رواية إنَّ رَجُلًا سَأَلَ عصاسلام عَنِ الرَّجُلِ يُجامِعُ أهْلَهُ ثُمَّ يُكْسِلُ لايف| ادم العبودي

[@KararAli-zd2lu]

فدوة لتلاميذ القريشي ابطال والله مثل استاذهم. افضحوا الزانية.

[@rasha.ih.a]

تستاهل جائزة على تمثيلك هذا😂😂😂😂😂😂

[@ADAM_ABBODI]

حبيبي😂❤️

[@user-oz7mj1nv9t]

اي والله 😂

[@user-di8hp9ed5q]

مدا اگدر اوگف ضحک لمن اشوف ڤيديوهاتک 😂😭

[@ADAM_ABBODI]

دوم الضحكة اخي العزيز❤️😂

[@user-go8ij4uv7r]

فطست 😂😂😂🤣🤣 غلبت الممثلين عشرة صفر 😂

[@nonname1682]

هذا جبريل يمي 💫💫

[@Mawaha-ic4fk]

خطية متثرة بل فشنستات

[@ADAM_ABBODI]

😂😂

[@user-oz7mj1nv9t]

ايي 😂

[@ellasalim]

عصى السلام صوتك يخبل شرايك تعوف الرسالة وسوالف الاسلام وتغني بذفويز قريش مو احسن 😂لئن رسالة الإسلام عائشة خوش تشتغل بيها منحتاجك 😂😂😂😂😂

[@riedrz7749]

استمر

[@Biology-jo3uq]

الله يوفقك استمر

[@rasha.ih.a]

1:15 😭😭😭😭😭😭😂😂😂

[@Ridha3]

ههههههههههههههههههههههههه عاشت ايدك لكن رجاء لا اتسرع الصوت حتى نفتهم بدون ترجمة ❤️😂

[@Uouuo226]

فدوه اروحلك كمل بعد😭🤣🤣🤣🤣🤣

[@user-vw1zy8wh1n]

حلو تمثيله بس حرامات ماينزل تمثيل دائماََ
هواية سوالف عويشة بس يمكن لأن ماكو عنده تفاعل قوي
آدم اذا شفت تعليقي اذا انتى مگطوع واهسك فالي يشترك جديد ويشوفك ماتنزل تطول هم ينگطع واهسة استمر راح تكثر مشاهداتك ❤

[@dar9am]

استمر❤❤😂

[@user-tg8ue7uq5n]

😂 حرامات هيج مواهب مدفونه

[@user-oz7mj1nv9t]

حركات عائشه 😂😂

[@user-yt3td8lv8m]

اختنكت سابو الحسن باجر فيزيا واخر يوم ومكمله بس فصل واني هنا ميته 😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂 بلاخير يلا فهمت هذا النبي 😂😂😂😂 فاتحه كامره يمه. ويكله هذا جبريل موجود يمي😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂

[@user-vw1zy8wh1n]

1:12😂😂😂

[@sanzo9252]

1:37 يله ثيمالا😂

[@user-gt5yn4fy8n]

1:44 😂😂😂😂😂😂😂😂

[@barevkjl7873]

نصيحة -١سب الدين وسب الرسول ﷺ وسب الرب سبحانه من نواقض الإسلام وهكذا الاستهزاء بالله أو برسوله أو بالجنة أو بالنار أو بأوامر الله كالصلاة والزكاة، فالاستهزاء بهذه الأمور من نواقض الإسلام، قال الله سبحانه: قُلْ أَبِاللَّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ ۝ لا تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ [التوبة:65-66]انتهى النقل
ولا تبرر لنفسك بأي تبرير من اجل ان تتصرف بسوء ادب مع الله تعالى او مع رسوله عليه الصلاة والسلام
ومعلومة قرأتها
لايجوز سب يسوع المذكور في كتب النصارى حتى مع كذبهم عليه لإنه عيسى عليه السلام
فتخيّل النصرانية شريعة اخرى
ومع وجود كذبهم لايجوز لنا الاساءة لعيسى عليه السلام
فكيف يأتي انسان ويسب الله تعالى او رسوله عليه الصلاة والسلام
عند اهل السنة !
١- من موقع بن باز و باقي الكلام انا كاتبه

[@user-vw1zy8wh1n]

يسوع عز وجل
امام ربكم ابو رجل
ونبيكم الي مطلع ذكره للناس وبيول امامهم واقف
يسوع افضل من ربكم الذي يجنب على العباد ليحييهم 🤢
والله العلي العضيم السنة والشيعة المقصرة لو يعبون يسوع الة يفرحني هذا على الاقل تصيرون مثل اخواننا المسيح مسالمين

[@9m9n]

ههههههههه وعلي مقاطعك تضحك وبنفس الوقت دك حيدري

[@ADAM_ABBODI]

ههههه دوم الضحكة اخي الغالي❤️🫡

[@barevkjl7873]

