علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير ، عن هشام بن سالم وحفص بن البختري ، عن أبي عبد الله عليهالسلام قال قيل له بأي شيء يعرف الإمام قال بالوصية الظاهرة وبالفضل إن الإمام لا يستطيع أحد أن يطعن عليه في فم ولا بطن ولا فرج فيقال كذاب ويأكل أموال الناس وما أشبه هذا. محمد بن يحيى ، عن محمد بن الحسين ، عن يزيد شعر ، عن هارون بن حمزة ، عن عبد الأعلى قال قلت لأبي عبد الله عليهالسلام المتوثب على هذا الأمر المدعي له ما الحجة عليه قال يسأل عن الحلال والحرام قال ثم أقبل علي فقال ثلاثة من الحجة لم تجتمع في أحد إلا كان صاحب هذا الأمر أن يكون أولى الناس بمن كان قبله ويكون عنده السلاح ويكون صاحب الوصية الظاهرة التي إذا قدمت المدينة سألت عنها العامة والصبيان إلى من أوصى فلان فيقولون إلى فلان بن فلان. علي بن إبراهيم ، عن محمد بن عيسى ، عن يونس ، عن الحسين بن ثوير بن أبي فاختة ، عن أبي عبد الله عليهالسلام قال لا تعود الإمامة في أخوين بعد الحسن والحسين أبدا إنما جرت من علي بن الحسين كما قال الله تبارك وتعالى (وَأُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلى بِبَعْضٍ فِي كِتابِ اللهِ ) فلا تكون بعد علي بن الحسين عليهالسلام إلا في الأعقاب وأعقاب الأعقاب. محمد بن يحيى ، عن محمد بن الحسين ، عن عبد الرحمن بن أبي نجران ، عن سليمان بن جعفر الجعفري ، عن حماد بن عيسى ، عن أبي عبد الله عليهالسلام أنه قال لا تجتمع الإمامة في أخوين بعد الحسن والحسين إنما هي في الأعقاب وأعقاب الأعقاب الكافي الشريف كل الاحاديث صحيحة
عن علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن الحسين بن ثوير بن أبي فاختة، عن أبى عبد الله (عليه السلام) قال لا تعود الامامة في أخوين بعد الحسن والحسين أبدا، إنما جرت في علي بن الحسين كما قال الله تبارك وتعالى { ... وَأُولُو الْأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَىظ° بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللَّهِ ... } 4 فلا تكون بعد علي بن الحسين (عليه السلام) إلا في الاعقاب وأعقاب الاعقاب 5. وعن محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن عبد الرحمن بن ابي نجران، عن سليمان بن جعفر الجعفري، عن حماد بن عيسى، عن أبي عبد الله (عليه السلام) أنه قال لا تجتمع الامامة في أخوين بعد الحسن والحسين إنما هي في الأعقاب وأعقاب الأعقاب 6. وعن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن إسماعيل بن بزيع، عن أبي الحسن الرضا (عليه السلام) أنه سئل أتكون الامامة في عم أو خال ؟ فقال لا، فقلت ففي أخ ؟ قال لا، قلت ففي من ؟ قال في ولدي، وهو يومئذ لا ولد له 67. المصادر 1. إكمال الدين للصدوق / 92. 2. المقالات والفرق / 103. 3. فرق الشيعة / 111، أوردناه إلى جنب كتاب المقالات والفرق على فرض تعددهما. 4.القران الكريم: سورة الأنفال (8)، الآية: 75، الصفحة: 186. 5. الكافي ج 1 ص 285. 6. الكافي ج 1 ص 286.
