون الظهور ولو على خابور سبب ذلك حكام العرب الخونة ساعدوا في ذلك و انتم لولا الملعون حافظ الكلب النصيري لما سمعنا بشيخ الشرك الحنش الهرري ولكن لعله خير ليميز الخبيث من الطيب على فكرة عبر التاريخ اصحاب فكركم كانوا دائماً يقوون عندما يضعف المسلمون و تصوّرت بقوة و علو الكفار وعاهة التاريخ يعيد نفسه قبّحكم الله
@@M9K9 وقال الحافظ التقي السبكي الذي هو من أحد المعاصرين لابن تيمية ما نصه : ( وكتاب العرش من أقبح كتبه - أي ابن تيمية - ولما وقف عليه الشيخ أبو حيّان الأندلسي ما زال يلعنه حتى مات بعد أن كان يعظمه)اه. أنظر المصدر👈 إتحاف السادة المتقين، للزبيدي، ١٦٠/٢. وقد قال أبو حيان الأندلسيّ في كتابه أنظر المصدر👈 النهر المادّ عند تفسِيره آية الكرسيّ ما نصّه : ( وقرأت في كتاب لأحمد بن تيمية هذا الذي عاصرَنا هو بخطّهِ سماه كتاب العَرش : إنّ الله تعالى يجلس على الكرسيّ وقد أخلى منه مكاناً يُقعِدُ فيه معه رسول الله صلى الله عليه وسلم، تحيّل عليه التاج محمد بن عليّ بن عبد الحق البَارنْبَاريّ وكان أظهر أنه داعية له حتى أخذه منه وقرأنا ذلك فيه) اه. أنظر المصدر👈 النهر المادّ عند تفسير آية الكرسي للشيخ العالم النحوي المشهور لأبي حيان الأندلسي وهو كان من أحد العلماء الكبار المعاصرين لابن تيمية المجسم.
لله تعالى : *ابن تيمية يستحسن قول ابن عمر : 👈 يا محمد، و الوهابية يكفرون من يقول يا محمد‼️ فهل يكفّرون إمامهم الحراني⁉️ انظر المصدر : الكلم الطيب في صحيفة ١٣١ رقم الحديث ٢٣٤. هو سماه (الكلم الطيب) معناهُ استحسنَ ما فيهِ من الأول إلى الأخير، ابن تيمية لما سمى كتابه( الكلم الطيب) معناهُ استحسنَ ما فيهِ من الأول إلى الأخير، وهذا الكتاب علق عليه عبد القادر أرنؤوط من الشام، طبع سنة١٩٨٠ الدار الذي طبعته مكتبة دار البيان. وعلقَ عليه على الطبعة الثانية محمد ناصر الدين الألباني وهو من الوهابية في صفحة ١٢٠ من الطبعة الثانية يذكر نفس الحديث الذي ذكره ابن تيمية أن عبد الله ابن عمر قال : يا محمد صلى الله عليه وسلم. فهنا الوهابية بتكفير من يقول يا محمد كفروا ابن تيمية من غير أن يشعروا، هم لا يكفرونه لكن حكماً كفروه لماذا ؟ لأن من عقيدتهم أن من يقول يا محمد مشرك كافر حلال الدم على زعمهم عبد محمداً صلى الله عليه وسلم على زعمهم كافر وهذا زعيمهم ابن تيمية الذي هو عندهم شيخ الإسلام والذي أخذوا منه عقيدة التجسيم وإثبات الحد لله يقول شىءٌ حسن أن يقول من خدرت رجله يا محمد، الشىء الذي يستحسنهُ زعيمهم جعله كفراً، أليس هم معناً كفروه من حيث المعنى كفروه وإن لم يشعروا، هذه الفرقة تائهة ضالة لأنهم لا يدرون ما يقولون فاحذروا منهم التحذير منهم واجبٌ شرعي.
عنجد الشعب الاردني مثقف وطيب والله اني احب المؤمنين من الشعب الاردني
شهادة حق..
صادرة عن دار الإفتاء المصرية.
نعم... الذي ينتقد عقيدة الأحباش إنما يقصد في الحقيقة إنتقاد مذهب أهل السنة والجماعة.. هذا واقع.. تأمل هذه الوثيقة :
كتاب (موسوعة الفتاوى المؤصلة من دار الإفتاء المصرية) جاء فيه ما نصه :
" أما المسائل العقدية المنتقدة على الأحباش، فبِتَتَبُع الردود عليهم ظهر لنا أن المنتقَد في الحقيقة ليس هو الحبشي وأتباعه، بل المقصود بالنقد هو مذهب أهل السنة والجماعة من الأشاعرة والماتريدية من حيث هو، والاسم والصورة هو نقد الأحباش، ومن تصفح هذه المسائل المنتقَدة علم ذلك، من ذلك : أن معرفة الله هو أول واجب، ونقد عدم قول الأحباش بتقسيم التوحيد الثلاثي إلى ربوبية وألوهية وأسماء وصفات وذمهم له، وتأويل ما ظاهره التشبيه من الصفات، وتعريف الإيمان، وعدم تأثير الأسباب بنفسها، وغير ذلك من المسائل التي سلك فيها بعض الناس من المنتسبين للسلف زورًا مسلكًا مبايِنًا للمسلك الذي ارتضته جماهير الأمة ". [المجلد الأول، إصدار سنة 1434ھ / 2013 ر - ص 255 ].
إعلان الحق وإنصاف أهله يُحوج إلى جُرأة وشجاعة وهذه سِمة يفتقر إليها كثير من رجال زماننا... سبحان الله.
*مسألة بسيطة لصاحب العقل السليم:
*أليسَ الله خلق السماء؟
*الجواب: بلى
*أليسَ الله خلق العرش ؟
*الجواب: بلى*
*أليسَ الله خلق الجهات الست والتي هي ( فوق - تحت - يمين - شمال - أمام - خلف) ؟
*الجواب : بلى
*أليسَ الله خلق الكرسيّ ؟
*الجواب : بلى
*أليسَ الله خلق المكان ؟
*الجواب : بلى
*العقل السليم يقول:
الله كان موجودًا قبل وُجود هذه المخلوقات بلا جهة وبلا عرش وبلا كُرسيّ و بلا مكان و بلا سماء وهذا ليس نفي لوجود الله، العقل السليم يقول كما صح وجود الله قبل خلق المكان بلا مكان فهو بعد خلق المكان مازال لا يحويه مكان والله لا يتغيّر من حالٍ إلى حال ... فلا زال تعالى كما كان، موجودٌ بلا جهة وبلا مكان وبلا عرش وبلا كرسيّ وبلا سماء وبلا جهة.
*والله لا يحتاجُ لشىءٍ من خلقه
*والدليل من القرآن على أن الله لايحتاج إلى المكان قال الله تعالى: "ليس كمثله شىء".
*ومن الحديث قول النبيِّ عليه الصلاة والسلام: "كان الله ولم يكن شىء غيره"
*ومن أقوال العلماء، قال الإمام عليّ: "كان الله ولا مكان وهو الآن على ما عليه كان "يعني لا يحويه مكان".
*وقال العلماء من شبه الله بخلقه وجعل له مكان أو جهة أو شكل أو هيئة أو صورة أو كيفية أو وصفه بالجلوس والحركة والسكون والانتقال فقد كفر ويجب عليه التشهد للرجوع إلى الإسلام بقول: أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمد رسول الله
لله تعالى.
قالوا من أعلم بالدار أأهل الدار أم الجار ؟ قالوا لا شك أن أهل الدار هم الذين أعلم بالدار.............
لذلك ننقل من كلام العلماء العمالقة الذين عاصروا ابن تيمية المجسم وبينوا ضلاله وفساده وأكدوا من التحذير منه ومن مؤلفاته.
من العلماء الأجلاء الذين عاصروا ابن تيمية فأسرعوا في الرد عليه وتبديعه بعد أن عرفوا حاله من الضلال الذي وصل إليه منهم
(١).
الإمام المجتهد الحافظ تقي الدين علي ابن عبد الكافي السبكي قال في الدرّة المضية انظر المصدر👈 مقدمة الدرّة المضيئة للإمام السبكي. قال ما نصه : ( أما بعد، فإنه لمّا أحدث ابن تيمية ما أحدث في أصول العقائد، ونقض من دعائم الإسلام الأركان والمعاقد، بعد أن كان مستتراً بتبعية الكتاب والسُّنّة، مظهراً أنه داعٍ إلى الحقّ هادٍ إلى الجنّة، فخرج عن الاتًباع إلى الابتداع، وشذً عن جماعة المسلمين بمخالفة الإجماع، وقال بما يقتضي الجسميّة والتركيب في الذات المقدّس، وأن الافتقار إلى الجزء - أي افتقار الله إلى الجزء - ليس بمحال ( معنى هذا الكلام أن الله مركب من أجزاء ويحتاج إلى تلك الأجزاء والعياذ بالله) ، وقال بحلول الحوادث بذات الله تعالى، وأن القرءان محدَث تكلم الله به بعد أن لم يكن، وأنه يتكلم ويسكت ويحدث في ذاته الإرادات بحسب المخلوقات، وتعدّى في ذلك إلى استلزام قِدَم العالم، والتزامه بالقول بأنه لا أوّل للمخلوقات فقال بحوادث لا أوّل لها، فأثبت الصفة القديمة حادثة والمخلوق الحادث قديماً، ولم يجمع أحد هذين القولين في ملّة من الملل ولا نِحلة من النّحَل، فلم يدخل في فرقة من الفِرق الثلاث والسبعين التي افترقت عليها الأُمّة، ولا وَقفت به مع أمة من الأمم هِمَّةٌ، وكل ذلك وإن كان كفراً شنيعاً مما تَقِلّ جملته بالنسبة لما أَحدث في الفروع). اه.انتهى كلام الإمام المجتهد الحافظ تقي الدين علي ابن عبد الكافي السبكي.
ثم إن ابن تيمية وإن كان ذاع صيته وكثرت مؤلّفاته وأتباعه، هو كما قال فيه المحدّث الحافظ الفقيه ولِيّ الدين العراقي ابن شيخ الحفّاظ زين الدين العراقي في كتابه الأجوبة المرضيّة على الأسئلة المكيّة، انظر المصدر👈 الأجوبة المرضيّة( ص/٩٣ - ٩٥) ما نصه : ( علمه أكبر من عقله) ، وذكر أنه خرّق الإجماع في مسائل كثيرة قيل تبلغ ستين مسألة بعضها في الأصول وبعضها في الفروع خالف فيها بعد انعقاد الإجماع عليها، وتبعه على ذلك خلقٌ من العوام وغيرهم، فأسرع علماء عصره في الردّ عليه وتبديعه.
لقد هدم شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى العقيدة الأشعرية بقاعدتين اثنتين هما :
1- القول في بعض الصفات كالقول في البعض الآخر.
2- القول في الصفات كالقول في الذات.
وهنا شرح مبسط لهاتين القاعدتين :
اعلم أن من أراد أن يفحم الأشاعرة في زيف ما ذهبوا إليه فعليه أولا أن يسألهم عن البرهان الذي بسببه أثبتوا هذه السبع ونفوا الباقي، فيقول : أعطوني دليلاً صحيحاً و فرقاناً صريحاً جعلكم تثبتون هذه الصفات السبع وتنفون
الباقي، فإذا قلت لهم ذلك فاعلم أنهم سيجيبون بجوابین لا ثالث لهما :
الجواب الأول لهم :
سيقولون: إن الصفات التي أثبتناها لا يستلزم ثبوتها له مماثلته بخلقه والصفات التي نفيناها تستلزم مماثلته بخلقه.
فإذا قالوا ذلك فقل لهم: لقد تقرر عند أهل السنة أن باب الصفات باب واحد، والقول في بعضها كالقول في البعض الآخر، فما تقولونه في صفةٍ فإنه يلزمكم أن تقولوه في سائر الصفات.
فإذا قلتم: إن الصفات التي أثبتناها لا تستلزم مماثلة الله بخلقه، فهذا القول يلزمكم قوله في سائر الصفات التي نفيتموها فإثباتها أيضا لا يستلزم مماثلة الله بخلقه.
وإذا قلتم: إن الصفات التي نفيناها لم ننفها إلا لأن إثباتها يستلزم مماثلة الله بخلقه، فهذا القول يلزمكم قوله في هذه الصفات السبع التي أثبتموها، فإثباتها أيضاً يستلزم مماثلة الله بخلقه؛ لأن القول في الصفات قول واحد لا يختلف، فإنكم تنفون الرحمة والوجه والغضب والرضا واليد، وغيرها بحجة أن المخلوقات تتصف بهذه الصفات، فلو أثبتناها لله لاستلزم ذلك مماثلته بخلقه.
فنقول : وأنتم تثبتون له العلم والسمع والبصر والكلام والقدرة والحياة والإرادة ، وهي موجودة في المخلوقات أيضاً، فالمحذور الذي من أجله نفيتم سائر الصفات لازم لكم فيما أثبتموه من هذه الصفات السبع.
فإن قالوا : نحن نثبت هذه السبع على الوجه اللائق به جل وعلا الذي لا يقتضي مماثلته فيها بخلقه.
فنقول لهم : قولوا هذا القول فيما نفيتموه من الصفات وأثبتوها على الوجه اللائق بالله تعالى الذي لا يقتضي مماثلته فيها بخلقه.
فإن قالوا : الغضب غليان دم القلب لطلب الانتقام فلا يليق وصف الله تعالى به.
فنقول لهم : والإرادة التي تثبتونها هي ميل النفس لجلب منفعة أو دفع مضرة، وهذا لا يليق بالله جل وعلا.
فإن قال: هذا تفسير لإرادة المخلوق.
فنقول: وتفسيرك للغضب أيضاً إنما هو تفسير لغضب المخلوق، فما كان جوابه دفاعا عن هذه الصفات السبع التي يثبتها فهو بعينه جوابنا عليه فيما نفاه من الصفات؛
لأن المتقرر في الشرع أن القول في بعض الصفات كالقول في البعض الآخر.
ويقال أيضا : إن أخاك المعتزلي ينكر عليك إثباتك لهذه الصفات السبع ؛ لأنه ينفي الصفات كلها، وهو - أي المعتزلي - يورد على إثباتك لهذه السبع بعض الشبه والإيرادات والإلزامات وأنت لابد أن تجب عن ذلك دفاعا عن مذهبك في إثبات هذه السبع.
فيأتي أهل السنة ويقولون لك : أيها الأشعري إن ما تجيب به أخاك المعتزلي دفاعا عن إثباتك لهذه الصفات السبع هو بعينه جوابنا عليك فيما تورده من الشبه في نفيك لباقي
الصفات.
وبالجملة فالأشاعرة من أعظم الفرق تناقضا في باب الصفات ؛ لأنهم يفرقون بين المتماثلات ويجمعون بين المختلفات.
و يقال له أيضاً: أيها الأشعري: هل أنت تقول أن ذات الله كسائر الذوات؟
فسيقول: لا، بل له ذات تخصه ليست كالذوات.
فإذا قال ذلك فقل له: فإذا كنت تثبت أن لله ذاتٍ ليست كالذوات فعليك لزاماً أن تقول أن صفاته ليست كالصفات.
لأن اختلاف الذوات موجب لاختلاف الصفات، و قد تقرر عن العقلاء من بني آدم أن القول في الصفات فرع عن القول في الذات، فإذا كنت تعتقد ان ذات الله تعالى لا تماثل الذوات فاعتقد أن صفات هذه الذات لا تماثل الصفات و إلا وقعت في التناقض و الإضطراب الذي لا مخرج منه.
لله تعالى :
*ابن تيمية يستحسن قول ابن عمر : 👈 يا محمد، و الوهابية يكفرون من يقول يا محمد‼️ فهل يكفّرون إمامهم الحراني⁉️
انظر المصدر : الكلم الطيب في صحيفة ١٣١ رقم الحديث ٢٣٤.
هو سماه (الكلم الطيب) معنى استحسنهُ من الأول إلى الأخير، ابن تيمية لما سمى كتابه( الكلم الطيب) معناهُ استحسنهُ من الأول إلى إلى الأخير، وهذا الكتاب علق عليه عبد القادر أرنؤوط من الشام، طبع سنة١٩٨٠ الدار الذي طبعته مكتبة دار البيان.
وعلقَ عليه على الطبعة الثانية محمد ناصر الدين الألباني وهو من الوهابية في صفحة ١٢٠ من الطبعة الثانية يذكر نفس الحديث الذي ذكره ابن تيمية أن عبد الله ابن عمر قال : يا محمد صلى الله عليه وسلم.
فهنا الوهابية بتكفير من يقول يا محمد كفروا ابن تيمية من غير أن يشعروا، هم لا يكفرونه لكن حكماً كفروه لماذا ؟ لأن من عقيدتهم أن من يقول يا محمد مشرك كافر حلال الدم على زعمهم عبد محمداً صلى الله عليه وسلم على زعمهم كافر وهذا زعيمهم ابن تيمية الذي هو عندهم شيخ الإسلام والذي أخذوا منه عقيدة التجسيم وإثبات الحد لله يقول شىءٌ حسن أن يقول من خدرت رجله يا محمد، الشىء الذي يستحسنهُ زعيمهم جعله كفراً، أليس هم معناً كفروه من حيث المعنى كفروه وإن لم يشعروا، هذه الفرقة تائهة ضالة لأنهم لا يدرون ما يقولون فاحذروا منهم التحذير منهم واجبٌ شرعي.
لا نحب لكم إلا الخير العظيم الذي ينفع في الدنيا والآخرة.
انا من الاردن ومثقف الحمدلله تعرفت على الاحباش فعرفت انه كل كلامهم حق وبحكو عن الإمام احمد ابن حنبل انه من الأئمة الاربعة ومن الاولياء وكل علمهم من الأئمة الأربعة
لا يوجد لديهم فتوى بغير علم او رأي خاص وإنما علمهم من أهل السنة والجماعة شافعي ومالكي وحنفي واحمد
الاحباش فرقة ضالة مضلة. عقائدهم. ليست من عقايد المسلمين.
الله يكملك بعقلك
لا تنسوا اخواننا المسجونيين والماسورين في كل مكان والدعاء لهم بالفرج العاجل
اللهم بارك في جمعية المشاريع الخيرية الإسلامية اهل السنة والجماعة
بارك الله فيك❤
تقصد جماعة الاحباش الاحباش ليسو من اهل السنه والجماعه هم أناس مشركون
شيخك الهر يجوز مشاهدة الأفلام الإباحية
@@AliAli-y1d7s هذا الكذب والإفتراء على أهل السنة والجماعة صار مكشوف بين جميع المسلمين
@@DadiAcho-q6f هل انت من الاحباش
@@DadiAcho-q6fثابت عليه صوت و صوره
هذا المذيع كلامه واضح وصحيح.
الاحباش فرقه غير مرغوب بها.فاسده مضله
بل الوهابية فرقة مشبهة مجسمة كافرة ضالة مضلة غير مرغوب فيها لأنها على عقيدة إخوانهم وأحبابهم وأسيادهم اليهود.
الوهابية نجس العقيدة.
هل من روابط او تدليل على الضلالات باسم الكتاب و رقم الصفحة و عنوان الفكرة الضالة. حتى يسهل البحث و التمحيص لكل الأطراف.
جزاكم الله خيرا لخدمة الإسلام والمسلمين
لا حولا ولا قوة إلا بالله العلي العظيم (الاحباش فئة ضالة ) لخدمة العدو الصهيوني قاتلهم الله
وقفوهم إنهم مسؤولون.قاتلك الله القدير الذي لا شريك ولا شبيه له.
التمويل من جمعية RAND الامريكية المدعومة من قبل الكونغرس
المشكلة مش في انتشارهم
المشكلة في وزارة الأوقاف اللي سمحولهم بالانتشار ونشر الضلال منذ اكثر من عشرون عامًا!!!!
لم يات فتنة اسد.من فتنة فرقة الاحباش ،افسدوا العباد والبلاد
انتبهوا ياأهل الاردن من الاحباش لاءنهم سوف يفتنونكم على بعضكم كما فعلوا في لبنان
بارك الله فيكم في هذا التوضيح
اللهم افضح كذب الاوباش الضالين المضلين و شل حركتهم الصهيونية
شهادة حق..
صادرة عن دار الإفتاء المصرية.
نعم... الذي ينتقد عقيدة الأحباش إنما يقصد في الحقيقة إنتقاد مذهب أهل السنة والجماعة.. هذا واقع.. تأمل هذه الوثيقة :
كتاب (موسوعة الفتاوى المؤصلة من دار الإفتاء المصرية) جاء فيه ما نصه :
" أما المسائل العقدية المنتقدة على الأحباش، فبِتَتَبُع الردود عليهم ظهر لنا أن المنتقَد في الحقيقة ليس هو الحبشي وأتباعه، بل المقصود بالنقد هو مذهب أهل السنة والجماعة من الأشاعرة والماتريدية من حيث هو، والاسم والصورة هو نقد الأحباش، ومن تصفح هذه المسائل المنتقَدة علم ذلك، من ذلك : أن معرفة الله هو أول واجب، ونقد عدم قول الأحباش بتقسيم التوحيد الثلاثي إلى ربوبية وألوهية وأسماء وصفات وذمهم له، وتأويل ما ظاهره التشبيه من الصفات، وتعريف الإيمان، وعدم تأثير الأسباب بنفسها، وغير ذلك من المسائل التي سلك فيها بعض الناس من المنتسبين للسلف زورًا مسلكًا مبايِنًا للمسلك الذي ارتضته جماهير الأمة ". [المجلد الأول، إصدار سنة 1434ھ / 2013 ر - ص 255 ].
إعلان الحق وإنصاف أهله يُحوج إلى جُرأة وشجاعة وهذه سِمة يفتقر إليها كثير من رجال زماننا... سبحان الله.
☘كلمة حق☘
*الرد على من يستدل بظاهر بعض الآيات المتشابهات ليقول بزعمه أن الله يسكن السماء.. واستدلاله هذا باطل وفاسد..*
يقال له:
قال الله تعالى : وَيَوْمَ يُنفَخُ فِي الصُّورِ فَفَزِعَ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَمَن فِي الْأَرْضِ إِلَّا مَن شَاءَ اللَّهُ ۚ وَكُلٌّ أَتَوْهُ دَاخِرِينَ .
قال الله تعالى: "وهو الله في السماوات وفِي الأرض."
وقال: "وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله".
وقال: "أَأَمِنتُم مَّن فِي السَّمَاءِ أَن يَخْسِفَ بِكُمُ الْأَرْضَ فَإِذَا هِيَ تَمُورُ".
وقال: "يَسْأَلُهُ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ"
ويقول الله تعالى حكاية عن آسيا: "قالت رب ابن لي عندك بيتًا في الجنة"
فكما أنه يوجد آيات وأحاديث يوهم ظاهرها أن الله في السماء بذاته، كذلك يوجد آيات وأحاديث يوهم ظاهرها أن الله في الأرض بذاته وفِي الجنة وغيرها من الأماكن.
وكما أن هذه لا تُحمل على الظاهر كذلك تلك لا تُحمل على الظاهر.
إذ لَو حُملت كل الآيات المتشابهات والأحاديث المتشابهات على الظواهر لأدى هذا للتناقض وتضارب القرءان بعضه ببعض وهذا محال،
قال تعالى : أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلَاثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ وَلَا خَمْسَةٍ إِلَّا هُوَ سَادِسُهُمْ وَلَا أَدْنَى مِنْ ذَلِكَ وَلَا أَكْثَرَ إِلَّا هُوَ مَعَهُمْ أَيْنَ مَا كَانُوا ثُمَّ يُنَبِّئُهُمْ بِمَا عَمِلُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ،
يقال له أيضًا:
قال الله تعالى : "إِنْ كُلُّ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ إِلا آتِي الرَّحْمَنِ عَبْدًا."
قال تعالى : "لَّهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَإِنَّ الله لَهُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ."
قال تعالى: "لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا وَمَا تَحْتَ الثَّرَىٰ."
قال تعالى: "وَلِله مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ"
قال تعالى: "أَلَا إِنَّ لِله مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَمَن فِي الْأَرْضِ."
قال تعالى: "تُسَبِّحُ لَهُ السَّمَاوَاتُ السَّبْعُ وَالْأَرْضُ وَمَن فِيهِنَّ."
قال تعالى: "أَفَغَيْرَ دِينِ الله يَبْغُونَ وَلَهُ أَسْلَمَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ طَوْعًا وَكَرْهًا وَإِلَيْهِ يُرْجَعُونَ."
وقال تعالى: "وَلِله يَسْجُدُ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ طَوْعًا وَكَرْهًا"
قال تعالى: "وَسَخَّرَ لَكُمْ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ"
قال تعالى : قُل لِّمَن مَّا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ۖ قُل لِّلَّهِ "ۚ
وقال تعالى: وَلَهُ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ كُلٌّ لَّهُ قَانِتُونَ.
قال تعالى :أَلَا إِنَّ لِلَّهِ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَمَن فِي الْأَرْضِ ۗ
فيُفهم من الآيات أن كل من في السماوات والأرض وما فوقهُما وما تحتهُما وما بَيْنَهُمَا هم خلق من خلق الله وملكا لله وعبيدا لله
فلو قال قائل إن الله يسكن السماء أي لو حمل شخص هذه الآيات على ظاهرها لأدى ذلك إلى القول بأن الله عابدا لنفسه ومالكا لنفسه سائلا لنفسه ساجدا لنفسه فازعا من نفسه والعياذ بالله تعالى..
شىء آخر، هو قول الله تعالى: "يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب"..
يوم القيامة هذه السموات تطوى تتكسر
فالذي يقول أن الله يسكن السماء يجعل الله بزعمه يطوى ويتكسر ويفنى والعياذ بالله تعالى من الكفر..
ثم الذي يكون في مكان إما أن يكون متحركا أو ساكنا أو يتحرك مرة ويسكن مرة أخرى وكل هذا من صفات المخلوقات والله قال ليس كمثله شىء أي لا مثيل ولا شبيه ولا نظير له لا في ذاته ولا فِي صفاته ولا فِي أفعاله سبحانه..
فَلَو كان له مكان لكان له أمثالٌ لا تعد ولا تحصى فالله لا يشبه شىء من خلقه ولا بأي وجه من الوجوه والله قال "هو الأول" : أي الذي لا ابتداء لوجوده
والرسول قال عن الله: اللهم أنت الأول فليس قبلك شىء.
فكما صح وجود الله قبل خلقه للأماكن بلا مكان ولا جهة، صح وجوده بعد خلقه للأماكن بلا مكان
لأنه سبحانه لا يتغير لأن المتغير يحتاج لمن يغيره والمحتاج لغيره لا يكون ربا.
فَخلقُ الله لمخلوقاته لا يغير في ذات الله شيئًا ولا يجعله يكتسب وصفا جديدا حاشاه،
لأن التغير أكبر علامات الحدوث..
فالله أزلي أبدي لا يشبه ذوات المخلوقات ولا بوجه من الوجوه وصفاته كذلك أزلية أبدية لا تشبه صفات المخلوقات.
❤لِـكُـلِّ قَـلْـبٍ حَـبِيـبٌ يُسْتَهـاَمُ بِـهِ
لَٰكِنَّ حَبِيـبِي رَسُولَ الله اَحْتَسِبُ❤
@@waelmousa299 بارك الله فيك وجزاك الله خير الجزاء على ما بينت وأوضحت. ما شاء الله ردك مفهم لمن هداه الله ومفحم لمن مات قلبه فلا يكاد يفقه حديثا. أحسنت ولا تخشى في الله لومة لائم.
@@waelmousa299 بارك الله فيك وأحسن إليك ونفع بك المسلمين.
@@naziha954 * كشف حقيقة الوهابية ..! *
* من هم الوهابية * :
🚫 قال رجل يوما لمحمد بن عبد الوهاب: كم يعتق الله كل ليلة في رمضان؟
فقال له: يعتق في كل ليلة مائة ألف، وفي ءاخر ليلة يعتق مثل ما أعتق في الشهر كله،
فقال له: لم يبلغ من اتبعك عشر عشر ما ذكرت فمن هؤلاء المسلمون الذين يعتقهم الله تعالى وقد حصرت المسلمين فيك وفيمن اتبعك،
👈🏻فبهت الذي كفر.
•••••●●●》《●●●•••••
🕌من أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم فيها التصريح بهذه الفتنة الوهابية:
■قوله صلى الله عليه وسلم:
*"يخرج أناس من قبل الشرق يقرؤون القرءان لا يجاوز تراقيهم يمرقون من اﻹسلام كما يمرق السهم من الرمية سيماهم التحليق"*
وهذا الحديث جاء بروايات كثيرة بعضها في صحيح البخاري.
■قوله صلى الله عليه وسلم:
*"يطلع قرن الشيطان في ربيعة ومضر"*
رواه البخاري ومسلم
■قوله صلى الله عليه وسلم:
*"اللهم بارك لنا في شامنا ويمننا"*
قالوا: وفي نجدنا يا رسول الله؟
قال: *"اللهم بارك لنا في شامنا ويمننا"*
قالوا: وفي نجدنا يا رسول الله؟
قال الثالثة: *"هناك الزلازل والفتن ومنها يطلع قرن الشيطان."*
رواه البخاري. وذكره الشيخ سليمان بن عبد الوهاب في كتابه المسمى الصواعق اﻹلهية في الرد على الوهابية.
•••••●●●》《●●●•••••
🔷 أئمة من المذاهب الأربعة ردوا على الوهابية وبينوا شذوذهم عن أهل السنة:
■مفتي الشافعية بمكة المكرمة الشيخ أحمد زيني دحلان المتوفى سنة 1304 هـ.
■مفتي الحنابلة بمكة المكرمة الشيخ محمد بن عبد الله بن حميد النجدي المتوفى سنة 1295 هـ .
■الشيخ ابن عابدين الحنفي المتوفى سنة 1252 هـ .
■الشيخ احمد الصاوي المالكي المتوفى سنة 1241 هـ .
•••••●●●●🔹●●●●•••••
🔹قال الشيخ *أحمد زيني دحلان* مفتي الشافعية بمكة المكرمة المتوفى سنة 1304 هـ . في *"فتنة الوهابية "* ص 67 :
*"وزعم محمد بن عبد الوهاب أن مراده بهذا المذهب الذي ابتدعه إخلاص التوحيد والتبري من الشرك وأن الناس كانوا على الشرك منذ ستمائة سنة وأنه جدد للناس دينهم وحمل الآيات القرءانية التي نزلت في المشركين على أهل التوحيد."* اهـ .
•••••●●●●🔹●●●●•••••
🔹 قال الشيخ *ابن عابدين الحنفي في حاشيته رد المحتار* ج 4 ص 262 طبع دار الفكر:
*"مطلب في أتباع ابن عبد الوهاب الخوارج في زماننا: كما وقع في زماننا في أتباع ابن عبد الوهاب الذين خرجوا من نجد وتغلبوا على الحرمين وكانوا ينتحلون مذهب الحنابلة لكنهم اعتقدوا أنهم هم المسلمون وأن من خالف اعتقادهم مشركون واستباحوا بذلك قتل أهل السنة وقتل علمائهم "* .اهـ .
•••••●●●●🔹●●●●•••••
🔹قال الشيخ *أحمد الصاوي المالكي* المتوفى سنة 1241 هـ . في *حاشيته على الجلالين* ج 3 ص 307 و 308 طبع دار إحياء التراث العربي:
*"وقيل هذه الأية نزلت في الخوارج الذين يحرفون تأويل الكتاب والسنة ويستحلون بذلك دماء المسلمين وأموالهم كما هو مشاهد الآن في نظائرهم وهم فرقة بأرض الحجاز يقال لهم الوهابية يحسبون أنهم على شىء ألا إنهم هم الكاذبون استحوذ عليهم الشيطان فأنساهم ذكر الله أولئك حزب الشيطان ألا إن حزب الشيطان هم الخاسرون نسأل الله الكريم أن يقطع دابرهم."* اهـ .
•••••●●●●🔹●●●●•••••
🔷اقرؤوا ان شئتم كتاب: *(يهودا لا حنابلة)* للشيخ *الأحمدي الظواهري* شيخ الأزهر في الرد على الوهابية لكي تعرفوا أن الوهابية فرقة ضالة.
والشيخ الظواهري كان شيخ الأزهر منذ نحو ثمانين سنة.
* نسأل الله السلامة من شرهم*
انت حر ابن حر تفضح هؤلاء المندسين اللذين لايمتون للإسلام بصله من بدايت كبيرهم الحبشي القذر
*مسألة بسيطة لصاحب العقل السليم:
*أليسَ الله خلق السماء؟
*الجواب: بلى
*أليسَ الله خلق العرش ؟
*الجواب: بلى*
*أليسَ الله خلق الجهات الست والتي هي ( فوق - تحت - يمين - شمال - أمام - خلف) ؟
*الجواب : بلى
*أليسَ الله خلق الكرسيّ ؟
*الجواب : بلى
*أليسَ الله خلق المكان ؟
*الجواب : بلى
*العقل السليم يقول:
الله كان موجودًا قبل وُجود هذه المخلوقات بلا جهة وبلا عرش وبلا كُرسيّ و بلا مكان و بلا سماء وهذا ليس نفي لوجود الله، العقل السليم يقول كما صح وجود الله قبل خلق المكان بلا مكان فهو بعد خلق المكان مازال لا يحويه مكان والله لا يتغيّر من حالٍ إلى حال ... فلا زال تعالى كما كان، موجودٌ بلا جهة وبلا مكان وبلا عرش وبلا كرسيّ وبلا سماء وبلا جهة.
*والله لا يحتاجُ لشىءٍ من خلقه
*والدليل من القرآن على أن الله لايحتاج إلى المكان قال الله تعالى: "ليس كمثله شىء".
*ومن الحديث قول النبيِّ عليه الصلاة والسلام: "كان الله ولم يكن شىء غيره"
*ومن أقوال العلماء، قال الإمام عليّ: "كان الله ولا مكان وهو الآن على ما عليه كان "يعني لا يحويه مكان".
*وقال العلماء من شبه الله بخلقه وجعل له مكان أو جهة أو شكل أو هيئة أو صورة أو كيفية أو وصفه بالجلوس والحركة والسكون والانتقال فقد كفر ويجب عليه التشهد للرجوع إلى الإسلام بقول: أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمد رسول الله
@@waelmousa299 هذا كلام بديهي ومعروف
لله تعالى
قالوا من أعلم بالدار أأهل الدار أم الجار ؟ قالوا لا شك أن أهل الدار هم الذين أعلم بالدار.............
لذلك ننقل من كلام العلماء العمالقة الذين عاصروا ابن تيمية المجسم وبينوا ضلاله وفساده وأكدوا من التحذير منه ومن مؤلفاته.
من العلماء الأجلاء الذين عاصروا ابن تيمية فأسرعوا في الرد عليه وتبديعه بعد أن عرفوا حاله من الضلال الذي وصل إليه منهم
(١).
الإمام المجتهد الحافظ تقي الدين علي ابن عبد الكافي السبكي قال في الدرّة المضية انظر المصدر👈 مقدمة الدرّة المضيئة للإمام السبكي. قال ما نصه : ( أما بعد، فإنه لمّا أحدث ابن تيمية ما أحدث في أصول العقائد، ونقض من دعائم الإسلام الأركان والمعاقد، بعد أن كان مستتراً بتبعية الكتاب والسُّنّة، مظهراً أنه داعٍ إلى الحقّ هادٍ إلى الجنّة، فخرج عن الاتًباع إلى الابتداع، وشذً عن جماعة المسلمين بمخالفة الإجماع، وقال بما يقتضي الجسميّة والتركيب في الذات المقدّس، وأن الافتقار إلى الجزء - أي افتقار الله إلى الجزء - ليس بمحال ( معنى هذا الكلام أن الله مركب من أجزاء ويحتاج إلى تلك الأجزاء والعياذ بالله) ، وقال بحلول الحوادث بذات الله تعالى، وأن القرءان محدَث تكلم الله به بعد أن لم يكن، وأنه يتكلم ويسكت ويحدث في ذاته الإرادات بحسب المخلوقات، وتعدّى في ذلك إلى استلزام قِدَم العالم، والتزامه بالقول بأنه لا أوّل للمخلوقات فقال بحوادث لا أوّل لها، فأثبت الصفة القديمة حادثة والمخلوق الحادث قديماً، ولم يجمع أحد هذين القولين في ملّة من الملل ولا نِحلة من النّحَل، فلم يدخل في فرقة من الفِرق الثلاث والسبعين التي افترقت عليها الأُمّة، ولا وَقفت به مع أمة من الأمم هِمَّةٌ، وكل ذلك وإن كان كفراً شنيعاً مما تَقِلّ جملته بالنسبة لما أَحدث في الفروع). اه.انتهى كلام الإمام المجتهد الحافظ تقي الدين علي ابن عبد الكافي السبكي.
ثم إن ابن تيمية وإن كان ذاع صيته وكثرت مؤلّفاته وأتباعه، هو كما قال فيه المحدّث الحافظ الفقيه ولِيّ الدين العراقي ابن شيخ الحفّاظ زين الدين العراقي في كتابه الأجوبة المرضيّة على الأسئلة المكيّة، انظر المصدر👈 الأجوبة المرضيّة( ص/٩٣ - ٩٥) ما نصه : ( علمه أكبر من عقله) ، وذكر أنه خرّق الإجماع في مسائل كثيرة قيل تبلغ ستين مسألة بعضها في الأصول وبعضها في الفروع خالف فيها بعد انعقاد الإجماع عليها، وتبعه على ذلك خلقٌ من العوام وغيرهم، فأسرع علماء عصره في الردّ عليه وتبديعه.
لقد هدم شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى العقيدة الأشعرية بقاعدتين اثنتين هما :
1- القول في بعض الصفات كالقول في البعض الآخر.
2- القول في الصفات كالقول في الذات.
وهنا شرح مبسط لهاتين القاعدتين :
اعلم أن من أراد أن يفحم الأشاعرة في زيف ما ذهبوا إليه فعليه أولا أن يسألهم عن البرهان الذي بسببه أثبتوا هذه السبع ونفوا الباقي، فيقول : أعطوني دليلاً صحيحاً و فرقاناً صريحاً جعلكم تثبتون هذه الصفات السبع وتنفون
الباقي، فإذا قلت لهم ذلك فاعلم أنهم سيجيبون بجوابین لا ثالث لهما :
الجواب الأول لهم :
سيقولون: إن الصفات التي أثبتناها لا يستلزم ثبوتها له مماثلته بخلقه والصفات التي نفيناها تستلزم مماثلته بخلقه.
فإذا قالوا ذلك فقل لهم: لقد تقرر عند أهل السنة أن باب الصفات باب واحد، والقول في بعضها كالقول في البعض الآخر، فما تقولونه في صفةٍ فإنه يلزمكم أن تقولوه في سائر الصفات.
فإذا قلتم: إن الصفات التي أثبتناها لا تستلزم مماثلة الله بخلقه، فهذا القول يلزمكم قوله في سائر الصفات التي نفيتموها فإثباتها أيضا لا يستلزم مماثلة الله بخلقه.
وإذا قلتم: إن الصفات التي نفيناها لم ننفها إلا لأن إثباتها يستلزم مماثلة الله بخلقه، فهذا القول يلزمكم قوله في هذه الصفات السبع التي أثبتموها، فإثباتها أيضاً يستلزم مماثلة الله بخلقه؛ لأن القول في الصفات قول واحد لا يختلف، فإنكم تنفون الرحمة والوجه والغضب والرضا واليد، وغيرها بحجة أن المخلوقات تتصف بهذه الصفات، فلو أثبتناها لله لاستلزم ذلك مماثلته بخلقه.
فنقول : وأنتم تثبتون له العلم والسمع والبصر والكلام والقدرة والحياة والإرادة ، وهي موجودة في المخلوقات أيضاً، فالمحذور الذي من أجله نفيتم سائر الصفات لازم لكم فيما أثبتموه من هذه الصفات السبع.
فإن قالوا : نحن نثبت هذه السبع على الوجه اللائق به جل وعلا الذي لا يقتضي مماثلته فيها بخلقه.
فنقول لهم : قولوا هذا القول فيما نفيتموه من الصفات وأثبتوها على الوجه اللائق بالله تعالى الذي لا يقتضي مماثلته فيها بخلقه.
فإن قالوا : الغضب غليان دم القلب لطلب الانتقام فلا يليق وصف الله تعالى به.
فنقول لهم : والإرادة التي تثبتونها هي ميل النفس لجلب منفعة أو دفع مضرة، وهذا لا يليق بالله جل وعلا.
فإن قال: هذا تفسير لإرادة المخلوق.
فنقول: وتفسيرك للغضب أيضاً إنما هو تفسير لغضب المخلوق، فما كان جوابه دفاعا عن هذه الصفات السبع التي يثبتها فهو بعينه جوابنا عليه فيما نفاه من الصفات؛
لأن المتقرر في الشرع أن القول في بعض الصفات كالقول في البعض الآخر.