على -فرض صحة الرواية -إنَّ رَجُلًا سَأَلَ رَسولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ عَنِ الرَّجُلِ يُجامِعُ أهْلَهُ ثُمَّ يُكْسِلُ هلْ عليهما الغُسْلُ؟ وعائِشَةُ جالِسَةٌ. فقالَ رَسولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ: إنِّي لأَفْعَلُ ذلكَ، أنا وهذِه، ثُمَّ نَغْتَسِلُ.
مما جاء فالشرح فالدرر السنية
"وفي هذا الحديثِ تُخبِرُ عائشةُ رَضيَ اللهُ عنها أنَّ رَجلًا سألَ النَّبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ عنِ الذي يُجامِعُ زوجتَه أو ما ملَكَت يَمينُه، ثُمَّ يُصيبُه الكسَلُ فيَضعُفُ عن إنزالِ المَنيِّ وكانت أُمُّ المُؤمِنينَ عائشةُ جالِسةً، فقالَ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ:
«إنِّي لَأَفْعَلُ ذلك أنا وهذه، ثُمَّ نَغتَسِلُ»، يَعني: أنَّ هذا يَحدُثُ لي وزوجتي عائشةَ ونَغتسِلُ؛ فالجِماعُ مُوجِبٌ للغُسلِ حتَّى ولو كان بغَيرِ إنزالٍ"
جاء في موقع فيصل نور قال الامام النووي
: " قَوْلُهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنِّي لَأَفْعَلُ ذَلِكَ أَنَا وَهَذِهِ ثُمَّ نَغْتَسِلُ)
فِيهِ جَوَازُ ذِكْرِ مِثْلِ هَذَا بِحَضْرَةِ الزَّوْجَةِ إِذَا تَرَتَّبَتْ عَلَيْهِ مَصْلَحَةٌ وَلَمْ يَحْصُلْ بِهِ أَذًى وَإِنَّمَا قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِهَذِهِ الْعِبَارَةِ لِيَكُونَ أَوْقَعَ فِي نَفْسِهِ وَفِيهِ أَنَّ فِعْلَهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِلْوُجُوبِ وَلَوْلَا ذَلِكَ لَمْ يَحْصُلْ جَوَابُ السَّائِلِ " اهـ. [2]
ان عائشة رضي الله عنها وغيرها من زوجات رسول الله صلى الله عليه واله وسلم هن امهات للمؤمنين بنص القران الكريم , واحوال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم تختلف عن احوال الناس من ناحية اقواله،وتصرفاته وذلك لان التشريع يؤخذ عن طريقه عليه الصلاة والسلام،فكلامه في هذا المورد لا حرج عليه ولا طعن
جاء في رواية شيعية
وقال الصدوق : " 250 - وروي عن عبيد الله المرافقي قال " دخلت حماما بالمدينة فإذا شيخ كبير وهو قيم الحمام، فقلت [ له ]: يا شيخ لمن هذا الحمام؟ فقال: لأبي جعفر محمد ابن علي عليهما السلام، فقلت: أكان يدخله؟
قال: نعم، فقلت: كيف كان يصنع؟ قال: كان يدخل فيبدأ فيطلي عانته وما يليها، ثم يلف إزاره على أطراف إحليله ويدعوني فأطلي سائر جسده، فقلت له يوما من الأيام: الذي تكره أن أراه قد رأيته، قال: كلا إن النورة سترة " اهـ. [4]

وقال الانصاري
: " ولعله لصدق الستر الواجب في قوله عليه السلام : " إذا سترت القضيب والأنثيين فقد سترت العورة " فيكفي سترها بساتر لطيف مع ظهور شكلها إلى ما هي عليه. ويؤيده ما رواه الصدوق عن عبيد الله المرافقي، وقد تقدم في المسألة السابقة إلى قوله : " فيطلي سائر بدنه " وفيه : فقال له قيم الحمام يوما من الأيام : " إن الذي تكره أن أراه قد رأيته ! فقال عليه السلام : كلا ! إن النورة سترة " اهـ. [5]

لقد استدل الانصاري بجواز تغطية الفرج بغطاء لطيف حتى وان تبين شكله على ما هو عليه !
برواية الامام في الحمام مع القيم.
رد شبهة حول أحاديث أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها المتعلقة بالعشرة الزوجية
وإذا رجعنا إلى النصوص المحكمة في تحدث الشخص بما يستحى منه عادة لقصد مصلحة مطلوبة شرعا، نجد أن هذا ليس مذموما.
فقد قال الله تعالى:
( وَاللَّهُ لَا يَسْتَحْيِي مِنَ الْحَقِّ ) الأحزاب (53).
وقد استند الصحابة رضوان الله عليهم إلى هذا النص وأقرهم النبي صلى الله عليه وسلّم.
عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا، قَالَتْ:
( جَاءَتْ أُمُّ سُلَيْمٍ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَتْ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّ اللَّهَ لاَ يَسْتَحِي مِنَ الحَقِّ، فَهَلْ عَلَى المَرْأَةِ غُسْلٌ إِذَا احْتَلَمَتْ؟ فَقَالَ: نَعَمْ، إِذَا رَأَتِ المَاءَ ) رواه البخاري (6121) ومسلم (313).
وبوّب عليه الإمام البخاري، فقال: "بَابُ مَا لاَ يُسْتَحْيَا مِنَ الحَقِّ لِلتَّفَقُّهِ فِي الدِّينِ".
قال ابن بطال رحمه الله تعالى:
" وفى قول أم سليم: ( إِنَّ اللَّهَ لاَ يَسْتَحِي مِنَ الحَقِّ )، أنه يلزم كل من جهل شيئًا من دينه أن يسأل عنه العالمين به، وأنه محمود بذلك، ألا ترى قول عائشة، رضى الله عنها:
( نِعْمَ النِّسَاءُ نِسَاءُ الأَنْصَارِ لَمْ يَمْنَعْهُنَّ الحَيَاءُ أَنْ يَتَفَقَّهْنَ فِي الدِّينِ ).
وإنما يكون الحياء فيما تجد المرأة من ذكره بدّا، وأما ما يلزم السؤال عنه، فلا حياء فيه " انتهى. "شرح صحيح البخاري" (1 / 397).
وإذا كان الجاهل لا يعذر في ترك السؤال بداعي الحياء، فالعالم أولى أن لا يعذر في كتم علمه بداعي الحياء.
وإذا كان مثل هذا التحدث ليس مذموما شرعا، فهو أيضا ليس مذموما في الفطرة السليمة.
فإن الناس فطروا على التصريح بما يستحى منه عادة عند وجود الحاجة الملحة في حياتهم، فمثلا تفصح المرأة للطبيب بعلتها التي تخص عورتها أو معاشرتها لزوجها، والطبيب يجيبها ويفصّل حالها، وكل هذا يستقبل من عموم الناس بالقبول ولا يستنكر، فلا تعاب المريضة ولا يعاب الطبيب.
فإذا كان هذا في مصالح الدنيا التي ستفنى، فكيف إذا كان السؤال والعلم يتعلق بمصلحة الآخرة التي هي الأهم وهي الباقية؟!
وعلماء الصحابة يومئذ منهم من توفي مبكرا كأبي بكر وعمر رضي الله عنهما ، وسائرهم تفرقوا في البلدان بسبب الفتوحات، وربما اختلف من بقي في المدينة من الصحابة، وكانت عائشة رضي الله عنها عالمة من علماء الصحابة، وكانت لسعة علمها تناقش علماء الصحابة وتستدرك عليهم،
وكان يقصدها التابعون من أهل المدينة وغيرهم ، لأجل طلب العلم ومعرفة سنة النبي صلى الله عليه وسلم؛ لأنها كانت زوجته ومن أدرى الناس بحاله.
فكانت تسأل، فتضطر للإجابة؛ لأن كتمان العلم محرم؛ ولأنها أعلم الناس بمثل هذه المسائل.
و عائشة رضي الله عنها هي أم المؤمنين، يعاملها المسلمون بهذا التوقير، وتعاملهم بوصف الأمومة، فتعلمهم ما يحتاجون إليه من أمر دينهم.من وراء حجاب وساتر
-
الكلام منقول من موقع الإسلام سؤال وجواب
ونقلته بشكل مُجزأ مع تعديلات
"لم انقل المقال كاملاً"