السلام عليكم سيدنل عند الشيعة الاماميه ان من شروط الامام ان ليس له منافس في الاعلمية ألم يكن زيد الشهيد عالم في زمان الامام الباقر عليهما السلام ألم يكن منافس له ؟
زيد بن علي لم يكن عالمًا واصلًا لا مقارنة بين زيد والامام الباقر وهذا واضح في سيرتهما ولولا أن زيد قام بالثورة لما رأينا شخصًا يضعه جنبًا الى جنب مع الامام الباقر او الامام الصادق عليهما السلام
السلام عليكم طيب ممكن توضح كيف الناس تشيعت وامنت بامامة الحسن والحسين وزين العابدين عليهم السلام في زمنهم؟ كل هذه القواعد التي ذكرتها يبدو أنها كانت من بعد زمن الباقر والصادق عليهما السلام. فسؤالي هو كيف تشيع الناس قبل الصادقين؟
يا ليت لو يتم اثبات كل الائمة عليهم السلام بشكل مرتب. اثبات إمامة علي عليه السلام بالغدير. اثبات إمامة الحسن بكذا وهذا ما حصل في زمنه من إقامة الحجة. اثبات إمامة الحسين هو كذا وهذا ما جرى في زمنه. مو فجأة من بعد الامام علي يكون عندنا إمامة جعفر الصادق عليه السلام وناخذ رواياته كمسلمات. ماهو الدليل على امامته وامامة من قبله؟ هل نعتقد فيهم أئمة فقط لأن الناس في زمنهم كانوا يعتقدون بوجود الأئمة و استقر الرأي على الصادق عليه السلام مثلا؟ هل هذا أقصى ما يقال في اثبات امامتهم؟ اذا كان فيه مقدمات وتفصيل في اثبات امامتهم يا ليت لو يتم توضيحه تجنبا لأي فوضى في الاثبات
عليكم السلام الحسنان لم يكونا بحاجة لتلك القواعد لعدم وجود منافس لهما في الإمامة بين أهل البيت عليهم السلام، ومع وجود روايات أن الإمامة في ذرية الحسين عليه السلام كان زين العابدين عليه السلام كذلك هو الوحيد الذي يصلح للإمامة
جميل جدا. الامامة تتعين في الحسنين عليهما السلام في حال اثبتنا انه تم تبليغ ان هناك إمام غير علي بن ابي طالب. لأن خطبة الغدير فيها إمامة علي عليه السلام فقط ولم تذكر أن هناك أئمة من بعده. فمن أين للمسلمين معرفة وجود أمام من بعده؟ ماذا كان مستند المسلمين الأوائل على أن هناك أمام بعد علي عليه السلام؟ لأني لم أجد غير حديث الاثني عشر الذي يدل على أن هناك إمامة بعد علي عليه السلام، ولكن يقال ان الحديث لم يكن مشهورا بين المسلمين الا متأخرا.
@@Ahmed2-hz7yz حديث الاثني عشر ذكره النبي صلى الله عليه وآله في خطبة الوداع في منى فأخبرهم بوجود خلفاء بعده؛ وكذلك في خطبة الغدير ذكر النبي صلى الله عليه وآهله حديث الثقلين فبين أن الأمر في أهل البيت عليهم السلام
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أحيانًا قد تسقط كلمة خاصة إن كانت مما لا يرى عند الرواة ضرورة لنقلها كما نقلت أنت "إن شاء الله" وهذا جار: في شرح النهج لابن أبي الحديد المعتزلي ج4 ص76:روى المنهال عن نعيم بن دجاجة قال كنت جالسا عند علي عليه السلام إذ جاء أبو مسعود فقال علي عليه السلام جاءكم فروج فجاء فجلس فقال له علي عليه السلام بلغني أنك تفتى الناس قال نعم وأخبرهم أن الاخر شر قال فهل سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا؟ قال: نعم، سمعته يقول: (لا يأتي على الناس سنة مائة وعلى الأرض عين تطرف)، قال: أخطأت استك الحفرة، وغلطت في أول ظنك، إنما عنى من حضره يومئذ، وهل الرخاء إلا بعد المائة! وكذلك يقال: عَنْ جَابِرٍ،عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)قَالَ:سَمِعْتُهُ يَقُولُ: «أَوْحَى اللَّهُ إِلَى عِمْرَانَ:أَنِّي وَاهِبٌ لَكَ ذَكَراً مُبَارَكاً يُبْرِئُ الْأَكْمَهَ وَ الْأَبْرَصَ،وَ يُحْيِي الْمَوْتَى بِإِذْنِ اللَّهِ،وَ رَسُولاً إِلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ،فَأَخْبَرَ بِذَلِكَ امْرَأَتَهُ حَنَّةَ، فَحَمَلَتْ فَوَضَعَتْ مَرْيَمَ قٰالَتْ رَبِّ إِنِّي وَضَعْتُهٰا أُنْثىٰ وَ الْأُنْثَى لاَ تَكُونُ رَسُولاً.فَقَالَ لَهَا عِمْرَانُ:إِنَّهُ ذَكَرٌ يَكُونُ مِنْهَا نَبِيّاً.فَلَمَّا رَأَتْ ذَلِكَ قَالَتْ مَا قَالَتْ،فَقَالَ اللَّهُ وَ قَوْلُهُ الْحَقُّ: وَ اللّٰهُ أَعْلَمُ بِمٰا وَضَعَتْ». فَقَالَ أَبُو جَعْفَرٍ(عَلَيْهِ السَّلاَمُ):«فَكَانَ ذَلِكَ عِيسَى بْنَ مَرْيَمَ(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)،فَإِنْ قُلْنَا لَكُمْ:إِنَّ الْأَمْرَ يَكُونُ فِي أَحَدِنَا، فَكَانَ فِي ابْنِهِ،أَوِ ابْنِ ابْنِهِ،أَوِ ابْنِ ابْنِ ابْنِهِ،فَقَدْ كَانَ فِيهِ،فَلاَ تُنْكِرُوا ذَلِكَ».
