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![Twenty One Pilots - “The Line” (from Arcane Season 2) [Official Music Video]](http://i.ytimg.com/vi/E2Rj2gQAyPA/mqdefault.jpg)
南无阿弥陀佛🙏
南无阿弥陀佛🙏
南无阿弥陀佛🙏
南无阿弥陀佛🙏
南无阿弥陀佛🙏
南无阿弥陀佛🙏
南无阿弥陀佛🙏
南无阿弥陀佛🙏
南无阿弥陀佛🙏
南无阿弥陀佛🙏
偶然看到，如醍醐灌頂，補強我的八識規矩頌，淨土加唯識由如戴角虎。感恩甘老師，合十。
学习了，感谢您，从头到尾看完了❤❤❤，但是我依然相信基督教。
感恩師姐的講解和論説...🙏
谢谢老师 。阿彌陀佛
感恩甘老師的分享👍
阿彌陀佛🙏🙏🙏
Happy New Year,Namo Amituofo 🙏
祝您和您的家人新年快乐，南无阿弥陀佛🙏
唯心所現，唯識所變!
非常 非常 感恩甘老師深入淺出的講解 , 疑惑頓解💙💙🙏🙏🙏阿彌陀佛
末法一千多年以來，將《金剛經》講成斷滅空的.一百人有99.9人
《金剛般若波羅蜜經》是大乘經典，衪講的不只是萬法皆空而已，重要的是在講我們本來的面目，真心如來藏。
「若以色見我，以音聲求我、是人行邪道、不能見如來。」
「不能見如來」是講，要見我們的自性如來藏，就要離色聲香味觸法才能見，也就是要離，見聞覺知心才能證得，禪宗所說的，離心、意、識，參。
「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」
前三句是講一切法空相，第四句「應作如是觀」也是講我們的自性如來藏，不然就成了斷滅空。
（不論是”無住生心”或是”離相布施” 或是”若見諸相非相即見如來”，都離不開如來藏為根本，不然就成了斷滅空。）
「應作如是觀」 就是第二般若時 轉入第三方廣唯識時的內涵。（很多人都解釋錯誤） 如果能了解唯識系”第八識如來藏”的內涵，《金剛經》就很容易看懂。
所以達摩祖師以唯識系的《入愣伽經》作為開悟的標地，表示離佛陀越近，法越濃純。
《入楞伽經》卷九云：
世諦一切有，
第一義諦無，
而實體無相，
是第一義諦。
見於虛妄法，
是故說世諦，
因於言語生，
無如是實體。
略釋：「佛法中之世俗諦，是說三界一切法有生住異滅等種種三界有的法相，第一義諦則非三界有的法相，祂是無相的法界本體，此真實而無相的涅槃實體即是第一義諦。世間人唯見三界有的種種虛妄法相的存在，因此為他們開示演說佛法中的世俗諦，世俗諦也就是因為此文字語言的施設而有，無有像是第一義諦之涅槃本際一樣的實體自性存在。」佛弟子解釋佛法，不能像斷滅者那樣妄說，將「第一義諦無」斷句取義解釋為無有第一義諦的意思，因為這樣解釋的話，則接下來的「而實體無相，是第一義諦」就會說不通；並且以下一句「無如是實體」的世俗諦義開示來相比對，即能顯見應有「有如是實體，是第一義諦」的意義蘊含其中。所以，此段經文也沒有像斷滅者們妄說的「無有法界實相實體」之意涵。
大乘起信論云
二者聞修多羅說。世間諸法。畢竟體空。乃至涅槃真如之法。亦畢竟空。本來自空。離一切相。以不知為破著故。即謂真如涅槃之性。唯是其空。云何對治。明真如法身自體不空具足無量性功德故。
這是破：認為真如涅槃是斷滅空：「認為緣起性空是究竟」。因為有些人不明了世間法、出世間法都是假名，並不是真實，卻認為是實有，所以才說畢竟體空，以破他們的執著。聽的人不知這是破著的語言，就執著語言妄計真如涅槃是斷滅空。如何對治呢？說明真如法身自體不空，因為具足無量性功德的關係。
（第六意識是斷滅空）
學佛就是要證得第八識如來藏心，而這個如來藏心是要離見、聞、覺、知，才能證得；是故禪宗祖師教人參禪曰：離心、意、識，參；也就是《楞嚴經》二十五種圓通法門所修。