[@barevkjl7873]

كانت تسأل، فتضطر للإجابة؛ لأن كتمان العلم محرم؛ ولأنها أعلم الناس بمثل هذه المسائل. ولهذا قالت لما سألها أبو موسى رضي الله عنه عن موجب الغسل:( قَالَتْ: عَلَى الْخَبِيرِ سَقَطْتَ ) رواه الإمام مسلم
أي أنها من أعلم الناس بغسل النبي صلى الله عليه وسلم.
رد شبهة حول أحاديث أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها المتعلقة بالعشرة الزوجية وإذا رجعنا إلى النصوص المحكمة في تحدث الشخص بما يستحى منه عادة لقصد مصلحة مطلوبة شرعا، نجد أن هذا ليس مذموما.
فقد قال الله تعالى:
( وَاللَّهُ لَا يَسْتَحْيِي مِنَ الْحَقِّ ) الأحزاب (53).
وقد استند الصحابة رضوان الله عليهم إلى هذا النص وأقرهم النبي صلى الله عليه وسلّم.
عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا، قَالَتْ:
( جَاءَتْ أُمُّ سُلَيْمٍ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَتْ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّ اللَّهَ لاَ يَسْتَحِي مِنَ الحَقِّ، فَهَلْ عَلَى المَرْأَةِ غُسْلٌ إِذَا احْتَلَمَتْ؟ فَقَالَ: نَعَمْ، إِذَا رَأَتِ المَاءَ ) رواه البخاري (6121) ومسلم (313).
وبوّب عليه الإمام البخاري، فقال: "بَابُ مَا لاَ يُسْتَحْيَا مِنَ الحَقِّ لِلتَّفَقُّهِ فِي الدِّينِ".
قال ابن بطال رحمه الله تعالى:
" وفى قول أم سليم: ( إِنَّ اللَّهَ لاَ يَسْتَحِي مِنَ الحَقِّ )، أنه يلزم كل من جهل شيئًا من دينه أن يسأل عنه العالمين به، وأنه محمود بذلك، ألا ترى قول عائشة، رضى الله عنها:
( نِعْمَ النِّسَاءُ نِسَاءُ الأَنْصَارِ لَمْ يَمْنَعْهُنَّ الحَيَاءُ أَنْ يَتَفَقَّهْنَ فِي الدِّينِ ).
وإنما يكون الحياء فيما تجد المرأة من ذكره بدّا، وأما ما يلزم السؤال عنه، فلا حياء فيه " انتهى. "شرح صحيح البخاري" (1 / 397).
وإذا كان الجاهل لا يعذر في ترك السؤال بداعي الحياء، فالعالم أولى أن لا يعذر في كتم علمه بداعي الحياء.
وإذا كان مثل هذا التحدث ليس مذموما شرعا، فهو أيضا ليس مذموما في الفطرة السليمة.
فإن الناس فطروا على التصريح بما يستحى منه عادة عند وجود الحاجة الملحة في حياتهم، فمثلا تفصح المرأة للطبيب بعلتها التي تخص عورتها أو معاشرتها لزوجها، والطبيب يجيبها ويفصّل حالها، وكل هذا يستقبل من عموم الناس بالقبول ولا يستنكر، فلا تعاب المريضة ولا يعاب الطبيب.
فإذا كان هذا في مصالح الدنيا التي ستفنى، فكيف إذا كان السؤال والعلم يتعلق بمصلحة الآخرة التي هي الأهم وهي الباقية؟!
وعلماء الصحابة يومئذ منهم من توفي مبكرا كأبي بكر وعمر رضي الله عنهما ، وسائرهم تفرقوا في البلدان بسبب الفتوحات، وربما اختلف من بقي في المدينة من الصحابة، وكانت عائشة رضي الله عنها عالمة من علماء الصحابة، وكانت لسعة علمها تناقش علماء الصحابة وتستدرك عليهم،
وكان يقصدها التابعون من أهل المدينة وغيرهم ، لأجل طلب العلم ومعرفة سنة النبي صلى الله عليه وسلم؛ لأنها كانت زوجته ومن أدرى الناس بحاله.
فكانت تسأل، فتضطر للإجابة؛ لأن كتمان العلم محرم؛ ولأنها أعلم الناس بمثل هذه المسائل.
و عائشة رضي الله عنها هي أم المؤمنين، يعاملها المسلمون بهذا التوقير، وتعاملهم بوصف الأمومة، فتعلمهم ما يحتاجون إليه من أمر دينهم.
-
الكلام منقول من موقع الإسلام سؤال وجواب
ونقلته بشكل مُجزأ مع تعديلات
"لم انقل المقال كاملاً"