ويقال أيضا : إن أخاك المعتزلي ينكر عليك إثباتك لهذه الصفات السبع ؛ لأنه ينفي الصفات كلها، وهو - أي المعتزلي - يورد على إثباتك لهذه السبع بعض الشبه والإيرادات والإلزامات وأنت لابد أن تجب عن ذلك دفاعا عن مذهبك في إثبات هذه السبع.
فيأتي أهل السنة ويقولون لك : أيها الأشعري إن ما تجيب به أخاك المعتزلي دفاعا عن إثباتك لهذه الصفات السبع هو بعينه جوابنا عليك فيما تورده من الشبه في نفيك لباقي
الصفات.
وبالجملة فالأشاعرة من أعظم الفرق تناقضا في باب الصفات ؛ لأنهم يفرقون بين المتماثلات ويجمعون بين المختلفات.
و يقال له أيضاً: أيها الأشعري: هل أنت تقول أن ذات الله كسائر الذوات؟
فسيقول: لا، بل له ذات تخصه ليست كالذوات.
فإذا قال ذلك فقل له: فإذا كنت تثبت أن لله ذاتٍ ليست كالذوات فعليك لزاماً أن تقول أن صفاته ليست كالصفات.
لأن اختلاف الذوات موجب لاختلاف الصفات، و قد تقرر عن العقلاء من بني آدم أن القول في الصفات فرع عن القول في الذات، فإذا كنت تعتقد ان ذات الله تعالى لا تماثل الذوات فاعتقد أن صفات هذه الذات لا تماثل الصفات و إلا وقعت في التناقض و الإضطراب الذي لا مخرج منه.
احذرو من الاحباش الاوباش حسبنا الله فيهم هدول طريق الى التشيع
صدقتي
@@ehabk57 شهادة حق..
صادرة عن دار الإفتاء المصرية.
نعم... الذي ينتقد عقيدة الأحباش إنما يقصد في الحقيقة إنتقاد مذهب أهل السنة والجماعة.. هذا واقع.. تأمل هذه الوثيقة :
كتاب (موسوعة الفتاوى المؤصلة من دار الإفتاء المصرية) جاء فيه ما نصه :
" أما المسائل العقدية المنتقدة على الأحباش، فبِتَتَبُع الردود عليهم ظهر لنا أن المنتقَد في الحقيقة ليس هو الحبشي وأتباعه، بل المقصود بالنقد هو مذهب أهل السنة والجماعة من الأشاعرة والماتريدية من حيث هو، والاسم والصورة هو نقد الأحباش، ومن تصفح هذه المسائل المنتقَدة علم ذلك، من ذلك : أن معرفة الله هو أول واجب، ونقد عدم قول الأحباش بتقسيم التوحيد الثلاثي إلى ربوبية وألوهية وأسماء وصفات وذمهم له، وتأويل ما ظاهره التشبيه من الصفات، وتعريف الإيمان، وعدم تأثير الأسباب بنفسها، وغير ذلك من المسائل التي سلك فيها بعض الناس من المنتسبين للسلف زورًا مسلكًا مبايِنًا للمسلك الذي ارتضته جماهير الأمة ". [المجلد الأول، إصدار سنة 1434ھ / 2013 ر - ص 255 ].
إعلان الحق وإنصاف أهله يُحوج إلى جُرأة وشجاعة وهذه سِمة يفتقر إليها كثير من رجال زماننا... سبحان الله.
* كشف حقيقة الوهابية ..! *
* من هم الوهابية * :
🚫 قال رجل يوما لمحمد بن عبد الوهاب: كم يعتق الله كل ليلة في رمضان؟
فقال له: يعتق في كل ليلة مائة ألف، وفي ءاخر ليلة يعتق مثل ما أعتق في الشهر كله،
فقال له: لم يبلغ من اتبعك عشر عشر ما ذكرت فمن هؤلاء المسلمون الذين يعتقهم الله تعالى وقد حصرت المسلمين فيك وفيمن اتبعك،
👈🏻فبهت الذي كفر.
•••••●●●》《●●●•••••
🕌من أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم فيها التصريح بهذه الفتنة الوهابية:
■قوله صلى الله عليه وسلم:
*"يخرج أناس من قبل الشرق يقرؤون القرءان لا يجاوز تراقيهم يمرقون من اﻹسلام كما يمرق السهم من الرمية سيماهم التحليق"*
وهذا الحديث جاء بروايات كثيرة بعضها في صحيح البخاري.
■قوله صلى الله عليه وسلم:
*"يطلع قرن الشيطان في ربيعة ومضر"*
رواه البخاري ومسلم
■قوله صلى الله عليه وسلم:
*"اللهم بارك لنا في شامنا ويمننا"*
قالوا: وفي نجدنا يا رسول الله؟
قال: *"اللهم بارك لنا في شامنا ويمننا"*
قالوا: وفي نجدنا يا رسول الله؟
قال الثالثة: *"هناك الزلازل والفتن ومنها يطلع قرن الشيطان."*
رواه البخاري. وذكره الشيخ سليمان بن عبد الوهاب في كتابه المسمى الصواعق اﻹلهية في الرد على الوهابية.
•••••●●●》《●●●•••••
🔷 أئمة من المذاهب الأربعة ردوا على الوهابية وبينوا شذوذهم عن أهل السنة:
■مفتي الشافعية بمكة المكرمة الشيخ أحمد زيني دحلان المتوفى سنة 1304 هـ.
■مفتي الحنابلة بمكة المكرمة الشيخ محمد بن عبد الله بن حميد النجدي المتوفى سنة 1295 هـ .
■الشيخ ابن عابدين الحنفي المتوفى سنة 1252 هـ .
■الشيخ احمد الصاوي المالكي المتوفى سنة 1241 هـ .
•••••●●●●🔹●●●●•••••
🔹قال الشيخ *أحمد زيني دحلان* مفتي الشافعية بمكة المكرمة المتوفى سنة 1304 هـ . في *"فتنة الوهابية "* ص 67 :
*"وزعم محمد بن عبد الوهاب أن مراده بهذا المذهب الذي ابتدعه إخلاص التوحيد والتبري من الشرك وأن الناس كانوا على الشرك منذ ستمائة سنة وأنه جدد للناس دينهم وحمل الآيات القرءانية التي نزلت في المشركين على أهل التوحيد."* اهـ .
•••••●●●●🔹●●●●•••••
🔹 قال الشيخ *ابن عابدين الحنفي في حاشيته رد المحتار* ج 4 ص 262 طبع دار الفكر:
*"مطلب في أتباع ابن عبد الوهاب الخوارج في زماننا: كما وقع في زماننا في أتباع ابن عبد الوهاب الذين خرجوا من نجد وتغلبوا على الحرمين وكانوا ينتحلون مذهب الحنابلة لكنهم اعتقدوا أنهم هم المسلمون وأن من خالف اعتقادهم مشركون واستباحوا بذلك قتل أهل السنة وقتل علمائهم "* .اهـ .
•••••●●●●🔹●●●●•••••
🔹قال الشيخ *أحمد الصاوي المالكي* المتوفى سنة 1241 هـ . في *حاشيته على الجلالين* ج 3 ص 307 و 308 طبع دار إحياء التراث العربي:
*"وقيل هذه الأية نزلت في الخوارج الذين يحرفون تأويل الكتاب والسنة ويستحلون بذلك دماء المسلمين وأموالهم كما هو مشاهد الآن في نظائرهم وهم فرقة بأرض الحجاز يقال لهم الوهابية يحسبون أنهم على شىء ألا إنهم هم الكاذبون استحوذ عليهم الشيطان فأنساهم ذكر الله أولئك حزب الشيطان ألا إن حزب الشيطان هم الخاسرون نسأل الله الكريم أن يقطع دابرهم."* اهـ .
•••••●●●●🔹●●●●•••••
🔷اقرؤوا ان شئتم كتاب: *(يهودا لا حنابلة)* للشيخ *الأحمدي الظواهري* شيخ الأزهر في الرد على الوهابية لكي تعرفوا أن الوهابية فرقة ضالة.
والشيخ الظواهري كان شيخ الأزهر منذ نحو ثمانين سنة.
* نسأل الله السلامة من شرهم*
@@ehabk57 * كشف حقيقة الوهابية ..! *
* من هم الوهابية * :
🚫 قال رجل يوما لمحمد بن عبد الوهاب: كم يعتق الله كل ليلة في رمضان؟
فقال له: يعتق في كل ليلة مائة ألف، وفي ءاخر ليلة يعتق مثل ما أعتق في الشهر كله،
فقال له: لم يبلغ من اتبعك عشر عشر ما ذكرت فمن هؤلاء المسلمون الذين يعتقهم الله تعالى وقد حصرت المسلمين فيك وفيمن اتبعك،
👈🏻فبهت الذي كفر.
•••••●●●》《●●●•••••
🕌من أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم فيها التصريح بهذه الفتنة الوهابية:
■قوله صلى الله عليه وسلم:
*"يخرج أناس من قبل الشرق يقرؤون القرءان لا يجاوز تراقيهم يمرقون من اﻹسلام كما يمرق السهم من الرمية سيماهم التحليق"*
وهذا الحديث جاء بروايات كثيرة بعضها في صحيح البخاري.
■قوله صلى الله عليه وسلم:
*"يطلع قرن الشيطان في ربيعة ومضر"*
رواه البخاري ومسلم
■قوله صلى الله عليه وسلم:
*"اللهم بارك لنا في شامنا ويمننا"*
قالوا: وفي نجدنا يا رسول الله؟
قال: *"اللهم بارك لنا في شامنا ويمننا"*
قالوا: وفي نجدنا يا رسول الله؟
قال الثالثة: *"هناك الزلازل والفتن ومنها يطلع قرن الشيطان."*
رواه البخاري. وذكره الشيخ سليمان بن عبد الوهاب في كتابه المسمى الصواعق اﻹلهية في الرد على الوهابية.
•••••●●●》《●●●•••••
🔷 أئمة من المذاهب الأربعة ردوا على الوهابية وبينوا شذوذهم عن أهل السنة:
■مفتي الشافعية بمكة المكرمة الشيخ أحمد زيني دحلان المتوفى سنة 1304 هـ.
■مفتي الحنابلة بمكة المكرمة الشيخ محمد بن عبد الله بن حميد النجدي المتوفى سنة 1295 هـ .
■الشيخ ابن عابدين الحنفي المتوفى سنة 1252 هـ .
■الشيخ احمد الصاوي المالكي المتوفى سنة 1241 هـ .
•••••●●●●🔹●●●●•••••
🔹قال الشيخ *أحمد زيني دحلان* مفتي الشافعية بمكة المكرمة المتوفى سنة 1304 هـ . في *"فتنة الوهابية "* ص 67 :
*"وزعم محمد بن عبد الوهاب أن مراده بهذا المذهب الذي ابتدعه إخلاص التوحيد والتبري من الشرك وأن الناس كانوا على الشرك منذ ستمائة سنة وأنه جدد للناس دينهم وحمل الآيات القرءانية التي نزلت في المشركين على أهل التوحيد."* اهـ .
•••••●●●●🔹●●●●•••••
🔹 قال الشيخ *ابن عابدين الحنفي في حاشيته رد المحتار* ج 4 ص 262 طبع دار الفكر:
*"مطلب في أتباع ابن عبد الوهاب الخوارج في زماننا: كما وقع في زماننا في أتباع ابن عبد الوهاب الذين خرجوا من نجد وتغلبوا على الحرمين وكانوا ينتحلون مذهب الحنابلة لكنهم اعتقدوا أنهم هم المسلمون وأن من خالف اعتقادهم مشركون واستباحوا بذلك قتل أهل السنة وقتل علمائهم "* .اهـ .
•••••●●●●🔹●●●●•••••
🔹قال الشيخ *أحمد الصاوي المالكي* المتوفى سنة 1241 هـ . في *حاشيته على الجلالين* ج 3 ص 307 و 308 طبع دار إحياء التراث العربي:
*"وقيل هذه الأية نزلت في الخوارج الذين يحرفون تأويل الكتاب والسنة ويستحلون بذلك دماء المسلمين وأموالهم كما هو مشاهد الآن في نظائرهم وهم فرقة بأرض الحجاز يقال لهم الوهابية يحسبون أنهم على شىء ألا إنهم هم الكاذبون استحوذ عليهم الشيطان فأنساهم ذكر الله أولئك حزب الشيطان ألا إن حزب الشيطان هم الخاسرون نسأل الله الكريم أن يقطع دابرهم."* اهـ .
•••••●●●●🔹●●●●•••••
🔷اقرؤوا ان شئتم كتاب: *(يهودا لا حنابلة)* للشيخ *الأحمدي الظواهري* شيخ الأزهر في الرد على الوهابية لكي تعرفوا أن الوهابية فرقة ضالة.
والشيخ الظواهري كان شيخ الأزهر منذ نحو ثمانين سنة.
* نسأل الله السلامة من شرهم*
⚘عَظَمَةُ اللهِ أنَّه لَا يُشبِهُ شَيئًا مِنْ خَلْقِهِ⚘
☆☆((عقيدة المسلمين أهل السّنّة والجماعة))☆☆
((الله موجود بلا مكان ولا يجري عليه زمان))
قال الله تعالى:
"ليْسَ كَمِثْلِهِ شَىء".
(سورة الشورى / ءاية: 11)،
وقال تعالى:
"وَلم يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أحَد "
(سورة الإخلاص / ءاية: 4
وهاكم أقوال الأئمة في تنـزيه الله عن المكان والجهة والجسمية
نصوص علماء المذاهب الأربعة ونقل الإجماع على تكفير من يقول الله جسم كالأجسام وعلى كفر من يقول الله جسم لا كالأجسام
الإمام الشافعي وأحمد بن حنبل ومالك وأبو حنيفة والأوزاعي والليث بن سعد وإسحق بن راهويه وأبو منصور البغدادي والبيهقي وأبو بكر بن فورك وأبو الحسن الأشعري وأبو الحسن الباهلي وكل علماء الأمة الإسلامية كفروا من يقول عن الله جسم ولو قال لا كالأجسام:
قال الإمام علي بن أبي طالب رضي الله عنه:
"سيرجع قوم من هذه الأمة عند اقتراب الساعة كفارًا ينكرون خالقهم فيصفونه بالجسم والأعضاء".
(راوه ابن المعلم القرشي في كتابه نجم المهتدي ورجم المعتدي ص: 588.
قال الإمام الشافعي رضي الله عنه:
من اعتقد أن الله جالس على العرش فهو كافر".
(رواه ابن المعلم القرشي في كتابه نجم المهتدي ورجم المعتدي ص: 551).
نقل ذلك عنه القاضى حسين الذى كان يسمى حبر الأمة لسعة علمه.
قال الإمام أبو حنيفة رضي الله عنه:
"من قال بحدوث صفة من صفات الله أو شك أو توقف كفر".
(ذكره في كتابه الوصية).
قال الإمام أحمد بن حنبل رضي الله عنه:
"من قال الله جسم لا كالأجسام كفر".
(رواه الحافظ بدر الدين الزركشي في كتابه تشنيف المسامع).
قال الشيخ الكمال بن الهمام الحنفي:
"من قال الله جسم لا كالأجسام كفر".
(ذكر ذلك في شرح فتح القدير باب صفة الأئمة في المجلد الأول).
قال الإمام أبو الحسن الأشعري رضي الله عنه:
"من اعتقد أن الله جسم فهو غير عارف بربه وإنه كافر به".
(في كتابه النوادر)
قال الشيخ نظام الهندي:
"ويكفر بإثبات المكان لله".
(في كتابه الفتاوى الهندية المجلد الثاني).
قال الإمام محمد بن بدر الدين بن بلبان الدمشقي الحنبلي:
"فمن اعتقد أو قال إن الله بذاته في كل مكان أو في مكان فكافر".
(في كتابه مختصر الإفادات ص: 489).
نقل الحافظ النووي عن الإمام المتولي الشافعي:
"أن من وصف الله بالاتصال والانفصال كان كافرًا".
(روضة الطالبين المجلد العاشر ص: 15 )
قال الشيخ محمود محمد خطاب السبكي (في كتابه إتحاف الكائنات):
"وقد قال جمع من السلف والخلف: إن من اعتقد أن الله في جهة فهو كافر".
قال المفسر الرازي:
"إن اعتقاد أن الله جالس على العرش أو كائن في السماء فيه تشبيه الله بخلقه وهو كفر". اهـ
قال شيخ الأزهر سليم البشري المالكي:
"من اعتقد أن الله جسم أو أنه مماس للسطح الأعلى من العرش وبه قالت الكرامية واليهود وهؤلاء لا نزاع في كفرهم".
(نقله عنه الشيخ سلامة القضاعي في كتابه فرقان القرءان ص: 100).
قال الإمام الشافعي رضي الله عنه:
"المجسم كافر".
(رواه الحافظ السيوطي في كتابه الأشباه والنظائر ص: 488).
قال أبو حنيفة:
"ومن وصف الله بمعنى من معاني البشر فقد كفر".
(وهذا إجماع كما بين ذلك الطحاوي في عقيدته.
اللهم احمي بلدنا من الاحباش اهل البدع ومن كلبهم الكبير الهرري عليه من الله مايستحق
لله تعالى
قالوا من أعلم بالدار أأهل الدار أم الجار ؟ قالوا لا شك أن أهل الدار هم الذين أعلم بالدار.............
لذلك ننقل من كلام العلماء العمالقة الذين عاصروا ابن تيمية المجسم وبينوا ضلاله وفساده وأكدوا من التحذير منه ومن مؤلفاته.
من العلماء الأجلاء الذين عاصروا ابن تيمية فأسرعوا في الرد عليه وتبديعه بعد أن عرفوا حاله من الضلال الذي وصل إليه منهم
(١).
الإمام المجتهد الحافظ تقي الدين علي ابن عبد الكافي السبكي قال في الدرّة المضية انظر المصدر👈 مقدمة الدرّة المضيئة للإمام السبكي. قال ما نصه : ( أما بعد، فإنه لمّا أحدث ابن تيمية ما أحدث في أصول العقائد، ونقض من دعائم الإسلام الأركان والمعاقد، بعد أن كان مستتراً بتبعية الكتاب والسُّنّة، مظهراً أنه داعٍ إلى الحقّ هادٍ إلى الجنّة، فخرج عن الاتًباع إلى الابتداع، وشذً عن جماعة المسلمين بمخالفة الإجماع، وقال بما يقتضي الجسميّة والتركيب في الذات المقدّس، وأن الافتقار إلى الجزء - أي افتقار الله إلى الجزء - ليس بمحال ( معنى هذا الكلام أن الله مركب من أجزاء ويحتاج إلى تلك الأجزاء والعياذ بالله) ، وقال بحلول الحوادث بذات الله تعالى، وأن القرءان محدَث تكلم الله به بعد أن لم يكن، وأنه يتكلم ويسكت ويحدث في ذاته الإرادات بحسب المخلوقات، وتعدّى في ذلك إلى استلزام قِدَم العالم، والتزامه بالقول بأنه لا أوّل للمخلوقات فقال بحوادث لا أوّل لها، فأثبت الصفة القديمة حادثة والمخلوق الحادث قديماً، ولم يجمع أحد هذين القولين في ملّة من الملل ولا نِحلة من النّحَل، فلم يدخل في فرقة من الفِرق الثلاث والسبعين التي افترقت عليها الأُمّة، ولا وَقفت به مع أمة من الأمم هِمَّةٌ، وكل ذلك وإن كان كفراً شنيعاً مما تَقِلّ جملته بالنسبة لما أَحدث في الفروع). اه.انتهى كلام الإمام المجتهد الحافظ تقي الدين علي ابن عبد الكافي السبكي.
ثم إن ابن تيمية وإن كان ذاع صيته وكثرت مؤلّفاته وأتباعه، هو كما قال فيه المحدّث الحافظ الفقيه ولِيّ الدين العراقي ابن شيخ الحفّاظ زين الدين العراقي في كتابه الأجوبة المرضيّة على الأسئلة المكيّة، انظر المصدر👈 الأجوبة المرضيّة( ص/٩٣ - ٩٥) ما نصه : ( علمه أكبر من عقله) ، وذكر أنه خرّق الإجماع في مسائل كثيرة قيل تبلغ ستين مسألة بعضها في الأصول وبعضها في الفروع خالف فيها بعد انعقاد الإجماع عليها، وتبعه على ذلك خلقٌ من العوام وغيرهم، فأسرع علماء عصره في الردّ عليه وتبديعه.
لله تعالى :
*ابن تيمية يستحسن قول ابن عمر : 👈 يا محمد، و الوهابية يكفرون من يقول يا محمد‼️ فهل يكفّرون إمامهم الحراني⁉️
انظر المصدر : الكلم الطيب في صحيفة ١٣١ رقم الحديث ٢٣٤.
هو سماه (الكلم الطيب) معناهُ استحسنَ ما فيهِ من الأول إلى الأخير، ابن تيمية لما سمى كتابه( الكلم الطيب) معناهُ استحسنَ ما فيهِ من الأول إلى الأخير، وهذا الكتاب علق عليه عبد القادر أرنؤوط من الشام، طبع سنة١٩٨٠ الدار الذي طبعته مكتبة دار البيان.
وعلقَ عليه على الطبعة الثانية محمد ناصر الدين الألباني وهو من الوهابية في صفحة ١٢٠ من الطبعة الثانية يذكر نفس الحديث الذي ذكره ابن تيمية أن عبد الله ابن عمر قال : يا محمد صلى الله عليه وسلم.
فهنا الوهابية بتكفير من يقول يا محمد كفروا ابن تيمية من غير أن يشعروا، هم لا يكفرونه لكن حكماً كفروه لماذا ؟ لأن من عقيدتهم أن من يقول يا محمد مشرك كافر حلال الدم على زعمهم عبد محمداً صلى الله عليه وسلم على زعمهم كافر وهذا زعيمهم ابن تيمية الذي هو عندهم شيخ الإسلام والذي أخذوا منه عقيدة التجسيم وإثبات الحد لله يقول شىءٌ حسن أن يقول من خدرت رجله يا محمد، الشىء الذي يستحسنهُ زعيمهم جعله كفراً، أليس هم معناً كفروه من حيث المعنى كفروه وإن لم يشعروا، هذه الفرقة تائهة ضالة لأنهم لا يدرون ما يقولون فاحذروا منهم التحذير منهم واجبٌ شرعي.
أنا من لبنان وعاشرت الأحباش ومن نفس المنطقة وقريب من مركزه في بيروت عبد الله الحبشي يستخدم السحر للسيطرة على اتباعه
الأحباش أهل السنة والجماعة أهل حق
خونةٌ مندسون مثلك!
أنا حضرت إلى حد الدقيقة ١٣ ولما قال الأحباش يكفرون ألامام احمد عرفت أنهم كاذبون مفترون ولا يستحقون الاستماع لهم
يجب أن يمنعوا من الصعود على المنابر
هاي صعبة كتير.... يمكن بالاحلام بس.. 🙃
@@zoronow267 شهادة حق..
صادرة عن دار الإفتاء المصرية.
نعم... الذي ينتقد عقيدة الأحباش إنما يقصد في الحقيقة إنتقاد مذهب أهل السنة والجماعة.. هذا واقع.. تأمل هذه الوثيقة :
كتاب (موسوعة الفتاوى المؤصلة من دار الإفتاء المصرية) جاء فيه ما نصه :
" أما المسائل العقدية المنتقدة على الأحباش، فبِتَتَبُع الردود عليهم ظهر لنا أن المنتقَد في الحقيقة ليس هو الحبشي وأتباعه، بل المقصود بالنقد هو مذهب أهل السنة والجماعة من الأشاعرة والماتريدية من حيث هو، والاسم والصورة هو نقد الأحباش، ومن تصفح هذه المسائل المنتقَدة علم ذلك، من ذلك : أن معرفة الله هو أول واجب، ونقد عدم قول الأحباش بتقسيم التوحيد الثلاثي إلى ربوبية وألوهية وأسماء وصفات وذمهم له، وتأويل ما ظاهره التشبيه من الصفات، وتعريف الإيمان، وعدم تأثير الأسباب بنفسها، وغير ذلك من المسائل التي سلك فيها بعض الناس من المنتسبين للسلف زورًا مسلكًا مبايِنًا للمسلك الذي ارتضته جماهير الأمة ". [المجلد الأول، إصدار سنة 1434ھ / 2013 ر - ص 255 ].
إعلان الحق وإنصاف أهله يُحوج إلى جُرأة وشجاعة وهذه سِمة يفتقر إليها كثير من رجال زماننا... سبحان الله.
@@waelmousa299 ارى ان الوهابية والاحباش لديهم تنفير عجيب بغض النظر عن اعتقادهم ..الااني اجد تدني مستوى الاخلاق في تعاملهم مع من يخالفهم وهما فرقتان ضئيلتان ..الجماعه الحقيقية لاتكفر اهل لا اله الا الله
@@ابومحمدنورالسليمان
ليس كل من قال لا إله إلا الله محمد رسول الله يكون مسلماً.
الوهابية يقولون بلسانهم لا إله إلا الله محمد رسول الله ولكن هم مكذبون لمعنى لا إله إلا الله محمد رسول الله بدليل أنهم يقولون ويعتقدون أن الله جسم جالس على العرش شبهوا الله بخلقه جعلوه كالبشر كالملوك الذين يجلسون على عروشهم والعياذ بالله من قبح كفرهم الفظيع.
ليس فقط هذا بل يقولون أيضاً أن الله ساكن السماء ومنهم من يقول أن الله فوق السماء وكلتا العبارتين كفر صريح.
الوهابية يعتقدون ويقولون أن الله يتحرك وينتقل بذاته ينزل ويصعد بذاته من مكان إلى مكان ومن جهة إلى جهة كخلقه والعياذ بالله من شرهم وكفرهم وضلالهم القبيح.
عندهم كفريات وضلالات عجيبة وافقوا اليهود في اعتقادهم اليهود عقيدتهم مثل عقيدة الوهابية هم إخوة في العقيدة الكفرية الخبيثة، اليهود أيضاً فرقة مشبه ومجسمة يعنقدون أن الله يجلس على العرش وأنه ساكن السماء وينزل ويصعد بذاته من مكان إلى مكان ومن جهة إلى جهة مثل الوهابية في العقيدة الكفرية الفاسدة الخبيثة تماماً .
اليهود الملاعين الخبثاء قالوا إن الله خلق السموات والأرض في ستة أيام ثم في اليوم السابع تعب واستلقى على ظهره على العرش ليستريح والعياذ بالله من كفرهم الفظيع.
فرد الله تعالى عليهم بقوله : ( ولقد خلقنا السموات والأرض وما بينهما في ستة أيام وما مسنا من لغوب) من لغوب أي من تعب ومشقة وإعياء.
الوهابية واليهود الإخوة في الكفر والضلال كذبوا قول الله تعالى( ليس كمثله شىء) سورة الشورى ١١.
أي أن الله لا يشبه شيئا من خلقه بأي وجه من الوجوه.
وكذبوا قوله تعالى : ( فلا تضربوا لله الأمثال)،أي لا تشبهوه بخلقه.
وكذبوا قوله تعالى : ( ولم يكن له كفواً أحد) أي لا شبيه ولا نظير ولا مثيل لله تعالى.
والآيات القرأنية التي كذبوها التي تدل أن الله لا يشبه شىء من خلقه ولا يحتاج إلى شىء من خلقه كثيرة جداً.
الوهابية واليهود كذبوا قوله تعالى : ( فإن الله غني عن العالمين) سورة آل عمران ٧٩.
أي أن الله لا يحتاج إلى شىء من خلقه لا يحتاج إلى المكان ولا إلى الجهات الست( فوق وتحت ويمين وشمال وأمام وخلف) ولا يحتاج إلى العرش ولا إلى السماء ولا يوصف سبحانه بالحركة ولا بالسكون، المخلوقات هي التي توصف بهذه الصفات التي ذكرناها أما الله فلا يوصف بصفات المخلوقين.
الذي يقول لا إله إلا الله وهو مكذب لمعنى لا إله إلا الله ماذا ينفعه قول لا إله إلا الله لا ينفعه شىء لو كررها مليار مرة لا ينفعه مادام على اعتقاد كفري فاسد ، الذي لا يعرف خالقه لا يصح منه عمل و لا قول، أي لا يكون مقبولاً عند الله تعالى، هذا الإمام الغزالي قال في كتابه إحياء علوم الدين : ( لا تصح العبادة إلا بعد معرفة المعبود).
الإنسان الذي لا يعرف يفرق بين الحق والباطل بين الصحيح والزائف بين الكفر والإيمان هذا في الغالب ينجر إلى الباطل أي إلى الكفر والعياذ بالله و إن مات عليه يكون خسر الدنيا والآخرة معاً.
يا صاحبي المسألة ليس كما قلت بل هي مسألة حق وباطل إيمان وكفر.
فلينتبه الشخص الإنتباه الشديد قبل أن يتكلم من عنده.
والحديث يطول.
لا تنسى أني احب لك الخير العظيم الذي ينفع في الدنيا والآخرة.
@@waelmousa299 لا ادري ولكن هنالك علماء الازهر وعلماء الشام بحور في العلم وافقه من الاحباش لم يكفرواالوهابية.الوهابية يكفرون الاحباش ويكفرون الشيعه ويقولون خالفوا القرءان والعلماء يمسكون عن من قال لا اله الا الله لا اعرف اخي ولكن بامور التكفير لاتغتر بشيخ غدا نسأل عن انفسنافي القبر.ويااخي انا لم اتكلم من عندي هذا كلام علماء الشام واليمن ومصر الغالبية منهم يقولون الوهابية ليسوا من اهل السنه ولكن مسلمين ..طيب وبعضهم يقول الاحباش ليسوا من اهل السنه ايضا ووقوعهم في تكفير كثير من العلماء من اهل السنة .اخي دعك من الطوائف .عليك بالسواد الاعظم..انا العبدلله خطيب مسجد ودارس جامعه عندما يسمع الناس انا الخطيب وهابي او حبشي ينفرون عنه هنا في سورية الشام اما الاشعري والشافعي فهي سواد الامة الاعظم يحبك الناس لاجل هذا..جزاك الله خير.واراني الله واياك الحق حقا..ورزقنا اتباعه..وارانا الباطل باطلا والهمنا اجتنابه.وعند عامة العلماء من قال لا اله الا الله محمد رسول الله مسلما..وعند سيدنا محمد صلى الله عليه واله وسلم)امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الاالله واني رسول الله... ولم يقل احد بتكفير اهل لا اله الا الله الا الاحباش والوهابية ..انا رأيت الطرفين لديهم شدة وتكفير حتى اذا احدهم سبق عليه لسانه يكفرونه الوهابية صنيعه بريطانيه والاحباش لاادري الاغلب يقولون يناصرون النظام النصيري ..انا لاادري ولكن بشكل عامة كما قلت لك بمجرد ماتحصر الاسلام بمؤسسه اوجمعيه او او وتقول انا الفرقة الناجية..معناتوا انت على خطر عظيم..لاتكن وهابية ولاحبشيا وترضى عن جميع صحابة رسول الله حتى معاوية ..ولاتدخل السياسه في الدين فيخرب بيت دينك..لم تأتي الطوائف الا بأهداف مستترة او بفهم مغلوط..لذلك سيدنا النبي اوصانا بالجماعه.
الله موجود بلا مكان
الله يحفظكم جمعية المشاريع الخيرية الأحباش
كلهم سراقين يسرقوا فلوس المسلمين بإسم الدين لعنة الله عليهم
سلملي على عبدالله الهرري مفتي الافلام الاباحيه و المستغيث بالقبور المبيح للربا و الاختلاط
الإسلام والمسلمين اهل السنه والجماعه بريؤون من كل هاذهي الجماعات الضاله لكم دينكم ولي دين
والله انهم اخطر من اي شخص
يلعن ال سعود يلعن ال سعود
الله موجود بلا جهة ولا مكان
شعاراً نرفعه عالياً
شيخ عبد الله الهرري هو العالم الجليل ولي من اولياء الله والمحدث في عصره،الله يرحمه
@@walidfattah4413
كيف مشبههه مجسمة ؟؟
واضح إنك تردد كالببغاء ولا تعرف المعاني
و ما علاقة الاحاديث اللي ذكرتها بالوهابية
واضح انت من الاوباش الأحباش وحرقك الفديو عندك رد ؟؟ رد على خرافات دينك دين الفلاشا جابوه لك بالأدلة ومن كتبكم المنحرفة الضالة .
@@mohammedabdulaziz9143 شهادة حق..
صادرة عن دار الإفتاء المصرية.
نعم... الذي ينتقد عقيدة الأحباش إنما يقصد في الحقيقة إنتقاد مذهب أهل السنة والجماعة.. هذا واقع.. تأمل هذه الوثيقة :
كتاب (موسوعة الفتاوى المؤصلة من دار الإفتاء المصرية) جاء فيه ما نصه :
" أما المسائل العقدية المنتقدة على الأحباش، فبِتَتَبُع الردود عليهم ظهر لنا أن المنتقَد في الحقيقة ليس هو الحبشي وأتباعه، بل المقصود بالنقد هو مذهب أهل السنة والجماعة من الأشاعرة والماتريدية من حيث هو، والاسم والصورة هو نقد الأحباش، ومن تصفح هذه المسائل المنتقَدة علم ذلك، من ذلك : أن معرفة الله هو أول واجب، ونقد عدم قول الأحباش بتقسيم التوحيد الثلاثي إلى ربوبية وألوهية وأسماء وصفات وذمهم له، وتأويل ما ظاهره التشبيه من الصفات، وتعريف الإيمان، وعدم تأثير الأسباب بنفسها، وغير ذلك من المسائل التي سلك فيها بعض الناس من المنتسبين للسلف زورًا مسلكًا مبايِنًا للمسلك الذي ارتضته جماهير الأمة ". [المجلد الأول، إصدار سنة 1434ھ / 2013 ر - ص 255 ].
إعلان الحق وإنصاف أهله يُحوج إلى جُرأة وشجاعة وهذه سِمة يفتقر إليها كثير من رجال زماننا... سبحان الله.
الأحباش يهود هذه الأمة وروافضها
يا أهل الأردن الطيبين.. انتبهوا للخطر المثلث الشيعة وحلفائهم الاحباش ومن ورائهم الصهاينة
السؤال الان ما حكم الزواج من بناتهم وترويج الأحباش من بناتنا وماذا لو وقع الزواج بين حبشي وبنت سنية لعدم معرفة الاهل بحقيقة الزوج إلا بعد فوات الاوان
هل العقد باطل؟ وما يعني بطلانه
شكرا
ربنا اغفر لنا ورحمنا انت مولنا فنصرنا على القوم الكافرين
يا "بهلول" هل تدرك أنك لا تحسن الكتابة باللغة العربية ؟ هل انت عربي أم أجنبي ؟ "وارحمنا" هكذا تكتب - "مولانا" هكذا تكتب - "فانصرنا" هكذا تكتب أرأيت كيف أننا نحب الخير حتى لمن يفتري علينا لأننا والحمد لله على هدي النبي صلى الله عليه وسلم.
*مسألة بسيطة لصاحب العقل السليم:
*أليسَ الله خلق السماء؟
*الجواب: بلى
*أليسَ الله خلق العرش ؟
*الجواب: بلى*
*أليسَ الله خلق الجهات الست والتي هي ( فوق - تحت - يمين - شمال - أمام - خلف) ؟
*الجواب : بلى
*أليسَ الله خلق الكرسيّ ؟
*الجواب : بلى
*أليسَ الله خلق المكان ؟
*الجواب : بلى
*العقل السليم يقول:
الله كان موجودًا قبل وُجود هذه المخلوقات بلا جهة وبلا عرش وبلا كُرسيّ و بلا مكان و بلا سماء وهذا ليس نفي لوجود الله، العقل السليم يقول كما صح وجود الله قبل خلق المكان بلا مكان فهو بعد خلق المكان مازال لا يحويه مكان والله لا يتغيّر من حالٍ إلى حال ... فلا زال تعالى كما كان، موجودٌ بلا جهة وبلا مكان وبلا عرش وبلا كرسيّ وبلا سماء وبلا جهة.
*والله لا يحتاجُ لشىءٍ من خلقه
*والدليل من القرآن على أن الله لايحتاج إلى المكان قال الله تعالى: "ليس كمثله شىء".
*ومن الحديث قول النبيِّ عليه الصلاة والسلام: "كان الله ولم يكن شىء غيره"
*ومن أقوال العلماء، قال الإمام عليّ: "كان الله ولا مكان وهو الآن على ما عليه كان "يعني لا يحويه مكان".
*وقال العلماء من شبه الله بخلقه وجعل له مكان أو جهة أو شكل أو هيئة أو صورة أو كيفية أو وصفه بالجلوس والحركة والسكون والانتقال فقد كفر ويجب عليه التشهد للرجوع إلى الإسلام بقول: أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمد رسول الله
لله تعالى.
قالوا من أعلم بالدار أأهل الدار أم الجار ؟ قالوا لا شك أن أهل الدار هم الذين أعلم بالدار.............
لذلك ننقل من كلام العلماء العمالقة الذين عاصروا ابن تيمية المجسم وبينوا ضلاله وفساده وأكدوا من التحذير منه ومن مؤلفاته.
من العلماء الأجلاء الذين عاصروا ابن تيمية فأسرعوا في الرد عليه وتبديعه بعد أن عرفوا حاله من الضلال الذي وصل إليه منهم
(١).
الإمام المجتهد الحافظ تقي الدين علي ابن عبد الكافي السبكي قال في الدرّة المضية انظر المصدر👈 مقدمة الدرّة المضيئة للإمام السبكي. قال ما نصه : ( أما بعد، فإنه لمّا أحدث ابن تيمية ما أحدث في أصول العقائد، ونقض من دعائم الإسلام الأركان والمعاقد، بعد أن كان مستتراً بتبعية الكتاب والسُّنّة، مظهراً أنه داعٍ إلى الحقّ هادٍ إلى الجنّة، فخرج عن الاتًباع إلى الابتداع، وشذً عن جماعة المسلمين بمخالفة الإجماع، وقال بما يقتضي الجسميّة والتركيب في الذات المقدّس، وأن الافتقار إلى الجزء - أي افتقار الله إلى الجزء - ليس بمحال ( معنى هذا الكلام أن الله مركب من أجزاء ويحتاج إلى تلك الأجزاء والعياذ بالله) ، وقال بحلول الحوادث بذات الله تعالى، وأن القرءان محدَث تكلم الله به بعد أن لم يكن، وأنه يتكلم ويسكت ويحدث في ذاته الإرادات بحسب المخلوقات، وتعدّى في ذلك إلى استلزام قِدَم العالم، والتزامه بالقول بأنه لا أوّل للمخلوقات فقال بحوادث لا أوّل لها، فأثبت الصفة القديمة حادثة والمخلوق الحادث قديماً، ولم يجمع أحد هذين القولين في ملّة من الملل ولا نِحلة من النّحَل، فلم يدخل في فرقة من الفِرق الثلاث والسبعين التي افترقت عليها الأُمّة، ولا وَقفت به مع أمة من الأمم هِمَّةٌ، وكل ذلك وإن كان كفراً شنيعاً مما تَقِلّ جملته بالنسبة لما أَحدث في الفروع). اه.انتهى كلام الإمام المجتهد الحافظ تقي الدين علي ابن عبد الكافي السبكي.
ثم إن ابن تيمية وإن كان ذاع صيته وكثرت مؤلّفاته وأتباعه، هو كما قال فيه المحدّث الحافظ الفقيه ولِيّ الدين العراقي ابن شيخ الحفّاظ زين الدين العراقي في كتابه الأجوبة المرضيّة على الأسئلة المكيّة، انظر المصدر👈 الأجوبة المرضيّة( ص/٩٣ - ٩٥) ما نصه : ( علمه أكبر من عقله) ، وذكر أنه خرّق الإجماع في مسائل كثيرة قيل تبلغ ستين مسألة بعضها في الأصول وبعضها في الفروع خالف فيها بعد انعقاد الإجماع عليها، وتبعه على ذلك خلقٌ من العوام وغيرهم، فأسرع علماء عصره في الردّ عليه وتبديعه.
لقد هدم شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى العقيدة الأشعرية بقاعدتين اثنتين هما :
1- القول في بعض الصفات كالقول في البعض الآخر.
2- القول في الصفات كالقول في الذات.
وهنا شرح مبسط لهاتين القاعدتين :
اعلم أن من أراد أن يفحم الأشاعرة في زيف ما ذهبوا إليه فعليه أولا أن يسألهم عن البرهان الذي بسببه أثبتوا هذه السبع ونفوا الباقي، فيقول : أعطوني دليلاً صحيحاً و فرقاناً صريحاً جعلكم تثبتون هذه الصفات السبع وتنفون
الباقي، فإذا قلت لهم ذلك فاعلم أنهم سيجيبون بجوابین لا ثالث لهما :
الجواب الأول لهم :
سيقولون: إن الصفات التي أثبتناها لا يستلزم ثبوتها له مماثلته بخلقه والصفات التي نفيناها تستلزم مماثلته بخلقه.