阿難！汝性沉淪， 不悟汝之見、聞、覺、知，本如來藏 ，汝當觀此，見、聞、覺、知，為生為滅？為同為異？為非生滅？為非同異？汝曾不知，如來藏中，性見覺明，覺精明見，清淨本然，周遍法界。隨眾生心。應所知量。
佛言：「若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。」
馬鳴菩薩以止觀證得第八識如來藏的方法如下：
《大乘起信論》
若修止者。住於靜處。端坐正意。不依氣息。不依形色。不依於空。不依地水火風。乃至不依見聞覺知。一切諸想。隨念皆除。亦遣除想。以一切法。本來無想。念念不生。念念不滅。亦不得隨心外念境界後以心除心。心若馳散。即當攝來住於正念。是正念者。當知唯心。無外境界。即復此心亦無自相。念念不可得。
這是廣明修習止觀的歷程，而修心入定的方法，在這當中也完全指示的很清楚。「住於靜處」就是遠離外緣熱鬧的地方。天台小止觀有說到：想修學入定，要先學習調和身、心、息。文中所說的「端坐」，就是「調身」，身體不俯下、不仰上，所以說「端坐」。「正意」就是「調心」，不昏沈、不掉舉，寂照現前，所以說「正意」。
但是這裡所說的修止觀的方法是：不依氣息，因此不調息，不依氣息形色，這是離自身；不依虛空四大，是離外在的世界；不依見聞覺知，則是離心意識。所以古大德在教人參禪時都說：於内，要沒有身心之見，於外，也沒有世界之相，只須離心意識去參，要超越凡聖的方法去學，要遠離妄想境界的企求，因此這裡都說「不依」，也就是「脫離」的意思。
「一切諸想」至「念念不滅」這五句，正是用心的方法。一切眾生，迷失了本有的真心，一向以來都是用妄想心在做事，因此現在要修習，最重要的就是去除念想。所以《楞伽經》中說：「從上諸聖轉相傳授妄想無性」這一句話，是最為明白切要。
問：妄想無性，要如何除呢？
答：「一切諸想，隨念皆除。」意思就是說：這一念乃是直心正念真如之念。現在用心，只要提起這一念為主，再沒有第二念，以這一念的觀照之力，若見妄想一起，就隨即一念照破，當下消滅，更不容其相續，這也就是永嘉禪師所謂的「斷相續心」，參禪的要訣，再也沒有超過這一念了，這已是明確的指出修行的重點。
《楞伽經》卷一
「……時楞伽王尋即開悟，離諸雜染，證唯自心住無分別；往昔所種善根力故，於一切法得如實見，不隨他悟；能以自智善巧觀察，永離一切臆度邪解，住大修行，為修行師，現種種身，善達方便，巧知諸地，上增進相，常樂遠離，心、意、意識，斷三相續見，離外道執著，内自覺悟，入如來藏趣於佛地。聞虛空中及宮殿內咸出聲音：「善哉大王！如汝所學，諸修行者應如是學，應如是見，一切如來應如是見，一切諸法若異見者則是斷見；汝應永離，心、意、意識，應勤觀察一切諸法，應修内行莫著諸見，莫墮二乘及諸外道，所修句義所見境界，及所應得諸三昧法；汝不應樂戲論談笑，汝不應起圍陀諸見，亦不應著王位自在，亦不應住六定等中。若能如是，即是如實修行者行，能摧他論能破惡見，能捨一切我見執著，能以妙慧轉所依識，能修菩薩大乘之道，能入如來自證之地，汝應如是勤加修學，令所得法轉更清淨，善修三昧三摩缽底，莫著二乘外道境界以為勝樂，如凡修者之所分別，外道執我，見有我相，及實求那而生取著，二乘見有無明緣行，於性空中亂想分別。楞伽王！此大乘行破無明翳，滅識波浪，不墮外道諸邪行中。楞伽王！外道行者執著於我作諸異論，不能演說離執著見識性二義。善哉！楞伽王！汝先見佛，思維此義，如是思維乃是見佛。」
《央掘魔羅經》卷二：
若諸眾生多背諸佛者，聞如來藏則生誹謗，彼諸眾生自燒種子。嗚呼！苦哉！苦哉！不信之人於三世中甚可哀愍。
Happy New Year,Namo Amituofo 🙏
南無阿彌陀佛大家新年快樂🙏
Happy New Year!