[@barevkjl7873]

اقرا الكلام كاملا : الصحيح من مذهب أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها، أنها لم تفت برضاع الكبير، ولم يثبت ذلك عنها بإسناد صحيح وإليك الأدلة القاطعة على ذلك.الدليل الأول: ما رواه عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ: سَمِعْتُ نَافِعًا، يُحَدِّثُ، أَنَّ سَالِمَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ، حَدَّثَهُ، أَنَّ عَائِشَةَ زَوْجَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، أَرْسَلَتْ بِهِ إِلَى أُخْتِهَا أُمِّ كُلْثُومٍ ابْنَةِ أَبِي بَكْرٍ لِتُرْضِعَهُ عَشْرَ رَضَعَاتٍ لِيَلِجَ عَلَيْهَا إِذَا كَبِرَ، فَأَرْضَعَتْهُ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ، ثُمَّ مَرِضَتْ، فَلَمْ يَكُنْ سَالِمٌ يَلِجُ عَلَيْهَا"([20])،
وقد صرحت رواية موطأ مالك بصغر سالم.
في (موطأ مَالِكٌ)، عَنْ نَافِعٍ؛ أَنَّ سَالِمَ بْنَ عَبْدِ اللهِ أَخْبَرَهُ، أَنَّ عَائِشَةَ، أُمَّ الْمُؤْمِنِينَ، أَرْسَلَتْ بِهِ وَهُوَ يَرْضَعُ، إِلَى أُخْتِهَا أُمِّ كُلْثُومٍ بِنْتِ أَبِي بَكْرٍ، فَقَالَتْ: أَرْضِعِيهِ عَشْرَ رَضَعَاتٍ، حَتَّى يَدْخُلَ عَلَيَّ. قَالَ سَالِمٌ: فَأَرْضَعَتْنِي أُمُّ كُلْثُومٍ ثَلاَثَ رَضَعَاتٍ، ثُمَّ مَرِضَتْ، فَلَمْ تُرْضِعْنِي غَيْرَ ثَلاَثِ مِرَارٍ، فَلَمْ أَكُنْ أَدْخُلُ عَلَى عَائِشَةَ، مِنْ أَجْلِ أَنَّ أُمَّ كُلْثُومٍ، لَمْ تُتِمَّ لِي عَشْرَ رَضَعَاتٍ" ([21]).
وإسناد عبد الرزاق ومالك كلاهما صحيحان.
وجه الدلالة: أن أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها أرسلت سالمًا وهو صغير في سن الرضاع؛ ليرضع من أختها أم كلثوم ليدخل عليها إذا كبر، فيسهل عليه أخذ العلم عنها، لكنها مرضت فلم تكمل رضاعه، فلم يدخل عليها، فإذا كانت أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها ترى جواز رضاع الكبير، فلماذا لم تأمر برضاع سالم وهو كبير ليدخل عليها؟
فهذا من أقوى الأدلة على أن رأي أم المؤمنين، هو عدم جواز رضاع الكبير.
وإنما كانت تذكر رواية سالم وترويها من باب عدم كتمان العلم
وهذه الرواية : عند مسلم قال: "وحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ حُمَيْدِ بْنِ نَافِعٍ، عَنْ زَيْنَبَ بِنْتِ أُمِّ سَلَمَةَ، قَالَتْ: قَالَتْ أُمُّ سَلَمَةَ، لِعَائِشَةَ، إِنَّهُ يَدْخُلُ عَلَيْكِ الْغُلَامُ الْأَيْفَعُ، الَّذِي مَا أُحِبُّ أَنْ يَدْخُلَ عَلَيَّ، قَالَ: فَقَالَتْ عَائِشَةُ: أَمَا لَكِ فِي رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم أُسْوَةٌ؟ قَالَتْ: إِنَّ امْرَأَةَ أَبِي حُذَيْفَةَ قَالَتْ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّ سَالِمًا يَدْخُلُ عَلَيَّ وَهُوَ رَجُلٌ، وَفِي نَفْسِ أَبِي حُذَيْفَةَ مِنْهُ شَيْءٌ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: «أَرْضِعِيهِ حَتَّى يَدْخُلَ عَلَيْكِ"
٥- والايفع. وَهُوَ الَّذِي قَارَبَ الْبُلُوغ وَلَمْ يَبْلُغ
جاء في رواية رويت عن حسان عندما سمع اليهود
انه قَالَ:إنِّي لَغُلَامٌ يَفَعَةٌ، ابْنُ سَبْعِ سِنِينَ أَوْ ثَمَانٍ "
فهذه القصة ما هي إلا حكاية حال وواقعة عين، فنحن لا ندري هل هذا الغلام أرسلت به أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها ليرضع وهو طفل صغير أم لا؟!
أو أن أم سلمة كانت تكره إدخال أقاربها من الرضاعة عليها؛ فلذلك أنكرت على أم المؤمنين عائشة، فأجابتها عائشة بأكبر مما أنكرته ، وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم رضي أن يدخل سالم على سهلة، بمجرد رضاعه وهو كبير، فما الظن لو كان هذا الغلام قد رضع صغيرا في سن الرضاع؟
وأقوى الاحتمالات عندي في هذه الرواية: أن أم المؤمنين عائشة استفادت من قصة سالم جواز الإرضاع لمجرد إدخال ذلك الطفل بعدما يكون رجلا عليها، لتنقل علم رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى التابعين دون حرج ولا مشقة، فأنكرت ذلك أم سلمة عليها، والدليل مع أم المؤمنين عائشة بلا شك
ولم ترضع عائشة رضي الله عنها وأرضاها أحدا ؛ وأما سالم فقد كان مولى لأبي حذيفة وأرضعته زوجة أبي حذيفة ليكون ابنا لها من الرضاعة .
٩-ولم يبين الحديث كيف ارتضع سالم ، قال النووي رحمه الله في شرح مسلم : " قوله صلى الله عليه وسلم ( أرضعيه ) قال القاضي : لعلها حلبته ثم شربه من غير أن يمس ثديها ولا التقت بشرتاهما . وهذا الذي قاله القاضي حسن ، ويحتمل أنه عفي عن مسه للحاجة كما خُص بالرضاعة مع الكبر والله أعلم " انتهى .
الرضاع المحرِّم لا يتوقف على مص اللبن من الثدي ، بل لو وضع في إناء وشرب منه الطفل ، كان ذلك رضاعا معتبرا في قول جمهور العلماء .
قال ابن قدامة رحمه الله : " قال الشافعي
: ( والسَّعُوط كالرضاع , وكذلك الوَجُور ) .
معنى السعوط : أن يصب اللبن في أنفه من إناء أو غيره . والوجور : أن يصب في حلقه صبا من غير الثدي .
واما طريق مالك عن الزهري والذي جاء فيه هذه المقولة
فَأَخَذَتْ بِذَلِكَ عَائِشَةُ، فِيمَنْ كَانَتْ تُرِيدُ أَنْ يَدْخُلَ عَلَيْهَا مِنَ الرِّجَالِ، فَكَانَتْ تَأْمُرُ أُمَّ كُلْثُومٍ ابْنَةَ أَبِي بَكْرٍ، وَبَنَاتَ أَخِيهَا يُرْضِعْنَ لَهَا مَنْ أَحَبَّتْ أَنْ يَدْخُلَ عَلَيْهَا مِنَ الرِّجَالِ
فالكلام هنا من بلاغات الزهري المرسلة المنقطعة الضعيفة.
-
المصادر
منقول من رامي عيسى
-٩- منقول من موقع الاسلام سؤال وجواب
-نقلت اجزء من المقالين -
٥ -معلومة انا كتبتها