فإذا قالوا ذلك فقل لهم: لقد تقرر عند أهل السنة أن باب الصفات باب واحد، والقول في بعضها كالقول في البعض الآخر، فما تقولونه في صفةٍ فإنه يلزمكم أن تقولوه في سائر الصفات.
فإذا قلتم: إن الصفات التي أثبتناها لا تستلزم مماثلة الله بخلقه، فهذا القول يلزمكم قوله في سائر الصفات التي نفيتموها فإثباتها أيضا لا يستلزم مماثلة الله بخلقه.
وإذا قلتم: إن الصفات التي نفيناها لم ننفها إلا لأن إثباتها يستلزم مماثلة الله بخلقه، فهذا القول يلزمكم قوله في هذه الصفات السبع التي أثبتموها، فإثباتها أيضاً يستلزم مماثلة الله بخلقه؛ لأن القول في الصفات قول واحد لا يختلف، فإنكم تنفون الرحمة والوجه والغضب والرضا واليد، وغيرها بحجة أن المخلوقات تتصف بهذه الصفات، فلو أثبتناها لله لاستلزم ذلك مماثلته بخلقه.
فنقول : وأنتم تثبتون له العلم والسمع والبصر والكلام والقدرة والحياة والإرادة ، وهي موجودة في المخلوقات أيضاً، فالمحذور الذي من أجله نفيتم سائر الصفات لازم لكم فيما أثبتموه من هذه الصفات السبع.
فإن قالوا : نحن نثبت هذه السبع على الوجه اللائق به جل وعلا الذي لا يقتضي مماثلته فيها بخلقه.
فنقول لهم : قولوا هذا القول فيما نفيتموه من الصفات وأثبتوها على الوجه اللائق بالله تعالى الذي لا يقتضي مماثلته فيها بخلقه.
فإن قالوا : الغضب غليان دم القلب لطلب الانتقام فلا يليق وصف الله تعالى به.
فنقول لهم : والإرادة التي تثبتونها هي ميل النفس لجلب منفعة أو دفع مضرة، وهذا لا يليق بالله جل وعلا.
فإن قال: هذا تفسير لإرادة المخلوق.
فنقول: وتفسيرك للغضب أيضاً إنما هو تفسير لغضب المخلوق، فما كان جوابه دفاعا عن هذه الصفات السبع التي يثبتها فهو بعينه جوابنا عليه فيما نفاه من الصفات؛
لأن المتقرر في الشرع أن القول في بعض الصفات كالقول في البعض الآخر.
ويقال أيضا : إن أخاك المعتزلي ينكر عليك إثباتك لهذه الصفات السبع ؛ لأنه ينفي الصفات كلها، وهو - أي المعتزلي - يورد على إثباتك لهذه السبع بعض الشبه والإيرادات والإلزامات وأنت لابد أن تجب عن ذلك دفاعا عن مذهبك في إثبات هذه السبع.
فيأتي أهل السنة ويقولون لك : أيها الأشعري إن ما تجيب به أخاك المعتزلي دفاعا عن إثباتك لهذه الصفات السبع هو بعينه جوابنا عليك فيما تورده من الشبه في نفيك لباقي
الصفات.
وبالجملة فالأشاعرة من أعظم الفرق تناقضا في باب الصفات ؛ لأنهم يفرقون بين المتماثلات ويجمعون بين المختلفات.
و يقال له أيضاً: أيها الأشعري: هل أنت تقول أن ذات الله كسائر الذوات؟
فسيقول: لا، بل له ذات تخصه ليست كالذوات.
فإذا قال ذلك فقل له: فإذا كنت تثبت أن لله ذاتٍ ليست كالذوات فعليك لزاماً أن تقول أن صفاته ليست كالصفات.
لأن اختلاف الذوات موجب لاختلاف الصفات، و قد تقرر عن العقلاء من بني آدم أن القول في الصفات فرع عن القول في الذات، فإذا كنت تعتقد ان ذات الله تعالى لا تماثل الذوات فاعتقد أن صفات هذه الذات لا تماثل الصفات و إلا وقعت في التناقض و الإضطراب الذي لا مخرج منه.
لله تعالى :
*ابن تيمية يستحسن قول ابن عمر : 👈 يا محمد، و الوهابية يكفرون من يقول يا محمد‼️ فهل يكفّرون إمامهم الحراني⁉️
انظر المصدر : الكلم الطيب في صحيفة ١٣١ رقم الحديث ٢٣٤.
هو سماه (الكلم الطيب) معناهُ استحسنَ ما فيهِ من الأول إلى الأخير، ابن تيمية لما سمى كتابه( الكلم الطيب) معناهُ استحسنَ ما فيهِ من الأول إلى الأخير، وهذا الكتاب علق عليه عبد القادر أرنؤوط من الشام، طبع سنة١٩٨٠ الدار الذي طبعته مكتبة دار البيان.
وعلقَ عليه على الطبعة الثانية محمد ناصر الدين الألباني وهو من الوهابية في صفحة ١٢٠ من الطبعة الثانية يذكر نفس الحديث الذي ذكره ابن تيمية أن عبد الله ابن عمر قال : يا محمد صلى الله عليه وسلم.
فهنا الوهابية بتكفير من يقول يا محمد كفروا ابن تيمية من غير أن يشعروا، هم لا يكفرونه لكن حكماً كفروه لماذا ؟ لأن من عقيدتهم أن من يقول يا محمد مشرك كافر حلال الدم على زعمهم عبد محمداً صلى الله عليه وسلم على زعمهم كافر وهذا زعيمهم ابن تيمية الذي هو عندهم شيخ الإسلام والذي أخذوا منه عقيدة التجسيم وإثبات الحد لله يقول شىءٌ حسن أن يقول من خدرت رجله يا محمد، الشىء الذي يستحسنهُ زعيمهم جعله كفراً، أليس هم معناً كفروه من حيث المعنى كفروه وإن لم يشعروا، هذه الفرقة تائهة ضالة لأنهم لا يدرون ما يقولون فاحذروا منهم التحذير منهم واجبٌ شرعي.
لا نحب لكم إلا الخير العظيم الذي ينفع في الدنيا والآخرة.
الأحباش تدور حولهم عشرات التساءولات .. مَن هم.. ومَن يقف وراءهم؟! طبعاً الذي مكّن لهم وجعلهم يسيطرون في لبنان هو النظام النصيري السوري .. وعندما رأت القوى الخفية أنهم أصحاب فتنة في كل مكانٍ يكونون فيه تبنتهم تلك القوى لبث المزيد من الفتن داخل المسلمين عامة والصف الإسلامي خاصة .. ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم ..
ملاحظة :إسأل إي حبشي .. ماذا تقولون بالنظام السوري النصيري (العلوي) في سوريا..؟!
وهل النصيرية فرقة ضالة ؟
إنهم يمجدون الأسد (وخاصة الأب حافظ) ويعطونه اوصافاً لا تليق أحياناً إلا بصالح المسلمين.. في حين أنهم يبدعون ويفسقون ويضللون بل ويكفرون كثير من أعلام المسلمين وعلمائهم ممن شهد لهم المسلمون وعلى مر العصور بالإيمان وحسن السيرة وخدمة الإسلام.!
اظن أنهم معول هدم لإسلامنا المعتدل الجميل ...
انا مع الأحباش وايري بي بشار
الذي مكن لنا في لبنان و غير لبنان هو الله عز وجل وليس احد اخر لاننا على دين الحق
Yahyaヅ 😂😂😂
شهادة حق..
صادرة عن دار الإفتاء المصرية.
نعم... الذي ينتقد عقيدة الأحباش إنما يقصد في الحقيقة إنتقاد مذهب أهل السنة والجماعة.. هذا واقع.. تأمل هذه الوثيقة :
كتاب (موسوعة الفتاوى المؤصلة من دار الإفتاء المصرية) جاء فيه ما نصه :
" أما المسائل العقدية المنتقدة على الأحباش، فبِتَتَبُع الردود عليهم ظهر لنا أن المنتقَد في الحقيقة ليس هو الحبشي وأتباعه، بل المقصود بالنقد هو مذهب أهل السنة والجماعة من الأشاعرة والماتريدية من حيث هو، والاسم والصورة هو نقد الأحباش، ومن تصفح هذه المسائل المنتقَدة علم ذلك، من ذلك : أن معرفة الله هو أول واجب، ونقد عدم قول الأحباش بتقسيم التوحيد الثلاثي إلى ربوبية وألوهية وأسماء وصفات وذمهم له، وتأويل ما ظاهره التشبيه من الصفات، وتعريف الإيمان، وعدم تأثير الأسباب بنفسها، وغير ذلك من المسائل التي سلك فيها بعض الناس من المنتسبين للسلف زورًا مسلكًا مبايِنًا للمسلك الذي ارتضته جماهير الأمة ". [المجلد الأول، إصدار سنة 1434ھ / 2013 ر - ص 255 ].
إعلان الحق وإنصاف أهله يُحوج إلى جُرأة وشجاعة وهذه سِمة يفتقر إليها كثير من رجال زماننا... سبحان الله.
☘كلمة حق☘
*الرد على من يستدل بظاهر بعض الآيات المتشابهات ليقول بزعمه أن الله يسكن السماء.. واستدلاله هذا باطل وفاسد..*
يقال له:
قال الله تعالى : وَيَوْمَ يُنفَخُ فِي الصُّورِ فَفَزِعَ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَمَن فِي الْأَرْضِ إِلَّا مَن شَاءَ اللَّهُ ۚ وَكُلٌّ أَتَوْهُ دَاخِرِينَ .
قال الله تعالى: "وهو الله في السماوات وفِي الأرض."
وقال: "وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله".
وقال: "أَأَمِنتُم مَّن فِي السَّمَاءِ أَن يَخْسِفَ بِكُمُ الْأَرْضَ فَإِذَا هِيَ تَمُورُ".
وقال: "يَسْأَلُهُ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ"
ويقول الله تعالى حكاية عن آسيا: "قالت رب ابن لي عندك بيتًا في الجنة"
فكما أنه يوجد آيات وأحاديث يوهم ظاهرها أن الله في السماء بذاته، كذلك يوجد آيات وأحاديث يوهم ظاهرها أن الله في الأرض بذاته وفِي الجنة وغيرها من الأماكن.
وكما أن هذه لا تُحمل على الظاهر كذلك تلك لا تُحمل على الظاهر.
إذ لَو حُملت كل الآيات المتشابهات والأحاديث المتشابهات على الظواهر لأدى هذا للتناقض وتضارب القرءان بعضه ببعض وهذا محال،
قال تعالى : أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلَاثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ وَلَا خَمْسَةٍ إِلَّا هُوَ سَادِسُهُمْ وَلَا أَدْنَى مِنْ ذَلِكَ وَلَا أَكْثَرَ إِلَّا هُوَ مَعَهُمْ أَيْنَ مَا كَانُوا ثُمَّ يُنَبِّئُهُمْ بِمَا عَمِلُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ،
يقال له أيضًا:
قال الله تعالى : "إِنْ كُلُّ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ إِلا آتِي الرَّحْمَنِ عَبْدًا."
قال تعالى : "لَّهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَإِنَّ الله لَهُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ."
قال تعالى: "لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا وَمَا تَحْتَ الثَّرَىٰ."
قال تعالى: "وَلِله مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ"
قال تعالى: "أَلَا إِنَّ لِله مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَمَن فِي الْأَرْضِ."
قال تعالى: "تُسَبِّحُ لَهُ السَّمَاوَاتُ السَّبْعُ وَالْأَرْضُ وَمَن فِيهِنَّ."
قال تعالى: "أَفَغَيْرَ دِينِ الله يَبْغُونَ وَلَهُ أَسْلَمَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ طَوْعًا وَكَرْهًا وَإِلَيْهِ يُرْجَعُونَ."
وقال تعالى: "وَلِله يَسْجُدُ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ طَوْعًا وَكَرْهًا"
قال تعالى: "وَسَخَّرَ لَكُمْ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ"
قال تعالى : قُل لِّمَن مَّا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ۖ قُل لِّلَّهِ "ۚ
وقال تعالى: وَلَهُ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ كُلٌّ لَّهُ قَانِتُونَ.
قال تعالى :أَلَا إِنَّ لِلَّهِ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَمَن فِي الْأَرْضِ ۗ
فيُفهم من الآيات أن كل من في السماوات والأرض وما فوقهُما وما تحتهُما وما بَيْنَهُمَا هم خلق من خلق الله وملكا لله وعبيدا لله
فلو قال قائل إن الله يسكن السماء أي لو حمل شخص هذه الآيات على ظاهرها لأدى ذلك إلى القول بأن الله عابدا لنفسه ومالكا لنفسه سائلا لنفسه ساجدا لنفسه فازعا من نفسه والعياذ بالله تعالى..
شىء آخر، هو قول الله تعالى: "يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب"..
يوم القيامة هذه السموات تطوى تتكسر
فالذي يقول أن الله يسكن السماء يجعل الله بزعمه يطوى ويتكسر ويفنى والعياذ بالله تعالى من الكفر..
ثم الذي يكون في مكان إما أن يكون متحركا أو ساكنا أو يتحرك مرة ويسكن مرة أخرى وكل هذا من صفات المخلوقات والله قال ليس كمثله شىء أي لا مثيل ولا شبيه ولا نظير له لا في ذاته ولا فِي صفاته ولا فِي أفعاله سبحانه..
فَلَو كان له مكان لكان له أمثالٌ لا تعد ولا تحصى فالله لا يشبه شىء من خلقه ولا بأي وجه من الوجوه والله قال "هو الأول" : أي الذي لا ابتداء لوجوده
والرسول قال عن الله: اللهم أنت الأول فليس قبلك شىء.
فكما صح وجود الله قبل خلقه للأماكن بلا مكان ولا جهة، صح وجوده بعد خلقه للأماكن بلا مكان
لأنه سبحانه لا يتغير لأن المتغير يحتاج لمن يغيره والمحتاج لغيره لا يكون ربا.
فَخلقُ الله لمخلوقاته لا يغير في ذات الله شيئًا ولا يجعله يكتسب وصفا جديدا حاشاه،
لأن التغير أكبر علامات الحدوث..
فالله أزلي أبدي لا يشبه ذوات المخلوقات ولا بوجه من الوجوه وصفاته كذلك أزلية أبدية لا تشبه صفات المخلوقات.
❤لِـكُـلِّ قَـلْـبٍ حَـبِيـبٌ يُسْتَهـاَمُ بِـهِ
لَٰكِنَّ حَبِيـبِي رَسُولَ الله اَحْتَسِبُ❤
إياكم أن تستفتوا الأحباش في المكفرات لا هم ولا شيخهم لأنهم يناقضون أنفسهم
اين التناقض
@@محمدمشاقبه-ب2ذ يدعون بأنهم مع السواد الأعظم من المسلمين الفرقة الناجية ويكفرون السواد الأعظم من المسلمين، يدعون بأن الذي ينظر إلى التلفاز أو يستمع إلى الراديو مثلا عليه أن يستعمل أداة الحكاية وإلا يكفر لأن البرامج لا تخلو من الكفر. وهذا ما تسميه أنت ليس تناقضا؟من من المسلمين يعرف هذه المساءل التكفيرية؟وعلى ذلك فقس ويدعون بأن الذي يخطاهم يخشى عليه من سوء الخاتمة كذلك. أقول أعوذ بالله من الشيطان الرجيم هذآ بهتان عظيم ماانزل الله به من سلطان.
@@محمدمشاقبه-ب2ذ يدعون العصمة لجماعتهم!!!ههههههههههههه.
جيب الدليل على المناقضة والدليل على أنهم يدعون العصمة
انا من كثر ما سمعت عنهم جبت كتبهم وبحثت فيها والكتب موجود عندي وكل مايفترى عنهم كذب
جزاك لله خيرالجزا شكفتم حقيقتهم
لله تعالى
قالوا من أعلم بالدار أأهل الدار أم الجار ؟ قالوا لا شك أن أهل الدار هم الذين أعلم بالدار.............
لذلك ننقل من كلام العلماء العمالقة الذين عاصروا ابن تيمية المجسم وبينوا ضلاله وفساده وأكدوا من التحذير منه ومن مؤلفاته.
من العلماء الأجلاء الذين عاصروا ابن تيمية فأسرعوا في الرد عليه وتبديعه بعد أن عرفوا حاله من الضلال الذي وصل إليه منهم
(١).
الإمام المجتهد الحافظ تقي الدين علي ابن عبد الكافي السبكي قال في الدرّة المضية انظر المصدر👈 مقدمة الدرّة المضيئة للإمام السبكي. قال ما نصه : ( أما بعد، فإنه لمّا أحدث ابن تيمية ما أحدث في أصول العقائد، ونقض من دعائم الإسلام الأركان والمعاقد، بعد أن كان مستتراً بتبعية الكتاب والسُّنّة، مظهراً أنه داعٍ إلى الحقّ هادٍ إلى الجنّة، فخرج عن الاتًباع إلى الابتداع، وشذً عن جماعة المسلمين بمخالفة الإجماع، وقال بما يقتضي الجسميّة والتركيب في الذات المقدّس، وأن الافتقار إلى الجزء - أي افتقار الله إلى الجزء - ليس بمحال ( معنى هذا الكلام أن الله مركب من أجزاء ويحتاج إلى تلك الأجزاء والعياذ بالله) ، وقال بحلول الحوادث بذات الله تعالى، وأن القرءان محدَث تكلم الله به بعد أن لم يكن، وأنه يتكلم ويسكت ويحدث في ذاته الإرادات بحسب المخلوقات، وتعدّى في ذلك إلى استلزام قِدَم العالم، والتزامه بالقول بأنه لا أوّل للمخلوقات فقال بحوادث لا أوّل لها، فأثبت الصفة القديمة حادثة والمخلوق الحادث قديماً، ولم يجمع أحد هذين القولين في ملّة من الملل ولا نِحلة من النّحَل، فلم يدخل في فرقة من الفِرق الثلاث والسبعين التي افترقت عليها الأُمّة، ولا وَقفت به مع أمة من الأمم هِمَّةٌ، وكل ذلك وإن كان كفراً شنيعاً مما تَقِلّ جملته بالنسبة لما أَحدث في الفروع). اه.انتهى كلام الإمام المجتهد الحافظ تقي الدين علي ابن عبد الكافي السبكي.
ثم إن ابن تيمية وإن كان ذاع صيته وكثرت مؤلّفاته وأتباعه، هو كما قال فيه المحدّث الحافظ الفقيه ولِيّ الدين العراقي ابن شيخ الحفّاظ زين الدين العراقي في كتابه الأجوبة المرضيّة على الأسئلة المكيّة، انظر المصدر👈 الأجوبة المرضيّة( ص/٩٣ - ٩٥) ما نصه : ( علمه أكبر من عقله) ، وذكر أنه خرّق الإجماع في مسائل كثيرة قيل تبلغ ستين مسألة بعضها في الأصول وبعضها في الفروع خالف فيها بعد انعقاد الإجماع عليها، وتبعه على ذلك خلقٌ من العوام وغيرهم، فأسرع علماء عصره في الردّ عليه وتبديعه.
لله تعالى :
*ابن تيمية يستحسن قول ابن عمر : 👈 يا محمد، و الوهابية يكفرون من يقول يا محمد‼️ فهل يكفّرون إمامهم الحراني⁉️
انظر المصدر : الكلم الطيب في صحيفة ١٣١ رقم الحديث ٢٣٤.
هو سماه (الكلم الطيب) معناهُ استحسنَ ما فيهِ من الأول إلى الأخير، ابن تيمية لما سمى كتابه( الكلم الطيب) معناهُ استحسنَ ما فيهِ من الأول إلى الأخير، وهذا الكتاب علق عليه عبد القادر أرنؤوط من الشام، طبع سنة١٩٨٠ الدار الذي طبعته مكتبة دار البيان.
وعلقَ عليه على الطبعة الثانية محمد ناصر الدين الألباني وهو من الوهابية في صفحة ١٢٠ من الطبعة الثانية يذكر نفس الحديث الذي ذكره ابن تيمية أن عبد الله ابن عمر قال : يا محمد صلى الله عليه وسلم.
فهنا الوهابية بتكفير من يقول يا محمد كفروا ابن تيمية من غير أن يشعروا، هم لا يكفرونه لكن حكماً كفروه لماذا ؟ لأن من عقيدتهم أن من يقول يا محمد مشرك كافر حلال الدم على زعمهم عبد محمداً صلى الله عليه وسلم على زعمهم كافر وهذا زعيمهم ابن تيمية الذي هو عندهم شيخ الإسلام والذي أخذوا منه عقيدة التجسيم وإثبات الحد لله يقول شىءٌ حسن أن يقول من خدرت رجله يا محمد، الشىء الذي يستحسنهُ زعيمهم جعله كفراً، أليس هم معناً كفروه من حيث المعنى كفروه وإن لم يشعروا، هذه الفرقة تائهة ضالة لأنهم لا يدرون ما يقولون فاحذروا منهم التحذير منهم واجبٌ شرعي.
لا نحب لكم إلا الخير العظيم الذي ينفع في الدنيا والآخرة.
لله تعالى :
من المراسيم الصادرة في حق ابن تيمية المجسم والمشبه بعد محاكمته أمام جماعة من كبار العلماء في عصره في مصر وهو مرسوم قاضي القضاة في مصر ابن قلاوون، نذكر أخر ما قِيّلَ في هذا المرسوم للإيجاز وهو ما نصه : ( ولما وصل إلينا تقدمنا إلى أولي العقد والحل، وذوي التحقيق والنقل، وحضر قضاة الإسلام، وحكام الأنام، وعلماء الدين، وفقهاء المسلمين، وعقد له مجلس شرعي في ملأ وجمع من الأئمة، [ ومن له دراية في مجال النظر ودفع] فثبت عندهم جميع ما نسب إليه، [ بقول من يعتمد ويعول عليه]، وبمقتضى خط قلمه الدال على منكَر معتقده، وانفصل ذلك الجمع وهم لعقيدته الخبيثة منكرون، وءاخذوه بما شهد به قلمه تالين : ( ستكتب شهادتهم ويسئلون) ١٩ سورة الزخرف، ونقل إلينا أنه كان استتيب مراراً فيما تقدم، وأخره الشرع الشريف لما تعرّض لذلك وأقدم، ثم عاد بعد منعه، ولم تدخل تلك النواهي في سمعه.
وصح ذلك في مجلس الحاكم العزيز المالكي حكم الشرع الشريف أن يسجن هذا المذكور وأن يمنع من التصرف والظهور، ويكتب مرسومنا هذا بأن لا يسلك أحد ما سلكه المذكور من هذه المسالك، وينهى عن[ التشبيه في] اعتقاد مثل ذلك، أو يعود له في هذا القول متبعاً، أو لهذه الألفاظ مستمعاً، أو يسري في التشبيه مسراه، أو أن يفوه بجهة العلو بما فاه، أو أن يتحدَّث أحد بحرف وصوت، أو يفوه بذلك إلى الموت، أو يتفوه بتجسيم، أو ينطق بلفظ في ذلك غير مستقيم، أو خرج عن رأي الأئمة، أو ينفرد به عن علماء الأمة، أو يُحيّزَ الله سبحانه وتعالى في جهة أو يتعرَّض إلى حيث وكيف، فليس لمعتقد هذا إلا السيف.
فليقف كل واحد عند هذا الحد، ولله الأمر من قبل ومن بعد، وليلزم كل من الحنابلة بالرجوع عن هذه العقيدة، والخروج عن الشبهات الزائغة الشديدة، ولزوم ما أمر الله تعالى به من التمسّك بمذاهب أهل الإيمان الحميدة، فإنَّه من خرج عن أمر الله فقد ضلَّ عن سواء السبيل، ومثل هذا ليس له إلا التنكيل، والسجن الطويل مستقرّه ومقيله وبئس المقيل.
[ وقد رسمنا بأن ينادى في دمشق المحروسة والبلاد الشامية، وتلك الجهات الدانية والقاصية بالنهي الشديد والتخويف والتهديد لمن اتبع ابن تيمية في هذا الأمر الذي أوضحناه، ومن تابعه تركناه في مثل مكانه وأحللناه، ووضعناه من عيون الأمة كما وضعناه) ومن أصرَّ على الامتناع وأبى إلا الدفاع، أمرنا بإسقاطهم من ( مدارسهم) ومناصبهم، ووضعهم من مراتبهم مع إهانتهم، وأن لا يكون لهم في بلادنا قضاء ولا حكم ولا ولاية ولا تدريس ولا شهادة ولا إمامة بل ولا مرتبة ولا إقامة، فإنَّا أزلنا دعوة هذا الرجل من البلاد، وأبطلنا هذه العقيدة التي أضلَّ بها كثيراً من العباد أو كاد( بل كم أضلَّ بها من خلق وعاثوا بها في الأرض الفساد، ولتثبت المحاضر الشرعية على الحنابلة بالرجوع عن ذلك وتسير المحاضر بعد إثباتها على قضاء المالكية)، وقد أعذرنا وحذرنا وأنصفنا حيث أنذرنا، وليقرأ مرسومنا هذا على المنابر، ليكون أبلغ واعظ وزاجر، وأعدل ناهٍ وءامر إن شاء الله تعالى، والحمد لله وحده وصلواته على نبيّنا محمد وءاله وصحبه وسلم، والاعتماد على الخط الشريف أعلاه، وكتب ثامن عشري شهر رمضان سنة خمس وسبعمائة. اه.
................
وهذه المراسيم الصارة في حقه بعد محاكمته أمام جماعة من كبار العلماء في عصره مسجلة في كتب التواريخ أنظر المصادر
👇👇👇.
مثل : عيون التواريخ لابن شاكر الكتبي، مخطوط في السليمانية - استانبول، وهو من أحد تلاميذ ابن تيمية المجسم، لكن تركه وابتعد عنه بعد أن عرف حاله من الفساد الذي ظهر عليه.
.................
وأعيان العصر وأعوان النصر، صلاح الدين الصفدي - استانبول. وكان تلميذ ابن تيمية المجسم وتلميذ الحافظ تقي الدين السبكي ولكن تركه وابتعد عنه الأخر بعد أن كثر فساده.
وهو الصفدي الذي نقل بداية إنحراف الإمام النحوي المشهور أبي حيان الأندلسي لابن تيمية المجسم لأسباب منها أنه قال له يوماً أي( لابن تيمية) : كذا قال سيبويه، فقال أي ابن تيمية : يكذب سيبويه، فانحرف عنه بعد أن كان يمدحه من قبل.
....................
وذخائر القصر في تراجم نبلاء العصر، ابن طولون، التيمورية - ١٤٢٢ تاريخ.
..................
ونجم المهتدي ورجم المعتدي، لابن المعلم القرشي، مخطوط في المكتبة الوطنية بباريس رقم/ ٦٣٨.
..................
ودفع شبَهِ من شبّه وتمرد ونسب ذلك لأحمد، للحصني، دار إحياء الكتب العربية - القاهرة.
وغيرها من المصادر الكثيرة.
كيف وزارة الأوقاف سامحيتيلهم بنشر خرافاتهم وضلالهم في الاردن!!!!
اللهم اكفنا وأبنائنا شرهم وضلالهم
هذول عنا الاحباش،،??ههههه
والله لانفضح عرضهم عنجد
الاردن مش لبنان،،،سنه بس
القيامة امام الجميع
ههههه هلا صحيت حضرتك الاحباش صارلهم بالاردن اكثر من ٣٠ سنه
و سيبقى الشيخ الولي الصالح العابد عبد الله الهرري شوكة في حلوقكم في حياته و بعد مماته رحمه الله تعالى
Mahmoud Adam .ﻻ تزعل.الله يحشرك مع الهرري.اميين
السلام عليكم ورحمة الله .جماعة الاحباش صنيعت المخابرات السورية. سيطروا على بعض المساجد في لبنان بمساعدة المخابرات السورية واظن انهم مدعومين عندكم من الأجهزة الأمنية
إتق الله واعلم أن ما تنطق به يسجله الملكان ولا تنسى حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم: عليك بطول الصمت إلا من خير.
وكذلك حديث: إن العبد ليتكلم بالكلمة.... أظنك تعرفه أليس كذلك ؟ أم أن مشايخك لم يعلموك ويفهموك أن من الكلام ما يكون كفرا مخرجا من الملة ؟ هداك الله ونزع من قلبك الكراهية والحقد والحسد على المسلمين ووفقك لما يحبه ويرضاه وجعلك من سعداء الدنيا والآخرة بجاه نبينا محمد صلى الله عليه وسلم
لله تعالى
قالوا من أعلم بالدار أأهل الدار أم الجار ؟ قالوا لا شك أن أهل الدار هم الذين أعلم بالدار.............
لذلك ننقل من كلام العلماء العمالقة الذين عاصروا ابن تيمية المجسم وبينوا ضلاله وفساده وأكدوا من التحذير منه ومن مؤلفاته.
من العلماء الأجلاء الذين عاصروا ابن تيمية فأسرعوا في الرد عليه وتبديعه بعد أن عرفوا حاله من الضلال الذي وصل إليه منهم
(١).
الإمام المجتهد الحافظ تقي الدين علي ابن عبد الكافي السبكي قال في الدرّة المضية انظر المصدر👈 مقدمة الدرّة المضيئة للإمام السبكي. قال ما نصه : ( أما بعد، فإنه لمّا أحدث ابن تيمية ما أحدث في أصول العقائد، ونقض من دعائم الإسلام الأركان والمعاقد، بعد أن كان مستتراً بتبعية الكتاب والسُّنّة، مظهراً أنه داعٍ إلى الحقّ هادٍ إلى الجنّة، فخرج عن الاتًباع إلى الابتداع، وشذً عن جماعة المسلمين بمخالفة الإجماع، وقال بما يقتضي الجسميّة والتركيب في الذات المقدّس، وأن الافتقار إلى الجزء - أي افتقار الله إلى الجزء - ليس بمحال ( معنى هذا الكلام أن الله مركب من أجزاء ويحتاج إلى تلك الأجزاء والعياذ بالله) ، وقال بحلول الحوادث بذات الله تعالى، وأن القرءان محدَث تكلم الله به بعد أن لم يكن، وأنه يتكلم ويسكت ويحدث في ذاته الإرادات بحسب المخلوقات، وتعدّى في ذلك إلى استلزام قِدَم العالم، والتزامه بالقول بأنه لا أوّل للمخلوقات فقال بحوادث لا أوّل لها، فأثبت الصفة القديمة حادثة والمخلوق الحادث قديماً، ولم يجمع أحد هذين القولين في ملّة من الملل ولا نِحلة من النّحَل، فلم يدخل في فرقة من الفِرق الثلاث والسبعين التي افترقت عليها الأُمّة، ولا وَقفت به مع أمة من الأمم هِمَّةٌ، وكل ذلك وإن كان كفراً شنيعاً مما تَقِلّ جملته بالنسبة لما أَحدث في الفروع). اه.انتهى كلام الإمام المجتهد الحافظ تقي الدين علي ابن عبد الكافي السبكي.
ثم إن ابن تيمية وإن كان ذاع صيته وكثرت مؤلّفاته وأتباعه، هو كما قال فيه المحدّث الحافظ الفقيه ولِيّ الدين العراقي ابن شيخ الحفّاظ زين الدين العراقي في كتابه الأجوبة المرضيّة على الأسئلة المكيّة، انظر المصدر👈 الأجوبة المرضيّة( ص/٩٣ - ٩٥) ما نصه : ( علمه أكبر من عقله) ، وذكر أنه خرّق الإجماع في مسائل كثيرة قيل تبلغ ستين مسألة بعضها في الأصول وبعضها في الفروع خالف فيها بعد انعقاد الإجماع عليها، وتبعه على ذلك خلقٌ من العوام وغيرهم، فأسرع علماء عصره في الردّ عليه وتبديعه.
*ابن تيمية يمدح الأشاعرة و يقول إنهم أنصار أصول الدين*
قال ابن تيمية : وأما لعن العلماء لأئمة الأشعرية فمن لعنهم عُزِرَ، وعادت اللعنة عليه فمن لعن من ليس أهلاً للعنة وقعت اللعنة عليه، والعلماء أنصار فروع الدين، والأشعرية أنصار أصول الدين، أنظر المصدر👈 مجموع الفتاوى، الجزء الرابع صحيفة ١٦.
هذا دليل على الفرقة الوهابية المجسمة والمشبهة أنهم ملعونون على لسان زعيمهم ابن تيمية المشبه والمجسم.
لقد هدم شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى العقيدة الأشعرية بقاعدتين اثنتين هما :
1- القول في بعض الصفات كالقول في البعض الآخر.
2- القول في الصفات كالقول في الذات.
وهنا شرح مبسط لهاتين القاعدتين :
اعلم أن من أراد أن يفحم الأشاعرة في زيف ما ذهبوا إليه فعليه أولا أن يسألهم عن البرهان الذي بسببه أثبتوا هذه السبع ونفوا الباقي، فيقول : أعطوني دليلاً صحيحاً و فرقاناً صريحاً جعلكم تثبتون هذه الصفات السبع وتنفون
الباقي، فإذا قلت لهم ذلك فاعلم أنهم سيجيبون بجوابین لا ثالث لهما :
الجواب الأول لهم :
سيقولون: إن الصفات التي أثبتناها لا يستلزم ثبوتها له مماثلته بخلقه والصفات التي نفيناها تستلزم مماثلته بخلقه.
فإذا قالوا ذلك فقل لهم: لقد تقرر عند أهل السنة أن باب الصفات باب واحد، والقول في بعضها كالقول في البعض الآخر، فما تقولونه في صفةٍ فإنه يلزمكم أن تقولوه في سائر الصفات.
فإذا قلتم: إن الصفات التي أثبتناها لا تستلزم مماثلة الله بخلقه، فهذا القول يلزمكم قوله في سائر الصفات التي نفيتموها فإثباتها أيضا لا يستلزم مماثلة الله بخلقه.
وإذا قلتم: إن الصفات التي نفيناها لم ننفها إلا لأن إثباتها يستلزم مماثلة الله بخلقه، فهذا القول يلزمكم قوله في هذه الصفات السبع التي أثبتموها، فإثباتها أيضاً يستلزم مماثلة الله بخلقه؛ لأن القول في الصفات قول واحد لا يختلف، فإنكم تنفون الرحمة والوجه والغضب والرضا واليد، وغيرها بحجة أن المخلوقات تتصف بهذه الصفات، فلو أثبتناها لله لاستلزم ذلك مماثلته بخلقه.
فنقول : وأنتم تثبتون له العلم والسمع والبصر والكلام والقدرة والحياة والإرادة ، وهي موجودة في المخلوقات أيضاً، فالمحذور الذي من أجله نفيتم سائر الصفات لازم لكم فيما أثبتموه من هذه الصفات السبع.
فإن قالوا : نحن نثبت هذه السبع على الوجه اللائق به جل وعلا الذي لا يقتضي مماثلته فيها بخلقه.
فنقول لهم : قولوا هذا القول فيما نفيتموه من الصفات وأثبتوها على الوجه اللائق بالله تعالى الذي لا يقتضي مماثلته فيها بخلقه.
فإن قالوا : الغضب غليان دم القلب لطلب الانتقام فلا يليق وصف الله تعالى به.
فنقول لهم : والإرادة التي تثبتونها هي ميل النفس لجلب منفعة أو دفع مضرة، وهذا لا يليق بالله جل وعلا.
فإن قال: هذا تفسير لإرادة المخلوق.
فنقول: وتفسيرك للغضب أيضاً إنما هو تفسير لغضب المخلوق، فما كان جوابه دفاعا عن هذه الصفات السبع التي يثبتها فهو بعينه جوابنا عليه فيما نفاه من الصفات؛
لأن المتقرر في الشرع أن القول في بعض الصفات كالقول في البعض الآخر.
ويقال أيضا : إن أخاك المعتزلي ينكر عليك إثباتك لهذه الصفات السبع ؛ لأنه ينفي الصفات كلها، وهو - أي المعتزلي - يورد على إثباتك لهذه السبع بعض الشبه والإيرادات والإلزامات وأنت لابد أن تجب عن ذلك دفاعا عن مذهبك في إثبات هذه السبع.
فيأتي أهل السنة ويقولون لك : أيها الأشعري إن ما تجيب به أخاك المعتزلي دفاعا عن إثباتك لهذه الصفات السبع هو بعينه جوابنا عليك فيما تورده من الشبه في نفيك لباقي
الصفات.
وبالجملة فالأشاعرة من أعظم الفرق تناقضا في باب الصفات ؛ لأنهم يفرقون بين المتماثلات ويجمعون بين المختلفات.
و يقال له أيضاً: أيها الأشعري: هل أنت تقول أن ذات الله كسائر الذوات؟
فسيقول: لا، بل له ذات تخصه ليست كالذوات.
فإذا قال ذلك فقل له: فإذا كنت تثبت أن لله ذاتٍ ليست كالذوات فعليك لزاماً أن تقول أن صفاته ليست كالصفات.
لأن اختلاف الذوات موجب لاختلاف الصفات، و قد تقرر عن العقلاء من بني آدم أن القول في الصفات فرع عن القول في الذات، فإذا كنت تعتقد ان ذات الله تعالى لا تماثل الذوات فاعتقد أن صفات هذه الذات لا تماثل الصفات و إلا وقعت في التناقض و الإضطراب الذي لا مخرج منه.
الله يبارك بشعب الاردن المؤمن
* كشف حقيقة الوهابية ..! *
* من هم الوهابية * :
🚫 قال رجل يوما لمحمد بن عبد الوهاب: كم يعتق الله كل ليلة في رمضان؟
فقال له: يعتق في كل ليلة مائة ألف، وفي ءاخر ليلة يعتق مثل ما أعتق في الشهر كله،
فقال له: لم يبلغ من اتبعك عشر عشر ما ذكرت فمن هؤلاء المسلمون الذين يعتقهم الله تعالى وقد حصرت المسلمين فيك وفيمن اتبعك،
👈🏻فبهت الذي كفر.
•••••●●●》《●●●•••••
🕌من أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم فيها التصريح بهذه الفتنة الوهابية:
■قوله صلى الله عليه وسلم:
*"يخرج أناس من قبل الشرق يقرؤون القرءان لا يجاوز تراقيهم يمرقون من اﻹسلام كما يمرق السهم من الرمية سيماهم التحليق"*
وهذا الحديث جاء بروايات كثيرة بعضها في صحيح البخاري.
■قوله صلى الله عليه وسلم:
*"يطلع قرن الشيطان في ربيعة ومضر"*
رواه البخاري ومسلم
■قوله صلى الله عليه وسلم:
*"اللهم بارك لنا في شامنا ويمننا"*
قالوا: وفي نجدنا يا رسول الله؟
قال: *"اللهم بارك لنا في شامنا ويمننا"*
قالوا: وفي نجدنا يا رسول الله؟
قال الثالثة: *"هناك الزلازل والفتن ومنها يطلع قرن الشيطان."*
رواه البخاري. وذكره الشيخ سليمان بن عبد الوهاب في كتابه المسمى الصواعق اﻹلهية في الرد على الوهابية.
•••••●●●》《●●●•••••
🔷 أئمة من المذاهب الأربعة ردوا على الوهابية وبينوا شذوذهم عن أهل السنة:
■مفتي الشافعية بمكة المكرمة الشيخ أحمد زيني دحلان المتوفى سنة 1304 هـ.
■مفتي الحنابلة بمكة المكرمة الشيخ محمد بن عبد الله بن حميد النجدي المتوفى سنة 1295 هـ .
■الشيخ ابن عابدين الحنفي المتوفى سنة 1252 هـ .
■الشيخ احمد الصاوي المالكي المتوفى سنة 1241 هـ .
•••••●●●●🔹●●●●•••••
🔹قال الشيخ *أحمد زيني دحلان* مفتي الشافعية بمكة المكرمة المتوفى سنة 1304 هـ . في *"فتنة الوهابية "* ص 67 :
*"وزعم محمد بن عبد الوهاب أن مراده بهذا المذهب الذي ابتدعه إخلاص التوحيد والتبري من الشرك وأن الناس كانوا على الشرك منذ ستمائة سنة وأنه جدد للناس دينهم وحمل الآيات القرءانية التي نزلت في المشركين على أهل التوحيد."* اهـ .
•••••●●●●🔹●●●●•••••
🔹 قال الشيخ *ابن عابدين الحنفي في حاشيته رد المحتار* ج 4 ص 262 طبع دار الفكر:
*"مطلب في أتباع ابن عبد الوهاب الخوارج في زماننا: كما وقع في زماننا في أتباع ابن عبد الوهاب الذين خرجوا من نجد وتغلبوا على الحرمين وكانوا ينتحلون مذهب الحنابلة لكنهم اعتقدوا أنهم هم المسلمون وأن من خالف اعتقادهم مشركون واستباحوا بذلك قتل أهل السنة وقتل علمائهم "* .اهـ .