Love , Amitabha. 🙏🏻🥰🎉
感恩老師大智慧慈悲開示🙏
師兄,請問第八意識(藏識)和如來藏(佛性)的關係是什麼?
我讀了三種翻譯版本的(分別是求那跋陀羅,實叉難陀,菩提流志),此三位法師對第八意識產生了兩種說法,第一種說法是第八意識如幻,是虛妄的;第二種說法是第八意識即為如來藏,是實相.
對此我查閱了大量的資料,發現很多人對唯識學的第八意識也同樣抱持了兩種觀念,第一種觀念的持有者認為第八意識如空花般不實.第二種觀念認為第八意識是不生不滅的(種子在染淨之間轉換,但是倉庫是不生不滅的).
還有人認為曰:"空中無色,無受想行識",既然無識了,為何第八識是特例?
請師兄教我,感恩!
大德問的很好。
識原於性。
第八識是從如來藏性而生。
因此，它是本質就是如來藏（真心），
而它的作用全是虛妄唯識性（妄心）。
故曰：真妄不二，不一不異。
大乘起信論，馬嗚菩薩說的透徹。
所謂不生不滅，與生滅和合。
希望有些幫助，阿彌陀佛。🙏🏻
@@livingthedharma 感恩師兄的回覆
是不是可以這樣理解?
藏識就是真心
但是其產生的作用如同空花一般(妄心)
如果這樣的話,則和禪宗說的真如自性是一樣的,禪宗的真如相空,但性圓融
您說的對,真妄不二,不一不異,全真即妄,全妄即真
馬鳴菩薩說的很對,不生不滅,如同幻影,又如閃電剎那變異,這一點楞伽經也是一樣的說法
說藏識如海,原本平靜無波,業風來襲,這些業力種子如波濤翻騰
在中說:"那個不變的是自性"
是否可以這樣理解,以瓶子裝水來比喻,藏識就是瓶子,業力種子如同瓶中的水,不管水如何折騰,瓶子如故?
請師兄不吝指教,感恩!
是的，您理解的非常正確。👍👍👍
阿彌陀佛。🙏🏻☺@@read-book
@@livingthedharma 感恩師兄的指導!
Rejoice your endeavours. Good if subtitles and transcripts posting can be targeted like other RUclips platform eg awakened alliance re 南怀谨谈性命双修，打破你的认识。best blessings to you and mankind for a better peaceful co existence co operative, co prosperity co salvation world.
amen om mani Padme hung
在下末學請問甘師姐的师父是*雪公*不！？🙏🙂
末學無師自學，但心認雪公為恩師。阿彌陀佛。🙏🏻☺💕
唉😢😢😢
甘師姊過去生肯定早已多生修學深入，令人敬佩！😂
讚嘆甘師姐的解説、議論、舉列和*重點提示*, 讓在下末學一聽聞和看ppt...，即法喜湧現，芧塞開通...🙏
在下，心歸禪宗(吾師乃台湾四大山之一)，用*數息法*為基础而展開...，大乘三大宗(空宗,唯識宗,如來藏)的主論法義，在下甚難领會貫通，而*用在靜坐禪修和日常生活(人事物...境/心)中...