[@barevkjl7873]

جاء في صحيح مسلم
(أَتَى النبيَّ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ أُنَاسٌ مِنَ اليَهُودِ فَقالوا: السَّامُ عَلَيْكَ يا أَبَا القَاسِمِ قالَ: وَعلَيْكُم قالَتْ عَائِشَةُ: قُلتُ بَلْ عَلَيْكُمُ السَّامُ وَالذَّامُ، فَقالَ رَسولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ: يا عَائِشَةُ لا تَكُونِي فَاحِشَةً فَقالَتْ: ما سَمِعْتَ ما قالوا؟ فَقالَ: أَوَليسَ قدْ رَدَدْتُ عليهمِ الذي قالوا، قُلتُ: وَعلَيْكُم.)
والمراد بالفحش هنا هو: (عُدْوَان الجواب)
نقلته من موقع الدرر السنية من احدى المقالات لهم
وجاء في موقع رامي عيسى :
أولاً: عجباً لمن يعمد إلى فضيلة ظاهرة، فيها محبة واضحة للنبي صلى الله عليه وسلم ودفاع عنه ضد اليهود وتطاولهم، فلم تصبر على الضيم، فردت الظلم عن النبي صلى الله عليه وسلم، وهذا فيه غاية المدح لها رضي الله عنها.
قال النووي: "فِيهِ الِانْتِصَارُ مِنَ الظَّالِمِ، وَفِيهِ الِانْتِصَارُ لِأَهْلِ الْفَضْلِ مِمَّنْ يُؤْذِيهِمْ"
انتهى النقل من موقع رامي عيسى

[@barevkjl7873]