@@user-co8uf1mj6c اخي الكريم انت تفترض اشياء لم تحدث بعد وتحكم على الناس غيابيا لان الامام عندما يظهر فسوف يشرح ويفسر للناس ويهديهم للحق كما كان يفعل جده رسول الله وبعد ذلك فمن يرسب في الامتحان فالويل له لذلك نحن نقراء في الزيارة اَلسَّلامُ عَلَيْكَ حينَ تَقْرَأُ وَتُبَيِّنُ، وهذا من لطفه عليه السلام بالناس حيث يبين لهم الحقائق قبل ان يحكم عليهم
@@massahass1987 هذا الكلام لا يوافق ما جاء من نصّ, خذ فيها بالنصّ الصريح واترك النصّ المزيح. قائم آل محمد وقائم آل إسرائيل لا يعطيان إلا السيف: 18 - أخبرنا علي بن الحسين، قال: حدثنا محمد بن يحيى العطار، عن محمد بن حسان الرازي، عن محمد بن علي الكوفي، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن العلاء، عن محمد بن مسلم، قال: " سمعت أبا جعفر (عليه السلام) يقول: لو يعلم الناس ما يصنع القائم إذا خرج لأحب أكثرهم ألا يروه، مما يقتل من الناس، أما إنه لا يبدأ إلا بقريش فلا يأخذ منها إلا السيف، ولا يعطيها إلا السيف، حتى يقول كثير من الناس: ليس هذا من آل محمد، ولو كان من آل محمد لرحم " ((2)). 19 - وأخبرنا علي بن الحسين، بإسناده عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن عاصم بن حميد الحناط، عن أبي بصير، قال: " قال أبو جعفر (عليه السلام): يقوم القائم بأمر جديد، وكتاب جديد، وقضاء جديد، على العرب شديد، ليس شأنه إلا السيف، ولا يستتيب أحدا، ولا تأخذه في الله لومة لائم " ((3)). "«لاَ تَظُنُّوا أَنِّي جِئْتُ لأُلْقِيَ سَلاَمًا عَلَى الأَرْضِ. مَا جِئْتُ لأُلْقِيَ سَلاَمًا بَلْ سَيْفًا." (مت 10: 34).
@@user-co8uf1mj6c نعم هذا الأمر يحدث عندما يرفض البعض بيعة الإمام فيقاتلهم ولكن رسول الله لم يقتل أصحابه مع علمه بهم ولم يقتل زوجاته مع علمه بما يفعلن والإمام المهدي حفيد هذا الرسول العظيم الذي أتى ليتمم مكارم الأخلاق.
@@massahass1987 عنه، عن صالح، عن محمد بن عبد الله بن مهران، عن عبد الملك بن بشير، عن عثيم بن سليمان، عن معاوية ين عمار، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: إذا تمنى أحدكم القائم فليتمنه في عافية فإن الله بعث محمدا (صلى الله عليه وآله) رحمة ويبعث القائم نقمة (2). أنت تعظّم شأن الخلق وهم أوغاد, لو كان فيهم خير لآمنوا كما آمن الناس وأفاضوا من حيثما أفاضوا, ولكنهم نسناس.