甘師姐的諸多*説法視频*, 在下末學要一而再，再而三的...*用心閱讀和捂著*......🙏🙂
至今, 在静坐禪修實修上(7年+...), 至今還...還是末能够掌握住*止/觀, 尤其是*觀在靜坐時的...真實義*;
簡要説: 觀...是怎样的？
觀...觀...觀...🙏🙏
@@megawealth-hj4pj 大德吉祥，
讚嘆大德實修坐禪止觀。
末學的止觀體驗如下。
止：數息，隨息，念佛皆可。
觀：定中如理思惟法義。
天台以空假中三觀為主，
唯識以唯心識觀為主。
大小乘通用四念處觀。
也可假觀自身從空曠廣場中消失，體會身心脫落。
主要是我空觀，破除自我身心的執著。
希望對您有一些幫助，阿彌陀佛。🙏🏻
🙏佛说「五蕴非我, 非异我,不相在.」
佛说五蕴非我,非异我，即是说五蕴不是真我(真如丶真心),又非不是真我,即言五蕴与真我是非一非异。但是、不相在,又是说他们二位是不互相参杂融合在一起,这点凡夫就很难理解。
马鸣菩萨说心生灭者,依如耒藏,故有生灭心、即是说如来藏(真如)出生生灭的心念。所谓不生不灭(如来藏丶真如),与生灭(六转识)和合(融合相在一起),非一非异,名为阿赖耶识。这样的情况之下,就产生一个名叫阿赖耶的识。
这里产生很大的争议,为什么马鸣菩萨不直接说,依阿赖耶识,故有生灭心,所谓不生不灭(阿赖耶识),与生灭(六转识)和合,名为如耒藏(真如)。若按照马鸣菩萨所说即意味着如耒藏(真如)并不是阿赖耶识,或者说是一体三面?或者说是八九识并存?
您可以從生滅門和真如門去了解可能會更清楚。
其實阿耶賴是（妄心）生滅門，真如（真心）是真如門。
生滅與不生滅和合指的是（阿耶賴～相）與（真如～體），真妄不二。
這樣，夢心和醒的心，不一不異就很好理解了。
希望有幫助，阿彌陀佛。🙏🏻
感恩甘老师慈悲分享合十
阿弥陀佛
A君输血B君
如来藏执持根身器世间，血液离开身体后即是无情？如器世间的物质等，而应该是如来藏所现物有分合吧？
答:血液里的细胞是活的，不是坏死;都是因为还有A君的阿赖耶识在执持着。您应该晓得，当您的阿赖耶识不执持或离开五蕴身时，即是死亡五蕴身。同样的道理，当A君的阿赖耶识不执持血细胞或离开血细胞时，那这批血液一定变成坏死细胞，一定不可以再用。故不论这批血液离开A君身体后，放进冷冻库一段时间，再拿出来用，只要血细胞还是活的，那必定还有A君的阿赖耶识在执持着它。当输入B君身体之后，A君的血液里的阿赖耶识自然而然就与B君的血液里阿赖耶识混合为一体(合并)，而这批血液里的阿赖耶识就是A君阿赖耶识分割出来的一部份，不是吗？若说成如来藏所现物，可以分割与合并，比较顺理成章。
一个身体各各器官及血液，是一整体也是各各并存，请思量之，对吗？若以如来藏所现物的角度来看阿赖耶识所在，那么，我们也可以这样说，各各器官的阿赖耶识及血液阿赖耶识，是一(整)体也是各各并存。那么，阿赖耶识随其所现物而被分割，与他人之阿赖耶识合并，也就不是问題，不知于意云何？
再举一个世间例子:当A君捐输血给B君时，请问A君阿赖耶识如来藏有否分割及合并到B君阿赖耶识如茉藏?当A君捐肝脏或贤脏给B君而成功移植并不排斥，请问这算不算阿赖耶识如来藏已经分割今合并了吗？当母亲怀胎从一个月到十个月婴儿出生;彼二人的阿赖耶识如来藏至少也合并十个月然后才分开;若母亲同时怀有二、三胞胎，难道不是有三、四个阿赖耶识如来藏合并在一起达十个月之久？然后才分开？其他如:猪、狗、猫等动物怀胎生育，其数个阿赖耶识如来藏亦复如是合并和分开，这就证明如来藏阿赖耶识可以合并也可以分离。就像空气一样，遍滿虚空，也在每个人身中，因为一切人类都不,能离开空气而存活，可是，现见他见他们都能在遍滿空气的虛空中自由走动，不是不能动。真如遍一切处，无有边际，遍滿虚空，亦复如是。
🙏🙏🙏
還是面對真實人生吧 這些是出家人的食糧