رد شبهة اتهام أم المؤمنين عائشة بأنها كانت تستضيف الرجال الأجانب في بيتها
الرد علي الشبهة:١- أولاً: هذه الشبهة تدل على المستوى المتدني في فهم النصوص عند القوم، فقولنا (نزل بعائشة ضيف)، لا يسلتزم أن الضيف نزل في بيتها أو حجرتها، لأن العرب عندما ينزل بهم شخص، لا يعني بالضرورة أنه دخل بيتهم، بل قد ينزل بمكان آخر مخصص ومعدّ لاستقبال الضيوف.
وهذا الحدث حصل مرة واحدة ولكن هناك اكثر من رواية عنه وقد يكون بينها اختلاف في بعض الالفاظ لعله بسبب اختلاف الراوي
٤)وهذا الضيف نزل في أحدِ الأماكنِ التي تَخصُّها والمُعَدَّةِ لطُلَّابِ العِلمِ وللضِّيوفِ الذين يَفِدُونَ عليها ولإكرامِهم ونومِهم إذا باتوا، بما يَحفَظُ للضَّيفِ وللمُضيفِ الحِفاظَ على الحُرُماتِ، وقد كانَ يَأتيها -باستِمرارٍ- ضُيوفٌ يَسألونَها ويَتعلَّمونَ منها، ويَكونُ بينَها وبينَهم حِجابٌ وساترٌ.
الحديث رواه مسلم بسنده عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ شِهَابٍ الْخَوْلَانِيِّ، قَالَ: كُنْتُ نَازِلًا عَلَى عَائِشَةَ فَاحْتَلَمْتُ فِي ثَوْبَيَّ فَغَمَسْتُهُمَا فِي الْمَاءِ، فَرَأَتْنِي جَارِيَةٌ لِعَائِشَةَ فَأَخْبَرَتْهَا فَبَعَثَتْ إِلَيَّ عَائِشَةُ، فَقَالَتْ: مَا حَمَلَكَ عَلَى مَا صَنَعْتَ بِثَوْبَيْكَ؟ قَالَ قُلْتُ: رَأَيْتُ مَا يَرَى النَّائِمُ فِي مَنَامِهِ، قَالَتْ: هَلْ رَأَيْتَ فِيهِمَا شَيْئًا؟ قُلْتُ: لَا، قَالَتْ: "فَلَوْ رَأَيْتَ شَيْئًا غَسَلْتَهُ لَقَدْ رَأَيْتُنِي وَإِنِّي لَأَحُكُّهُ مِنْ ثَوْبِ رَسُولِ اللهِ يابِسًا بِظُفُرِي"
ومن قرأ الرواية بتجرد وإنصاف، فهم المقصود، وعلم أن هذا الرجل الكوفي الذي أتى المدينة طلبًا للعلم، لم ينزل في بيت عائشة رضي الله عنها، وإنما نزل ضيفًا عندها، وهذا لا يلزم أن يكون في نفس البيت
"فرأتني جارية لعائشة، فأخبرتها فبعثت إلي عائشة كل هذا يدل على أن عائشة ليست بحضرته وليس بحضرتها"
فقوله في تلك الرواية (فرأتني جارية لعائشة) دليل أنه لم يكن معها في نفس البيت، وإلا لرأته هي أيضا مثل الجارية
وأصرح من هذا قوله (فبعثت إليّ عائشة) فكيف تبعث إليه وهما في نفس البيت أو الغرفة ،كما فهمه هذا المخذول ومن كان على شاكلته؟
وجاء في لفظٍ للرواية عَنْ هَمَّامٍ قَالَ: نَزَلَ بِعَائِشَةَ ضَيْفٌ، فَأَمَرَتْ لَهُ بِمِلْحَفَةٍ لَهَا صَفْرَاءَ، فَنَامَ فِيهَا، فَاحْتَلَمَ، فَاسْتَحَى أَنْ يُرْسِلَ بِهَا، وَفِيهَا أَثَرُ الِاحْتِلَامِ، قَالَ: فَغَمَسَهَا فِي الْمَاءِ، ثُمَّ أَرْسَلَ بِهَا"
فالإرسال دليل على أنه لم يكن معها في نفس المكان، كما هو واضح لكل ذي عقل
٢) ويعني ان يرسل بها …. أي انه كان في مكان … وام المؤمنين في مكان اخر … والامر يحتاج الي شخص
يرسلها بواسطته …
وكيف يعقل أن أم المؤمنين رضي الله عنها، زوج النبيّ الكريم، تبيت رجلاً أجنبيًّا في بيتها، وعلى مرأى ومشهد من آل البيت والصحابة الكرام رضي الله عنهم ، ولا منكر منهم عليها؟
(٣-
وإذا رجعنا إلى النصوص المحكمة في تحدث الشخص بما يستحى منه عادة لقصد مصلحة مطلوبة شرعا، نجد أن هذا ليس مذموما.
فقد قال الله تعالى:
( وَاللَّهُ لَا يَسْتَحْيِي مِنَ الْحَقِّ ) الأحزاب (53).
وقد استند الصحابة رضوان الله عليهم إلى هذا النص وأقرهم النبي صلى الله عليه وسلّم.
عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا، قَالَتْ: ( جَاءَتْ أُمُّ سُلَيْمٍ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَتْ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّ اللَّهَ لاَ يَسْتَحِي مِنَ الحَقِّ، فَهَلْ عَلَى المَرْأَةِ غُسْلٌ إِذَا احْتَلَمَتْ؟ فَقَالَ: نَعَمْ، إِذَا رَأَتِ المَاءَ ) رواه البخاري (6121) ومسلم (313).
وبوّب عليه الإمام البخاري، فقال: "بَابُ مَا لاَ يُسْتَحْيَا مِنَ الحَقِّ لِلتَّفَقُّهِ فِي الدِّينِ".
وإذا كان مثل هذا التحدث ليس مذموما شرعا، فهو أيضا ليس مذموما في الفطرة السليمة.
فإن الناس فطروا على التصريح بما يستحى منه عادة عند وجود الحاجة الملحة في حياتهم، فمثلا تفصح المرأة للطبيب بعلتها التي تخص عورتها أو معاشرتها لزوجها، والطبيب يجيبها ويفصّل حالها، وكل هذا يستقبل من عموم الناس بالقبول ولا يستنكر، فلا تعاب المريضة ولا يعاب الطبيب.
فإذا كان هذا في مصالح الدنيا التي ستفنى، فكيف إذا كان السؤال والعلم يتعلق بمصلحة الآخرة التي هي الأهم وهي الباقية؟!
--
المصادر
(١) موقع رامي عيسى
نقلت جزء من المقال الموجود هناك وليس المقال بأكمله وقمت ببعض التعديلات
(٢)- نقلت الجزء هذا فيما اعتقد من احد المواقع جزى الله كاتبه خيراً
(٣) موقع الاسلام سؤال وجواب ولم انقل المقال كاملاً
٤) الدرر السنية
واخيرا ً اللهم رب اغفر وارحم وانت خير الراحمين .