@@wameda5878 حدد كلامك ولا تعمم هكذا وتمشي ، هذا أولاً . ثانياً : نحن عقيدتنا قطعية مبنية على الأدلة قطعية الثبوت قطعية الدلالة ، فالعقيدة الإسلامية هي الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر ... هذه هي العقيدة الإسلامية الأساسية التي يعرفها جميع المسلمين . أما أنتم الرافضة ، فجئتمونا بإمامة وعصمة ما نزل الله بها من سلطان ، وليس عليها شبهة دليل ، لا أقول دليلاً بل شبهة دليل ليس عليها ، فلا تكلمنا عن العقيدة رجاء
@HSN تزعم أني محاسب أمام الله تعالى لأني لم أبحث عن الحق بشكل دقيق ... فما الحق الدقيق عندك ؟ بيّنه لنا يا رعاك الله هذا بغض النظر عن التحليل النفساني الذي أجريته لنا ، إذ لا حاجة لنا به
@HSN التعليق مضى عليه وقت ، فيلزم أن أعود إلى الفيديو لأجيبك إلى طلبك . أما زعمك أن البحث الدقيق هو النظر في الأدلة والعقائد من كتبكم وكتبنا ... فهذا لا أحتاجه لأن عقيدتي موجودة في كتاب الله تعالى بنصوص قطعية الثبوت والدلالة ، والعقيدة هي : الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر ، وهذه الخمسة منصوص عليها بعينها في كتاب الله ، وأن الكفر بها ضلال بعيد . أما عقيدتك في الإمامة والعصمة فمحض خرافة لا تملك عليه دليلاً ، بل ولا شبهة دليل !! وحتى لو أتيت عليها بدليل(ولن تقدر) فهذا لا قيمة له ؛ لأن البحث هو في دين أنزله الله وبلغه النبي ، لا في دين اخترعه بشر وجعلوه ديناً !!
@HSN بل كتبك العقائدية لا تستند إلى الكتاب والسنة بل إلى تقريرات كلامية وخيالات عقلية ، وهذا أنت الآن قلتُ لك عن الخمسة المذكورة في كتاب الله بالنص ، فجئتني بما ليس في كتاب الله ولا يعرفه المسلمون أبداً ، فقلت : التوحيد والنبوة والعدل والإمامة والمعاد ... ،،، وهذا يقطع بأنك لا تتبع الكتاب بل تتبع رجالاً جاؤوك بدين من عند أنفسهم ، ما نزل الله به من سلطان !! وأما العصمة بالمعنى الشيعي فوهم كبير وتحليق في عالم الخيال !! وسوف أكمل معك النقاش غداً ، وهذا وعد مني ، ولا أستطيع أن أكمل لأن الوقت عندنا تأخر ويجب أن أنام . فعلق انت وسأرد على تعليقك غداً بحول الله
روووووعة اول مرة اسمع هكذا استدلال
7:12 آية أولى الأرحام من براهين الإمامة القائمة بذاتها وبحاجة لحلقة.
احسنت
أحسنتم سيدنا الجليل ، كلامكم مليح
اللهم صل على محمد وآل محمد الطيبين الطاهرين عليهم السلام
سيدنا يا حبذا لو هذه الاجوبة تحرر كتابيا
نريد ذكر الروايات بالنصوص - كما في كتاب الخزاز القمي - وكتاب الكافي
هنالك كتاب اسمه النصوص على اهل الخصوص للشيخ احمد الماحوزي يذكر فيه بعض الاحاديث الصحيحة التي تذكر اسماء الائمة
اسأل الله أن يهديك للحق
العلامات او الشروط التي ذكرت
هل يوجد دليل عليها؟ وماهي المصادر
علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير ، عن هشام بن سالم وحفص بن البختري ، عن أبي عبد الله عليهالسلام قال قيل له بأي شيء يعرف الإمام قال بالوصية الظاهرة وبالفضل إن الإمام لا يستطيع أحد أن يطعن عليه في فم ولا بطن ولا فرج فيقال كذاب ويأكل أموال الناس وما أشبه هذا.
محمد بن يحيى ، عن محمد بن الحسين ، عن يزيد شعر ، عن هارون بن حمزة ، عن عبد الأعلى قال قلت لأبي عبد الله عليهالسلام المتوثب على هذا الأمر المدعي له ما الحجة عليه قال يسأل عن الحلال والحرام قال ثم أقبل علي فقال ثلاثة من الحجة لم تجتمع في أحد إلا كان صاحب هذا الأمر أن يكون أولى الناس بمن كان قبله ويكون عنده السلاح ويكون صاحب الوصية الظاهرة التي إذا قدمت المدينة سألت عنها العامة والصبيان إلى من أوصى فلان فيقولون إلى فلان بن فلان.