•••••●●●●🔹●●●●•••••
🔹قال الشيخ *أحمد الصاوي المالكي* المتوفى سنة 1241 هـ . في *حاشيته على الجلالين* ج 3 ص 307 و 308 طبع دار إحياء التراث العربي:
*"وقيل هذه الأية نزلت في الخوارج الذين يحرفون تأويل الكتاب والسنة ويستحلون بذلك دماء المسلمين وأموالهم كما هو مشاهد الآن في نظائرهم وهم فرقة بأرض الحجاز يقال لهم الوهابية يحسبون أنهم على شىء ألا إنهم هم الكاذبون استحوذ عليهم الشيطان فأنساهم ذكر الله أولئك حزب الشيطان ألا إن حزب الشيطان هم الخاسرون نسأل الله الكريم أن يقطع دابرهم."* اهـ .
•••••●●●●🔹●●●●•••••
🔷اقرؤوا ان شئتم كتاب: *(يهودا لا حنابلة)* للشيخ *الأحمدي الظواهري* شيخ الأزهر في الرد على الوهابية لكي تعرفوا أن الوهابية فرقة ضالة.
والشيخ الظواهري كان شيخ الأزهر منذ نحو ثمانين سنة.
* نسأل الله السلامة من شرهم*
⚘عَظَمَةُ اللهِ أنَّه لَا يُشبِهُ شَيئًا مِنْ خَلْقِهِ⚘
☆☆((عقيدة المسلمين أهل السّنّة والجماعة))☆☆
((الله موجود بلا مكان ولا يجري عليه زمان))
قال الله تعالى:
"ليْسَ كَمِثْلِهِ شَىء".
(سورة الشورى / ءاية: 11)،
وقال تعالى:
"وَلم يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أحَد "
(سورة الإخلاص / ءاية: 4
وهاكم أقوال الأئمة في تنـزيه الله عن المكان والجهة والجسمية
نصوص علماء المذاهب الأربعة ونقل الإجماع على تكفير من يقول الله جسم كالأجسام وعلى كفر من يقول الله جسم لا كالأجسام
الإمام الشافعي وأحمد بن حنبل ومالك وأبو حنيفة والأوزاعي والليث بن سعد وإسحق بن راهويه وأبو منصور البغدادي والبيهقي وأبو بكر بن فورك وأبو الحسن الأشعري وأبو الحسن الباهلي وكل علماء الأمة الإسلامية كفروا من يقول عن الله جسم ولو قال لا كالأجسام:
قال الإمام علي بن أبي طالب رضي الله عنه:
"سيرجع قوم من هذه الأمة عند اقتراب الساعة كفارًا ينكرون خالقهم فيصفونه بالجسم والأعضاء".
(راوه ابن المعلم القرشي في كتابه نجم المهتدي ورجم المعتدي ص: 588.
قال الإمام الشافعي رضي الله عنه:
من اعتقد أن الله جالس على العرش فهو كافر".
(رواه ابن المعلم القرشي في كتابه نجم المهتدي ورجم المعتدي ص: 551).
نقل ذلك عنه القاضى حسين الذى كان يسمى حبر الأمة لسعة علمه.
قال الإمام أبو حنيفة رضي الله عنه:
"من قال بحدوث صفة من صفات الله أو شك أو توقف كفر".
(ذكره في كتابه الوصية).
قال الإمام أحمد بن حنبل رضي الله عنه:
"من قال الله جسم لا كالأجسام كفر".
(رواه الحافظ بدر الدين الزركشي في كتابه تشنيف المسامع).
قال الشيخ الكمال بن الهمام الحنفي:
"من قال الله جسم لا كالأجسام كفر".
(ذكر ذلك في شرح فتح القدير باب صفة الأئمة في المجلد الأول).
قال الإمام أبو الحسن الأشعري رضي الله عنه:
"من اعتقد أن الله جسم فهو غير عارف بربه وإنه كافر به".
(في كتابه النوادر)
قال الشيخ نظام الهندي:
"ويكفر بإثبات المكان لله".
(في كتابه الفتاوى الهندية المجلد الثاني).
قال الإمام محمد بن بدر الدين بن بلبان الدمشقي الحنبلي:
"فمن اعتقد أو قال إن الله بذاته في كل مكان أو في مكان فكافر".
(في كتابه مختصر الإفادات ص: 489).
نقل الحافظ النووي عن الإمام المتولي الشافعي:
"أن من وصف الله بالاتصال والانفصال كان كافرًا".
(روضة الطالبين المجلد العاشر ص: 15 )
قال الشيخ محمود محمد خطاب السبكي (في كتابه إتحاف الكائنات):
"وقد قال جمع من السلف والخلف: إن من اعتقد أن الله في جهة فهو كافر".
قال المفسر الرازي:
"إن اعتقاد أن الله جالس على العرش أو كائن في السماء فيه تشبيه الله بخلقه وهو كفر". اهـ
قال شيخ الأزهر سليم البشري المالكي:
"من اعتقد أن الله جسم أو أنه مماس للسطح الأعلى من العرش وبه قالت الكرامية واليهود وهؤلاء لا نزاع في كفرهم".
(نقله عنه الشيخ سلامة القضاعي في كتابه فرقان القرءان ص: 100).
قال الإمام الشافعي رضي الله عنه:
"المجسم كافر".
(رواه الحافظ السيوطي في كتابه الأشباه والنظائر ص: 488).
قال أبو حنيفة:
"ومن وصف الله بمعنى من معاني البشر فقد كفر".
(وهذا إجماع كما بين ذلك الطحاوي في عقيدته.
*مسألة بسيطة لصاحب العقل السليم:
*أليسَ الله خلق السماء؟
*الجواب: بلى
*أليسَ الله خلق العرش ؟
*الجواب: بلى*
*أليسَ الله خلق الجهات الست والتي هي ( فوق - تحت - يمين - شمال - أمام - خلف) ؟
*الجواب : بلى
*أليسَ الله خلق الكرسيّ ؟
*الجواب : بلى
*أليسَ الله خلق المكان ؟
*الجواب : بلى
*العقل السليم يقول:
الله كان موجودًا قبل وُجود هذه المخلوقات بلا جهة وبلا عرش وبلا كُرسيّ و بلا مكان و بلا سماء وهذا ليس نفي لوجود الله، العقل السليم يقول كما صح وجود الله قبل خلق المكان بلا مكان فهو بعد خلق المكان مازال لا يحويه مكان والله لا يتغيّر من حالٍ إلى حال ... فلا زال تعالى كما كان، موجودٌ بلا جهة وبلا مكان وبلا عرش وبلا كرسيّ وبلا سماء وبلا جهة.
*والله لا يحتاجُ لشىءٍ من خلقه
*والدليل من القرآن على أن الله لايحتاج إلى المكان قال الله تعالى: "ليس كمثله شىء".
*ومن الحديث قول النبيِّ عليه الصلاة والسلام: "كان الله ولم يكن شىء غيره"
*ومن أقوال العلماء، قال الإمام عليّ: "كان الله ولا مكان وهو الآن على ما عليه كان "يعني لا يحويه مكان".
*وقال العلماء من شبه الله بخلقه وجعل له مكان أو جهة أو شكل أو هيئة أو صورة أو كيفية أو وصفه بالجلوس والحركة والسكون والانتقال فقد كفر ويجب عليه التشهد للرجوع إلى الإسلام بقول: أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمد رسول الله
لقد هدم شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى العقيدة الأشعرية بقاعدتين اثنتين هما :
1- القول في بعض الصفات كالقول في البعض الآخر.
2- القول في الصفات كالقول في الذات.
وهنا شرح مبسط لهاتين القاعدتين :
اعلم أن من أراد أن يفحم الأشاعرة في زيف ما ذهبوا إليه فعليه أولا أن يسألهم عن البرهان الذي بسببه أثبتوا هذه السبع ونفوا الباقي، فيقول : أعطوني دليلاً صحيحاً و فرقاناً صريحاً جعلكم تثبتون هذه الصفات السبع وتنفون
الباقي، فإذا قلت لهم ذلك فاعلم أنهم سيجيبون بجوابین لا ثالث لهما :
الجواب الأول لهم :
سيقولون: إن الصفات التي أثبتناها لا يستلزم ثبوتها له مماثلته بخلقه والصفات التي نفيناها تستلزم مماثلته بخلقه.
فإذا قالوا ذلك فقل لهم: لقد تقرر عند أهل السنة أن باب الصفات باب واحد، والقول في بعضها كالقول في البعض الآخر، فما تقولونه في صفةٍ فإنه يلزمكم أن تقولوه في سائر الصفات.
فإذا قلتم: إن الصفات التي أثبتناها لا تستلزم مماثلة الله بخلقه، فهذا القول يلزمكم قوله في سائر الصفات التي نفيتموها فإثباتها أيضا لا يستلزم مماثلة الله بخلقه.
وإذا قلتم: إن الصفات التي نفيناها لم ننفها إلا لأن إثباتها يستلزم مماثلة الله بخلقه، فهذا القول يلزمكم قوله في هذه الصفات السبع التي أثبتموها، فإثباتها أيضاً يستلزم مماثلة الله بخلقه؛ لأن القول في الصفات قول واحد لا يختلف، فإنكم تنفون الرحمة والوجه والغضب والرضا واليد، وغيرها بحجة أن المخلوقات تتصف بهذه الصفات، فلو أثبتناها لله لاستلزم ذلك مماثلته بخلقه.
فنقول : وأنتم تثبتون له العلم والسمع والبصر والكلام والقدرة والحياة والإرادة ، وهي موجودة في المخلوقات أيضاً، فالمحذور الذي من أجله نفيتم سائر الصفات لازم لكم فيما أثبتموه من هذه الصفات السبع.
فإن قالوا : نحن نثبت هذه السبع على الوجه اللائق به جل وعلا الذي لا يقتضي مماثلته فيها بخلقه.
فنقول لهم : قولوا هذا القول فيما نفيتموه من الصفات وأثبتوها على الوجه اللائق بالله تعالى الذي لا يقتضي مماثلته فيها بخلقه.
فإن قالوا : الغضب غليان دم القلب لطلب الانتقام فلا يليق وصف الله تعالى به.
فنقول لهم : والإرادة التي تثبتونها هي ميل النفس لجلب منفعة أو دفع مضرة، وهذا لا يليق بالله جل وعلا.
فإن قال: هذا تفسير لإرادة المخلوق.
فنقول: وتفسيرك للغضب أيضاً إنما هو تفسير لغضب المخلوق، فما كان جوابه دفاعا عن هذه الصفات السبع التي يثبتها فهو بعينه جوابنا عليه فيما نفاه من الصفات؛
لأن المتقرر في الشرع أن القول في بعض الصفات كالقول في البعض الآخر.
ويقال أيضا : إن أخاك المعتزلي ينكر عليك إثباتك لهذه الصفات السبع ؛ لأنه ينفي الصفات كلها، وهو - أي المعتزلي - يورد على إثباتك لهذه السبع بعض الشبه والإيرادات والإلزامات وأنت لابد أن تجب عن ذلك دفاعا عن مذهبك في إثبات هذه السبع.
فيأتي أهل السنة ويقولون لك : أيها الأشعري إن ما تجيب به أخاك المعتزلي دفاعا عن إثباتك لهذه الصفات السبع هو بعينه جوابنا عليك فيما تورده من الشبه في نفيك لباقي
الصفات.
وبالجملة فالأشاعرة من أعظم الفرق تناقضا في باب الصفات ؛ لأنهم يفرقون بين المتماثلات ويجمعون بين المختلفات.
و يقال له أيضاً: أيها الأشعري: هل أنت تقول أن ذات الله كسائر الذوات؟
فسيقول: لا، بل له ذات تخصه ليست كالذوات.
فإذا قال ذلك فقل له: فإذا كنت تثبت أن لله ذاتٍ ليست كالذوات فعليك لزاماً أن تقول أن صفاته ليست كالصفات.
لأن اختلاف الذوات موجب لاختلاف الصفات، و قد تقرر عن العقلاء من بني آدم أن القول في الصفات فرع عن القول في الذات، فإذا كنت تعتقد ان ذات الله تعالى لا تماثل الذوات فاعتقد أن صفات هذه الذات لا تماثل الصفات و إلا وقعت في التناقض و الإضطراب الذي لا مخرج منه.
لله تعالى :
*ابن تيمية يستحسن قول ابن عمر : 👈 يا محمد، و الوهابية يكفرون من يقول يا محمد‼️ فهل يكفّرون إمامهم الحراني⁉️
انظر المصدر : الكلم الطيب في صحيفة ١٣١ رقم الحديث ٢٣٤.
هو سماه (الكلم الطيب) معناهُ استحسنَ ما فيهِ من الأول إلى الأخير، ابن تيمية لما سمى كتابه( الكلم الطيب) معناهُ استحسنَ ما فيهِ من الأول إلى الأخير، وهذا الكتاب علق عليه عبد القادر أرنؤوط من الشام، طبع سنة١٩٨٠ الدار الذي طبعته مكتبة دار البيان.
وعلقَ عليه على الطبعة الثانية محمد ناصر الدين الألباني وهو من الوهابية في صفحة ١٢٠ من الطبعة الثانية يذكر نفس الحديث الذي ذكره ابن تيمية أن عبد الله ابن عمر قال : يا محمد صلى الله عليه وسلم.
فهنا الوهابية بتكفير من يقول يا محمد كفروا ابن تيمية من غير أن يشعروا، هم لا يكفرونه لكن حكماً كفروه لماذا ؟ لأن من عقيدتهم أن من يقول يا محمد مشرك كافر حلال الدم على زعمهم عبد محمداً صلى الله عليه وسلم على زعمهم كافر وهذا زعيمهم ابن تيمية الذي هو عندهم شيخ الإسلام والذي أخذوا منه عقيدة التجسيم وإثبات الحد لله يقول شىءٌ حسن أن يقول من خدرت رجله يا محمد، الشىء الذي يستحسنهُ زعيمهم جعله كفراً، أليس هم معناً كفروه من حيث المعنى كفروه وإن لم يشعروا، هذه الفرقة تائهة ضالة لأنهم لا يدرون ما يقولون فاحذروا منهم التحذير منهم واجبٌ شرعي.
لا نحب لكم إلا الخير العظيم الذي ينفع في الدنيا والآخرة.
اللهم انصر أهل السنة والجماعة على الوهابية والنصيرية والرافضة
يقول الشيخ ابن باز رحمه الله : " إن طائفة الأحباش طائفة ضالة ، ورئيسهم عبد الله الحبشي معـروف بانحرافه وضلاله ، فالواجب مقاطعتهم وإنكـار عقيدتهم الباطلة ، وتحذير الناس منهم ومن الاستماع لهم " فتوى رقم 2392/1 بتاريخ 30/10/ 1406هـ .
* وسئلت اللجنة الدائمة بالسعودية :
هل عبد الله الهرري الحبشي خدم الإسلام أم هدمه ؟
وكان الجواب :
الرجل المذكور رجل سوء ، من رؤوس البدعة والضلال في هذا العصر ، وقد جنّد نفسه وأتباعه لهدم عقيدة المسلمين التي كان عليها النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه والتابعون ، وجمعوا لأنفسهم مذهبـاً فاسداً في الفقهيات ، ملؤوه بكل شـاذ ورديء من القول الذي لا سند له من كتاب أو سنة ، ولهم أوابد وطوام كثيرة في الاعتقادات والعمليات والطعن في أئمة هذا الدين ، فالواجب على المسلمين في كل مكان الحذر والتحذير من هذه الفرقة الضالة ومن أفكارها المنحرفة وآرائها الشاذة.
نسأل الله الكريم أن يكف عن المسلمين شرهم وشر غيرهم . إنه ولي ذلك والقادر عليه " .
من فتاوى اللجنة
اللهم توفنا على ملة رسولك الكريم محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم.
اللهم آمين
شهادة حق..
صادرة عن دار الإفتاء المصرية.
نعم... الذي ينتقد عقيدة الأحباش إنما يقصد في الحقيقة إنتقاد مذهب أهل السنة والجماعة.. هذا واقع.. تأمل هذه الوثيقة :
كتاب (موسوعة الفتاوى المؤصلة من دار الإفتاء المصرية) جاء فيه ما نصه :
" أما المسائل العقدية المنتقدة على الأحباش، فبِتَتَبُع الردود عليهم ظهر لنا أن المنتقَد في الحقيقة ليس هو الحبشي وأتباعه، بل المقصود بالنقد هو مذهب أهل السنة والجماعة من الأشاعرة والماتريدية من حيث هو، والاسم والصورة هو نقد الأحباش، ومن تصفح هذه المسائل المنتقَدة علم ذلك، من ذلك : أن معرفة الله هو أول واجب، ونقد عدم قول الأحباش بتقسيم التوحيد الثلاثي إلى ربوبية وألوهية وأسماء وصفات وذمهم له، وتأويل ما ظاهره التشبيه من الصفات، وتعريف الإيمان، وعدم تأثير الأسباب بنفسها، وغير ذلك من المسائل التي سلك فيها بعض الناس من المنتسبين للسلف زورًا مسلكًا مبايِنًا للمسلك الذي ارتضته جماهير الأمة ". [المجلد الأول، إصدار سنة 1434ھ / 2013 ر - ص 255 ].
إعلان الحق وإنصاف أهله يُحوج إلى جُرأة وشجاعة وهذه سِمة يفتقر إليها كثير من رجال زماننا... سبحان الله.
☘كلمة حق☘
*الرد على من يستدل بظاهر بعض الآيات المتشابهات ليقول بزعمه أن الله يسكن السماء.. واستدلاله هذا باطل وفاسد..*
يقال له:
قال الله تعالى : وَيَوْمَ يُنفَخُ فِي الصُّورِ فَفَزِعَ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَمَن فِي الْأَرْضِ إِلَّا مَن شَاءَ اللَّهُ ۚ وَكُلٌّ أَتَوْهُ دَاخِرِينَ .
قال الله تعالى: "وهو الله في السماوات وفِي الأرض."
وقال: "وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله".
وقال: "أَأَمِنتُم مَّن فِي السَّمَاءِ أَن يَخْسِفَ بِكُمُ الْأَرْضَ فَإِذَا هِيَ تَمُورُ".
وقال: "يَسْأَلُهُ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ"
ويقول الله تعالى حكاية عن آسيا: "قالت رب ابن لي عندك بيتًا في الجنة"
فكما أنه يوجد آيات وأحاديث يوهم ظاهرها أن الله في السماء بذاته، كذلك يوجد آيات وأحاديث يوهم ظاهرها أن الله في الأرض بذاته وفِي الجنة وغيرها من الأماكن.
وكما أن هذه لا تُحمل على الظاهر كذلك تلك لا تُحمل على الظاهر.
إذ لَو حُملت كل الآيات المتشابهات والأحاديث المتشابهات على الظواهر لأدى هذا للتناقض وتضارب القرءان بعضه ببعض وهذا محال،
قال تعالى : أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلَاثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ وَلَا خَمْسَةٍ إِلَّا هُوَ سَادِسُهُمْ وَلَا أَدْنَى مِنْ ذَلِكَ وَلَا أَكْثَرَ إِلَّا هُوَ مَعَهُمْ أَيْنَ مَا كَانُوا ثُمَّ يُنَبِّئُهُمْ بِمَا عَمِلُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ،
يقال له أيضًا:
قال الله تعالى : "إِنْ كُلُّ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ إِلا آتِي الرَّحْمَنِ عَبْدًا."
قال تعالى : "لَّهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَإِنَّ الله لَهُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ."
قال تعالى: "لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا وَمَا تَحْتَ الثَّرَىٰ."
قال تعالى: "وَلِله مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ"
قال تعالى: "أَلَا إِنَّ لِله مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَمَن فِي الْأَرْضِ."
قال تعالى: "تُسَبِّحُ لَهُ السَّمَاوَاتُ السَّبْعُ وَالْأَرْضُ وَمَن فِيهِنَّ."
قال تعالى: "أَفَغَيْرَ دِينِ الله يَبْغُونَ وَلَهُ أَسْلَمَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ طَوْعًا وَكَرْهًا وَإِلَيْهِ يُرْجَعُونَ."
وقال تعالى: "وَلِله يَسْجُدُ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ طَوْعًا وَكَرْهًا"
قال تعالى: "وَسَخَّرَ لَكُمْ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ"
قال تعالى : قُل لِّمَن مَّا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ۖ قُل لِّلَّهِ "ۚ
وقال تعالى: وَلَهُ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ كُلٌّ لَّهُ قَانِتُونَ.
قال تعالى :أَلَا إِنَّ لِلَّهِ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَمَن فِي الْأَرْضِ ۗ
فيُفهم من الآيات أن كل من في السماوات والأرض وما فوقهُما وما تحتهُما وما بَيْنَهُمَا هم خلق من خلق الله وملكا لله وعبيدا لله
فلو قال قائل إن الله يسكن السماء أي لو حمل شخص هذه الآيات على ظاهرها لأدى ذلك إلى القول بأن الله عابدا لنفسه ومالكا لنفسه سائلا لنفسه ساجدا لنفسه فازعا من نفسه والعياذ بالله تعالى..
شىء آخر، هو قول الله تعالى: "يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب"..
يوم القيامة هذه السموات تطوى تتكسر
فالذي يقول أن الله يسكن السماء يجعل الله بزعمه يطوى ويتكسر ويفنى والعياذ بالله تعالى من الكفر..
ثم الذي يكون في مكان إما أن يكون متحركا أو ساكنا أو يتحرك مرة ويسكن مرة أخرى وكل هذا من صفات المخلوقات والله قال ليس كمثله شىء أي لا مثيل ولا شبيه ولا نظير له لا في ذاته ولا فِي صفاته ولا فِي أفعاله سبحانه..
فَلَو كان له مكان لكان له أمثالٌ لا تعد ولا تحصى فالله لا يشبه شىء من خلقه ولا بأي وجه من الوجوه والله قال "هو الأول" : أي الذي لا ابتداء لوجوده
والرسول قال عن الله: اللهم أنت الأول فليس قبلك شىء.
فكما صح وجود الله قبل خلقه للأماكن بلا مكان ولا جهة، صح وجوده بعد خلقه للأماكن بلا مكان
لأنه سبحانه لا يتغير لأن المتغير يحتاج لمن يغيره والمحتاج لغيره لا يكون ربا.
فَخلقُ الله لمخلوقاته لا يغير في ذات الله شيئًا ولا يجعله يكتسب وصفا جديدا حاشاه،
لأن التغير أكبر علامات الحدوث..
فالله أزلي أبدي لا يشبه ذوات المخلوقات ولا بوجه من الوجوه وصفاته كذلك أزلية أبدية لا تشبه صفات المخلوقات.
❤لِـكُـلِّ قَـلْـبٍ حَـبِيـبٌ يُسْتَهـاَمُ بِـهِ
لَٰكِنَّ حَبِيـبِي رَسُولَ الله اَحْتَسِبُ❤
@@odehodeh1239 ☘كلمة حق☘
*الرد على من يستدل بظاهر بعض الآيات المتشابهات ليقول بزعمه أن الله يسكن السماء.. واستدلاله هذا باطل وفاسد..*
يقال له:
قال الله تعالى : وَيَوْمَ يُنفَخُ فِي الصُّورِ فَفَزِعَ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَمَن فِي الْأَرْضِ إِلَّا مَن شَاءَ اللَّهُ ۚ وَكُلٌّ أَتَوْهُ دَاخِرِينَ .
قال الله تعالى: "وهو الله في السماوات وفِي الأرض."
وقال: "وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله".
وقال: "أَأَمِنتُم مَّن فِي السَّمَاءِ أَن يَخْسِفَ بِكُمُ الْأَرْضَ فَإِذَا هِيَ تَمُورُ".
وقال: "يَسْأَلُهُ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ"
ويقول الله تعالى حكاية عن آسيا: "قالت رب ابن لي عندك بيتًا في الجنة"
فكما أنه يوجد آيات وأحاديث يوهم ظاهرها أن الله في السماء بذاته، كذلك يوجد آيات وأحاديث يوهم ظاهرها أن الله في الأرض بذاته وفِي الجنة وغيرها من الأماكن.
وكما أن هذه لا تُحمل على الظاهر كذلك تلك لا تُحمل على الظاهر.
إذ لَو حُملت كل الآيات المتشابهات والأحاديث المتشابهات على الظواهر لأدى هذا للتناقض وتضارب القرءان بعضه ببعض وهذا محال،
قال تعالى : أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلَاثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ وَلَا خَمْسَةٍ إِلَّا هُوَ سَادِسُهُمْ وَلَا أَدْنَى مِنْ ذَلِكَ وَلَا أَكْثَرَ إِلَّا هُوَ مَعَهُمْ أَيْنَ مَا كَانُوا ثُمَّ يُنَبِّئُهُمْ بِمَا عَمِلُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ،
يقال له أيضًا:
قال الله تعالى : "إِنْ كُلُّ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ إِلا آتِي الرَّحْمَنِ عَبْدًا."
قال تعالى : "لَّهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَإِنَّ الله لَهُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ."
قال تعالى: "لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا وَمَا تَحْتَ الثَّرَىٰ."
قال تعالى: "وَلِله مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ"
قال تعالى: "أَلَا إِنَّ لِله مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَمَن فِي الْأَرْضِ."
قال تعالى: "تُسَبِّحُ لَهُ السَّمَاوَاتُ السَّبْعُ وَالْأَرْضُ وَمَن فِيهِنَّ."
قال تعالى: "أَفَغَيْرَ دِينِ الله يَبْغُونَ وَلَهُ أَسْلَمَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ طَوْعًا وَكَرْهًا وَإِلَيْهِ يُرْجَعُونَ."
وقال تعالى: "وَلِله يَسْجُدُ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ طَوْعًا وَكَرْهًا"
قال تعالى: "وَسَخَّرَ لَكُمْ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ"
قال تعالى : قُل لِّمَن مَّا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ۖ قُل لِّلَّهِ "ۚ
وقال تعالى: وَلَهُ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ كُلٌّ لَّهُ قَانِتُونَ.
قال تعالى :أَلَا إِنَّ لِلَّهِ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَمَن فِي الْأَرْضِ ۗ
فيُفهم من الآيات أن كل من في السماوات والأرض وما فوقهُما وما تحتهُما وما بَيْنَهُمَا هم خلق من خلق الله وملكا لله وعبيدا لله
فلو قال قائل إن الله يسكن السماء أي لو حمل شخص هذه الآيات على ظاهرها لأدى ذلك إلى القول بأن الله عابدا لنفسه ومالكا لنفسه سائلا لنفسه ساجدا لنفسه فازعا من نفسه والعياذ بالله تعالى..
شىء آخر، هو قول الله تعالى: "يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب"..
يوم القيامة هذه السموات تطوى تتكسر
فالذي يقول أن الله يسكن السماء يجعل الله بزعمه يطوى ويتكسر ويفنى والعياذ بالله تعالى من الكفر..
ثم الذي يكون في مكان إما أن يكون متحركا أو ساكنا أو يتحرك مرة ويسكن مرة أخرى وكل هذا من صفات المخلوقات والله قال ليس كمثله شىء أي لا مثيل ولا شبيه ولا نظير له لا في ذاته ولا فِي صفاته ولا فِي أفعاله سبحانه..
فَلَو كان له مكان لكان له أمثالٌ لا تعد ولا تحصى فالله لا يشبه شىء من خلقه ولا بأي وجه من الوجوه والله قال "هو الأول" : أي الذي لا ابتداء لوجوده
والرسول قال عن الله: اللهم أنت الأول فليس قبلك شىء.
فكما صح وجود الله قبل خلقه للأماكن بلا مكان ولا جهة، صح وجوده بعد خلقه للأماكن بلا مكان
لأنه سبحانه لا يتغير لأن المتغير يحتاج لمن يغيره والمحتاج لغيره لا يكون ربا.
فَخلقُ الله لمخلوقاته لا يغير في ذات الله شيئًا ولا يجعله يكتسب وصفا جديدا حاشاه،
لأن التغير أكبر علامات الحدوث..
فالله أزلي أبدي لا يشبه ذوات المخلوقات ولا بوجه من الوجوه وصفاته كذلك أزلية أبدية لا تشبه صفات المخلوقات.
❤لِـكُـلِّ قَـلْـبٍ حَـبِيـبٌ يُسْتَهـاَمُ بِـهِ
لَٰكِنَّ حَبِيـبِي رَسُولَ الله اَحْتَسِبُ❤
* كشف حقيقة الوهابية ..! *
* من هم الوهابية * :
🚫 قال رجل يوما لمحمد بن عبد الوهاب: كم يعتق الله كل ليلة في رمضان؟
فقال له: يعتق في كل ليلة مائة ألف، وفي ءاخر ليلة يعتق مثل ما أعتق في الشهر كله،
فقال له: لم يبلغ من اتبعك عشر عشر ما ذكرت فمن هؤلاء المسلمون الذين يعتقهم الله تعالى وقد حصرت المسلمين فيك وفيمن اتبعك،
👈🏻فبهت الذي كفر.
•••••●●●》《●●●•••••
🕌من أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم فيها التصريح بهذه الفتنة الوهابية:
■قوله صلى الله عليه وسلم:
*"يخرج أناس من قبل الشرق يقرؤون القرءان لا يجاوز تراقيهم يمرقون من اﻹسلام كما يمرق السهم من الرمية سيماهم التحليق"*
وهذا الحديث جاء بروايات كثيرة بعضها في صحيح البخاري.
■قوله صلى الله عليه وسلم:
*"يطلع قرن الشيطان في ربيعة ومضر"*
رواه البخاري ومسلم
■قوله صلى الله عليه وسلم:
*"اللهم بارك لنا في شامنا ويمننا"*
قالوا: وفي نجدنا يا رسول الله؟
قال: *"اللهم بارك لنا في شامنا ويمننا"*
قالوا: وفي نجدنا يا رسول الله؟
قال الثالثة: *"هناك الزلازل والفتن ومنها يطلع قرن الشيطان."*
رواه البخاري. وذكره الشيخ سليمان بن عبد الوهاب في كتابه المسمى الصواعق اﻹلهية في الرد على الوهابية.
•••••●●●》《●●●•••••
🔷 أئمة من المذاهب الأربعة ردوا على الوهابية وبينوا شذوذهم عن أهل السنة:
■مفتي الشافعية بمكة المكرمة الشيخ أحمد زيني دحلان المتوفى سنة 1304 هـ.
■مفتي الحنابلة بمكة المكرمة الشيخ محمد بن عبد الله بن حميد النجدي المتوفى سنة 1295 هـ .
■الشيخ ابن عابدين الحنفي المتوفى سنة 1252 هـ .
■الشيخ احمد الصاوي المالكي المتوفى سنة 1241 هـ .
•••••●●●●🔹●●●●•••••
🔹قال الشيخ *أحمد زيني دحلان* مفتي الشافعية بمكة المكرمة المتوفى سنة 1304 هـ . في *"فتنة الوهابية "* ص 67 :
*"وزعم محمد بن عبد الوهاب أن مراده بهذا المذهب الذي ابتدعه إخلاص التوحيد والتبري من الشرك وأن الناس كانوا على الشرك منذ ستمائة سنة وأنه جدد للناس دينهم وحمل الآيات القرءانية التي نزلت في المشركين على أهل التوحيد."* اهـ .
•••••●●●●🔹●●●●•••••
🔹 قال الشيخ *ابن عابدين الحنفي في حاشيته رد المحتار* ج 4 ص 262 طبع دار الفكر:
*"مطلب في أتباع ابن عبد الوهاب الخوارج في زماننا: كما وقع في زماننا في أتباع ابن عبد الوهاب الذين خرجوا من نجد وتغلبوا على الحرمين وكانوا ينتحلون مذهب الحنابلة لكنهم اعتقدوا أنهم هم المسلمون وأن من خالف اعتقادهم مشركون واستباحوا بذلك قتل أهل السنة وقتل علمائهم "* .اهـ .
•••••●●●●🔹●●●●•••••
🔹قال الشيخ *أحمد الصاوي المالكي* المتوفى سنة 1241 هـ . في *حاشيته على الجلالين* ج 3 ص 307 و 308 طبع دار إحياء التراث العربي:
*"وقيل هذه الأية نزلت في الخوارج الذين يحرفون تأويل الكتاب والسنة ويستحلون بذلك دماء المسلمين وأموالهم كما هو مشاهد الآن في نظائرهم وهم فرقة بأرض الحجاز يقال لهم الوهابية يحسبون أنهم على شىء ألا إنهم هم الكاذبون استحوذ عليهم الشيطان فأنساهم ذكر الله أولئك حزب الشيطان ألا إن حزب الشيطان هم الخاسرون نسأل الله الكريم أن يقطع دابرهم."* اهـ .
•••••●●●●🔹●●●●•••••
🔷اقرؤوا ان شئتم كتاب: *(يهودا لا حنابلة)* للشيخ *الأحمدي الظواهري* شيخ الأزهر في الرد على الوهابية لكي تعرفوا أن الوهابية فرقة ضالة.
والشيخ الظواهري كان شيخ الأزهر منذ نحو ثمانين سنة.
* نسأل الله السلامة من شرهم*
اي شخص يهاجم الصحابه وال البيت وزوجات النبي ويدعو للشرك هو عدو الاسلام
وهم صناعة مخابراتية نعم هم يطعنون بسيدنا معاوية ويتكلمون على السيدة عائشة
الاحباش المنافقين عباد قبر الخرري عملاء المخابرات السورية وقتلو ما قتلو من علماء اهل السنة في لبنان وافتى لهم الخرري باكل الربى والتبرج لملاقات صديقها والمفاخذة وبيع الخمور لغير المسلم وغيرها كثيرا
لله تعالى.
قالوا من أعلم بالدار أأهل الدار أم الجار ؟ قالوا لا شك أن أهل الدار هم الذين أعلم بالدار.............
لذلك ننقل من كلام العلماء العمالقة الذين عاصروا ابن تيمية المجسم وبينوا ضلاله وفساده وأكدوا من التحذير منه ومن مؤلفاته.
من العلماء الأجلاء الذين عاصروا ابن تيمية فأسرعوا في الرد عليه وتبديعه بعد أن عرفوا حاله من الضلال الذي وصل إليه منهم
(١).
الإمام المجتهد الحافظ تقي الدين علي ابن عبد الكافي السبكي قال في الدرّة المضية انظر المصدر👈 مقدمة الدرّة المضيئة للإمام السبكي. قال ما نصه : ( أما بعد، فإنه لمّا أحدث ابن تيمية ما أحدث في أصول العقائد، ونقض من دعائم الإسلام الأركان والمعاقد، بعد أن كان مستتراً بتبعية الكتاب والسُّنّة، مظهراً أنه داعٍ إلى الحقّ هادٍ إلى الجنّة، فخرج عن الاتًباع إلى الابتداع، وشذً عن جماعة المسلمين بمخالفة الإجماع، وقال بما يقتضي الجسميّة والتركيب في الذات المقدّس، وأن الافتقار إلى الجزء - أي افتقار الله إلى الجزء - ليس بمحال ( معنى هذا الكلام أن الله مركب من أجزاء ويحتاج إلى تلك الأجزاء والعياذ بالله) ، وقال بحلول الحوادث بذات الله تعالى، وأن القرءان محدَث تكلم الله به بعد أن لم يكن، وأنه يتكلم ويسكت ويحدث في ذاته الإرادات بحسب المخلوقات، وتعدّى في ذلك إلى استلزام قِدَم العالم، والتزامه بالقول بأنه لا أوّل للمخلوقات فقال بحوادث لا أوّل لها، فأثبت الصفة القديمة حادثة والمخلوق الحادث قديماً، ولم يجمع أحد هذين القولين في ملّة من الملل ولا نِحلة من النّحَل، فلم يدخل في فرقة من الفِرق الثلاث والسبعين التي افترقت عليها الأُمّة، ولا وَقفت به مع أمة من الأمم هِمَّةٌ، وكل ذلك وإن كان كفراً شنيعاً مما تَقِلّ جملته بالنسبة لما أَحدث في الفروع). اه.انتهى كلام الإمام المجتهد الحافظ تقي الدين علي ابن عبد الكافي السبكي.
ثم إن ابن تيمية وإن كان ذاع صيته وكثرت مؤلّفاته وأتباعه، هو كما قال فيه المحدّث الحافظ الفقيه ولِيّ الدين العراقي ابن شيخ الحفّاظ زين الدين العراقي في كتابه الأجوبة المرضيّة على الأسئلة المكيّة، انظر المصدر👈 الأجوبة المرضيّة( ص/٩٣ - ٩٥) ما نصه : ( علمه أكبر من عقله) ، وذكر أنه خرّق الإجماع في مسائل كثيرة قيل تبلغ ستين مسألة بعضها في الأصول وبعضها في الفروع خالف فيها بعد انعقاد الإجماع عليها، وتبعه على ذلك خلقٌ من العوام وغيرهم، فأسرع علماء عصره في الردّ عليه وتبديعه.
لقد هدم شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى العقيدة الأشعرية بقاعدتين اثنتين هما :
1- القول في بعض الصفات كالقول في البعض الآخر.
2- القول في الصفات كالقول في الذات.
وهنا شرح مبسط لهاتين القاعدتين :
اعلم أن من أراد أن يفحم الأشاعرة في زيف ما ذهبوا إليه فعليه أولا أن يسألهم عن البرهان الذي بسببه أثبتوا هذه السبع ونفوا الباقي، فيقول : أعطوني دليلاً صحيحاً و فرقاناً صريحاً جعلكم تثبتون هذه الصفات السبع وتنفون
الباقي، فإذا قلت لهم ذلك فاعلم أنهم سيجيبون بجوابین لا ثالث لهما :
الجواب الأول لهم :
سيقولون: إن الصفات التي أثبتناها لا يستلزم ثبوتها له مماثلته بخلقه والصفات التي نفيناها تستلزم مماثلته بخلقه.
فإذا قالوا ذلك فقل لهم: لقد تقرر عند أهل السنة أن باب الصفات باب واحد، والقول في بعضها كالقول في البعض الآخر، فما تقولونه في صفةٍ فإنه يلزمكم أن تقولوه في سائر الصفات.
فإذا قلتم: إن الصفات التي أثبتناها لا تستلزم مماثلة الله بخلقه، فهذا القول يلزمكم قوله في سائر الصفات التي نفيتموها فإثباتها أيضا لا يستلزم مماثلة الله بخلقه.
وإذا قلتم: إن الصفات التي نفيناها لم ننفها إلا لأن إثباتها يستلزم مماثلة الله بخلقه، فهذا القول يلزمكم قوله في هذه الصفات السبع التي أثبتموها، فإثباتها أيضاً يستلزم مماثلة الله بخلقه؛ لأن القول في الصفات قول واحد لا يختلف، فإنكم تنفون الرحمة والوجه والغضب والرضا واليد، وغيرها بحجة أن المخلوقات تتصف بهذه الصفات، فلو أثبتناها لله لاستلزم ذلك مماثلته بخلقه.
فنقول : وأنتم تثبتون له العلم والسمع والبصر والكلام والقدرة والحياة والإرادة ، وهي موجودة في المخلوقات أيضاً، فالمحذور الذي من أجله نفيتم سائر الصفات لازم لكم فيما أثبتموه من هذه الصفات السبع.
فإن قالوا : نحن نثبت هذه السبع على الوجه اللائق به جل وعلا الذي لا يقتضي مماثلته فيها بخلقه.
فنقول لهم : قولوا هذا القول فيما نفيتموه من الصفات وأثبتوها على الوجه اللائق بالله تعالى الذي لا يقتضي مماثلته فيها بخلقه.
فإن قالوا : الغضب غليان دم القلب لطلب الانتقام فلا يليق وصف الله تعالى به.
فنقول لهم : والإرادة التي تثبتونها هي ميل النفس لجلب منفعة أو دفع مضرة، وهذا لا يليق بالله جل وعلا.
فإن قال: هذا تفسير لإرادة المخلوق.
فنقول: وتفسيرك للغضب أيضاً إنما هو تفسير لغضب المخلوق، فما كان جوابه دفاعا عن هذه الصفات السبع التي يثبتها فهو بعينه جوابنا عليه فيما نفاه من الصفات؛
لأن المتقرر في الشرع أن القول في بعض الصفات كالقول في البعض الآخر.
ويقال أيضا : إن أخاك المعتزلي ينكر عليك إثباتك لهذه الصفات السبع ؛ لأنه ينفي الصفات كلها، وهو - أي المعتزلي - يورد على إثباتك لهذه السبع بعض الشبه والإيرادات والإلزامات وأنت لابد أن تجب عن ذلك دفاعا عن مذهبك في إثبات هذه السبع.
فيأتي أهل السنة ويقولون لك : أيها الأشعري إن ما تجيب به أخاك المعتزلي دفاعا عن إثباتك لهذه الصفات السبع هو بعينه جوابنا عليك فيما تورده من الشبه في نفيك لباقي
الصفات.
وبالجملة فالأشاعرة من أعظم الفرق تناقضا في باب الصفات ؛ لأنهم يفرقون بين المتماثلات ويجمعون بين المختلفات.