[@barevkjl7873]

رد على شبهة قد يقولها البعض حول هذه الرواية"دَخَلْتُ أنَا وأَخُو عَائِشَةَ علَى عَائِشَةَ، فَسَأَلَهَا أخُوهَا عن غُسْلِ النبيِّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ فَدَعَتْ بإنَاءٍ نَحْوًا مِن صَاعٍ، فَاغْتَسَلَتْ، وأَفَاضَتْ علَى رَأْسِهَا، وبيْنَنَا وبيْنَهَا حِجَابٌ. وقال : يزيد بن هارون وبهز والجدي عن شعبة قدر صاع
الراوي : عائشة أم المؤمنين | المحدث : البخاري | المصدر : صحيح البخاري
اولاً الاثنان كانا من محارمها ولم يَرَيَا إلَّا إفاضةَ الماءِ على رَأسِها، فقد كان بينها وبينهم حجاب وفي رواية عند مسلم "وبيْنَنَا وبيْنَهَا سِتْرٌ " ولو انه ماكان ساتراً ماسُمي ستر
جاء في موقع فيصل نور
١)ولا غرابة في اغتسالها في الغرفة نفسها، فالمعروف أنهم كانوا في ذلك الوقت يغتسلون داخل البيوت، فلا مانع أن يرخي ستارة من حوله ويغتسل ، وفي هذه الحالة لا حرج من وجود غيره معه في نفس الغرفة، ويشهد لهذا ما في الحديث المشهور من دخول أم هانئ بنت أبي طالب على النبي صلى الله عليه وآله وسلم وهو يغتسل وفاطمة بنته تستره ("بسِتْرٍ عن الأعيُنِ؛ حتَّى لا يَنكشِفَ " ٨)
ولكي تفهم هذا الأثر لا بد أن تقف على النقاط التالية:
�(1) إن هدف عائشة -رضي الله عنها- من هذا التصرف هو حسم الجدل في الكمية التي يمكن الاغتسال بها، فكأن هذا الجيل الصاعد من أبناء الصحابة كانوا يستبعدون جداً أن يغتسل الشخص بحوالي صاع فقط من الماء
وهو أمر أرادت أمنا عائشة -رضي الله عنها- أن تبين أنه ممكن بأسلوب أقرب ما يكون إلى التحدي؛ فكأنها تقول: هاتوا صاعاً من الماء، وسترون أنه يكفي للاغتسال.
ولهذا تجد أن البخاري جاء بهذا الأثر تحت عنوان: "باب الغسل بالصاع ونحوه".
أبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف -رضي الله عنه- فإن عائشة -رضي الله عنها- خالته من الرضاعة؛ أرضعته أختها أم كلثوم بنت أبي بكر الصديق. [انظر: التمهيد لابن عبد البر 7/61، وسير أعلام النبلاء 4/288]وقد يكون في وقت هذه القصة صغيراً دون البلوغ؛ لأنه ولد سنة بضع وعشرين للهجرة، ولأن أمه من الرضاعة -أم كلثوم- لم تولد إلا بعد وفاة والدها -رضي الله عنه وأرضاه- كما هو مشهور.
جاء فموقع الدرر السنية
في هذا الحديثِ تُبيِّنُ أمُّ المؤمنينَ عائشةُ رَضيَ اللهُ عنها صِفةَ غُسلِ النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ، والمرادُ بغُسلِه صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ هو الذي يَرتفِعُ به حُكمُ الجَنابةِ؛ مِن نُزولِ مَنِيٍّ أو جِماعٍ؛ فإنَّه صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ كان يَغتسِلُ بقدْرٍ مِن الماءِ الذي يَملَأُ الصَّاعَ، والصَّاعُ كَيلٌ يَسَعُ أربعةَ أمْدادٍ، أو ثَمانيةَ أرْطالٍ، واختُلِفَ في مِقدارِ الرِّطْلِ بالمقاديرِ الحديثةِ؛ فقِيل: إنَّه حَوالَي 380 جِرامًا، أي: أقلَّ مِن نِصفِ لِترٍ، وقيل: إنَّه يَزِنُ 538 جِرامًا، أي: أكثرَ مِن نِصفِ لِترٍ قليلًا.
ثم ذكَرَ أبو سَلَمةَ بنُ عبدِ الرَّحمنِ بنِ عَوفٍ أنَّ عائشةَ رَضيَ اللهُ عنها بيَّنَت له
ولأخيها عبدِ الرَّحمنِ بنِ أبي بَكرٍ الصِّدِّيقِ، وقيل: هو عبدُ اللهِ بنُ يَزيدَ أخوها مِن الرَّضاعِ، بَيانًا عَمليًّا في كَيفيَّةِ غُسلِه صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ بهذا القدْرِ مِن الماءِ،
فطَلَبَت إناءً على قدْرِ الصَّاعِ به ماءٌ، فاغتَسَلَت هي به.وكان بيْنها وبيْنهما حِجابٌ؛
لذلك لم يَرَيَا إلَّا إفاضةَ الماءِ على رَأسِها،
وقد كان أبو سَلَمةَ ابنَ أختِ عائشةَ رَضيَ اللهُ عنها مِن الرَّضاعةِ، أرضَعَتْه أمُّ كلثومٍ ابنةُ أبي بكرٍ، فكان الحاضرانِ اثنينِ مِن مَحارمِها؛
ولذلك لم يُشاهدَا مِن غُسلِها إلَّا إفاضةَ الماء على رَأسِها، وهو ما يَحِلُّ لِذَوي المحارمِ النَّظرُ إليه مِن ذاتِ المَحرَمِ
ولولا أنَّهما شاهَدا ذلك ورَأيَاه، لم يكُنْ لاستدعائِها الماءَ وطَهارتِها بحَضْرتِهما معنًى؛ إذ لو فعَلَتْ ذلك كلَّه في سُترةٍ عنهما، لَاكتَفَتْ بتَعليمِهما بالقولِ، وإنَّما فعَلَتِ السِّترَ لِيَستُرَ أسافلَ البدَنِ، وما لا يَحِلُّ للمَحرَمِ النَّظَرُ إليه.
جاء في موقع فيصل نور من شرح النووي على مسلم
فِي هَذَا الَّذِي فَعَلَتْهُ عائشة رضي الله عنها دَلَالَةٌ عَلَى اسْتِحْبَابِ التَّعْلِيمِ بِالْوَصْفِ بِالْفِعْلِ فَإِنَّهُ أَوْقَعُ فِي النَّفْسِ مِنَ الْقَوْلِ وَيَثْبُتُ فِي الْحِفْظِ مَا لايثبت بِالْقَوْلِ»
٨ - مأخوذ من الشرح فموقع الدرر السنية
١) موقع فيصل نور