و يقال له أيضاً: أيها الأشعري: هل أنت تقول أن ذات الله كسائر الذوات؟
فسيقول: لا، بل له ذات تخصه ليست كالذوات.
فإذا قال ذلك فقل له: فإذا كنت تثبت أن لله ذاتٍ ليست كالذوات فعليك لزاماً أن تقول أن صفاته ليست كالصفات.
لأن اختلاف الذوات موجب لاختلاف الصفات، و قد تقرر عن العقلاء من بني آدم أن القول في الصفات فرع عن القول في الذات، فإذا كنت تعتقد ان ذات الله تعالى لا تماثل الذوات فاعتقد أن صفات هذه الذات لا تماثل الصفات و إلا وقعت في التناقض و الإضطراب الذي لا مخرج منه.
@@waelmousa299 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:
فما ذكر عن شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى غير صحيح، وكنا قد بينا ذلك من قبل، فلك أن تراجع فيه فتوانا رقم: 53961 .
وكاتب هذا الكلام هو علي
تلبسون على الناس الكذب يا تلاميذ المنافق الخرري
@@lonelyk.s3739
العناد والتكبر إن لم تتركه سوف يوصلك إلى قعر جهنم وهو مكان خاص بالكافرين .
لا تنسى أنا احب لك الخير الذي ينفعك في الدنيا والآخرة.
@@lonelyk.s3739
لله تعالى :
من المراسيم الصادرة في حق ابن تيمية المجسم والمشبه بعد محاكمته أمام جماعة من كبار العلماء في عصره في مصر وهو مرسوم قاضي القضاة في مصر ابن قلاوون، نذكر أخر ما قِيّلَ في هذا المرسوم للإيجاز وهو ما نصه : ( ولما وصل إلينا تقدمنا إلى أولي العقد والحل، وذوي التحقيق والنقل، وحضر قضاة الإسلام، وحكام الأنام، وعلماء الدين، وفقهاء المسلمين، وعقد له مجلس شرعي في ملأ وجمع من الأئمة، [ ومن له دراية في مجال النظر ودفع] فثبت عندهم جميع ما نسب إليه، [ بقول من يعتمد ويعول عليه]، وبمقتضى خط قلمه الدال على منكَر معتقده، وانفصل ذلك الجمع وهم لعقيدته الخبيثة منكرون، وءاخذوه بما شهد به قلمه تالين : ( ستكتب شهادتهم ويسئلون) ١٩ سورة الزخرف، ونقل إلينا أنه كان استتيب مراراً فيما تقدم، وأخره الشرع الشريف لما تعرّض لذلك وأقدم، ثم عاد بعد منعه، ولم تدخل تلك النواهي في سمعه.
وصح ذلك في مجلس الحاكم العزيز المالكي حكم الشرع الشريف أن يسجن هذا المذكور وأن يمنع من التصرف والظهور، ويكتب مرسومنا هذا بأن لا يسلك أحد ما سلكه المذكور من هذه المسالك، وينهى عن[ التشبيه في] اعتقاد مثل ذلك، أو يعود له في هذا القول متبعاً، أو لهذه الألفاظ مستمعاً، أو يسري في التشبيه مسراه، أو أن يفوه بجهة العلو بما فاه، أو أن يتحدَّث أحد بحرف وصوت، أو يفوه بذلك إلى الموت، أو يتفوه بتجسيم، أو ينطق بلفظ في ذلك غير مستقيم، أو خرج عن رأي الأئمة، أو ينفرد به عن علماء الأمة، أو يُحيّزَ الله سبحانه وتعالى في جهة أو يتعرَّض إلى حيث وكيف، فليس لمعتقد هذا إلا السيف.
فليقف كل واحد عند هذا الحد، ولله الأمر من قبل ومن بعد، وليلزم كل من الحنابلة بالرجوع عن هذه العقيدة، والخروج عن الشبهات الزائغة الشديدة، ولزوم ما أمر الله تعالى به من التمسّك بمذاهب أهل الإيمان الحميدة، فإنَّه من خرج عن أمر الله فقد ضلَّ عن سواء السبيل، ومثل هذا ليس له إلا التنكيل، والسجن الطويل مستقرّه ومقيله وبئس المقيل.
[ وقد رسمنا بأن ينادى في دمشق المحروسة والبلاد الشامية، وتلك الجهات الدانية والقاصية بالنهي الشديد والتخويف والتهديد لمن اتبع ابن تيمية في هذا الأمر الذي أوضحناه، ومن تابعه تركناه في مثل مكانه وأحللناه، ووضعناه من عيون الأمة كما وضعناه) ومن أصرَّ على الامتناع وأبى إلا الدفاع، أمرنا بإسقاطهم من ( مدارسهم) ومناصبهم، ووضعهم من مراتبهم مع إهانتهم، وأن لا يكون لهم في بلادنا قضاء ولا حكم ولا ولاية ولا تدريس ولا شهادة ولا إمامة بل ولا مرتبة ولا إقامة، فإنَّا أزلنا دعوة هذا الرجل من البلاد، وأبطلنا هذه العقيدة التي أضلَّ بها كثيراً من العباد أو كاد( بل كم أضلَّ بها من خلق وعاثوا بها في الأرض الفساد، ولتثبت المحاضر الشرعية على الحنابلة بالرجوع عن ذلك وتسير المحاضر بعد إثباتها على قضاء المالكية)، وقد أعذرنا وحذرنا وأنصفنا حيث أنذرنا، وليقرأ مرسومنا هذا على المنابر، ليكون أبلغ واعظ وزاجر، وأعدل ناهٍ وءامر إن شاء الله تعالى، والحمد لله وحده وصلواته على نبيّنا محمد وءاله وصحبه وسلم، والاعتماد على الخط الشريف أعلاه، وكتب ثامن عشري شهر رمضان سنة خمس وسبعمائة. اه.
................
وهذه المراسيم الصارة في حقه بعد محاكمته أمام جماعة من كبار العلماء في عصره مسجلة في كتب التواريخ أنظر المصادر
👇👇👇.
مثل : عيون التواريخ لابن شاكر الكتبي، مخطوط في السليمانية - استانبول، وهو من أحد تلاميذ ابن تيمية المجسم، لكن تركه وابتعد عنه بعد أن عرف حاله من الفساد الذي ظهر عليه.
.................
وأعيان العصر وأعوان النصر، صلاح الدين الصفدي - استانبول. وكان تلميذ ابن تيمية المجسم وتلميذ الحافظ تقي الدين السبكي ولكن تركه وابتعد عنه الأخر بعد أن كثر فساده.
وهو الصفدي الذي نقل بداية إنحراف الإمام النحوي المشهور أبي حيان الأندلسي لابن تيمية المجسم لأسباب منها أنه قال له يوماً أي( لابن تيمية) : كذا قال سيبويه، فقال أي ابن تيمية : يكذب سيبويه، فانحرف عنه بعد أن كان يمدحه من قبل.
....................
وذخائر القصر في تراجم نبلاء العصر، ابن طولون، التيمورية - ١٤٢٢ تاريخ.
..................
ونجم المهتدي ورجم المعتدي، لابن المعلم القرشي، مخطوط في المكتبة الوطنية بباريس رقم/ ٦٣٨.
..................
ودفع شبَهِ من شبّه وتمرد ونسب ذلك لأحمد، للحصني، دار إحياء الكتب العربية - القاهرة.
وغيرها من المصادر الكثيرة.
الحمد لله رب العالمين على نعمة الأحباش الي علمونا وبينو لنا فساد الوهابية المجسمه المشبهة
قَالَ يَا إِبْلِيسُ مَا مَنَعَكَ أَن تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ ۖ أَسْتَكْبَرْتَ أَمْ كُنتَ مِنَ الْعَالِينَ (75)الله هو من وصف نفسه بالقران له يد يخلق بيده،نعم هو الحبشي الذي يعلمكم فساد ذاك او ذا ( وإلا انتم بلا عقول يسوقكم بفكره دون يكون لكم دور بالتفكير
احزرو منهم هم اول شي يتشرون بين كل من هو لديه صلطه ولو كان قطاع طريق ولو كان شبيح او سياسي لديه صطوه علا المجتمع لان هاذه السياسه تجعلهم اكثر صيطره علا المجتمع
⚘عَظَمَةُ اللهِ أنَّه لَا يُشبِهُ شَيئًا مِنْ خَلْقِهِ⚘
☆☆((عقيدة المسلمين أهل السّنّة والجماعة))☆☆
((الله موجود بلا مكان ولا يجري عليه زمان))
قال الله تعالى:
"ليْسَ كَمِثْلِهِ شَىء".
(سورة الشورى / ءاية: 11)،
وقال تعالى:
"وَلم يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أحَد "
(سورة الإخلاص / ءاية: 4
وهاكم أقوال الأئمة في تنـزيه الله عن المكان والجهة والجسمية
نصوص علماء المذاهب الأربعة ونقل الإجماع على تكفير من يقول الله جسم كالأجسام وعلى كفر من يقول الله جسم لا كالأجسام
الإمام الشافعي وأحمد بن حنبل ومالك وأبو حنيفة والأوزاعي والليث بن سعد وإسحق بن راهويه وأبو منصور البغدادي والبيهقي وأبو بكر بن فورك وأبو الحسن الأشعري وأبو الحسن الباهلي وكل علماء الأمة الإسلامية كفروا من يقول عن الله جسم ولو قال لا كالأجسام:
قال الإمام علي بن أبي طالب رضي الله عنه:
"سيرجع قوم من هذه الأمة عند اقتراب الساعة كفارًا ينكرون خالقهم فيصفونه بالجسم والأعضاء".
(راوه ابن المعلم القرشي في كتابه نجم المهتدي ورجم المعتدي ص: 588.
قال الإمام الشافعي رضي الله عنه:
من اعتقد أن الله جالس على العرش فهو كافر".
(رواه ابن المعلم القرشي في كتابه نجم المهتدي ورجم المعتدي ص: 551).
نقل ذلك عنه القاضى حسين الذى كان يسمى حبر الأمة لسعة علمه.
قال الإمام أبو حنيفة رضي الله عنه:
"من قال بحدوث صفة من صفات الله أو شك أو توقف كفر".
(ذكره في كتابه الوصية).
قال الإمام أحمد بن حنبل رضي الله عنه:
"من قال الله جسم لا كالأجسام كفر".
(رواه الحافظ بدر الدين الزركشي في كتابه تشنيف المسامع).
قال الشيخ الكمال بن الهمام الحنفي:
"من قال الله جسم لا كالأجسام كفر".
(ذكر ذلك في شرح فتح القدير باب صفة الأئمة في المجلد الأول).
قال الإمام أبو الحسن الأشعري رضي الله عنه:
"من اعتقد أن الله جسم فهو غير عارف بربه وإنه كافر به".
(في كتابه النوادر)
قال الشيخ نظام الهندي:
"ويكفر بإثبات المكان لله".
(في كتابه الفتاوى الهندية المجلد الثاني).
قال الإمام محمد بن بدر الدين بن بلبان الدمشقي الحنبلي:
"فمن اعتقد أو قال إن الله بذاته في كل مكان أو في مكان فكافر".
(في كتابه مختصر الإفادات ص: 489).
نقل الحافظ النووي عن الإمام المتولي الشافعي:
"أن من وصف الله بالاتصال والانفصال كان كافرًا".
(روضة الطالبين المجلد العاشر ص: 15 )
قال الشيخ محمود محمد خطاب السبكي (في كتابه إتحاف الكائنات):
"وقد قال جمع من السلف والخلف: إن من اعتقد أن الله في جهة فهو كافر".
قال المفسر الرازي:
"إن اعتقاد أن الله جالس على العرش أو كائن في السماء فيه تشبيه الله بخلقه وهو كفر". اهـ
قال شيخ الأزهر سليم البشري المالكي:
"من اعتقد أن الله جسم أو أنه مماس للسطح الأعلى من العرش وبه قالت الكرامية واليهود وهؤلاء لا نزاع في كفرهم".
(نقله عنه الشيخ سلامة القضاعي في كتابه فرقان القرءان ص: 100).
قال الإمام الشافعي رضي الله عنه:
"المجسم كافر".
(رواه الحافظ السيوطي في كتابه الأشباه والنظائر ص: 488).
قال أبو حنيفة:
"ومن وصف الله بمعنى من معاني البشر فقد كفر".
(وهذا إجماع كما بين ذلك الطحاوي في عقيدته.
*مسألة بسيطة لصاحب العقل السليم:
*أليسَ الله خلق السماء؟
*الجواب: بلى
*أليسَ الله خلق العرش ؟
*الجواب: بلى*
*أليسَ الله خلق الجهات الست والتي هي ( فوق - تحت - يمين - شمال - أمام - خلف) ؟
*الجواب : بلى
*أليسَ الله خلق الكرسيّ ؟
*الجواب : بلى
*أليسَ الله خلق المكان ؟
*الجواب : بلى
*العقل السليم يقول:
الله كان موجودًا قبل وُجود هذه المخلوقات بلا جهة وبلا عرش وبلا كُرسيّ و بلا مكان و بلا سماء وهذا ليس نفي لوجود الله، العقل السليم يقول كما صح وجود الله قبل خلق المكان بلا مكان فهو بعد خلق المكان مازال لا يحويه مكان والله لا يتغيّر من حالٍ إلى حال ... فلا زال تعالى كما كان، موجودٌ بلا جهة وبلا مكان وبلا عرش وبلا كرسيّ وبلا سماء وبلا جهة.
*والله لا يحتاجُ لشىءٍ من خلقه
*والدليل من القرآن على أن الله لايحتاج إلى المكان قال الله تعالى: "ليس كمثله شىء".
*ومن الحديث قول النبيِّ عليه الصلاة والسلام: "كان الله ولم يكن شىء غيره"
*ومن أقوال العلماء، قال الإمام عليّ: "كان الله ولا مكان وهو الآن على ما عليه كان "يعني لا يحويه مكان".
*وقال العلماء من شبه الله بخلقه وجعل له مكان أو جهة أو شكل أو هيئة أو صورة أو كيفية أو وصفه بالجلوس والحركة والسكون والانتقال فقد كفر ويجب عليه التشهد للرجوع إلى الإسلام بقول: أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمد رسول الله
لله تعالى.
قالوا من أعلم بالدار أأهل الدار أم الجار ؟ قالوا لا شك أن أهل الدار هم الذين أعلم بالدار.............
لذلك ننقل من كلام العلماء العمالقة الذين عاصروا ابن تيمية المجسم وبينوا ضلاله وفساده وأكدوا من التحذير منه ومن مؤلفاته.
من العلماء الأجلاء الذين عاصروا ابن تيمية فأسرعوا في الرد عليه وتبديعه بعد أن عرفوا حاله من الضلال الذي وصل إليه منهم
(١).
الإمام المجتهد الحافظ تقي الدين علي ابن عبد الكافي السبكي قال في الدرّة المضية انظر المصدر👈 مقدمة الدرّة المضيئة للإمام السبكي. قال ما نصه : ( أما بعد، فإنه لمّا أحدث ابن تيمية ما أحدث في أصول العقائد، ونقض من دعائم الإسلام الأركان والمعاقد، بعد أن كان مستتراً بتبعية الكتاب والسُّنّة، مظهراً أنه داعٍ إلى الحقّ هادٍ إلى الجنّة، فخرج عن الاتًباع إلى الابتداع، وشذً عن جماعة المسلمين بمخالفة الإجماع، وقال بما يقتضي الجسميّة والتركيب في الذات المقدّس، وأن الافتقار إلى الجزء - أي افتقار الله إلى الجزء - ليس بمحال ( معنى هذا الكلام أن الله مركب من أجزاء ويحتاج إلى تلك الأجزاء والعياذ بالله) ، وقال بحلول الحوادث بذات الله تعالى، وأن القرءان محدَث تكلم الله به بعد أن لم يكن، وأنه يتكلم ويسكت ويحدث في ذاته الإرادات بحسب المخلوقات، وتعدّى في ذلك إلى استلزام قِدَم العالم، والتزامه بالقول بأنه لا أوّل للمخلوقات فقال بحوادث لا أوّل لها، فأثبت الصفة القديمة حادثة والمخلوق الحادث قديماً، ولم يجمع أحد هذين القولين في ملّة من الملل ولا نِحلة من النّحَل، فلم يدخل في فرقة من الفِرق الثلاث والسبعين التي افترقت عليها الأُمّة، ولا وَقفت به مع أمة من الأمم هِمَّةٌ، وكل ذلك وإن كان كفراً شنيعاً مما تَقِلّ جملته بالنسبة لما أَحدث في الفروع). اه.انتهى كلام الإمام المجتهد الحافظ تقي الدين علي ابن عبد الكافي السبكي.
ثم إن ابن تيمية وإن كان ذاع صيته وكثرت مؤلّفاته وأتباعه، هو كما قال فيه المحدّث الحافظ الفقيه ولِيّ الدين العراقي ابن شيخ الحفّاظ زين الدين العراقي في كتابه الأجوبة المرضيّة على الأسئلة المكيّة، انظر المصدر👈 الأجوبة المرضيّة( ص/٩٣ - ٩٥) ما نصه : ( علمه أكبر من عقله) ، وذكر أنه خرّق الإجماع في مسائل كثيرة قيل تبلغ ستين مسألة بعضها في الأصول وبعضها في الفروع خالف فيها بعد انعقاد الإجماع عليها، وتبعه على ذلك خلقٌ من العوام وغيرهم، فأسرع علماء عصره في الردّ عليه وتبديعه.
لله تعالى.
قالوا من أعلم بالدار أأهل الدار أم الجار ؟ قالوا لا شك أن أهل الدار هم الذين أعلم بالدار.............
لذلك ننقل من كلام العلماء العمالقة الذين عاصروا ابن تيمية المجسم وبينوا ضلاله وفساده وأكدوا من التحذير منه ومن مؤلفاته.
من العلماء الأجلاء الذين عاصروا ابن تيمية فأسرعوا في الرد عليه وتبديعه بعد أن عرفوا حاله من الضلال الذي وصل إليه منهم
(١).
الإمام المجتهد الحافظ تقي الدين علي ابن عبد الكافي السبكي قال في الدرّة المضية انظر المصدر👈 مقدمة الدرّة المضيئة للإمام السبكي. قال ما نصه : ( أما بعد، فإنه لمّا أحدث ابن تيمية ما أحدث في أصول العقائد، ونقض من دعائم الإسلام الأركان والمعاقد، بعد أن كان مستتراً بتبعية الكتاب والسُّنّة، مظهراً أنه داعٍ إلى الحقّ هادٍ إلى الجنّة، فخرج عن الاتًباع إلى الابتداع، وشذً عن جماعة المسلمين بمخالفة الإجماع، وقال بما يقتضي الجسميّة والتركيب في الذات المقدّس، وأن الافتقار إلى الجزء - أي افتقار الله إلى الجزء - ليس بمحال ( معنى هذا الكلام أن الله مركب من أجزاء ويحتاج إلى تلك الأجزاء والعياذ بالله) ، وقال بحلول الحوادث بذات الله تعالى، وأن القرءان محدَث تكلم الله به بعد أن لم يكن، وأنه يتكلم ويسكت ويحدث في ذاته الإرادات بحسب المخلوقات، وتعدّى في ذلك إلى استلزام قِدَم العالم، والتزامه بالقول بأنه لا أوّل للمخلوقات فقال بحوادث لا أوّل لها، فأثبت الصفة القديمة حادثة والمخلوق الحادث قديماً، ولم يجمع أحد هذين القولين في ملّة من الملل ولا نِحلة من النّحَل، فلم يدخل في فرقة من الفِرق الثلاث والسبعين التي افترقت عليها الأُمّة، ولا وَقفت به مع أمة من الأمم هِمَّةٌ، وكل ذلك وإن كان كفراً شنيعاً مما تَقِلّ جملته بالنسبة لما أَحدث في الفروع). اه.انتهى كلام الإمام المجتهد الحافظ تقي الدين علي ابن عبد الكافي السبكي.
ثم إن ابن تيمية وإن كان ذاع صيته وكثرت مؤلّفاته وأتباعه، هو كما قال فيه المحدّث الحافظ الفقيه ولِيّ الدين العراقي ابن شيخ الحفّاظ زين الدين العراقي في كتابه الأجوبة المرضيّة على الأسئلة المكيّة، انظر المصدر👈 الأجوبة المرضيّة( ص/٩٣ - ٩٥) ما نصه : ( علمه أكبر من عقله) ، وذكر أنه خرّق الإجماع في مسائل كثيرة قيل تبلغ ستين مسألة بعضها في الأصول وبعضها في الفروع خالف فيها بعد انعقاد الإجماع عليها، وتبعه على ذلك خلقٌ من العوام وغيرهم، فأسرع علماء عصره في الردّ عليه وتبديعه.
لقد هدم شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى العقيدة الأشعرية بقاعدتين اثنتين هما :
1- القول في بعض الصفات كالقول في البعض الآخر.
2- القول في الصفات كالقول في الذات.
وهنا شرح مبسط لهاتين القاعدتين :
اعلم أن من أراد أن يفحم الأشاعرة في زيف ما ذهبوا إليه فعليه أولا أن يسألهم عن البرهان الذي بسببه أثبتوا هذه السبع ونفوا الباقي، فيقول : أعطوني دليلاً صحيحاً و فرقاناً صريحاً جعلكم تثبتون هذه الصفات السبع وتنفون
الباقي، فإذا قلت لهم ذلك فاعلم أنهم سيجيبون بجوابین لا ثالث لهما :
الجواب الأول لهم :
سيقولون: إن الصفات التي أثبتناها لا يستلزم ثبوتها له مماثلته بخلقه والصفات التي نفيناها تستلزم مماثلته بخلقه.
فإذا قالوا ذلك فقل لهم: لقد تقرر عند أهل السنة أن باب الصفات باب واحد، والقول في بعضها كالقول في البعض الآخر، فما تقولونه في صفةٍ فإنه يلزمكم أن تقولوه في سائر الصفات.
فإذا قلتم: إن الصفات التي أثبتناها لا تستلزم مماثلة الله بخلقه، فهذا القول يلزمكم قوله في سائر الصفات التي نفيتموها فإثباتها أيضا لا يستلزم مماثلة الله بخلقه.
وإذا قلتم: إن الصفات التي نفيناها لم ننفها إلا لأن إثباتها يستلزم مماثلة الله بخلقه، فهذا القول يلزمكم قوله في هذه الصفات السبع التي أثبتموها، فإثباتها أيضاً يستلزم مماثلة الله بخلقه؛ لأن القول في الصفات قول واحد لا يختلف، فإنكم تنفون الرحمة والوجه والغضب والرضا واليد، وغيرها بحجة أن المخلوقات تتصف بهذه الصفات، فلو أثبتناها لله لاستلزم ذلك مماثلته بخلقه.
فنقول : وأنتم تثبتون له العلم والسمع والبصر والكلام والقدرة والحياة والإرادة ، وهي موجودة في المخلوقات أيضاً، فالمحذور الذي من أجله نفيتم سائر الصفات لازم لكم فيما أثبتموه من هذه الصفات السبع.
فإن قالوا : نحن نثبت هذه السبع على الوجه اللائق به جل وعلا الذي لا يقتضي مماثلته فيها بخلقه.
فنقول لهم : قولوا هذا القول فيما نفيتموه من الصفات وأثبتوها على الوجه اللائق بالله تعالى الذي لا يقتضي مماثلته فيها بخلقه.
فإن قالوا : الغضب غليان دم القلب لطلب الانتقام فلا يليق وصف الله تعالى به.
فنقول لهم : والإرادة التي تثبتونها هي ميل النفس لجلب منفعة أو دفع مضرة، وهذا لا يليق بالله جل وعلا.
فإن قال: هذا تفسير لإرادة المخلوق.
فنقول: وتفسيرك للغضب أيضاً إنما هو تفسير لغضب المخلوق، فما كان جوابه دفاعا عن هذه الصفات السبع التي يثبتها فهو بعينه جوابنا عليه فيما نفاه من الصفات؛
لأن المتقرر في الشرع أن القول في بعض الصفات كالقول في البعض الآخر.
ويقال أيضا : إن أخاك المعتزلي ينكر عليك إثباتك لهذه الصفات السبع ؛ لأنه ينفي الصفات كلها، وهو - أي المعتزلي - يورد على إثباتك لهذه السبع بعض الشبه والإيرادات والإلزامات وأنت لابد أن تجب عن ذلك دفاعا عن مذهبك في إثبات هذه السبع.
فيأتي أهل السنة ويقولون لك : أيها الأشعري إن ما تجيب به أخاك المعتزلي دفاعا عن إثباتك لهذه الصفات السبع هو بعينه جوابنا عليك فيما تورده من الشبه في نفيك لباقي
الصفات.
وبالجملة فالأشاعرة من أعظم الفرق تناقضا في باب الصفات ؛ لأنهم يفرقون بين المتماثلات ويجمعون بين المختلفات.
و يقال له أيضاً: أيها الأشعري: هل أنت تقول أن ذات الله كسائر الذوات؟
فسيقول: لا، بل له ذات تخصه ليست كالذوات.
فإذا قال ذلك فقل له: فإذا كنت تثبت أن لله ذاتٍ ليست كالذوات فعليك لزاماً أن تقول أن صفاته ليست كالصفات.
لأن اختلاف الذوات موجب لاختلاف الصفات، و قد تقرر عن العقلاء من بني آدم أن القول في الصفات فرع عن القول في الذات، فإذا كنت تعتقد ان ذات الله تعالى لا تماثل الذوات فاعتقد أن صفات هذه الذات لا تماثل الصفات و إلا وقعت في التناقض و الإضطراب الذي لا مخرج منه.
انتبهوا من الاحباش الغادرين فإنهم يغتالون كل من يعرف الناس على حقيقتهم
الاحباش الأوباش الكذبة مُقدسي القبور والأضرحة
من نجاستك
التقيت في حياتي بعدد يسير من هؤلاء الأحباش، فما رأيت أكذبَ منهم! يكذب الواحد منهم الكذبة السمجة، فأنظرُ في وجهه، فيغيرُ أقواله فوراً، وينسخُ كذبته بكذبةٍ أخرى أسمجَ منها!
التعليقات التي تعارض الفيديو و تمجد الضال
هم اعداء اليوم للاسلام و المسلمين
و و الله لقتال العدو الخفي أولى من العدو الظاهر
و أول سلاحنا هو العلم و الحمد لله الامة اليوم تعرف أين مصدر اهل السنة الصحيحة
والله أنت الجاهل يا من تبهت الشيخ
اذهب واقرأ كتب الشافعية في عورة المرأة أمام محارمها
ومسألة الربا مع الحربي
ومسائل من قال كذا كفر ومن قال كذا كفر هذا في روضة الطالبين للنووي يا مفتري
وأين كفر الشيخ عبد الله الإمام أحمد ابن حنبل هذا بهتان عظيم
الله حسيبكم يوم القيامة
وتدافعون عن سيد قطب الذي كفر الأمة جمعاء؟!!!!
الحلقة مليئة بالكذب والبهتان
والوهابية لا يكفرون يا كذاب؟!!!!
الله يجازيك بما تستحق
وأين قال لا صحابي إلا أبو بكر
ومسألة المغفرة لجميع المؤمنين جميع الذنوب لأنه ثبت بالحديث أن من المسلمين من يعذب في النار فكيف تغفر كل ذنوبهم وكيف تدعو بمغفرة كل الذنوب بعد مجيء الوحي
كذب وافتراء
الله يجازيكم بما تستحقون
صدر عن " مؤسسة راند RAND Corporation " تقريرها الأخير 2007م ، والذي مكثت مؤسسة راند ثلاث سنوات في إعداده ، وتقاريرها التي تُصدرها ترسم خطةُ للسياسية الإمريكية في التعاملِ مع الأحداث في العالم أجمع ، ومنها منطقة ما يسمونه بـ " الشرق الأوسط " ، وقد حمل التقرير الأخير قضايا خطيرة جداً ، وعنون للتقرير " بناء شبكات مسلمة معتدلة Building Moderate Muslim Networks " ، وهو عنوان يحملُ في ثناياه خطط خطيرة جداً .
دعوني أضع بين أيديكم ملخصاً جاهزاً للتقرير نشر في عددٍ من المواقع لتعلموا خطورته ، ولتأخذوا حذركم مما نحن مقبلون عليه ، ولنعلم أن هؤلاء القوم يعملون ليلا ونهاراً سراً وعلانيةً لحرب هذا الدين ، ومحاولة زرعِ إسلام جديد بتفاصيل أمريكية أو " إسلام ليبرالي " على وزن " إسلام شيوعي " .
ولا بد للحكومات أن تَحذرَ وتُحذر من هذا التقرير فهو يحمل في طياتهِ خطراً على العالم الإسلامي من جهةِ دعمه وبقوة لليبراليين ليكونوا أداةً وعملاء لتحقيق ما ورد في التقرير .
www.saaid.net/Doat/Zugail/422.htm
لله تعالى
من المراسيم الصادرة في حق ابن تيمية المجسم والمشبه بعد محاكمته أمام جماعة من كبار العلماء في عصره في مصر وهو مرسوم قاضي القضاة في مصر ابن قلاوون، نذكر أخر ما قِيّلَ في هذا المرسوم للإيجاز وهو ما نصه : ( ولما وصل إلينا تقدمنا إلى أولي العقد والحل، وذوي التحقيق والنقل، وحضر قضاة الإسلام، وحكام الأنام، وعلماء الدين، وفقهاء المسلمين، وعقد له مجلس شرعي في ملأ وجمع من الأئمة، [ ومن له دراية في مجال النظر ودفع] فثبت عندهم جميع ما نسب إليه، [ بقول من يعتمد ويعول عليه]، وبمقتضى خط قلمه الدال على منكَر معتقده، وانفصل ذلك الجمع وهم لعقيدته الخبيثة منكرون، وءاخذوه بما شهد به قلمه تالين : ( ستكتب شهادتهم ويسئلون) ١٩ سورة الزخرف، ونقل إلينا أنه كان استتيب مراراً فيما تقدم، وأخره الشرع الشريف لما تعرّض لذلك وأقدم، ثم عاد بعد منعه، ولم تدخل تلك النواهي في سمعه.
وصح ذلك في مجلس الحاكم العزيز المالكي حكم الشرع الشريف أن يسجن هذا المذكور وأن يمنع من التصرف والظهور، ويكتب مرسومنا هذا بأن لا يسلك أحد ما سلكه المذكور من هذه المسالك، وينهى عن[ التشبيه في] اعتقاد مثل ذلك، أو يعود له في هذا القول متبعاً، أو لهذه الألفاظ مستمعاً، أو يسري في التشبيه مسراه، أو أن يفوه بجهة العلو بما فاه، أو أن يتحدَّث أحد بحرف وصوت، أو يفوه بذلك إلى الموت، أو يتفوه بتجسيم، أو ينطق بلفظ في ذلك غير مستقيم، أو خرج عن رأي الأئمة، أو ينفرد به عن علماء الأمة، أو يُحيّزَ الله سبحانه وتعالى في جهة أو يتعرَّض إلى حيث وكيف، فليس لمعتقد هذا إلا السيف.
فليقف كل واحد عند هذا الحد، ولله الأمر من قبل ومن بعد، وليلزم كل من الحنابلة بالرجوع عن هذه العقيدة، والخروج عن الشبهات الزائغة الشديدة، ولزوم ما أمر الله تعالى به من التمسّك بمذاهب أهل الإيمان الحميدة، فإنَّه من خرج عن أمر الله فقد ضلَّ عن سواء السبيل، ومثل هذا ليس له إلا التنكيل، والسجن الطويل مستقرّه ومقيله وبئس المقيل.
[ وقد رسمنا بأن ينادى في دمشق المحروسة والبلاد الشامية، وتلك الجهات الدانية والقاصية بالنهي الشديد والتخويف والتهديد لمن اتبع ابن تيمية في هذا الأمر الذي أوضحناه، ومن تابعه تركناه في مثل مكانه وأحللناه، ووضعناه من عيون الأمة كما وضعناه) ومن أصرَّ على الامتناع وأبى إلا الدفاع، أمرنا بإسقاطهم من ( مدارسهم) ومناصبهم، ووضعهم من مراتبهم مع إهانتهم، وأن لا يكون لهم في بلادنا قضاء ولا حكم ولا ولاية ولا تدريس ولا شهادة ولا إمامة بل ولا مرتبة ولا إقامة، فإنَّا أزلنا دعوة هذا الرجل من البلاد، وأبطلنا هذه العقيدة التي أضلَّ بها كثيراً من العباد أو كاد( بل كم أضلَّ بها من خلق وعاثوا بها في الأرض الفساد، ولتثبت المحاضر الشرعية على الحنابلة بالرجوع عن ذلك وتسير المحاضر بعد إثباتها على قضاء المالكية)، وقد أعذرنا وحذرنا وأنصفنا حيث أنذرنا، وليقرأ مرسومنا هذا على المنابر، ليكون أبلغ واعظ وزاجر، وأعدل ناهٍ وءامر إن شاء الله تعالى، والحمد لله وحده وصلواته على نبيّنا محمد وءاله وصحبه وسلم، والاعتماد على الخط الشريف أعلاه، وكتب ثامن عشري شهر رمضان سنة خمس وسبعمائة. اه.
................
وهذه المراسيم الصارة في حقه بعد محاكمته أمام جماعة من كبار العلماء في عصره مسجلة في كتب التواريخ أنظر المصادر
👇👇👇.
مثل : عيون التواريخ لابن شاكر الكتبي، مخطوط في السليمانية - استانبول، وهو من أحد تلاميذ ابن تيمية المجسم، لكن تركه وابتعد عنه بعد أن عرف حاله من الفساد الذي ظهر عليه.
.................
وأعيان العصر وأعوان النصر، صلاح الدين الصفدي - استانبول. وكان تلميذ ابن تيمية المجسم وتلميذ الحافظ تقي الدين السبكي ولكن تركه وابتعد عنه الأخر بعد أن كثر فساده.
وهو الصفدي الذي نقل بداية إنحراف الإمام النحوي المشهور أبي حيان الأندلسي لابن تيمية المجسم لأسباب منها أنه قال له يوماً أي( لابن تيمية) : كذا قال سيبويه، فقال أي ابن تيمية : يكذب سيبويه، فانحرف عنه بعد أن كان يمدحه من قبل.
....................
وذخائر القصر في تراجم نبلاء العصر، ابن طولون، التيمورية - ١٤٢٢ تاريخ.
..................
ونجم المهتدي ورجم المعتدي، لابن المعلم القرشي، مخطوط في المكتبة الوطنية بباريس رقم/ ٦٣٨.
..................
ودفع شبَهِ من شبّه وتمرد ونسب ذلك لأحمد، للحصني، دار إحياء الكتب العربية - القاهرة.
وغيرها من المصادر الكثيرة.
نحن ليس اخوان للذين يشركون منهم بالله ويستغيثون ويتوسلون بالاموات وينفون صفة العلو لله وينفون الصفات التي اثبتها الله لنفسه سبحانه وتعالى ويحللون الحرام ! فنحن ليس اخوان لمن يقول بذالك . وانما نحن اخوان لهم اذا تابوا الى الله عن ذالك وتبرؤو من هذا القول ومن المشرك الضال الهرري عليه من الله ما يستحق
فعلا الاحباش عندهم فتوات غريبة بتمخول الرائس
يا معشر المسلمين من أراد معرفة الحق فلينظر في كتب الشيخ عبد الله رحمات الله عليه ليعلم أن هذا الرجل إما أنه يدري ما يقول فيكون مفتر كذاب وإما أنه مأجور مدفوع لينال من الشيخ عبد الله رحمات الله عليه ومن جماعته لأنه لا قرأ كتب الشيخ ولا سمع منه كما فعل بعض من يكره الشيخ في لبنان فنشروا الأكاذيب عنه كادعائهم أن الشيخ يحرم أكل الخيار على النساء وأن لمس الحائط ينقض وضوء المرأة وأن المفاخذة حلال .....إلى آخر ما حاولوا نشره من أكاذيب حتى فضحهم الله وظهر كذبهم وافترائهم على الشيخ وجماعته فماتوا بغيظهم وخرسوا.
إن الله يدافع عن الذين ءامنوا.
والحمد لله أولا وءاخرا.
شقد مدفع من مئات الدولارات على هذا البرنامج الويل لكم من هذا الكذب
الاحباش بعد فضحهم أخذوا يعيدون طباعة كتب هراري وينقحونها ما استطاع ا لذلك فمن أراد معرفة حقيقتهم عليه بكتبهم الأصلية القديمة.... كهنة الاحباش متلونون حربائيون يتكيفوم ويميلون حيث مالت بهم الريح الا انهم لا يميلون نحو القبلة والمنبع الصافي للإسلام..
@@خالدمحمد-ه4ص2ب الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
إن كنت صادقا ولست مفتر كذاب هل تستطيع أن تذكر لنا ولو مسألة واحدة مما تدعيه وتفتريه على الشيخ عبد الله الهرري رضي الله عنه. مسألة واحدة فقط أتحداك....
@@خالدمحمد-ه4ص2ب سبحان الله، يقول الله تبارك وتعالى: قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ
لو ان عندكم علم وحجة وبرهان لأظهرتموه، ولكن هذا دأب المنحرفين المموهين قطاع الطرق، لا يعرفون إلا التشويش وإلقاء التهم ونشر الأكاذيب، يا ويلكم من الله وكأنكم من شدة كرهكم لشيخنا مستعدون لإلقاء انفسكم في النيران، الكراهية والحسد تأكل قلوبكم لما رأيتم من إقبال الناس على قبول دعوتنا المؤيدة بالأدلة العقلية والنقلية فنحن والحمد لله لا ننشر الخرافات ولا الاكاذيب بل نحذر من أهل الضلال بالحجة والبرهان ومرادنا من ذلك النصيحة للمسلمين خوفا عليهم من أهل الضلال المنحرفين عن عقيدة أهل السنة والجماعة.
حسبنا الله ونعم الوكيل.
هداكم الله
لقد هدم شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى العقيدة الأشعرية بقاعدتين اثنتين هما :
1- القول في بعض الصفات كالقول في البعض الآخر.
2- القول في الصفات كالقول في الذات.
وهنا شرح مبسط لهاتين القاعدتين :
اعلم أن من أراد أن يفحم الأشاعرة في زيف ما ذهبوا إليه فعليه أولا أن يسألهم عن البرهان الذي بسببه أثبتوا هذه السبع ونفوا الباقي، فيقول : أعطوني دليلاً صحيحاً و فرقاناً صريحاً جعلكم تثبتون هذه الصفات السبع وتنفون
الباقي، فإذا قلت لهم ذلك فاعلم أنهم سيجيبون بجوابین لا ثالث لهما :
الجواب الأول لهم :
سيقولون: إن الصفات التي أثبتناها لا يستلزم ثبوتها له مماثلته بخلقه والصفات التي نفيناها تستلزم مماثلته بخلقه.
فإذا قالوا ذلك فقل لهم: لقد تقرر عند أهل السنة أن باب الصفات باب واحد، والقول في بعضها كالقول في البعض الآخر، فما تقولونه في صفةٍ فإنه يلزمكم أن تقولوه في سائر الصفات.
فإذا قلتم: إن الصفات التي أثبتناها لا تستلزم مماثلة الله بخلقه، فهذا القول يلزمكم قوله في سائر الصفات التي نفيتموها فإثباتها أيضا لا يستلزم مماثلة الله بخلقه.
وإذا قلتم: إن الصفات التي نفيناها لم ننفها إلا لأن إثباتها يستلزم مماثلة الله بخلقه، فهذا القول يلزمكم قوله في هذه الصفات السبع التي أثبتموها، فإثباتها أيضاً يستلزم مماثلة الله بخلقه؛ لأن القول في الصفات قول واحد لا يختلف، فإنكم تنفون الرحمة والوجه والغضب والرضا واليد، وغيرها بحجة أن المخلوقات تتصف بهذه الصفات، فلو أثبتناها لله لاستلزم ذلك مماثلته بخلقه.
فنقول : وأنتم تثبتون له العلم والسمع والبصر والكلام والقدرة والحياة والإرادة ، وهي موجودة في المخلوقات أيضاً، فالمحذور الذي من أجله نفيتم سائر الصفات لازم لكم فيما أثبتموه من هذه الصفات السبع.
فإن قالوا : نحن نثبت هذه السبع على الوجه اللائق به جل وعلا الذي لا يقتضي مماثلته فيها بخلقه.
فنقول لهم : قولوا هذا القول فيما نفيتموه من الصفات وأثبتوها على الوجه اللائق بالله تعالى الذي لا يقتضي مماثلته فيها بخلقه.
فإن قالوا : الغضب غليان دم القلب لطلب الانتقام فلا يليق وصف الله تعالى به.
فنقول لهم : والإرادة التي تثبتونها هي ميل النفس لجلب منفعة أو دفع مضرة، وهذا لا يليق بالله جل وعلا.
فإن قال: هذا تفسير لإرادة المخلوق.