[@user-vp3jc6wz1n]

😂😂😂

[@ar_xso]

😂😂😂😂😂

[@user-bp6ps8nh8q]

حسبنى الله عليكم ونعم الوكيل

[@alialkoofee3452]

😂

[@agathokleia3056]

😂🤣😂🤣😂🤣😂🤣😂🤣😂🤣

[@e.1..w.n]

شنو يعني يكسل ما فهنت 🗿

[@user-vw1zy8wh1n]

مايكمل جماع

[@user-mc5hb7ze9j]

الراس المقصوص ههههههههه
والله كل ما تطلع اضحك
مين الى قاطع راسك من فوق ههههههه
الحمدلله والشكر

[@user-vw1zy8wh1n]

كلشي مابيه راسه،، هذا شرفك المقطوع😂

[@Great-iran2]

الصوت ضعيف

[@MohamedKhiare-mb2kb]

المتعه😊

[@Great-iran2]

@@MohamedKhiare-mb2kb سالم سبلان

[@MohamedKhiare-mb2kb]

@@Great-iran2 ماله سالم سبلان عاءشه ارضعته يعني. اولا الرويه مش متتاليه +هوه كان غلام. +كيف وحده لم تنجب هترضع تتي لو منجبتيش مش هيبقا فيكي حليب +وما ريك بلمتعه مش هيبقا رضع بس هيبقا حجات تانيه اذكرها 🤣🤣🤣🤣🤣🤣🤣نتي من اتباع دلدول ساره. عندي سوال ربك علي البعوضه مش هيعرفه الي جرا كلجمل المغشوش😂

[@Great-iran2]

@@MohamedKhiare-mb2kb يا حبيبتي ماهو اسماء بنت ابو بكر اتزوجت زواج متعه😂😭ابنهه عباس ابن متعه بعدين سالم سبلان ما رضعته بس علمته غسل الجنابه😭😭😂معلوماتج غلط بعدين انتي تتكلمين الي ربك عندة ساق بدون رجل شعره امرد و ينزل ب ٣ بليل 😭😂😂😂

[@MohamedKhiare-mb2kb]

@@Great-iran2 مهوه نتم تدعون ان سالم رضع ايضا. +وما المشكله لما تعلمو الغسل. هوه نتي متعلمتيش ولا اه ننا في ثانويه عامه. المس بتشرحلنا الاعضاء التناسليه وجيباهم بلستك كمان. اه المشكله +دي بمثابت ام لسالم سبلان فامر طبيعي. جبلي صحه رويه الشاب الامرد من مسلم او البخاري والله. اصير شيعي. ربنا ينزل لعباده في ثلث اليل نعم. نا. ولد مش بنت. ان كنتي نتي اهوه بتتكلمي علي الغسل. ونتي جاهله فما بلك بام المومنين. +المتعه كانت حلال. الاول وحرمها رسول الله. ومن بعده عمر بن الخطاب. ودا امر حلو. ننا لو رسول الله جوز المتعه مكنتش دخلت دين الاسلام 😊ما ريك. في صلات الاستغاثه بفاطمه.

[@user-dw8kx9ql2g]

😂😂😂😂😂

[@HalaMadridalwaysandforever]

😂😂

[@Love_hardwork]

😂😂😂😂

[@user-jb6ft1ku5h]

😂😂😂😂