فنقول: وتفسيرك للغضب أيضاً إنما هو تفسير لغضب المخلوق، فما كان جوابه دفاعا عن هذه الصفات السبع التي يثبتها فهو بعينه جوابنا عليه فيما نفاه من الصفات؛
لأن المتقرر في الشرع أن القول في بعض الصفات كالقول في البعض الآخر.
ويقال أيضا : إن أخاك المعتزلي ينكر عليك إثباتك لهذه الصفات السبع ؛ لأنه ينفي الصفات كلها، وهو - أي المعتزلي - يورد على إثباتك لهذه السبع بعض الشبه والإيرادات والإلزامات وأنت لابد أن تجب عن ذلك دفاعا عن مذهبك في إثبات هذه السبع.
فيأتي أهل السنة ويقولون لك : أيها الأشعري إن ما تجيب به أخاك المعتزلي دفاعا عن إثباتك لهذه الصفات السبع هو بعينه جوابنا عليك فيما تورده من الشبه في نفيك لباقي
الصفات.
وبالجملة فالأشاعرة من أعظم الفرق تناقضا في باب الصفات ؛ لأنهم يفرقون بين المتماثلات ويجمعون بين المختلفات.
و يقال له أيضاً: أيها الأشعري: هل أنت تقول أن ذات الله كسائر الذوات؟
فسيقول: لا، بل له ذات تخصه ليست كالذوات.
فإذا قال ذلك فقل له: فإذا كنت تثبت أن لله ذاتٍ ليست كالذوات فعليك لزاماً أن تقول أن صفاته ليست كالصفات.
لأن اختلاف الذوات موجب لاختلاف الصفات، و قد تقرر عن العقلاء من بني آدم أن القول في الصفات فرع عن القول في الذات، فإذا كنت تعتقد ان ذات الله تعالى لا تماثل الذوات فاعتقد أن صفات هذه الذات لا تماثل الصفات و إلا وقعت في التناقض و الإضطراب الذي لا مخرج منه.
بصراحة الأحباش والوهابية عملة واحدة الاثنين دمروا الأمة باسم الدين
يكفي ان من يهدم الكعبة اخر الزمان ثم لا تبنى مرة اخرى هو ذو السويقتين الحبششششششششي حبشي حبشي ماهو غريب عليه انه يخرب عقول الناس الجاهلة كأتباعه
هم الان يسيطرون على أربع مساجد في بيروت العاصمة ولم تستطع الاوقاف اخذها منهم
يبدو من دفاعهم عن الوهابية... انهم من مناصريهم او من من اتباعهم
بل هي فرقة خارجة من الملة ،وخاصة مشايخهم واولهم الهرري لأنهم يستغيثون بغير الله من انبياء واولياء و...واكثرهم إن لم يكن كلهم موتى...وينفون على الله ويستميتون في الدفاع عن كفرهم وشركهم و...ولو تتبعنا فتاوى العلماء و...لاتضح انهم مارقون من الدين ،زنادقة،فيهم تشبه وارجاء وتكفير شديد كثير ،و...قاتلهم الله إن لم يتوبوا...
رضي الله عن سيدنا بلال الحبشي
بلال الحبشي رضي الله عنه صحابي لا علاقة للحبشي المسمى عبدالله هراري به الا ربما عرقيا وان نسب نفسه لقريش ( لزوم الديكور) مثل كل الكذابين كهنة ومعممي الشيعة والصوفية والا في الاصل هو من الفلاشا
خالد محمد الاشاعرة الصوفية على حق ، الله موجود بلا مكان
@@naseraldin2973
هذا الكلام حق.
بوركت.
@@خالدمحمد-ه4ص2ب شهادة حق..
صادرة عن دار الإفتاء المصرية.
نعم... الذي ينتقد عقيدة الأحباش إنما يقصد في الحقيقة إنتقاد مذهب أهل السنة والجماعة.. هذا واقع.. تأمل هذه الوثيقة :
كتاب (موسوعة الفتاوى المؤصلة من دار الإفتاء المصرية) جاء فيه ما نصه :
" أما المسائل العقدية المنتقدة على الأحباش، فبِتَتَبُع الردود عليهم ظهر لنا أن المنتقَد في الحقيقة ليس هو الحبشي وأتباعه، بل المقصود بالنقد هو مذهب أهل السنة والجماعة من الأشاعرة والماتريدية من حيث هو، والاسم والصورة هو نقد الأحباش، ومن تصفح هذه المسائل المنتقَدة علم ذلك، من ذلك : أن معرفة الله هو أول واجب، ونقد عدم قول الأحباش بتقسيم التوحيد الثلاثي إلى ربوبية وألوهية وأسماء وصفات وذمهم له، وتأويل ما ظاهره التشبيه من الصفات، وتعريف الإيمان، وعدم تأثير الأسباب بنفسها، وغير ذلك من المسائل التي سلك فيها بعض الناس من المنتسبين للسلف زورًا مسلكًا مبايِنًا للمسلك الذي ارتضته جماهير الأمة ". [المجلد الأول، إصدار سنة 1434ھ / 2013 ر - ص 255 ].
إعلان الحق وإنصاف أهله يُحوج إلى جُرأة وشجاعة وهذه سِمة يفتقر إليها كثير من رجال زماننا... سبحان الله.
@@خالدمحمد-ه4ص2ب ☘كلمة حق☘
*الرد على من يستدل بظاهر بعض الآيات المتشابهات ليقول بزعمه أن الله يسكن السماء.. واستدلاله هذا باطل وفاسد..*
يقال له:
قال الله تعالى : وَيَوْمَ يُنفَخُ فِي الصُّورِ فَفَزِعَ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَمَن فِي الْأَرْضِ إِلَّا مَن شَاءَ اللَّهُ ۚ وَكُلٌّ أَتَوْهُ دَاخِرِينَ .
قال الله تعالى: "وهو الله في السماوات وفِي الأرض."
وقال: "وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله".
وقال: "أَأَمِنتُم مَّن فِي السَّمَاءِ أَن يَخْسِفَ بِكُمُ الْأَرْضَ فَإِذَا هِيَ تَمُورُ".
وقال: "يَسْأَلُهُ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ"
ويقول الله تعالى حكاية عن آسيا: "قالت رب ابن لي عندك بيتًا في الجنة"
فكما أنه يوجد آيات وأحاديث يوهم ظاهرها أن الله في السماء بذاته، كذلك يوجد آيات وأحاديث يوهم ظاهرها أن الله في الأرض بذاته وفِي الجنة وغيرها من الأماكن.
وكما أن هذه لا تُحمل على الظاهر كذلك تلك لا تُحمل على الظاهر.
إذ لَو حُملت كل الآيات المتشابهات والأحاديث المتشابهات على الظواهر لأدى هذا للتناقض وتضارب القرءان بعضه ببعض وهذا محال،
قال تعالى : أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلَاثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ وَلَا خَمْسَةٍ إِلَّا هُوَ سَادِسُهُمْ وَلَا أَدْنَى مِنْ ذَلِكَ وَلَا أَكْثَرَ إِلَّا هُوَ مَعَهُمْ أَيْنَ مَا كَانُوا ثُمَّ يُنَبِّئُهُمْ بِمَا عَمِلُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ،
يقال له أيضًا:
قال الله تعالى : "إِنْ كُلُّ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ إِلا آتِي الرَّحْمَنِ عَبْدًا."
قال تعالى : "لَّهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَإِنَّ الله لَهُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ."
قال تعالى: "لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا وَمَا تَحْتَ الثَّرَىٰ."
قال تعالى: "وَلِله مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ"
قال تعالى: "أَلَا إِنَّ لِله مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَمَن فِي الْأَرْضِ."
قال تعالى: "تُسَبِّحُ لَهُ السَّمَاوَاتُ السَّبْعُ وَالْأَرْضُ وَمَن فِيهِنَّ."
قال تعالى: "أَفَغَيْرَ دِينِ الله يَبْغُونَ وَلَهُ أَسْلَمَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ طَوْعًا وَكَرْهًا وَإِلَيْهِ يُرْجَعُونَ."
وقال تعالى: "وَلِله يَسْجُدُ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ طَوْعًا وَكَرْهًا"
قال تعالى: "وَسَخَّرَ لَكُمْ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ"
قال تعالى : قُل لِّمَن مَّا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ۖ قُل لِّلَّهِ "ۚ
وقال تعالى: وَلَهُ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ كُلٌّ لَّهُ قَانِتُونَ.
قال تعالى :أَلَا إِنَّ لِلَّهِ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَمَن فِي الْأَرْضِ ۗ
فيُفهم من الآيات أن كل من في السماوات والأرض وما فوقهُما وما تحتهُما وما بَيْنَهُمَا هم خلق من خلق الله وملكا لله وعبيدا لله
فلو قال قائل إن الله يسكن السماء أي لو حمل شخص هذه الآيات على ظاهرها لأدى ذلك إلى القول بأن الله عابدا لنفسه ومالكا لنفسه سائلا لنفسه ساجدا لنفسه فازعا من نفسه والعياذ بالله تعالى..
شىء آخر، هو قول الله تعالى: "يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب"..
يوم القيامة هذه السموات تطوى تتكسر
فالذي يقول أن الله يسكن السماء يجعل الله بزعمه يطوى ويتكسر ويفنى والعياذ بالله تعالى من الكفر..
ثم الذي يكون في مكان إما أن يكون متحركا أو ساكنا أو يتحرك مرة ويسكن مرة أخرى وكل هذا من صفات المخلوقات والله قال ليس كمثله شىء أي لا مثيل ولا شبيه ولا نظير له لا في ذاته ولا فِي صفاته ولا فِي أفعاله سبحانه..
فَلَو كان له مكان لكان له أمثالٌ لا تعد ولا تحصى فالله لا يشبه شىء من خلقه ولا بأي وجه من الوجوه والله قال "هو الأول" : أي الذي لا ابتداء لوجوده
والرسول قال عن الله: اللهم أنت الأول فليس قبلك شىء.
فكما صح وجود الله قبل خلقه للأماكن بلا مكان ولا جهة، صح وجوده بعد خلقه للأماكن بلا مكان
لأنه سبحانه لا يتغير لأن المتغير يحتاج لمن يغيره والمحتاج لغيره لا يكون ربا.
فَخلقُ الله لمخلوقاته لا يغير في ذات الله شيئًا ولا يجعله يكتسب وصفا جديدا حاشاه،
لأن التغير أكبر علامات الحدوث..
فالله أزلي أبدي لا يشبه ذوات المخلوقات ولا بوجه من الوجوه وصفاته كذلك أزلية أبدية لا تشبه صفات المخلوقات.
❤لِـكُـلِّ قَـلْـبٍ حَـبِيـبٌ يُسْتَهـاَمُ بِـهِ
لَٰكِنَّ حَبِيـبِي رَسُولَ الله اَحْتَسِبُ❤
قال هذا الدعي الهرري (المشبوه) الذي ادعى العلم والتخصص بالحديث
قال عن الامام الذهبي خبيث! وتكلم في ابن حجر ، وابن خزيمه وهؤلاء من كبار أئمة الحديث عند المسلمين !! وكفر علماء كبار عند المسلمين !!
فأي علم بل أي ديانه يدعيها هذا (الخبيث) فعلا ...اخزى الله من ايده ودافع عنه آمين
+Abo Abdul الشيخ لم يطعن في ابن حجر. اما طعنه في ابن خزيمة فحق لمن كان لديه علم
الشيخ انما كفر مشايخ السوء والضلالة كمحمد بن عبد الوهاب و سيد قطب وامثاله.
+Ziad Al Mahmoud
اهل العلم قديما وحديثا لم يفرقوا بين ائمة الحديث هذا التفريق الغريب ولم يعرف عندهم التطاول على ابن خزيمة والذهبي وامثالهما وان اختلفوا ، الا عند مدعي العلم في زماننا كفرقة الاحباش فهم قوم يسهل عندهم الطعن والتكفير لكل من خالفهم
وما طعنكم هذا وتكفيركم لكبار أئمة الاسلام والمسلمين ومرجعياتهم الا دليل مفارقتكم للامة ومشاقتكم لها وانحرافكم عنها
نسال الله العافيه
هؤلاء مع الوهابية والفرق الضالة فاحذروهم يقتطعون بعضا من كلام الامام العالم الحافظ عبدالله الحبشي وهم لا يدعون احدا من تلاميذه الرد عليهم
مؤلفات الرجل تشهد عليه وهم قرأوا من كتب الحبشي وجماعته .. الغريب اهتمام الكونجرس بهذه الجماعة واهتمام مؤسسة راند الامريكية بهم وحث الحكومة الامريكية على دعم الاحباش ضد المسلمين
لا حول ولا قوة إلا بالله، يا رجل كفاك كذبا وتهريجا واتق الله وانظر لما تقول لكي لا تصبح "مسخرة" بين الناس. ثم ما أدراك باهتمام الكونجرس بـ"هذه الجماعة" وهل أنت عضو فيه ؟ أم أنك عميل لهم ؟ أم ماذا ؟ إتق الله يا رجل واعلم بأنك ستموت وتنزل القبر وتلاقي نتيجة عملك وأقوالك فاتق الله وانظر ماذا تقول... هداك الله
⚘عَظَمَةُ اللهِ أنَّه لَا يُشبِهُ شَيئًا مِنْ خَلْقِهِ⚘
☆☆((عقيدة المسلمين أهل السّنّة والجماعة))☆☆
((الله موجود بلا مكان ولا يجري عليه زمان))
قال الله تعالى:
"ليْسَ كَمِثْلِهِ شَىء".
(سورة الشورى / ءاية: 11)،
وقال تعالى:
"وَلم يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أحَد "
(سورة الإخلاص / ءاية: 4
وهاكم أقوال الأئمة في تنـزيه الله عن المكان والجهة والجسمية
نصوص علماء المذاهب الأربعة ونقل الإجماع على تكفير من يقول الله جسم كالأجسام وعلى كفر من يقول الله جسم لا كالأجسام
الإمام الشافعي وأحمد بن حنبل ومالك وأبو حنيفة والأوزاعي والليث بن سعد وإسحق بن راهويه وأبو منصور البغدادي والبيهقي وأبو بكر بن فورك وأبو الحسن الأشعري وأبو الحسن الباهلي وكل علماء الأمة الإسلامية كفروا من يقول عن الله جسم ولو قال لا كالأجسام:
قال الإمام علي بن أبي طالب رضي الله عنه:
"سيرجع قوم من هذه الأمة عند اقتراب الساعة كفارًا ينكرون خالقهم فيصفونه بالجسم والأعضاء".
(راوه ابن المعلم القرشي في كتابه نجم المهتدي ورجم المعتدي ص: 588.
قال الإمام الشافعي رضي الله عنه:
من اعتقد أن الله جالس على العرش فهو كافر".
(رواه ابن المعلم القرشي في كتابه نجم المهتدي ورجم المعتدي ص: 551).
نقل ذلك عنه القاضى حسين الذى كان يسمى حبر الأمة لسعة علمه.
قال الإمام أبو حنيفة رضي الله عنه:
"من قال بحدوث صفة من صفات الله أو شك أو توقف كفر".
(ذكره في كتابه الوصية).
قال الإمام أحمد بن حنبل رضي الله عنه:
"من قال الله جسم لا كالأجسام كفر".
(رواه الحافظ بدر الدين الزركشي في كتابه تشنيف المسامع).
قال الشيخ الكمال بن الهمام الحنفي:
"من قال الله جسم لا كالأجسام كفر".
(ذكر ذلك في شرح فتح القدير باب صفة الأئمة في المجلد الأول).
قال الإمام أبو الحسن الأشعري رضي الله عنه:
"من اعتقد أن الله جسم فهو غير عارف بربه وإنه كافر به".
(في كتابه النوادر)
قال الشيخ نظام الهندي:
"ويكفر بإثبات المكان لله".
(في كتابه الفتاوى الهندية المجلد الثاني).
قال الإمام محمد بن بدر الدين بن بلبان الدمشقي الحنبلي:
"فمن اعتقد أو قال إن الله بذاته في كل مكان أو في مكان فكافر".
(في كتابه مختصر الإفادات ص: 489).
نقل الحافظ النووي عن الإمام المتولي الشافعي:
"أن من وصف الله بالاتصال والانفصال كان كافرًا".
(روضة الطالبين المجلد العاشر ص: 15 )
قال الشيخ محمود محمد خطاب السبكي (في كتابه إتحاف الكائنات):
"وقد قال جمع من السلف والخلف: إن من اعتقد أن الله في جهة فهو كافر".
قال المفسر الرازي:
"إن اعتقاد أن الله جالس على العرش أو كائن في السماء فيه تشبيه الله بخلقه وهو كفر". اهـ
قال شيخ الأزهر سليم البشري المالكي:
"من اعتقد أن الله جسم أو أنه مماس للسطح الأعلى من العرش وبه قالت الكرامية واليهود وهؤلاء لا نزاع في كفرهم".
(نقله عنه الشيخ سلامة القضاعي في كتابه فرقان القرءان ص: 100).
قال الإمام الشافعي رضي الله عنه:
"المجسم كافر".
(رواه الحافظ السيوطي في كتابه الأشباه والنظائر ص: 488).
قال أبو حنيفة:
"ومن وصف الله بمعنى من معاني البشر فقد كفر".
(وهذا إجماع كما بين ذلك الطحاوي في عقيدته.
@@waelmousa299 بارك الله فيك وجزاك الله خير الجزاء
أرجو الله سبحانه أن ينتفع بهذه الدرر التي أوردتها من ضلّ سواء السبيل بسبب "قطاع الطرق" الذين يعملون على نشر فسادهم وأفكارهم المنحرفة.
@@naziha954
ءامين.
وإياك يا أخي الفاضل.
لله تعالى
قالوا من أعلم بالدار أأهل الدار أم الجار ؟ قالوا لا شك أن أهل الدار هم الذين أعلم بالدار.............
لذلك ننقل من كلام العلماء العمالقة الذين عاصروا ابن تيمية المجسم وبينوا ضلاله وفساده وأكدوا من التحذير منه ومن مؤلفاته.
من العلماء الأجلاء الذين عاصروا ابن تيمية فأسرعوا في الرد عليه وتبديعه بعد أن عرفوا حاله من الضلال الذي وصل إليه منهم
(١).
الإمام المجتهد الحافظ تقي الدين علي ابن عبد الكافي السبكي قال في الدرّة المضية انظر المصدر👈 مقدمة الدرّة المضيئة للإمام السبكي. قال ما نصه : ( أما بعد، فإنه لمّا أحدث ابن تيمية ما أحدث في أصول العقائد، ونقض من دعائم الإسلام الأركان والمعاقد، بعد أن كان مستتراً بتبعية الكتاب والسُّنّة، مظهراً أنه داعٍ إلى الحقّ هادٍ إلى الجنّة، فخرج عن الاتًباع إلى الابتداع، وشذً عن جماعة المسلمين بمخالفة الإجماع، وقال بما يقتضي الجسميّة والتركيب في الذات المقدّس، وأن الافتقار إلى الجزء - أي افتقار الله إلى الجزء - ليس بمحال ( معنى هذا الكلام أن الله مركب من أجزاء ويحتاج إلى تلك الأجزاء والعياذ بالله) ، وقال بحلول الحوادث بذات الله تعالى، وأن القرءان محدَث تكلم الله به بعد أن لم يكن، وأنه يتكلم ويسكت ويحدث في ذاته الإرادات بحسب المخلوقات، وتعدّى في ذلك إلى استلزام قِدَم العالم، والتزامه بالقول بأنه لا أوّل للمخلوقات فقال بحوادث لا أوّل لها، فأثبت الصفة القديمة حادثة والمخلوق الحادث قديماً، ولم يجمع أحد هذين القولين في ملّة من الملل ولا نِحلة من النّحَل، فلم يدخل في فرقة من الفِرق الثلاث والسبعين التي افترقت عليها الأُمّة، ولا وَقفت به مع أمة من الأمم هِمَّةٌ، وكل ذلك وإن كان كفراً شنيعاً مما تَقِلّ جملته بالنسبة لما أَحدث في الفروع). اه.انتهى كلام الإمام المجتهد الحافظ تقي الدين علي ابن عبد الكافي السبكي.
ثم إن ابن تيمية وإن كان ذاع صيته وكثرت مؤلّفاته وأتباعه، هو كما قال فيه المحدّث الحافظ الفقيه ولِيّ الدين العراقي ابن شيخ الحفّاظ زين الدين العراقي في كتابه الأجوبة المرضيّة على الأسئلة المكيّة، انظر المصدر👈 الأجوبة المرضيّة( ص/٩٣ - ٩٥) ما نصه : ( علمه أكبر من عقله) ، وذكر أنه خرّق الإجماع في مسائل كثيرة قيل تبلغ ستين مسألة بعضها في الأصول وبعضها في الفروع خالف فيها بعد انعقاد الإجماع عليها، وتبعه على ذلك خلقٌ من العوام وغيرهم، فأسرع علماء عصره في الردّ عليه وتبديعه.
سؤال لماذا ليس للأحباش بسوريا موضع قدم؟
رضي الله عنك يا سيدي يا شيخي عبد الله الهرري الحبشي علمك ملاء الدنيا نورا جزاك الله عنا كل خير يا سيدي
شيخك ضال مضل يستغييث بالقبور ويكفر الصحابه وينشر عقائد فاسده ينفي عن الله الصفات وينفي علو الله ويدعوا ان الافلام الاباحيه حلال
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم
بسم الله الرحمن الرحين
(لا اكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي فمن يكفر بلطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها والله سميع عليم )
(الله ولي الذين امنو يخرجهم من الظلمات الى النور والذين كفرو اوليائهم الطاغوت يخرجونهم من النور الى الظلمات أولئك اصحاب النار هم فيها خالدون) سبحانك اللهم وبحمدك أشهد ان لا اله الا انت أستغفرك واتوب إليك
عليكم بما كان عليه السلف
ما كان عليه السلف هو تنزيه الله عز و جل عن الزمان و المكان
لله تعالى
قالوا من أعلم بالدار أأهل الدار أم الجار ؟ قالوا لا شك أن أهل الدار هم الذين أعلم بالدار.............
لذلك ننقل من كلام العلماء العمالقة الذين عاصروا ابن تيمية المجسم وبينوا ضلاله وفساده وأكدوا من التحذير منه ومن مؤلفاته.
من العلماء الأجلاء الذين عاصروا ابن تيمية فأسرعوا في الرد عليه وتبديعه بعد أن عرفوا حاله من الضلال الذي وصل إليه منهم
(١).
الإمام المجتهد الحافظ تقي الدين علي ابن عبد الكافي السبكي قال في الدرّة المضية انظر المصدر👈 مقدمة الدرّة المضيئة للإمام السبكي. قال ما نصه : ( أما بعد، فإنه لمّا أحدث ابن تيمية ما أحدث في أصول العقائد، ونقض من دعائم الإسلام الأركان والمعاقد، بعد أن كان مستتراً بتبعية الكتاب والسُّنّة، مظهراً أنه داعٍ إلى الحقّ هادٍ إلى الجنّة، فخرج عن الاتًباع إلى الابتداع، وشذً عن جماعة المسلمين بمخالفة الإجماع، وقال بما يقتضي الجسميّة والتركيب في الذات المقدّس، وأن الافتقار إلى الجزء - أي افتقار الله إلى الجزء - ليس بمحال ( معنى هذا الكلام أن الله مركب من أجزاء ويحتاج إلى تلك الأجزاء والعياذ بالله) ، وقال بحلول الحوادث بذات الله تعالى، وأن القرءان محدَث تكلم الله به بعد أن لم يكن، وأنه يتكلم ويسكت ويحدث في ذاته الإرادات بحسب المخلوقات، وتعدّى في ذلك إلى استلزام قِدَم العالم، والتزامه بالقول بأنه لا أوّل للمخلوقات فقال بحوادث لا أوّل لها، فأثبت الصفة القديمة حادثة والمخلوق الحادث قديماً، ولم يجمع أحد هذين القولين في ملّة من الملل ولا نِحلة من النّحَل، فلم يدخل في فرقة من الفِرق الثلاث والسبعين التي افترقت عليها الأُمّة، ولا وَقفت به مع أمة من الأمم هِمَّةٌ، وكل ذلك وإن كان كفراً شنيعاً مما تَقِلّ جملته بالنسبة لما أَحدث في الفروع). اه.انتهى كلام الإمام المجتهد الحافظ تقي الدين علي ابن عبد الكافي السبكي.
ثم إن ابن تيمية وإن كان ذاع صيته وكثرت مؤلّفاته وأتباعه، هو كما قال فيه المحدّث الحافظ الفقيه ولِيّ الدين العراقي ابن شيخ الحفّاظ زين الدين العراقي في كتابه الأجوبة المرضيّة على الأسئلة المكيّة، انظر المصدر👈 الأجوبة المرضيّة( ص/٩٣ - ٩٥) ما نصه : ( علمه أكبر من عقله) ، وذكر أنه خرّق الإجماع في مسائل كثيرة قيل تبلغ ستين مسألة بعضها في الأصول وبعضها في الفروع خالف فيها بعد انعقاد الإجماع عليها، وتبعه على ذلك خلقٌ من العوام وغيرهم، فأسرع علماء عصره في الردّ عليه وتبديعه.
@@naseraldin2973
لله تعالى.
قالوا من أعلم بالدار أأهل الدار أم الجار ؟ قالوا لا شك أن أهل الدار هم الذين أعلم بالدار.............
لذلك ننقل من كلام العلماء العمالقة الذين عاصروا ابن تيمية المجسم وبينوا ضلاله وفساده وأكدوا من التحذير منه ومن مؤلفاته.
من العلماء الأجلاء الذين عاصروا ابن تيمية فأسرعوا في الرد عليه وتبديعه بعد أن عرفوا حاله من الضلال الذي وصل إليه منهم
(١).
الإمام المجتهد الحافظ تقي الدين علي ابن عبد الكافي السبكي قال في الدرّة المضية انظر المصدر👈 مقدمة الدرّة المضيئة للإمام السبكي. قال ما نصه : ( أما بعد، فإنه لمّا أحدث ابن تيمية ما أحدث في أصول العقائد، ونقض من دعائم الإسلام الأركان والمعاقد، بعد أن كان مستتراً بتبعية الكتاب والسُّنّة، مظهراً أنه داعٍ إلى الحقّ هادٍ إلى الجنّة، فخرج عن الاتًباع إلى الابتداع، وشذً عن جماعة المسلمين بمخالفة الإجماع، وقال بما يقتضي الجسميّة والتركيب في الذات المقدّس، وأن الافتقار إلى الجزء - أي افتقار الله إلى الجزء - ليس بمحال ( معنى هذا الكلام أن الله مركب من أجزاء ويحتاج إلى تلك الأجزاء والعياذ بالله) ، وقال بحلول الحوادث بذات الله تعالى، وأن القرءان محدَث تكلم الله به بعد أن لم يكن، وأنه يتكلم ويسكت ويحدث في ذاته الإرادات بحسب المخلوقات، وتعدّى في ذلك إلى استلزام قِدَم العالم، والتزامه بالقول بأنه لا أوّل للمخلوقات فقال بحوادث لا أوّل لها، فأثبت الصفة القديمة حادثة والمخلوق الحادث قديماً، ولم يجمع أحد هذين القولين في ملّة من الملل ولا نِحلة من النّحَل، فلم يدخل في فرقة من الفِرق الثلاث والسبعين التي افترقت عليها الأُمّة، ولا وَقفت به مع أمة من الأمم هِمَّةٌ، وكل ذلك وإن كان كفراً شنيعاً مما تَقِلّ جملته بالنسبة لما أَحدث في الفروع). اه.انتهى كلام الإمام المجتهد الحافظ تقي الدين علي ابن عبد الكافي السبكي.
ثم إن ابن تيمية وإن كان ذاع صيته وكثرت مؤلّفاته وأتباعه، هو كما قال فيه المحدّث الحافظ الفقيه ولِيّ الدين العراقي ابن شيخ الحفّاظ زين الدين العراقي في كتابه الأجوبة المرضيّة على الأسئلة المكيّة، انظر المصدر👈 الأجوبة المرضيّة( ص/٩٣ - ٩٥) ما نصه : ( علمه أكبر من عقله) ، وذكر أنه خرّق الإجماع في مسائل كثيرة قيل تبلغ ستين مسألة بعضها في الأصول وبعضها في الفروع خالف فيها بعد انعقاد الإجماع عليها، وتبعه على ذلك خلقٌ من العوام وغيرهم، فأسرع علماء عصره في الردّ عليه وتبديعه.
هذا المدعو عبدالله الهرري افريقي اسود كيف يكون من آل النبي صلى الله عليه وسلم
هذه فرقه ضاله والاسلام برئ منهم والاسلام هو اسلام السنه وااتباع ما امرنا به رسول الله صلى الله عليه وسلم ونتهي عن الذي نهانا عنه
لله تعالى :
*ابن تيمية يستحسن قول ابن عمر : 👈 يا محمد، و الوهابية يكفرون من يقول يا محمد‼️ فهل يكفّرون إمامهم الحراني⁉️
انظر المصدر : الكلم الطيب في صحيفة ١٣١ رقم الحديث ٢٣٤.
هو سماه (الكلم الطيب) معناهُ استحسنَ ما فيهِ من الأول إلى الأخير، ابن تيمية لما سمى كتابه( الكلم الطيب) معناهُ استحسنَ ما فيهِ من الأول إلى الأخير، وهذا الكتاب علق عليه عبد القادر أرنؤوط من الشام، طبع سنة١٩٨٠ الدار الذي طبعته مكتبة دار البيان.
وعلقَ عليه على الطبعة الثانية محمد ناصر الدين الألباني وهو من الوهابية في صفحة ١٢٠ من الطبعة الثانية يذكر نفس الحديث الذي ذكره ابن تيمية أن عبد الله ابن عمر قال : يا محمد صلى الله عليه وسلم.
فهنا الوهابية بتكفير من يقول يا محمد كفروا ابن تيمية من غير أن يشعروا، هم لا يكفرونه لكن حكماً كفروه لماذا ؟ لأن من عقيدتهم أن من يقول يا محمد مشرك كافر حلال الدم على زعمهم عبد محمداً صلى الله عليه وسلم على زعمهم كافر وهذا زعيمهم ابن تيمية الذي هو عندهم شيخ الإسلام والذي أخذوا منه عقيدة التجسيم وإثبات الحد لله يقول شىءٌ حسن أن يقول من خدرت رجله يا محمد، الشىء الذي يستحسنهُ زعيمهم جعله كفراً، أليس هم معناً كفروه من حيث المعنى كفروه وإن لم يشعروا، هذه الفرقة تائهة ضالة لأنهم لا يدرون ما يقولون فاحذروا منهم التحذير منهم واجبٌ شرعي.
فعلا يطولو كلام من عقلهم وبدهم يخلوه دين الله يهديهم
اين دور وزارة الاوقاف والمسؤولين والجهات الامنية من الاحباش وسمومهم التي يبثونها للناس هنا وهناك ؟!!!! المفروض القبض على هذه الجماعة المنحلة لحماية الناس والبلد منهم .🤚
هههههههه والله هلبرنامج عرفنا على الاحباش اكتر وكلامهم كلام اي مسلم عاقل 😂😂😋 عجبني بلاحباش دايما بقولو ليس كمثله شيء .
MAN NAM لأنه هذه العقيدة المنجية. هذه جماعة يفترى عليها الكثيييير من الأكاذيب
@@hadi.youssef
كلام صحيح.
بوركت.
لله تعالى
قالوا من أعلم بالدار أأهل الدار أم الجار ؟ قالوا لا شك أن أهل الدار هم الذين أعلم بالدار.............
لذلك ننقل من كلام العلماء العمالقة الذين عاصروا ابن تيمية المجسم وبينوا ضلاله وفساده وأكدوا من التحذير منه ومن مؤلفاته.
من العلماء الأجلاء الذين عاصروا ابن تيمية فأسرعوا في الرد عليه وتبديعه بعد أن عرفوا حاله من الضلال الذي وصل إليه منهم
(١).
الإمام المجتهد الحافظ تقي الدين علي ابن عبد الكافي السبكي قال في الدرّة المضية انظر المصدر👈 مقدمة الدرّة المضيئة للإمام السبكي. قال ما نصه : ( أما بعد، فإنه لمّا أحدث ابن تيمية ما أحدث في أصول العقائد، ونقض من دعائم الإسلام الأركان والمعاقد، بعد أن كان مستتراً بتبعية الكتاب والسُّنّة، مظهراً أنه داعٍ إلى الحقّ هادٍ إلى الجنّة، فخرج عن الاتًباع إلى الابتداع، وشذً عن جماعة المسلمين بمخالفة الإجماع، وقال بما يقتضي الجسميّة والتركيب في الذات المقدّس، وأن الافتقار إلى الجزء - أي افتقار الله إلى الجزء - ليس بمحال ( معنى هذا الكلام أن الله مركب من أجزاء ويحتاج إلى تلك الأجزاء والعياذ بالله) ، وقال بحلول الحوادث بذات الله تعالى، وأن القرءان محدَث تكلم الله به بعد أن لم يكن، وأنه يتكلم ويسكت ويحدث في ذاته الإرادات بحسب المخلوقات، وتعدّى في ذلك إلى استلزام قِدَم العالم، والتزامه بالقول بأنه لا أوّل للمخلوقات فقال بحوادث لا أوّل لها، فأثبت الصفة القديمة حادثة والمخلوق الحادث قديماً، ولم يجمع أحد هذين القولين في ملّة من الملل ولا نِحلة من النّحَل، فلم يدخل في فرقة من الفِرق الثلاث والسبعين التي افترقت عليها الأُمّة، ولا وَقفت به مع أمة من الأمم هِمَّةٌ، وكل ذلك وإن كان كفراً شنيعاً مما تَقِلّ جملته بالنسبة لما أَحدث في الفروع). اه.انتهى كلام الإمام المجتهد الحافظ تقي الدين علي ابن عبد الكافي السبكي.
ثم إن ابن تيمية وإن كان ذاع صيته وكثرت مؤلّفاته وأتباعه، هو كما قال فيه المحدّث الحافظ الفقيه ولِيّ الدين العراقي ابن شيخ الحفّاظ زين الدين العراقي في كتابه الأجوبة المرضيّة على الأسئلة المكيّة، انظر المصدر👈 الأجوبة المرضيّة( ص/٩٣ - ٩٥) ما نصه : ( علمه أكبر من عقله) ، وذكر أنه خرّق الإجماع في مسائل كثيرة قيل تبلغ ستين مسألة بعضها في الأصول وبعضها في الفروع خالف فيها بعد انعقاد الإجماع عليها، وتبعه على ذلك خلقٌ من العوام وغيرهم، فأسرع علماء عصره في الردّ عليه وتبديعه.
@@hadi.youssef
لله تعالى.
قالوا من أعلم بالدار أأهل الدار أم الجار ؟ قالوا لا شك أن أهل الدار هم الذين أعلم بالدار.............
لذلك ننقل من كلام العلماء العمالقة الذين عاصروا ابن تيمية المجسم وبينوا ضلاله وفساده وأكدوا من التحذير منه ومن مؤلفاته.
من العلماء الأجلاء الذين عاصروا ابن تيمية فأسرعوا في الرد عليه وتبديعه بعد أن عرفوا حاله من الضلال الذي وصل إليه منهم
(١).
الإمام المجتهد الحافظ تقي الدين علي ابن عبد الكافي السبكي قال في الدرّة المضية انظر المصدر👈 مقدمة الدرّة المضيئة للإمام السبكي. قال ما نصه : ( أما بعد، فإنه لمّا أحدث ابن تيمية ما أحدث في أصول العقائد، ونقض من دعائم الإسلام الأركان والمعاقد، بعد أن كان مستتراً بتبعية الكتاب والسُّنّة، مظهراً أنه داعٍ إلى الحقّ هادٍ إلى الجنّة، فخرج عن الاتًباع إلى الابتداع، وشذً عن جماعة المسلمين بمخالفة الإجماع، وقال بما يقتضي الجسميّة والتركيب في الذات المقدّس، وأن الافتقار إلى الجزء - أي افتقار الله إلى الجزء - ليس بمحال ( معنى هذا الكلام أن الله مركب من أجزاء ويحتاج إلى تلك الأجزاء والعياذ بالله) ، وقال بحلول الحوادث بذات الله تعالى، وأن القرءان محدَث تكلم الله به بعد أن لم يكن، وأنه يتكلم ويسكت ويحدث في ذاته الإرادات بحسب المخلوقات، وتعدّى في ذلك إلى استلزام قِدَم العالم، والتزامه بالقول بأنه لا أوّل للمخلوقات فقال بحوادث لا أوّل لها، فأثبت الصفة القديمة حادثة والمخلوق الحادث قديماً، ولم يجمع أحد هذين القولين في ملّة من الملل ولا نِحلة من النّحَل، فلم يدخل في فرقة من الفِرق الثلاث والسبعين التي افترقت عليها الأُمّة، ولا وَقفت به مع أمة من الأمم هِمَّةٌ، وكل ذلك وإن كان كفراً شنيعاً مما تَقِلّ جملته بالنسبة لما أَحدث في الفروع). اه.انتهى كلام الإمام المجتهد الحافظ تقي الدين علي ابن عبد الكافي السبكي.
ثم إن ابن تيمية وإن كان ذاع صيته وكثرت مؤلّفاته وأتباعه، هو كما قال فيه المحدّث الحافظ الفقيه ولِيّ الدين العراقي ابن شيخ الحفّاظ زين الدين العراقي في كتابه الأجوبة المرضيّة على الأسئلة المكيّة، انظر المصدر👈 الأجوبة المرضيّة( ص/٩٣ - ٩٥) ما نصه : ( علمه أكبر من عقله) ، وذكر أنه خرّق الإجماع في مسائل كثيرة قيل تبلغ ستين مسألة بعضها في الأصول وبعضها في الفروع خالف فيها بعد انعقاد الإجماع عليها، وتبعه على ذلك خلقٌ من العوام وغيرهم، فأسرع علماء عصره في الردّ عليه وتبديعه.
لقد هدم شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى العقيدة الأشعرية بقاعدتين اثنتين هما :
1- القول في بعض الصفات كالقول في البعض الآخر.
2- القول في الصفات كالقول في الذات.
وهنا شرح مبسط لهاتين القاعدتين :
اعلم أن من أراد أن يفحم الأشاعرة في زيف ما ذهبوا إليه فعليه أولا أن يسألهم عن البرهان الذي بسببه أثبتوا هذه السبع ونفوا الباقي، فيقول : أعطوني دليلاً صحيحاً و فرقاناً صريحاً جعلكم تثبتون هذه الصفات السبع وتنفون
الباقي، فإذا قلت لهم ذلك فاعلم أنهم سيجيبون بجوابین لا ثالث لهما :
الجواب الأول لهم :
سيقولون: إن الصفات التي أثبتناها لا يستلزم ثبوتها له مماثلته بخلقه والصفات التي نفيناها تستلزم مماثلته بخلقه.
فإذا قالوا ذلك فقل لهم: لقد تقرر عند أهل السنة أن باب الصفات باب واحد، والقول في بعضها كالقول في البعض الآخر، فما تقولونه في صفةٍ فإنه يلزمكم أن تقولوه في سائر الصفات.
فإذا قلتم: إن الصفات التي أثبتناها لا تستلزم مماثلة الله بخلقه، فهذا القول يلزمكم قوله في سائر الصفات التي نفيتموها فإثباتها أيضا لا يستلزم مماثلة الله بخلقه.
وإذا قلتم: إن الصفات التي نفيناها لم ننفها إلا لأن إثباتها يستلزم مماثلة الله بخلقه، فهذا القول يلزمكم قوله في هذه الصفات السبع التي أثبتموها، فإثباتها أيضاً يستلزم مماثلة الله بخلقه؛ لأن القول في الصفات قول واحد لا يختلف، فإنكم تنفون الرحمة والوجه والغضب والرضا واليد، وغيرها بحجة أن المخلوقات تتصف بهذه الصفات، فلو أثبتناها لله لاستلزم ذلك مماثلته بخلقه.
فنقول : وأنتم تثبتون له العلم والسمع والبصر والكلام والقدرة والحياة والإرادة ، وهي موجودة في المخلوقات أيضاً، فالمحذور الذي من أجله نفيتم سائر الصفات لازم لكم فيما أثبتموه من هذه الصفات السبع.
فإن قالوا : نحن نثبت هذه السبع على الوجه اللائق به جل وعلا الذي لا يقتضي مماثلته فيها بخلقه.
فنقول لهم : قولوا هذا القول فيما نفيتموه من الصفات وأثبتوها على الوجه اللائق بالله تعالى الذي لا يقتضي مماثلته فيها بخلقه.
فإن قالوا : الغضب غليان دم القلب لطلب الانتقام فلا يليق وصف الله تعالى به.
فنقول لهم : والإرادة التي تثبتونها هي ميل النفس لجلب منفعة أو دفع مضرة، وهذا لا يليق بالله جل وعلا.
فإن قال: هذا تفسير لإرادة المخلوق.
فنقول: وتفسيرك للغضب أيضاً إنما هو تفسير لغضب المخلوق، فما كان جوابه دفاعا عن هذه الصفات السبع التي يثبتها فهو بعينه جوابنا عليه فيما نفاه من الصفات؛
لأن المتقرر في الشرع أن القول في بعض الصفات كالقول في البعض الآخر.
ويقال أيضا : إن أخاك المعتزلي ينكر عليك إثباتك لهذه الصفات السبع ؛ لأنه ينفي الصفات كلها، وهو - أي المعتزلي - يورد على إثباتك لهذه السبع بعض الشبه والإيرادات والإلزامات وأنت لابد أن تجب عن ذلك دفاعا عن مذهبك في إثبات هذه السبع.
فيأتي أهل السنة ويقولون لك : أيها الأشعري إن ما تجيب به أخاك المعتزلي دفاعا عن إثباتك لهذه الصفات السبع هو بعينه جوابنا عليك فيما تورده من الشبه في نفيك لباقي
الصفات.
وبالجملة فالأشاعرة من أعظم الفرق تناقضا في باب الصفات ؛ لأنهم يفرقون بين المتماثلات ويجمعون بين المختلفات.
و يقال له أيضاً: أيها الأشعري: هل أنت تقول أن ذات الله كسائر الذوات؟
فسيقول: لا، بل له ذات تخصه ليست كالذوات.
فإذا قال ذلك فقل له: فإذا كنت تثبت أن لله ذاتٍ ليست كالذوات فعليك لزاماً أن تقول أن صفاته ليست كالصفات.
لأن اختلاف الذوات موجب لاختلاف الصفات، و قد تقرر عن العقلاء من بني آدم أن القول في الصفات فرع عن القول في الذات، فإذا كنت تعتقد ان ذات الله تعالى لا تماثل الذوات فاعتقد أن صفات هذه الذات لا تماثل الصفات و إلا وقعت في التناقض و الإضطراب الذي لا مخرج منه.
الله ينتقم منكم أيها المفترون تكذبون لا أرى فعلكم هذا إلا انكم أعطوكم من المال الشيء الكثير حتى تحدثتم بمثل هذه الأشياء
ان القيامة آتية وانكم لمسؤولون عن أقوالكم
الحمد لله الجزاءر ليس فيها هاذه الجماعه
الحمدلله .. تحايتي لكم من الاردن
دجلت
عقيدة أهل الجزائر وعقيدة هذه الجماعة هي نفس العقيدة تنزيه الله
فرقة الأحباش مسكوت عنهم ولا احد يذكرهم من مشايخ اهل السنة والجماعة .
الاحباش فرقه باطنيه من فرق الشيعه يؤمنون بان علي رضي الله عنهم هو الاله وبان الخميني يملك مفتاح الجنه وان قتل السني هو بمثابه حجه وعمره ويشتمون اصحاب رسول الله
ما نوع الحشيش الذي تتعاطاه
نوع ما في منو كلامك
الدليل؟ 😂
نصيحتي للعامة من الناس انتبهوا فإن الأحباش يستعملون السحر للاستلاء على عقول الناس
السلام عليكم ارجوكم افيدوني انا فتاة سورية تهجرة الا لبنان ومع مرور الايام اطفالي بعد انتهاءالمدرسة في جماعة دلوني في مدرسة صيفية الاطفال تعليم الدين مع الايام تعرفت علي معلمة الاطفال وتعرفت عليها وصارت تعطيني دروس دين اسم الكتاب قول الجلى بدرسني منو ومع مرور الايام اكتشفت انها من اتباع الاحباش من جمعية المشاريع الخيرية الاسلامية والله اني خفت وانا والله لا اعرف كثير في الدين والله ما شفت منها الا كل خير شو بتنصحوني والله اني خايفة لان انا لا اعرف كثير عن الدين كثير ارجو المساعدة والنصيحه
انصحك بالإبتعاد عنهم ..هم مثلهم مثل الشيعه في وقت عدم قوتهم تشوفين فيهم الطيبه واذا تمكنوا من رقابنا مايرقبون فينا الا ولا ذمه ..
أما من ناحية عقيدتهم فهم يشبهون الشيعه من وجه وهو سب عائشه رضي الله عنها ومن ناحيه أخرى تطبيق الكفر على الأئمه والأعيان دون مراعاة مثل داعش ..
ولاتغترين بكذبهم يقولون لا نحن مانسب الصحابه ..ولو تبحثي في بطون كتب مشائخهم تجدين الطوام ..ولاكن ينشرون هذي الأفكار بحذر لعدم تقبل كثير من الناس لهذا الافكار فهم الآن يبحثون عن أرضيه لأفكارهم ..
نصيحتي لك علمي أبنائك بكتب اهل السلف الصالح وعلميهم عقيدة اهل السنه وكتبهم ومتونها موجوده ..
@@abu-hashem11 كتير الله خيرك
@@هبةالنحاس-ذ9خ امين بالتوفيق
مالي سواك يالله
بناء العقيدة للجيل الصاعد
انصح بها و انصحوا بها
ruclips.net/video/rBWUsSqLfZI/видео.html
حديث أبي يعلى معقل بن يسار قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: ما من عبد يسترعيه الله رعية يموت يوم يموت وهو غاش لرعيته إلا حرم الله عليه الجنة[1]، متفق عليه.
و هنا تعريف بالشيخ و هذا واجب أن نعرف منبع الاشخاص و توجهاتهم و يتبين من كتبهم و حديثهم
www.goodreads.com/author/show/8106536._
مالي سواك يالله
البناء الفقهي للجيل الصاعد
ruclips.net/video/GE_o8GqmdUM/видео.html
و تجدون المفيد في قناته و انا اطفالي كل يوم يشاهدوا درس
⚠️ تحذير المسلمين ⚠️ الأحباشَ تيار ديني سياسي ينشط في لبنان والاردن
يُنسبون إلى شيخهم عبد الله بن محمد الهرري، نسبةً إلى مدينة هـرر بالحبشة.
⬅️ يعمل الاحباش في لبنان تحت غطاء جمعية المشاريع الخيرية الإسلامية ويعرفون انفسهم على انهم تيار ديني لبناني بينما هم في الواقع تيار ديني سياسي ينتسب للاسلام ومتحالف مع نظام الأسد ومنظمة أمل الشيعية وله علاقات ودية بحزب الله.
🔍 يعمل الأحباش في الاردن بقوة تحت غطاء جمعية الثقافة العربية الإسلامية.. ويدعمهم كثير من التجار الذين اعتنقوا دينهم لأسباب ذكرناها أدناه.
⬅️ عقيدة الأحباش عقيدة متناقصة مباينة لعقيدة أهل السنة والجماعة
بنيت معتقدات الأحباش على تفسيرٍ للإسلام يجمع بين عناصر الإسلام السني والإسلام الشيعي والروحانية الصوفية.. في محاولة واضحة لجمع وكسب التيارات الرئيسية على ساحة الإسلام.
ينتسب الأحباش للطريقة الرفاعية، ويتضح ذلك من خلال ممارسة العديد من التقاليد الصوفية مثل الحج للقبور وتبجيلها وتقديسها واستخدام الموسيقى وحفلات الذكر والزار وإقامة جلسات وسهرات الرقص الصوفي في احتفالاتهم الدينية.
جاء عبدالله هرري إلى بلاد الشام سنة 1370هـ= 1950م تقريبًا، وقد بدأ في نشر معتقداته الفاسدة في سوريا، ولكنه لم يجد في سوريا أرضًا خصبة لترويج عقيدته الفاسدة وأفكاره المنحرفة، خاصة ان مشائخ أهل الشام قبل تسيد النظام النصيري كانوا أقرب للتشبث بالسنة.. فانتقل إلى لبنان واستغلَّ جهل المسلمين وضعف فهم عقيدة اهل السنة هناك وظروفَ اضطراب البلاد في حربها الأهليَّة بعد عام 1975م واتَّخذ من بيروت مُستقرًّا له، وأخذت دعوتُه في الانتشار.
ومن أبرز معتقداتهم ما يلي:
1️⃣ يزعم الحبشيُّ أن جبريل هو الذي أنشأ ألفاظَ القرآن الكريم وليس الله، فالقرآن عنده ليس بكلام الله تعالى وإِنَّمَا عبارةٌ عن كلام جبريل.
2️⃣ يحثُّ الأحباشُ النَّاسَ على التَّوْجُّه إلى قبور الأموات والاستغاثة بهم وطلب قضاء الحوائج منهم؛ لأنهم في زعمهم يخرجون من قبورهم لقضاء حوائج المستغيثين بهم ثم يعودون إليها، كما يُجيزون الاستعاذةَ بغير الله، ويدعون للتَّبرُّك بالأحجار.
3️⃣ يعتقد الحبشيُّ أن اللهَ تعالى خَلَق الكون لا لحكمة، وأرسل الرسل لا لحكمة، وأن من ربط فعلًا من أفعال الله بالحكمة فهو مشرك.
4️⃣ الأحباش يؤولون صفات الله بلا حجَّة، فيؤولون الاستواء بالاستيلاء كالمعتزلة والجهمية.
5️⃣ يُكثر الحبشيُّ مِن سبِّ الصَّحابة، وخاصَّةً معاويةَ بن أبي سفيان وأمَّ المؤمنين عائشة ل ، ويطعن في خالد بن الوليد ويقول: إن الذين خرجوا على علي رضي الله عنه ماتوا ميتة جاهليَّةٍ. ويُحذِّر من تكفير الذين يَسبُّون الصَّحابة إرضاءً للرَّوافض.
6️⃣ كفَّر الحبشيُّ وأصحابُه الكثيرَ من علماء المسلمين وأئمَّتهم ودعـاتهم، فحكم الحبشيُّ على شيـخ الإسلام ابن تيميَّة بأنه كافرٌ، وجعل مِن أوَّل الواجبات على الـمُكلَّف أن يعتقد كفره؛ ولذلك يُحذِّر أشدَّ التَّحْذير من كُتُبه، والأحباش يطعنون في الإمام الذَّهَبيِّ، ويُكفِّرون ابنَ خزيمـة ويُسَمُّون كتابه «التَّوْحيد» كتاب الشرك، كما يُكفِّرون ابنَ القيِّم وابنَ كثيرٍ وغيرَهم من أئمة أهل السُّنَّة، وأما المعاصرون فلم يسلموا كذلك من ألسنتهم وتكفيرهم، كالألبانيِّ وابن باز والعثيمين وغيرهم، وأما ابنُ عربيٍّ صاحب مذهب وحدة الوجود ونظريَّة الحلول والاتحاد فيعتبره الحبشيُّ شيخَ الإسلام.
⛔ أمثلة من فتاوى الأحباش الشاذة:
لم يكتفِ الأحباشُ بالفساد في العقيدة، بل تعدَّوْا ذلك إلى الفساد في السلوك، وللأحباش فتاوى شاذَّة عجيبة، منها:
🟣 إباحة النَّظَر إلى المرأة الأجنبيَّة والاختلاط بها ومصافحتها، بل للمرأة عندهم أن تخرج مُتعطِّرةً مُتبرِّجةً، ولو بغير رضا زوجها، ونساء الأحباش في ظلِّ هذا الفقه الأعوج يلبسن الثِّيابَ الشَّفَّافة الضيِّقة، بزعم أن الواجبَ هو سترُ البَشَرة. وعندما سُئل أحدُ شيوخهم: أن كثيرًا من نسـاء الأحباش يمشين بين الرِّجال الأجانب بالبنطلون الضيِّق (الجينز) قال: إننا نجمع بين الموضة والسترة!
🔵 إسقاط الزَّكاة في العملة الورقيَّة كالدينار والريال والجنيه والدولار، ويزعمون ان الزكاة لا تجب الا في الذَّهَب والفِضَّة فقط، حيث يقول شيخُهم: «لا زكاة في الأثمان غير الذَّهَب والفِضَّة؛ لأن النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم لم يذكر زكـاة غيرها».
⬅️وهذا ما جعل كثير من التجار يعتنقون دينهم لأنه لم يعد أحد يحتفظ بالمال على هيئة ذهب وفضة..
🟢 إباحة أخذ الرِّبا من الكُفَّار، ويجوز عندهم سَلْبُ أموال الكُفَّار ولو بطريق القمار، حيث يقول الحبشي: «لا يوجد في لبنان ولا في غيره من بقاع الدُّنْيا كافرٌ ذِمِّيٌّ، بل كُفَّار اليوم حَرْبيون يجوز أَخْذ الرِّبا منهم ومقامرتهم وسَلْبُهم بأيِّ نوعٍ من أنواع السلب».
🟡 أثار الأحباش في أمريكا وكندا فتنة بدعوى أن المسلمين هناك يتَّجهون إلى غير جهة الكعبـة، حتى صارت لهم مساجدُ خاصَّة ينحرفون عن اتِّجاه القبلة تسعين درجةً، وأصلُ هذا الفساد اعتقادُهم أن الأرضَ نصفُ كرويَّة على شكل نصف برتقالة، وفي لبنان يُصَلُّون في جماعاتٍ خاصَّة بهم بعد انتهاء جماعة المسجد، كما اشتُهر عنهم إثارةُ الشغب في المساجد.
من كلام علماء الإسلام في الأحباش:
⬅️ وسئلت اللَّجنة الدَّائمة بالسُّعوديَّة: هل عبد الله هراري الحبشي خدم الإسلام أم هدمه؟ وكان الجواب: الرَّجُل المذكور رجلُ سوءٍ، من رءوس البدعة والضَّلال في هذا العصر، وقد جنَّد نفسَه وأتباعه لهدم عقيدة المسلمين التي كان عليها النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم وأصحابه والتَّابعون، وجمعوا لأنفسهم مذهبًا فاسدًا في الفقهيَّات ملئوه بكلِّ شـاذٍّ ورديءٍ من القول الذي لا سند له من كتابٍ أو سُنَّةٍ، ولهم أوابد وطوامُّ كثيرةٌ في الاعتقادات والعمليَّات والطعن في أئمة هذا الدِّين، فالواجب على المسلمين في كلِّ مكان الحذرُ والتَّحْذير من هذه الفرقة الضَّالَّة ومن أفكارها المنحرفة وآرائها الشاذة.
نسأل اللهَ الكريم أن يَكُفَّ عن المسلمين شرَّهم وشرَّ غيرِهم، إنه وليُّ ذلك والقادر عليه. والله تعالى أعلى وأعلم.
الوهابية المجسّمة اعداء الله والرسول
وهذ الدليل !!!
قائمة مختصرة لما هدمته الوهّابية (أدعياء السلفية) من أثار سيدنا رسول الله وأهل بيته وصحابته
1_ البيت الذي ولد فيه رسول الله في شعب بني هاشم بمكة
2_ هدم بيت السيدة خديجة الذي عاش فيه معها سيدنا رسول الله
3_ هدم الوهّابية بيت سيدنا أبي بكر الصديق ويقع بمحلة المسفلة بمكة
4_ هدم بيت سيدنا حمزة بن سيدنا عبد المطلب بالمسفلة بمكة
5_ محو شعب أبي طالب معقل عائلة وأسرة وأجداد سيدنا النبي بمكة
6_ هدم منزل سيدنا الأرقم بن الأرقم الذي كان ينشر منه رسول الله دعوته
7_ هدم البيت الذي ولدت فيه سيدتنا فاطمة في زقاق الحجر بمكة
8_ هدم بيت سيدنا علي بن ابي طالب كرّم الله وجهه ودار قضائه في المدينة ومكة
9_ هدم منزل سيدنا الحسن وسيدنا الحسين رضي الله عنهما في مكة والمدينة
10_ هدم مقامات الشهداء في المعلى بمكة وبعثرة رفاتهم الشريفة
11_ هدم مقام سيدتنا خديجة ومقام سيدنا ابراهيم بن رسول الله وتسويتهم بالأرض
12_ هدم مقام أزواج النبي وأمهات المؤمنين رضي الله عنهم
13_ هدم مقام سيدنا زيد بن الخطاب أخو سيدنا عمر ومحاولة نبش مقامه الشريف
14_ هدم جميع مقامات الصحابة ومحو جميع شواهدها المكتوبة حتى لا يُستدل عليها
15_ محو البقيع كاملا فلا يعرف الزائر أصحاب رسول الله وأهل بيته والعلماء
16_ سد غار جبل أحُد مؤخرا الذي وقف فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم
17_ سرقة محتويات حجرة رسول الله من سيوف ذهبية وقناديل ذهبية وخواتم أهداها الخلفاء على مدار التاريخ للحجرة الشريفة
واسترد محمد علي باشا رحمة الله عليه الكثير منها وأرجعها الى غرفة رسول الله
18_ تحويل معظم آبار رسول الله إلى مقالب لرمي النفايات بعد أن رعاها الخلفاء في كل زمن
19_ قطع النخيل الذي زرعه رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده في المدينة المنورة
20_ تخريب وإحراق الكثير من المساجد التي صلى فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم
21_ هدم مسجد الراية في مكة الذي نصب فيه رسول الله رايته يوم الفتح
22_ هدم عريش رسول الله الذي نُصب له في بدر والخندق
23_ هدم منزل سيدنا عثمان بن عفان وتحويل المتبقي منه إلى مقلب لرمي النفايات
وهناك الكثير مما لم نذكره وهذا ما فعله الوهّابية أدعياء السلفية من شدة حقدهم على رسول الله وأهل بيته (لعنهم الله)
هذا هو المذهب الذي يتبعه محمد حسان والحويني وابن باز وابن عثيمين والألبانى اتباع احمد ابن تيمية ومحمد بن عبد الله
قرن الشيطان كما اخبر عنه الرسول
فاحذروهم وحذرو منهم ومن اتباعهم
المحرفين لدين الله. " والله اعلم واحكم
الاحباش والشيعه والاباضيه وغيرهم من غير من يتبع السنه الله ورسوله ومن يكفر او يسب الصحابه فهو كافر وعليه لعنة الله والملائكه والناس اجمعين
سبحان الله أنا اطلعت على ما يقوله عبد الله الحبشي فوجدت ان ما يقولون عنه في هذه القناة كذب
ايه والله ، ادخل عندي في القناة هناك قائمة مخصصة عن الأحباش، هذه الجماعة الطيبة التي يفتري عليها الكثير من الناس
Mohammad Khazaal : الاحباش هم اوباش
Alan Yahoo أعوذ بالله، يا رجل الذي يقولونه فيه افتراء على العلامة الهرري
مؤلفات الرجل تشهد عليه و تكذب افترأتهم
@@alanyahoo439 صدقت
بل للاسف قام المفتي دريان وزارهم في جمعيتهم هذا دليل أن دريان مضغوط من النظام ليتقرب من الأحباش وللاسف دريان أهل السياسة العلمانيين هم من نصبوه مفتي وأغلب المشايخ في لبنان لا يريدونه
ruclips.net/video/tMmBa1D9aXo/видео.html
هذا هو الرد على المفترين
لله تعالى :
*ابن تيمية يستحسن قول ابن عمر : 👈 يا محمد، و الوهابية يكفرون من يقول يا محمد‼️ فهل يكفّرون إمامهم الحراني⁉️
انظر المصدر : الكلم الطيب في صحيفة ١٣١ رقم الحديث ٢٣٤.
هو سماه (الكلم الطيب) معناهُ استحسنَ ما فيهِ من الأول إلى الأخير، ابن تيمية لما سمى كتابه( الكلم الطيب) معناهُ استحسنَ ما فيهِ من الأول إلى الأخير، وهذا الكتاب علق عليه عبد القادر أرنؤوط من الشام، طبع سنة١٩٨٠ الدار الذي طبعته مكتبة دار البيان.
وعلقَ عليه على الطبعة الثانية محمد ناصر الدين الألباني وهو من الوهابية في صفحة ١٢٠ من الطبعة الثانية يذكر نفس الحديث الذي ذكره ابن تيمية أن عبد الله ابن عمر قال : يا محمد صلى الله عليه وسلم.
فهنا الوهابية بتكفير من يقول يا محمد كفروا ابن تيمية من غير أن يشعروا، هم لا يكفرونه لكن حكماً كفروه لماذا ؟ لأن من عقيدتهم أن من يقول يا محمد مشرك كافر حلال الدم على زعمهم عبد محمداً صلى الله عليه وسلم على زعمهم كافر وهذا زعيمهم ابن تيمية الذي هو عندهم شيخ الإسلام والذي أخذوا منه عقيدة التجسيم وإثبات الحد لله يقول شىءٌ حسن أن يقول من خدرت رجله يا محمد، الشىء الذي يستحسنهُ زعيمهم جعله كفراً، أليس هم معناً كفروه من حيث المعنى كفروه وإن لم يشعروا، هذه الفرقة تائهة ضالة لأنهم لا يدرون ما يقولون فاحذروا منهم التحذير منهم واجبٌ شرعي.
لله تعالى
من المراسيم الصادرة في حق ابن تيمية المجسم والمشبه بعد محاكمته أمام جماعة من كبار العلماء في عصره في مصر وهو مرسوم قاضي القضاة في مصر ابن قلاوون، نذكر أخر ما قِيّلَ في هذا المرسوم للإيجاز وهو ما نصه : ( ولما وصل إلينا تقدمنا إلى أولي العقد والحل، وذوي التحقيق والنقل، وحضر قضاة الإسلام، وحكام الأنام، وعلماء الدين، وفقهاء المسلمين، وعقد له مجلس شرعي في ملأ وجمع من الأئمة، [ ومن له دراية في مجال النظر ودفع] فثبت عندهم جميع ما نسب إليه، [ بقول من يعتمد ويعول عليه]، وبمقتضى خط قلمه الدال على منكَر معتقده، وانفصل ذلك الجمع وهم لعقيدته الخبيثة منكرون، وءاخذوه بما شهد به قلمه تالين : ( ستكتب شهادتهم ويسئلون) ١٩ سورة الزخرف، ونقل إلينا أنه كان استتيب مراراً فيما تقدم، وأخره الشرع الشريف لما تعرّض لذلك وأقدم، ثم عاد بعد منعه، ولم تدخل تلك النواهي في سمعه.
وصح ذلك في مجلس الحاكم العزيز المالكي حكم الشرع الشريف أن يسجن هذا المذكور وأن يمنع من التصرف والظهور، ويكتب مرسومنا هذا بأن لا يسلك أحد ما سلكه المذكور من هذه المسالك، وينهى عن[ التشبيه في] اعتقاد مثل ذلك، أو يعود له في هذا القول متبعاً، أو لهذه الألفاظ مستمعاً، أو يسري في التشبيه مسراه، أو أن يفوه بجهة العلو بما فاه، أو أن يتحدَّث أحد بحرف وصوت، أو يفوه بذلك إلى الموت، أو يتفوه بتجسيم، أو ينطق بلفظ في ذلك غير مستقيم، أو خرج عن رأي الأئمة، أو ينفرد به عن علماء الأمة، أو يُحيّزَ الله سبحانه وتعالى في جهة أو يتعرَّض إلى حيث وكيف، فليس لمعتقد هذا إلا السيف.
فليقف كل واحد عند هذا الحد، ولله الأمر من قبل ومن بعد، وليلزم كل من الحنابلة بالرجوع عن هذه العقيدة، والخروج عن الشبهات الزائغة الشديدة، ولزوم ما أمر الله تعالى به من التمسّك بمذاهب أهل الإيمان الحميدة، فإنَّه من خرج عن أمر الله فقد ضلَّ عن سواء السبيل، ومثل هذا ليس له إلا التنكيل، والسجن الطويل مستقرّه ومقيله وبئس المقيل.
[ وقد رسمنا بأن ينادى في دمشق المحروسة والبلاد الشامية، وتلك الجهات الدانية والقاصية بالنهي الشديد والتخويف والتهديد لمن اتبع ابن تيمية في هذا الأمر الذي أوضحناه، ومن تابعه تركناه في مثل مكانه وأحللناه، ووضعناه من عيون الأمة كما وضعناه) ومن أصرَّ على الامتناع وأبى إلا الدفاع، أمرنا بإسقاطهم من ( مدارسهم) ومناصبهم، ووضعهم من مراتبهم مع إهانتهم، وأن لا يكون لهم في بلادنا قضاء ولا حكم ولا ولاية ولا تدريس ولا شهادة ولا إمامة بل ولا مرتبة ولا إقامة، فإنَّا أزلنا دعوة هذا الرجل من البلاد، وأبطلنا هذه العقيدة التي أضلَّ بها كثيراً من العباد أو كاد( بل كم أضلَّ بها من خلق وعاثوا بها في الأرض الفساد، ولتثبت المحاضر الشرعية على الحنابلة بالرجوع عن ذلك وتسير المحاضر بعد إثباتها على قضاء المالكية)، وقد أعذرنا وحذرنا وأنصفنا حيث أنذرنا، وليقرأ مرسومنا هذا على المنابر، ليكون أبلغ واعظ وزاجر، وأعدل ناهٍ وءامر إن شاء الله تعالى، والحمد لله وحده وصلواته على نبيّنا محمد وءاله وصحبه وسلم، والاعتماد على الخط الشريف أعلاه، وكتب ثامن عشري شهر رمضان سنة خمس وسبعمائة. اه.
................
وهذه المراسيم الصارة في حقه بعد محاكمته أمام جماعة من كبار العلماء في عصره مسجلة في كتب التواريخ أنظر المصادر
👇👇👇.
مثل : عيون التواريخ لابن شاكر الكتبي، مخطوط في السليمانية - استانبول، وهو من أحد تلاميذ ابن تيمية المجسم، لكن تركه وابتعد عنه بعد أن عرف حاله من الفساد الذي ظهر عليه.
.................
وأعيان العصر وأعوان النصر، صلاح الدين الصفدي - استانبول. وكان تلميذ ابن تيمية المجسم وتلميذ الحافظ تقي الدين السبكي ولكن تركه وابتعد عنه الأخر بعد أن كثر فساده.
وهو الصفدي الذي نقل بداية إنحراف الإمام النحوي المشهور أبي حيان الأندلسي لابن تيمية المجسم لأسباب منها أنه قال له يوماً أي( لابن تيمية) : كذا قال سيبويه، فقال أي ابن تيمية : يكذب سيبويه، فانحرف عنه بعد أن كان يمدحه من قبل.
....................
وذخائر القصر في تراجم نبلاء العصر، ابن طولون، التيمورية - ١٤٢٢ تاريخ.
..................
ونجم المهتدي ورجم المعتدي، لابن المعلم القرشي، مخطوط في المكتبة الوطنية بباريس رقم/ ٦٣٨.
..................
ودفع شبَهِ من شبّه وتمرد ونسب ذلك لأحمد، للحصني، دار إحياء الكتب العربية - القاهرة.
وغيرها من المصادر الكثيرة.
إياكم أن تستفتوا الأحباش في المكفرات لا نه يولد الوسواس القهري
الله يريحنا منكم يا احباش ويا اخوان ويا وهابية ويا شيعة ويا ويا ويا صرعتونا الي بدو يعرف الاسلام يروح للعوام اما الشيوخ والله ليقرفوك عيشتك انتو دايرين الله الو ا يد ولا ما الو ايد بس ما سالتو عن الفقراء ولا عن ولا ولا
الفارس الكنعاني : صدقت
لله تعالى
من المراسيم الصادرة في حق ابن تيمية المجسم والمشبه بعد محاكمته أمام جماعة من كبار العلماء في عصره في مصر وهو مرسوم قاضي القضاة في مصر ابن قلاوون، نذكر أخر ما قِيّلَ في هذا المرسوم للإيجاز وهو ما نصه : ( ولما وصل إلينا تقدمنا إلى أولي العقد والحل، وذوي التحقيق والنقل، وحضر قضاة الإسلام، وحكام الأنام، وعلماء الدين، وفقهاء المسلمين، وعقد له مجلس شرعي في ملأ وجمع من الأئمة، [ ومن له دراية في مجال النظر ودفع] فثبت عندهم جميع ما نسب إليه، [ بقول من يعتمد ويعول عليه]، وبمقتضى خط قلمه الدال على منكَر معتقده، وانفصل ذلك الجمع وهم لعقيدته الخبيثة منكرون، وءاخذوه بما شهد به قلمه تالين : ( ستكتب شهادتهم ويسئلون) ١٩ سورة الزخرف، ونقل إلينا أنه كان استتيب مراراً فيما تقدم، وأخره الشرع الشريف لما تعرّض لذلك وأقدم، ثم عاد بعد منعه، ولم تدخل تلك النواهي في سمعه.
وصح ذلك في مجلس الحاكم العزيز المالكي حكم الشرع الشريف أن يسجن هذا المذكور وأن يمنع من التصرف والظهور، ويكتب مرسومنا هذا بأن لا يسلك أحد ما سلكه المذكور من هذه المسالك، وينهى عن[ التشبيه في] اعتقاد مثل ذلك، أو يعود له في هذا القول متبعاً، أو لهذه الألفاظ مستمعاً، أو يسري في التشبيه مسراه، أو أن يفوه بجهة العلو بما فاه، أو أن يتحدَّث أحد بحرف وصوت، أو يفوه بذلك إلى الموت، أو يتفوه بتجسيم، أو ينطق بلفظ في ذلك غير مستقيم، أو خرج عن رأي الأئمة، أو ينفرد به عن علماء الأمة، أو يُحيّزَ الله سبحانه وتعالى في جهة أو يتعرَّض إلى حيث وكيف، فليس لمعتقد هذا إلا السيف.
فليقف كل واحد عند هذا الحد، ولله الأمر من قبل ومن بعد، وليلزم كل من الحنابلة بالرجوع عن هذه العقيدة، والخروج عن الشبهات الزائغة الشديدة، ولزوم ما أمر الله تعالى به من التمسّك بمذاهب أهل الإيمان الحميدة، فإنَّه من خرج عن أمر الله فقد ضلَّ عن سواء السبيل، ومثل هذا ليس له إلا التنكيل، والسجن الطويل مستقرّه ومقيله وبئس المقيل.
[ وقد رسمنا بأن ينادى في دمشق المحروسة والبلاد الشامية، وتلك الجهات الدانية والقاصية بالنهي الشديد والتخويف والتهديد لمن اتبع ابن تيمية في هذا الأمر الذي أوضحناه، ومن تابعه تركناه في مثل مكانه وأحللناه، ووضعناه من عيون الأمة كما وضعناه) ومن أصرَّ على الامتناع وأبى إلا الدفاع، أمرنا بإسقاطهم من ( مدارسهم) ومناصبهم، ووضعهم من مراتبهم مع إهانتهم، وأن لا يكون لهم في بلادنا قضاء ولا حكم ولا ولاية ولا تدريس ولا شهادة ولا إمامة بل ولا مرتبة ولا إقامة، فإنَّا أزلنا دعوة هذا الرجل من البلاد، وأبطلنا هذه العقيدة التي أضلَّ بها كثيراً من العباد أو كاد( بل كم أضلَّ بها من خلق وعاثوا بها في الأرض الفساد، ولتثبت المحاضر الشرعية على الحنابلة بالرجوع عن ذلك وتسير المحاضر بعد إثباتها على قضاء المالكية)، وقد أعذرنا وحذرنا وأنصفنا حيث أنذرنا، وليقرأ مرسومنا هذا على المنابر، ليكون أبلغ واعظ وزاجر، وأعدل ناهٍ وءامر إن شاء الله تعالى، والحمد لله وحده وصلواته على نبيّنا محمد وءاله وصحبه وسلم، والاعتماد على الخط الشريف أعلاه، وكتب ثامن عشري شهر رمضان سنة خمس وسبعمائة. اه.
................
وهذه المراسيم الصارة في حقه بعد محاكمته أمام جماعة من كبار العلماء في عصره مسجلة في كتب التواريخ أنظر المصادر
👇👇👇.
مثل : عيون التواريخ لابن شاكر الكتبي، مخطوط في السليمانية - استانبول، وهو من أحد تلاميذ ابن تيمية المجسم، لكن تركه وابتعد عنه بعد أن عرف حاله من الفساد الذي ظهر عليه.
.................
وأعيان العصر وأعوان النصر، صلاح الدين الصفدي - استانبول. وكان تلميذ ابن تيمية المجسم وتلميذ الحافظ تقي الدين السبكي ولكن تركه وابتعد عنه الأخر بعد أن كثر فساده.
وهو الصفدي الذي نقل بداية إنحراف الإمام النحوي المشهور أبي حيان الأندلسي لابن تيمية المجسم لأسباب منها أنه قال له يوماً أي( لابن تيمية) : كذا قال سيبويه، فقال أي ابن تيمية : يكذب سيبويه، فانحرف عنه بعد أن كان يمدحه من قبل.
....................
وذخائر القصر في تراجم نبلاء العصر، ابن طولون، التيمورية - ١٤٢٢ تاريخ.
..................
ونجم المهتدي ورجم المعتدي، لابن المعلم القرشي، مخطوط في المكتبة الوطنية بباريس رقم/ ٦٣٨.
..................
ودفع شبَهِ من شبّه وتمرد ونسب ذلك لأحمد، للحصني، دار إحياء الكتب العربية - القاهرة.
وغيرها من المصادر الكثيرة.
اذا كان الاحباش يكفرون بلا سبب فما قولكم عن الوهاببه الذين كفروا و قتلوا اهل السنه و غيرهم في مل مكان و لم يسلم منهم حجر و شجر لكن فناة الحقيقه الدوليه هي بوق الوهابيه
لله تعالى.
قالوا من أعلم بالدار أأهل الدار أم الجار ؟ قالوا لا شك أن أهل الدار هم الذين أعلم بالدار.............
لذلك ننقل من كلام العلماء العمالقة الذين عاصروا ابن تيمية المجسم وبينوا ضلاله وفساده وأكدوا من التحذير منه ومن مؤلفاته.
من العلماء الأجلاء الذين عاصروا ابن تيمية فأسرعوا في الرد عليه وتبديعه بعد أن عرفوا حاله من الضلال الذي وصل إليه منهم
(١).
الإمام المجتهد الحافظ تقي الدين علي ابن عبد الكافي السبكي قال في الدرّة المضية انظر المصدر👈 مقدمة الدرّة المضيئة للإمام السبكي. قال ما نصه : ( أما بعد، فإنه لمّا أحدث ابن تيمية ما أحدث في أصول العقائد، ونقض من دعائم الإسلام الأركان والمعاقد، بعد أن كان مستتراً بتبعية الكتاب والسُّنّة، مظهراً أنه داعٍ إلى الحقّ هادٍ إلى الجنّة، فخرج عن الاتًباع إلى الابتداع، وشذً عن جماعة المسلمين بمخالفة الإجماع، وقال بما يقتضي الجسميّة والتركيب في الذات المقدّس، وأن الافتقار إلى الجزء - أي افتقار الله إلى الجزء - ليس بمحال ( معنى هذا الكلام أن الله مركب من أجزاء ويحتاج إلى تلك الأجزاء والعياذ بالله) ، وقال بحلول الحوادث بذات الله تعالى، وأن القرءان محدَث تكلم الله به بعد أن لم يكن، وأنه يتكلم ويسكت ويحدث في ذاته الإرادات بحسب المخلوقات، وتعدّى في ذلك إلى استلزام قِدَم العالم، والتزامه بالقول بأنه لا أوّل للمخلوقات فقال بحوادث لا أوّل لها، فأثبت الصفة القديمة حادثة والمخلوق الحادث قديماً، ولم يجمع أحد هذين القولين في ملّة من الملل ولا نِحلة من النّحَل، فلم يدخل في فرقة من الفِرق الثلاث والسبعين التي افترقت عليها الأُمّة، ولا وَقفت به مع أمة من الأمم هِمَّةٌ، وكل ذلك وإن كان كفراً شنيعاً مما تَقِلّ جملته بالنسبة لما أَحدث في الفروع). اه.انتهى كلام الإمام المجتهد الحافظ تقي الدين علي ابن عبد الكافي السبكي.
ثم إن ابن تيمية وإن كان ذاع صيته وكثرت مؤلّفاته وأتباعه، هو كما قال فيه المحدّث الحافظ الفقيه ولِيّ الدين العراقي ابن شيخ الحفّاظ زين الدين العراقي في كتابه الأجوبة المرضيّة على الأسئلة المكيّة، انظر المصدر👈 الأجوبة المرضيّة( ص/٩٣ - ٩٥) ما نصه : ( علمه أكبر من عقله) ، وذكر أنه خرّق الإجماع في مسائل كثيرة قيل تبلغ ستين مسألة بعضها في الأصول وبعضها في الفروع خالف فيها بعد انعقاد الإجماع عليها، وتبعه على ذلك خلقٌ من العوام وغيرهم، فأسرع علماء عصره في الردّ عليه وتبديعه.
لله تعالى :
*ابن تيمية يستحسن قول ابن عمر : 👈 يا محمد، و الوهابية يكفرون من يقول يا محمد‼️ فهل يكفّرون إمامهم الحراني⁉️
انظر المصدر : الكلم الطيب في صحيفة ١٣١ رقم الحديث ٢٣٤.
هو سماه (الكلم الطيب) معناهُ استحسنَ ما فيهِ من الأول إلى الأخير، ابن تيمية لما سمى كتابه( الكلم الطيب) معناهُ استحسنَ ما فيهِ من الأول إلى الأخير، وهذا الكتاب علق عليه عبد القادر أرنؤوط من الشام، طبع سنة١٩٨٠ الدار الذي طبعته مكتبة دار البيان.
وعلقَ عليه على الطبعة الثانية محمد ناصر الدين الألباني وهو من الوهابية في صفحة ١٢٠ من الطبعة الثانية يذكر نفس الحديث الذي ذكره ابن تيمية أن عبد الله ابن عمر قال : يا محمد صلى الله عليه وسلم.
فهنا الوهابية بتكفير من يقول يا محمد كفروا ابن تيمية من غير أن يشعروا، هم لا يكفرونه لكن حكماً كفروه لماذا ؟ لأن من عقيدتهم أن من يقول يا محمد مشرك كافر حلال الدم على زعمهم عبد محمداً صلى الله عليه وسلم على زعمهم كافر وهذا زعيمهم ابن تيمية الذي هو عندهم شيخ الإسلام والذي أخذوا منه عقيدة التجسيم وإثبات الحد لله يقول شىءٌ حسن أن يقول من خدرت رجله يا محمد، الشىء الذي يستحسنهُ زعيمهم جعله كفراً، أليس هم معناً كفروه من حيث المعنى كفروه وإن لم يشعروا، هذه الفرقة تائهة ضالة لأنهم لا يدرون ما يقولون فاحذروا منهم التحذير منهم واجبٌ شرعي.
لا نحب لكم إلا الخير العظيم الذي ينفع في الدنيا والآخرة.
لله تعالى :
من المراسيم الصادرة في حق ابن تيمية المجسم والمشبه بعد محاكمته أمام جماعة من كبار العلماء في عصره في مصر وهو مرسوم قاضي القضاة في مصر ابن قلاوون، نذكر أخر ما قِيّلَ في هذا المرسوم للإيجاز وهو ما نصه : ( ولما وصل إلينا تقدمنا إلى أولي العقد والحل، وذوي التحقيق والنقل، وحضر قضاة الإسلام، وحكام الأنام، وعلماء الدين، وفقهاء المسلمين، وعقد له مجلس شرعي في ملأ وجمع من الأئمة، [ ومن له دراية في مجال النظر ودفع] فثبت عندهم جميع ما نسب إليه، [ بقول من يعتمد ويعول عليه]، وبمقتضى خط قلمه الدال على منكَر معتقده، وانفصل ذلك الجمع وهم لعقيدته الخبيثة منكرون، وءاخذوه بما شهد به قلمه تالين : ( ستكتب شهادتهم ويسئلون) ١٩ سورة الزخرف، ونقل إلينا أنه كان استتيب مراراً فيما تقدم، وأخره الشرع الشريف لما تعرّض لذلك وأقدم، ثم عاد بعد منعه، ولم تدخل تلك النواهي في سمعه.
وصح ذلك في مجلس الحاكم العزيز المالكي حكم الشرع الشريف أن يسجن هذا المذكور وأن يمنع من التصرف والظهور، ويكتب مرسومنا هذا بأن لا يسلك أحد ما سلكه المذكور من هذه المسالك، وينهى عن[ التشبيه في] اعتقاد مثل ذلك، أو يعود له في هذا القول متبعاً، أو لهذه الألفاظ مستمعاً، أو يسري في التشبيه مسراه، أو أن يفوه بجهة العلو بما فاه، أو أن يتحدَّث أحد بحرف وصوت، أو يفوه بذلك إلى الموت، أو يتفوه بتجسيم، أو ينطق بلفظ في ذلك غير مستقيم، أو خرج عن رأي الأئمة، أو ينفرد به عن علماء الأمة، أو يُحيّزَ الله سبحانه وتعالى في جهة أو يتعرَّض إلى حيث وكيف، فليس لمعتقد هذا إلا السيف.
فليقف كل واحد عند هذا الحد، ولله الأمر من قبل ومن بعد، وليلزم كل من الحنابلة بالرجوع عن هذه العقيدة، والخروج عن الشبهات الزائغة الشديدة، ولزوم ما أمر الله تعالى به من التمسّك بمذاهب أهل الإيمان الحميدة، فإنَّه من خرج عن أمر الله فقد ضلَّ عن سواء السبيل، ومثل هذا ليس له إلا التنكيل، والسجن الطويل مستقرّه ومقيله وبئس المقيل.
[ وقد رسمنا بأن ينادى في دمشق المحروسة والبلاد الشامية، وتلك الجهات الدانية والقاصية بالنهي الشديد والتخويف والتهديد لمن اتبع ابن تيمية في هذا الأمر الذي أوضحناه، ومن تابعه تركناه في مثل مكانه وأحللناه، ووضعناه من عيون الأمة كما وضعناه) ومن أصرَّ على الامتناع وأبى إلا الدفاع، أمرنا بإسقاطهم من ( مدارسهم) ومناصبهم، ووضعهم من مراتبهم مع إهانتهم، وأن لا يكون لهم في بلادنا قضاء ولا حكم ولا ولاية ولا تدريس ولا شهادة ولا إمامة بل ولا مرتبة ولا إقامة، فإنَّا أزلنا دعوة هذا الرجل من البلاد، وأبطلنا هذه العقيدة التي أضلَّ بها كثيراً من العباد أو كاد( بل كم أضلَّ بها من خلق وعاثوا بها في الأرض الفساد، ولتثبت المحاضر الشرعية على الحنابلة بالرجوع عن ذلك وتسير المحاضر بعد إثباتها على قضاء المالكية)، وقد أعذرنا وحذرنا وأنصفنا حيث أنذرنا، وليقرأ مرسومنا هذا على المنابر، ليكون أبلغ واعظ وزاجر، وأعدل ناهٍ وءامر إن شاء الله تعالى، والحمد لله وحده وصلواته على نبيّنا محمد وءاله وصحبه وسلم، والاعتماد على الخط الشريف أعلاه، وكتب ثامن عشري شهر رمضان سنة خمس وسبعمائة. اه.
................
وهذه المراسيم الصارة في حقه بعد محاكمته أمام جماعة من كبار العلماء في عصره مسجلة في كتب التواريخ أنظر المصادر
👇👇👇.
مثل : عيون التواريخ لابن شاكر الكتبي، مخطوط في السليمانية - استانبول، وهو من أحد تلاميذ ابن تيمية المجسم، لكن تركه وابتعد عنه بعد أن عرف حاله من الفساد الذي ظهر عليه.
.................
وأعيان العصر وأعوان النصر، صلاح الدين الصفدي - استانبول. وكان تلميذ ابن تيمية المجسم وتلميذ الحافظ تقي الدين السبكي ولكن تركه وابتعد عنه الأخر بعد أن كثر فساده.
وهو الصفدي الذي نقل بداية إنحراف الإمام النحوي المشهور أبي حيان الأندلسي لابن تيمية المجسم لأسباب منها أنه قال له يوماً أي( لابن تيمية) : كذا قال سيبويه، فقال أي ابن تيمية : يكذب سيبويه، فانحرف عنه بعد أن كان يمدحه من قبل.
....................
وذخائر القصر في تراجم نبلاء العصر، ابن طولون، التيمورية - ١٤٢٢ تاريخ.
..................
ونجم المهتدي ورجم المعتدي، لابن المعلم القرشي، مخطوط في المكتبة الوطنية بباريس رقم/ ٦٣٨.
..................
ودفع شبَهِ من شبّه وتمرد ونسب ذلك لأحمد، للحصني، دار إحياء الكتب العربية - القاهرة.
وغيرها من المصادر الكثيرة.
•19•
نَقلَ ابنُ حَجرٍ الهيتَميُّ في كتابِه المنهَاج القَويم عن الأئِمّة تكفِيرَهُم للمُجَسِّم فقَالَ فيه ]144[ ما نَصُّه: "واعلَم أنّ القَرافيَّ وغَيرَه حكَوا عن الشّافِعيّ ومَالكٍ وأحمدَ وأبي حَنيفَة رضيَ اللهُ عَنهُم القَولَ بكُفرِ القَائِلينَ بالجِهةِ والتّجسِيم وهُم حَقِيقُونَ بذَلكَ" اهـ
دعوتم لبرنامجكم الحقير، حزبل الإخوان والوهابية.
لا لحزب الاخوان و لا الوهابيه الدواعش في بلادنا
الدواعش هم مثل الاحباش دين جديد وبدع ورحم الله الامام محمد بن عبد الوهاب قاهر اهل البدع يا احباش يا احباب شيعه
ibrahim alrifaii : وايضاً لا الاوباش الاحباش
لعنة الله على الكافر الضال المضل محمد ابن عبد الوهاب وعلى اتباعه الزنادقة
سكر ثمك .. منتوا زعران وهمل شوارع لموكم الاحباش وبلشوا يضحكو عليكم
@@tareqsadaqa334
الله يرحمو .. صح لسانك
شهادة حق..
صادرة عن دار الإفتاء المصرية.
نعم... الذي ينتقد عقيدة الأحباش إنما يقصد في الحقيقة إنتقاد مذهب أهل السنة والجماعة.. هذا واقع.. تأمل هذه الوثيقة :
كتاب (موسوعة الفتاوى المؤصلة من دار الإفتاء المصرية) جاء فيه ما نصه :
" أما المسائل العقدية المنتقدة على الأحباش، فبِتَتَبُع الردود عليهم ظهر لنا أن المنتقَد في الحقيقة ليس هو الحبشي وأتباعه، بل المقصود بالنقد هو مذهب أهل السنة والجماعة من الأشاعرة والماتريدية من حيث هو، والاسم والصورة هو نقد الأحباش، ومن تصفح هذه المسائل المنتقَدة علم ذلك، من ذلك : أن معرفة الله هو أول واجب، ونقد عدم قول الأحباش بتقسيم التوحيد الثلاثي إلى ربوبية وألوهية وأسماء وصفات وذمهم له، وتأويل ما ظاهره التشبيه من الصفات، وتعريف الإيمان، وعدم تأثير الأسباب بنفسها، وغير ذلك من المسائل التي سلك فيها بعض الناس من المنتسبين للسلف زورًا مسلكًا مبايِنًا للمسلك الذي ارتضته جماهير الأمة ". [المجلد الأول، إصدار سنة 1434ھ / 2013 ر - ص 255 ].
إعلان الحق وإنصاف أهله يُحوج إلى جُرأة وشجاعة وهذه سِمة يفتقر إليها كثير من رجال زماننا... سبحان الله.
قناة الكذب و الافتراء لا قناة الحقيقه...نطالب باغلاق هذه القناة.... الاحباش هم من اهل السنه و الجماعه شافعيه اشعريه..هدموا دين الوهابيه المزعوم...ليسوا من اهل السنه
ibrahim alrifaii .حشرك الله مع الرفاعي.اميين
انتم تكفيريون أعطتنا دين اخر ولسنا أهل سنه وتتهمون غيركم بالتشدد والكفر
هذا كله افتراء وكلامكم غير صحيح ولكن يوم الحساب ليس ببعيد عند الله تلتقي الخصوم
فرقة الاجحاش
هي الفرقة الناجية
طز فيك وبابن تيمية
لله تعالى
من المراسيم الصادرة في حق ابن تيمية المجسم والمشبه بعد محاكمته أمام جماعة من كبار العلماء في عصره في مصر وهو مرسوم قاضي القضاة في مصر ابن قلاوون، نذكر أخر ما قِيّلَ في هذا المرسوم للإيجاز وهو ما نصه : ( ولما وصل إلينا تقدمنا إلى أولي العقد والحل، وذوي التحقيق والنقل، وحضر قضاة الإسلام، وحكام الأنام، وعلماء الدين، وفقهاء المسلمين، وعقد له مجلس شرعي في ملأ وجمع من الأئمة، [ ومن له دراية في مجال النظر ودفع] فثبت عندهم جميع ما نسب إليه، [ بقول من يعتمد ويعول عليه]، وبمقتضى خط قلمه الدال على منكَر معتقده، وانفصل ذلك الجمع وهم لعقيدته الخبيثة منكرون، وءاخذوه بما شهد به قلمه تالين : ( ستكتب شهادتهم ويسئلون) ١٩ سورة الزخرف، ونقل إلينا أنه كان استتيب مراراً فيما تقدم، وأخره الشرع الشريف لما تعرّض لذلك وأقدم، ثم عاد بعد منعه، ولم تدخل تلك النواهي في سمعه.
وصح ذلك في مجلس الحاكم العزيز المالكي حكم الشرع الشريف أن يسجن هذا المذكور وأن يمنع من التصرف والظهور، ويكتب مرسومنا هذا بأن لا يسلك أحد ما سلكه المذكور من هذه المسالك، وينهى عن[ التشبيه في] اعتقاد مثل ذلك، أو يعود له في هذا القول متبعاً، أو لهذه الألفاظ مستمعاً، أو يسري في التشبيه مسراه، أو أن يفوه بجهة العلو بما فاه، أو أن يتحدَّث أحد بحرف وصوت، أو يفوه بذلك إلى الموت، أو يتفوه بتجسيم، أو ينطق بلفظ في ذلك غير مستقيم، أو خرج عن رأي الأئمة، أو ينفرد به عن علماء الأمة، أو يُحيّزَ الله سبحانه وتعالى في جهة أو يتعرَّض إلى حيث وكيف، فليس لمعتقد هذا إلا السيف.
فليقف كل واحد عند هذا الحد، ولله الأمر من قبل ومن بعد، وليلزم كل من الحنابلة بالرجوع عن هذه العقيدة، والخروج عن الشبهات الزائغة الشديدة، ولزوم ما أمر الله تعالى به من التمسّك بمذاهب أهل الإيمان الحميدة، فإنَّه من خرج عن أمر الله فقد ضلَّ عن سواء السبيل، ومثل هذا ليس له إلا التنكيل، والسجن الطويل مستقرّه ومقيله وبئس المقيل.
[ وقد رسمنا بأن ينادى في دمشق المحروسة والبلاد الشامية، وتلك الجهات الدانية والقاصية بالنهي الشديد والتخويف والتهديد لمن اتبع ابن تيمية في هذا الأمر الذي أوضحناه، ومن تابعه تركناه في مثل مكانه وأحللناه، ووضعناه من عيون الأمة كما وضعناه) ومن أصرَّ على الامتناع وأبى إلا الدفاع، أمرنا بإسقاطهم من ( مدارسهم) ومناصبهم، ووضعهم من مراتبهم مع إهانتهم، وأن لا يكون لهم في بلادنا قضاء ولا حكم ولا ولاية ولا تدريس ولا شهادة ولا إمامة بل ولا مرتبة ولا إقامة، فإنَّا أزلنا دعوة هذا الرجل من البلاد، وأبطلنا هذه العقيدة التي أضلَّ بها كثيراً من العباد أو كاد( بل كم أضلَّ بها من خلق وعاثوا بها في الأرض الفساد، ولتثبت المحاضر الشرعية على الحنابلة بالرجوع عن ذلك وتسير المحاضر بعد إثباتها على قضاء المالكية)، وقد أعذرنا وحذرنا وأنصفنا حيث أنذرنا، وليقرأ مرسومنا هذا على المنابر، ليكون أبلغ واعظ وزاجر، وأعدل ناهٍ وءامر إن شاء الله تعالى، والحمد لله وحده وصلواته على نبيّنا محمد وءاله وصحبه وسلم، والاعتماد على الخط الشريف أعلاه، وكتب ثامن عشري شهر رمضان سنة خمس وسبعمائة. اه.
................
وهذه المراسيم الصارة في حقه بعد محاكمته أمام جماعة من كبار العلماء في عصره مسجلة في كتب التواريخ أنظر المصادر
👇👇👇.
مثل : عيون التواريخ لابن شاكر الكتبي، مخطوط في السليمانية - استانبول، وهو من أحد تلاميذ ابن تيمية المجسم، لكن تركه وابتعد عنه بعد أن عرف حاله من الفساد الذي ظهر عليه.
.................
وأعيان العصر وأعوان النصر، صلاح الدين الصفدي - استانبول. وكان تلميذ ابن تيمية المجسم وتلميذ الحافظ تقي الدين السبكي ولكن تركه وابتعد عنه الأخر بعد أن كثر فساده.
وهو الصفدي الذي نقل بداية إنحراف الإمام النحوي المشهور أبي حيان الأندلسي لابن تيمية المجسم لأسباب منها أنه قال له يوماً أي( لابن تيمية) : كذا قال سيبويه، فقال أي ابن تيمية : يكذب سيبويه، فانحرف عنه بعد أن كان يمدحه من قبل.
....................
وذخائر القصر في تراجم نبلاء العصر، ابن طولون، التيمورية - ١٤٢٢ تاريخ.
..................
ونجم المهتدي ورجم المعتدي، لابن المعلم القرشي، مخطوط في المكتبة الوطنية بباريس رقم/ ٦٣٨.
..................
ودفع شبَهِ من شبّه وتمرد ونسب ذلك لأحمد، للحصني، دار إحياء الكتب العربية - القاهرة.
وغيرها من المصادر الكثيرة.
@@عبدالسلام-ظ6ث2خ
لله تعالى
من المراسيم الصادرة في حق ابن تيمية المجسم والمشبه بعد محاكمته أمام جماعة من كبار العلماء في عصره في مصر وهو مرسوم قاضي القضاة في مصر ابن قلاوون، نذكر أخر ما قِيّلَ في هذا المرسوم للإيجاز وهو ما نصه : ( ولما وصل إلينا تقدمنا إلى أولي العقد والحل، وذوي التحقيق والنقل، وحضر قضاة الإسلام، وحكام الأنام، وعلماء الدين، وفقهاء المسلمين، وعقد له مجلس شرعي في ملأ وجمع من الأئمة، [ ومن له دراية في مجال النظر ودفع] فثبت عندهم جميع ما نسب إليه، [ بقول من يعتمد ويعول عليه]، وبمقتضى خط قلمه الدال على منكَر معتقده، وانفصل ذلك الجمع وهم لعقيدته الخبيثة منكرون، وءاخذوه بما شهد به قلمه تالين : ( ستكتب شهادتهم ويسئلون) ١٩ سورة الزخرف، ونقل إلينا أنه كان استتيب مراراً فيما تقدم، وأخره الشرع الشريف لما تعرّض لذلك وأقدم، ثم عاد بعد منعه، ولم تدخل تلك النواهي في سمعه.
وصح ذلك في مجلس الحاكم العزيز المالكي حكم الشرع الشريف أن يسجن هذا المذكور وأن يمنع من التصرف والظهور، ويكتب مرسومنا هذا بأن لا يسلك أحد ما سلكه المذكور من هذه المسالك، وينهى عن[ التشبيه في] اعتقاد مثل ذلك، أو يعود له في هذا القول متبعاً، أو لهذه الألفاظ مستمعاً، أو يسري في التشبيه مسراه، أو أن يفوه بجهة العلو بما فاه، أو أن يتحدَّث أحد بحرف وصوت، أو يفوه بذلك إلى الموت، أو يتفوه بتجسيم، أو ينطق بلفظ في ذلك غير مستقيم، أو خرج عن رأي الأئمة، أو ينفرد به عن علماء الأمة، أو يُحيّزَ الله سبحانه وتعالى في جهة أو يتعرَّض إلى حيث وكيف، فليس لمعتقد هذا إلا السيف.
فليقف كل واحد عند هذا الحد، ولله الأمر من قبل ومن بعد، وليلزم كل من الحنابلة بالرجوع عن هذه العقيدة، والخروج عن الشبهات الزائغة الشديدة، ولزوم ما أمر الله تعالى به من التمسّك بمذاهب أهل الإيمان الحميدة، فإنَّه من خرج عن أمر الله فقد ضلَّ عن سواء السبيل، ومثل هذا ليس له إلا التنكيل، والسجن الطويل مستقرّه ومقيله وبئس المقيل.
[ وقد رسمنا بأن ينادى في دمشق المحروسة والبلاد الشامية، وتلك الجهات الدانية والقاصية بالنهي الشديد والتخويف والتهديد لمن اتبع ابن تيمية في هذا الأمر الذي أوضحناه، ومن تابعه تركناه في مثل مكانه وأحللناه، ووضعناه من عيون الأمة كما وضعناه) ومن أصرَّ على الامتناع وأبى إلا الدفاع، أمرنا بإسقاطهم من ( مدارسهم) ومناصبهم، ووضعهم من مراتبهم مع إهانتهم، وأن لا يكون لهم في بلادنا قضاء ولا حكم ولا ولاية ولا تدريس ولا شهادة ولا إمامة بل ولا مرتبة ولا إقامة، فإنَّا أزلنا دعوة هذا الرجل من البلاد، وأبطلنا هذه العقيدة التي أضلَّ بها كثيراً من العباد أو كاد( بل كم أضلَّ بها من خلق وعاثوا بها في الأرض الفساد، ولتثبت المحاضر الشرعية على الحنابلة بالرجوع عن ذلك وتسير المحاضر بعد إثباتها على قضاء المالكية)، وقد أعذرنا وحذرنا وأنصفنا حيث أنذرنا، وليقرأ مرسومنا هذا على المنابر، ليكون أبلغ واعظ وزاجر، وأعدل ناهٍ وءامر إن شاء الله تعالى، والحمد لله وحده وصلواته على نبيّنا محمد وءاله وصحبه وسلم، والاعتماد على الخط الشريف أعلاه، وكتب ثامن عشري شهر رمضان سنة خمس وسبعمائة. اه.
................
وهذه المراسيم الصارة في حقه بعد محاكمته أمام جماعة من كبار العلماء في عصره مسجلة في كتب التواريخ أنظر المصادر
👇👇👇.
مثل : عيون التواريخ لابن شاكر الكتبي، مخطوط في السليمانية - استانبول، وهو من أحد تلاميذ ابن تيمية المجسم، لكن تركه وابتعد عنه بعد أن عرف حاله من الفساد الذي ظهر عليه.
.................
وأعيان العصر وأعوان النصر، صلاح الدين الصفدي - استانبول. وكان تلميذ ابن تيمية المجسم وتلميذ الحافظ تقي الدين السبكي ولكن تركه وابتعد عنه الأخر بعد أن كثر فساده.
وهو الصفدي الذي نقل بداية إنحراف الإمام النحوي المشهور أبي حيان الأندلسي لابن تيمية المجسم لأسباب منها أنه قال له يوماً أي( لابن تيمية) : كذا قال سيبويه، فقال أي ابن تيمية : يكذب سيبويه، فانحرف عنه بعد أن كان يمدحه من قبل.
....................
وذخائر القصر في تراجم نبلاء العصر، ابن طولون، التيمورية - ١٤٢٢ تاريخ.
..................
ونجم المهتدي ورجم المعتدي، لابن المعلم القرشي، مخطوط في المكتبة الوطنية بباريس رقم/ ٦٣٨.
..................
ودفع شبَهِ من شبّه وتمرد ونسب ذلك لأحمد، للحصني، دار إحياء الكتب العربية - القاهرة.
وغيرها من المصادر الكثيرة.
@klora fatima
لله تعالى :
من المراسيم الصادرة في حق ابن تيمية المجسم والمشبه بعد محاكمته أمام جماعة من كبار العلماء في عصره في مصر وهو مرسوم قاضي القضاة في مصر ابن قلاوون، نذكر أخر ما قِيّلَ في هذا المرسوم للإيجاز وهو ما نصه : ( ولما وصل إلينا تقدمنا إلى أولي العقد والحل، وذوي التحقيق والنقل، وحضر قضاة الإسلام، وحكام الأنام، وعلماء الدين، وفقهاء المسلمين، وعقد له مجلس شرعي في ملأ وجمع من الأئمة، [ ومن له دراية في مجال النظر ودفع] فثبت عندهم جميع ما نسب إليه، [ بقول من يعتمد ويعول عليه]، وبمقتضى خط قلمه الدال على منكَر معتقده، وانفصل ذلك الجمع وهم لعقيدته الخبيثة منكرون، وءاخذوه بما شهد به قلمه تالين : ( ستكتب شهادتهم ويسئلون) ١٩ سورة الزخرف، ونقل إلينا أنه كان استتيب مراراً فيما تقدم، وأخره الشرع الشريف لما تعرّض لذلك وأقدم، ثم عاد بعد منعه، ولم تدخل تلك النواهي في سمعه.
وصح ذلك في مجلس الحاكم العزيز المالكي حكم الشرع الشريف أن يسجن هذا المذكور وأن يمنع من التصرف والظهور، ويكتب مرسومنا هذا بأن لا يسلك أحد ما سلكه المذكور من هذه المسالك، وينهى عن[ التشبيه في] اعتقاد مثل ذلك، أو يعود له في هذا القول متبعاً، أو لهذه الألفاظ مستمعاً، أو يسري في التشبيه مسراه، أو أن يفوه بجهة العلو بما فاه، أو أن يتحدَّث أحد بحرف وصوت، أو يفوه بذلك إلى الموت، أو يتفوه بتجسيم، أو ينطق بلفظ في ذلك غير مستقيم، أو خرج عن رأي الأئمة، أو ينفرد به عن علماء الأمة، أو يُحيّزَ الله سبحانه وتعالى في جهة أو يتعرَّض إلى حيث وكيف، فليس لمعتقد هذا إلا السيف.
فليقف كل واحد عند هذا الحد، ولله الأمر من قبل ومن بعد، وليلزم كل من الحنابلة بالرجوع عن هذه العقيدة، والخروج عن الشبهات الزائغة الشديدة، ولزوم ما أمر الله تعالى به من التمسّك بمذاهب أهل الإيمان الحميدة، فإنَّه من خرج عن أمر الله فقد ضلَّ عن سواء السبيل، ومثل هذا ليس له إلا التنكيل، والسجن الطويل مستقرّه ومقيله وبئس المقيل.
[ وقد رسمنا بأن ينادى في دمشق المحروسة والبلاد الشامية، وتلك الجهات الدانية والقاصية بالنهي الشديد والتخويف والتهديد لمن اتبع ابن تيمية في هذا الأمر الذي أوضحناه، ومن تابعه تركناه في مثل مكانه وأحللناه، ووضعناه من عيون الأمة كما وضعناه) ومن أصرَّ على الامتناع وأبى إلا الدفاع، أمرنا بإسقاطهم من ( مدارسهم) ومناصبهم، ووضعهم من مراتبهم مع إهانتهم، وأن لا يكون لهم في بلادنا قضاء ولا حكم ولا ولاية ولا تدريس ولا شهادة ولا إمامة بل ولا مرتبة ولا إقامة، فإنَّا أزلنا دعوة هذا الرجل من البلاد، وأبطلنا هذه العقيدة التي أضلَّ بها كثيراً من العباد أو كاد( بل كم أضلَّ بها من خلق وعاثوا بها في الأرض الفساد، ولتثبت المحاضر الشرعية على الحنابلة بالرجوع عن ذلك وتسير المحاضر بعد إثباتها على قضاء المالكية)، وقد أعذرنا وحذرنا وأنصفنا حيث أنذرنا، وليقرأ مرسومنا هذا على المنابر، ليكون أبلغ واعظ وزاجر، وأعدل ناهٍ وءامر إن شاء الله تعالى، والحمد لله وحده وصلواته على نبيّنا محمد وءاله وصحبه وسلم، والاعتماد على الخط الشريف أعلاه، وكتب ثامن عشري شهر رمضان سنة خمس وسبعمائة. اه.
................
وهذه المراسيم الصارة في حقه بعد محاكمته أمام جماعة من كبار العلماء في عصره مسجلة في كتب التواريخ أنظر المصادر
👇👇👇.
مثل : عيون التواريخ لابن شاكر الكتبي، مخطوط في السليمانية - استانبول، وهو من أحد تلاميذ ابن تيمية المجسم، لكن تركه وابتعد عنه بعد أن عرف حاله من الفساد الذي ظهر عليه.
.................
وأعيان العصر وأعوان النصر، صلاح الدين الصفدي - استانبول. وكان تلميذ ابن تيمية المجسم وتلميذ الحافظ تقي الدين السبكي ولكن تركه وابتعد عنه الأخر بعد أن كثر فساده.
وهو الصفدي الذي نقل بداية إنحراف الإمام النحوي المشهور أبي حيان الأندلسي لابن تيمية المجسم لأسباب منها أنه قال له يوماً أي( لابن تيمية) : كذا قال سيبويه، فقال أي ابن تيمية : يكذب سيبويه، فانحرف عنه بعد أن كان يمدحه من قبل.
....................
وذخائر القصر في تراجم نبلاء العصر، ابن طولون، التيمورية - ١٤٢٢ تاريخ.
..................
ونجم المهتدي ورجم المعتدي، لابن المعلم القرشي، مخطوط في المكتبة الوطنية بباريس رقم/ ٦٣٨.
..................
ودفع شبَهِ من شبّه وتمرد ونسب ذلك لأحمد، للحصني، دار إحياء الكتب العربية - القاهرة.
وغيرها من المصادر الكثيرة.
كذاب الأحباش لا يكفرون الإمام أحمد بن حنبل رضي الله عنه
رحم الله شيخنا ومعلمنا العبدري الهرري والشيخ الشهيد نزار
الهالكين المنافقين
بارك الله بك
Abir Dghaydi .الله يحشرك معهم.اميين
و بالنسبه لي جميل حليم لسه الشعره عنده ولا القميص😁😁😁😁
اختلاط وتدخين وتوسل واحتفالات. وربا ونصب .. وكذب وافتراء . وتشهير بالناس . وبس تواجههم بقلولك نحن اشاعرة ههه
ruclips.net/video/IwGcno22gJg/видео.html
في هذا الرابط دقيقة 29.2 دليل على أن هذه الفئة الضالة مدعومة من جمعية RAND الامريكية
اهاااااا طلعتوا وهابيه ؟؟؟ هههههه حلقه واقعه مثلكم
رد شبه المفترين على الهرري
www.a7bash.com/news.php?action=cat&id=9
ويقول إن معاوية قاتل أولياء الله يقصد علي ابن ابي طالب ولولا المخافة لكفر معاوية
الشيخ الحبشي كان يحفظ ٧٠ الف حديث بالاسناد المتصل يا شيوخ حزب التبخير او التحرير
mouhsin elkhairi : طز
رد شبه المفترين على الهرري
www.a7bash.com/news.php?action=cat&id=9
mouhsin elkhairi.... عن أي من أهل العلم أخذ هذه العلم و هل سنده متصل؟
وكان يضرب بالسيف فينشق الجبل من قوة الظرطه .. سكر ثمك بعتو دينكم عشان الفلوس
وكءلك التخرير
كم دفع لكم على هذا البرنامج، أنتم أذناب الصهائنة، أنتم جبناء قربكم الصهائنة لماذا لا تحاربونهم.
لغه الاتهام سهله والكذب اسهل يا شيوخ الأستوديو
يعني اذا توقّف الاحباش المشركين عن تكفير أئمتنا يكونوا إخواننا؟!
عجيب أمركم.
الاحباش دواهم معلوم... ولا شيئ غيره بإذن الله.
لله تعالى :
*ابن تيمية يستحسن قول ابن عمر : 👈 يا محمد، و الوهابية يكفرون من يقول يا محمد‼️ فهل يكفّرون إمامهم الحراني⁉️
انظر المصدر : الكلم الطيب في صحيفة ١٣١ رقم الحديث ٢٣٤.
هو سماه (الكلم الطيب) معناهُ استحسنَ ما فيهِ من الأول إلى الأخير، ابن تيمية لما سمى كتابه( الكلم الطيب) معناهُ استحسنَ ما فيهِ من الأول إلى الأخير، وهذا الكتاب علق عليه عبد القادر أرنؤوط من الشام، طبع سنة١٩٨٠ الدار الذي طبعته مكتبة دار البيان.
وعلقَ عليه على الطبعة الثانية محمد ناصر الدين الألباني وهو من الوهابية في صفحة ١٢٠ من الطبعة الثانية يذكر نفس الحديث الذي ذكره ابن تيمية أن عبد الله ابن عمر قال : يا محمد صلى الله عليه وسلم.
فهنا الوهابية بتكفير من يقول يا محمد كفروا ابن تيمية من غير أن يشعروا، هم لا يكفرونه لكن حكماً كفروه لماذا ؟ لأن من عقيدتهم أن من يقول يا محمد مشرك كافر حلال الدم على زعمهم عبد محمداً صلى الله عليه وسلم على زعمهم كافر وهذا زعيمهم ابن تيمية الذي هو عندهم شيخ الإسلام والذي أخذوا منه عقيدة التجسيم وإثبات الحد لله يقول شىءٌ حسن أن يقول من خدرت رجله يا محمد، الشىء الذي يستحسنهُ زعيمهم جعله كفراً، أليس هم معناً كفروه من حيث المعنى كفروه وإن لم يشعروا، هذه الفرقة تائهة ضالة لأنهم لا يدرون ما يقولون فاحذروا منهم التحذير منهم واجبٌ شرعي.
wAEL MOUSA
اسمع يا هذا
اولا
هذا ليس بحديث
يُسمّى أثر
و لم تثبت صحته. فأنا أطالبك و أطالب شيخ الاسلام بالسند
فشيخ الاسلام ليس معصوما ولا آخذ عنه العلم مطلقاً دون مراجعة فلا معصوم الا سواه ﷺ.
و السؤال هل هذا قرآن؟؟؟؟ او من صحيح السُنّة؟؟؟
ومع ذلك فإن صح الأثر
فهو لم يستغث برسول الله ﷺ
حاشاه رضي الله عنه و هو ابن الفاروق ان يستغيث بالأموات.
المصيبة ان ابن عمر قيل له "تذكّر أحب الناس إليك"
فكيف يكون الجواب ب " يا محمد". هو لم يقل استغث!!!
هل قال ﷺ لابن عمه استغث بي أينما كنت سأمدّك و أغيثك؟؟؟؟؟
ام قال له (ان سألت فاسأل الله و ان استعنت فاستعن بالله) وهذا حديث صحيح هكذا تبنى العقائد و ليس من أقوال القبوريين و المشركين
لله تعالى
من المراسيم الصادرة في حق ابن تيمية المجسم والمشبه بعد محاكمته أمام جماعة من كبار العلماء في عصره في مصر وهو مرسوم قاضي القضاة في مصر ابن قلاوون، نذكر أخر ما قِيّلَ في هذا المرسوم للإيجاز وهو ما نصه : ( ولما وصل إلينا تقدمنا إلى أولي العقد والحل، وذوي التحقيق والنقل، وحضر قضاة الإسلام، وحكام الأنام، وعلماء الدين، وفقهاء المسلمين، وعقد له مجلس شرعي في ملأ وجمع من الأئمة، [ ومن له دراية في مجال النظر ودفع] فثبت عندهم جميع ما نسب إليه، [ بقول من يعتمد ويعول عليه]، وبمقتضى خط قلمه الدال على منكَر معتقده، وانفصل ذلك الجمع وهم لعقيدته الخبيثة منكرون، وءاخذوه بما شهد به قلمه تالين : ( ستكتب شهادتهم ويسئلون) ١٩ سورة الزخرف، ونقل إلينا أنه كان استتيب مراراً فيما تقدم، وأخره الشرع الشريف لما تعرّض لذلك وأقدم، ثم عاد بعد منعه، ولم تدخل تلك النواهي في سمعه.
وصح ذلك في مجلس الحاكم العزيز المالكي حكم الشرع الشريف أن يسجن هذا المذكور وأن يمنع من التصرف والظهور، ويكتب مرسومنا هذا بأن لا يسلك أحد ما سلكه المذكور من هذه المسالك، وينهى عن[ التشبيه في] اعتقاد مثل ذلك، أو يعود له في هذا القول متبعاً، أو لهذه الألفاظ مستمعاً، أو يسري في التشبيه مسراه، أو أن يفوه بجهة العلو بما فاه، أو أن يتحدَّث أحد بحرف وصوت، أو يفوه بذلك إلى الموت، أو يتفوه بتجسيم، أو ينطق بلفظ في ذلك غير مستقيم، أو خرج عن رأي الأئمة، أو ينفرد به عن علماء الأمة، أو يُحيّزَ الله سبحانه وتعالى في جهة أو يتعرَّض إلى حيث وكيف، فليس لمعتقد هذا إلا السيف.
فليقف كل واحد عند هذا الحد، ولله الأمر من قبل ومن بعد، وليلزم كل من الحنابلة بالرجوع عن هذه العقيدة، والخروج عن الشبهات الزائغة الشديدة، ولزوم ما أمر الله تعالى به من التمسّك بمذاهب أهل الإيمان الحميدة، فإنَّه من خرج عن أمر الله فقد ضلَّ عن سواء السبيل، ومثل هذا ليس له إلا التنكيل، والسجن الطويل مستقرّه ومقيله وبئس المقيل.
[ وقد رسمنا بأن ينادى في دمشق المحروسة والبلاد الشامية، وتلك الجهات الدانية والقاصية بالنهي الشديد والتخويف والتهديد لمن اتبع ابن تيمية في هذا الأمر الذي أوضحناه، ومن تابعه تركناه في مثل مكانه وأحللناه، ووضعناه من عيون الأمة كما وضعناه) ومن أصرَّ على الامتناع وأبى إلا الدفاع، أمرنا بإسقاطهم من ( مدارسهم) ومناصبهم، ووضعهم من مراتبهم مع إهانتهم، وأن لا يكون لهم في بلادنا قضاء ولا حكم ولا ولاية ولا تدريس ولا شهادة ولا إمامة بل ولا مرتبة ولا إقامة، فإنَّا أزلنا دعوة هذا الرجل من البلاد، وأبطلنا هذه العقيدة التي أضلَّ بها كثيراً من العباد أو كاد( بل كم أضلَّ بها من خلق وعاثوا بها في الأرض الفساد، ولتثبت المحاضر الشرعية على الحنابلة بالرجوع عن ذلك وتسير المحاضر بعد إثباتها على قضاء المالكية)، وقد أعذرنا وحذرنا وأنصفنا حيث أنذرنا، وليقرأ مرسومنا هذا على المنابر، ليكون أبلغ واعظ وزاجر، وأعدل ناهٍ وءامر إن شاء الله تعالى، والحمد لله وحده وصلواته على نبيّنا محمد وءاله وصحبه وسلم، والاعتماد على الخط الشريف أعلاه، وكتب ثامن عشري شهر رمضان سنة خمس وسبعمائة. اه.
................
وهذه المراسيم الصارة في حقه بعد محاكمته أمام جماعة من كبار العلماء في عصره مسجلة في كتب التواريخ أنظر المصادر
👇👇👇.
مثل : عيون التواريخ لابن شاكر الكتبي، مخطوط في السليمانية - استانبول، وهو من أحد تلاميذ ابن تيمية المجسم، لكن تركه وابتعد عنه بعد أن عرف حاله من الفساد الذي ظهر عليه.
.................
وأعيان العصر وأعوان النصر، صلاح الدين الصفدي - استانبول. وكان تلميذ ابن تيمية المجسم وتلميذ الحافظ تقي الدين السبكي ولكن تركه وابتعد عنه الأخر بعد أن كثر فساده.
وهو الصفدي الذي نقل بداية إنحراف الإمام النحوي المشهور أبي حيان الأندلسي لابن تيمية المجسم لأسباب منها أنه قال له يوماً أي( لابن تيمية) : كذا قال سيبويه، فقال أي ابن تيمية : يكذب سيبويه، فانحرف عنه بعد أن كان يمدحه من قبل.
....................
وذخائر القصر في تراجم نبلاء العصر، ابن طولون، التيمورية - ١٤٢٢ تاريخ.
..................
ونجم المهتدي ورجم المعتدي، لابن المعلم القرشي، مخطوط في المكتبة الوطنية بباريس رقم/ ٦٣٨.
..................
ودفع شبَهِ من شبّه وتمرد ونسب ذلك لأحمد، للحصني، دار إحياء الكتب العربية - القاهرة.
وغيرها من المصادر الكثيرة.
wAEL MOUSA
و مات هؤلاء و بقي ذكر شيخ الإسلام هادم قلاع القبورية و الملحدين في أسماء الله و صفاته أشباهكم
اسمع يا هذا
مشكلتك انت تتعلم من قيل قال فلان و قال فلان
مالي و مال كل هؤلاء
الدين لا يختزل في شخص عالم واحد او عشرة
قابلت الكثير من أشباهك
كثير منهم صلاة ... لا يُصَلُّون
و تجدهم يكفّرون أمة محمد ﷺ
فكل أمة محمد ﷺ كلها نعتقد ان الله عزوجل مستوىٍ على عرشه فوق سماواته
المشكلة واحدكم لو سألته كم هي أركان الصلاة و ماهي واجباتها لهرب كالفأر
واحدكم لا يقرأ القرآن و لا حتى في رمضان
و تأتي لتتكلم على أئمة الهدى!!!
غالبيتكم عشتم في مجتمعات مهمَّشة
تريدون الظهور ولو على خابور
سبب ذلك حكام العرب الخونة ساعدوا في ذلك
و انتم لولا الملعون حافظ الكلب النصيري لما سمعنا بشيخ الشرك الحنش الهرري
ولكن لعله خير
ليميز الخبيث من الطيب
على فكرة
عبر التاريخ اصحاب فكركم كانوا دائماً يقوون عندما يضعف المسلمون و تصوّرت بقوة و علو الكفار
وعاهة التاريخ يعيد نفسه
قبّحكم الله
@@M9K9
وقال الحافظ التقي السبكي الذي هو من أحد المعاصرين لابن تيمية ما نصه : ( وكتاب العرش من أقبح كتبه - أي ابن تيمية - ولما وقف عليه الشيخ أبو حيّان الأندلسي ما زال يلعنه حتى مات بعد أن كان يعظمه)اه.
أنظر المصدر👈 إتحاف السادة المتقين، للزبيدي، ١٦٠/٢.
وقد قال أبو حيان الأندلسيّ في كتابه أنظر المصدر👈 النهر المادّ عند تفسِيره آية الكرسيّ ما نصّه : ( وقرأت في كتاب لأحمد بن تيمية هذا الذي عاصرَنا هو بخطّهِ سماه كتاب العَرش : إنّ الله تعالى يجلس على الكرسيّ وقد أخلى منه مكاناً يُقعِدُ فيه معه رسول الله صلى الله عليه وسلم، تحيّل عليه التاج محمد بن عليّ بن عبد الحق البَارنْبَاريّ وكان أظهر أنه داعية له حتى أخذه منه وقرأنا ذلك فيه) اه.
أنظر المصدر👈 النهر المادّ عند تفسير آية الكرسي للشيخ العالم النحوي المشهور لأبي حيان الأندلسي وهو كان من أحد العلماء الكبار المعاصرين لابن تيمية المجسم.
العثيمين يتمنى هدم القبة فلما تنكرون أن يقول ابوبكر الجزائري ذلك
لله تعالى :
*ابن تيمية يستحسن قول ابن عمر : 👈 يا محمد، و الوهابية يكفرون من يقول يا محمد‼️ فهل يكفّرون إمامهم الحراني⁉️
انظر المصدر : الكلم الطيب في صحيفة ١٣١ رقم الحديث ٢٣٤.
هو سماه (الكلم الطيب) معناهُ استحسنَ ما فيهِ من الأول إلى الأخير، ابن تيمية لما سمى كتابه( الكلم الطيب) معناهُ استحسنَ ما فيهِ من الأول إلى الأخير، وهذا الكتاب علق عليه عبد القادر أرنؤوط من الشام، طبع سنة١٩٨٠ الدار الذي طبعته مكتبة دار البيان.
وعلقَ عليه على الطبعة الثانية محمد ناصر الدين الألباني وهو من الوهابية في صفحة ١٢٠ من الطبعة الثانية يذكر نفس الحديث الذي ذكره ابن تيمية أن عبد الله ابن عمر قال : يا محمد صلى الله عليه وسلم.
فهنا الوهابية بتكفير من يقول يا محمد كفروا ابن تيمية من غير أن يشعروا، هم لا يكفرونه لكن حكماً كفروه لماذا ؟ لأن من عقيدتهم أن من يقول يا محمد مشرك كافر حلال الدم على زعمهم عبد محمداً صلى الله عليه وسلم على زعمهم كافر وهذا زعيمهم ابن تيمية الذي هو عندهم شيخ الإسلام والذي أخذوا منه عقيدة التجسيم وإثبات الحد لله يقول شىءٌ حسن أن يقول من خدرت رجله يا محمد، الشىء الذي يستحسنهُ زعيمهم جعله كفراً، أليس هم معناً كفروه من حيث المعنى كفروه وإن لم يشعروا، هذه الفرقة تائهة ضالة لأنهم لا يدرون ما يقولون فاحذروا منهم التحذير منهم واجبٌ شرعي.
لانها بدعة ولا يتمنى هدم الحجرة او ما شابه ولكن القبة بدعة تشجع على عبادة القبور عشان هيك
انت لو زي ما بتحكي شيخ او بتحكي انهم غلط على الاقل بتعرف كيف تلفظ لفظ الجلالة الله