علي بن إبراهيم ، عن محمد بن عيسى ، عن يونس ، عن الحسين بن ثوير بن أبي فاختة ، عن أبي عبد الله عليهالسلام قال لا تعود الإمامة في أخوين بعد الحسن والحسين أبدا إنما جرت من علي بن الحسين كما قال الله تبارك وتعالى
(وَأُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلى بِبَعْضٍ فِي كِتابِ اللهِ ) فلا تكون بعد علي بن الحسين عليهالسلام إلا في الأعقاب وأعقاب الأعقاب.
محمد بن يحيى ، عن محمد بن الحسين ، عن عبد الرحمن بن أبي نجران ، عن سليمان بن جعفر الجعفري ، عن حماد بن عيسى ، عن أبي عبد الله عليهالسلام أنه قال لا تجتمع الإمامة في أخوين بعد الحسن والحسين إنما هي في الأعقاب وأعقاب الأعقاب
الكافي الشريف كل الاحاديث صحيحة
عن علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن الحسين بن ثوير بن أبي فاختة، عن أبى عبد الله (عليه السلام) قال لا تعود الامامة في أخوين بعد الحسن والحسين أبدا، إنما جرت في علي بن الحسين كما قال الله تبارك وتعالى { ... وَأُولُو الْأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَىظ° بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللَّهِ ... } 4 فلا تكون بعد علي بن الحسين (عليه السلام) إلا في الاعقاب وأعقاب الاعقاب 5.
وعن محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن عبد الرحمن بن ابي نجران، عن سليمان بن جعفر الجعفري، عن حماد بن عيسى، عن أبي عبد الله (عليه السلام) أنه قال لا تجتمع الامامة في أخوين بعد الحسن والحسين إنما هي في الأعقاب وأعقاب الأعقاب 6.
وعن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن إسماعيل بن بزيع، عن أبي الحسن الرضا (عليه السلام) أنه سئل أتكون الامامة في عم أو خال ؟ فقال لا، فقلت ففي أخ ؟ قال لا، قلت ففي من ؟ قال في ولدي، وهو يومئذ لا ولد له 67.
المصادر
1. إكمال الدين للصدوق / 92.
2. المقالات والفرق / 103.
3. فرق الشيعة / 111، أوردناه إلى جنب كتاب المقالات والفرق على فرض تعددهما.
4.القران الكريم: سورة الأنفال (8)، الآية: 75، الصفحة: 186.
5. الكافي ج 1 ص 285.
6. الكافي ج 1 ص 286.
السلام عليكم
سيدنل عند الشيعة الاماميه ان من شروط الامام ان ليس له منافس في الاعلمية
ألم يكن زيد الشهيد عالم في زمان الامام الباقر
عليهما السلام
ألم يكن منافس له ؟
زيد بن علي لم يكن عالمًا واصلًا لا مقارنة بين زيد والامام الباقر وهذا واضح في سيرتهما ولولا أن زيد قام بالثورة لما رأينا شخصًا يضعه جنبًا الى جنب مع الامام الباقر او الامام الصادق عليهما السلام
السلام عليكم
طيب ممكن توضح كيف الناس تشيعت وامنت بامامة الحسن والحسين وزين العابدين عليهم السلام في زمنهم؟ كل هذه القواعد التي ذكرتها يبدو أنها كانت من بعد زمن الباقر والصادق عليهما السلام. فسؤالي هو كيف تشيع الناس قبل الصادقين؟
يا ليت لو يتم اثبات كل الائمة عليهم السلام بشكل مرتب. اثبات إمامة علي عليه السلام بالغدير.
اثبات إمامة الحسن بكذا وهذا ما حصل في زمنه من إقامة الحجة. اثبات إمامة الحسين هو كذا وهذا ما جرى في زمنه. مو فجأة من بعد الامام علي يكون عندنا إمامة جعفر الصادق عليه السلام وناخذ رواياته كمسلمات. ماهو الدليل على امامته وامامة من قبله؟ هل نعتقد فيهم أئمة فقط لأن الناس في زمنهم كانوا يعتقدون بوجود الأئمة و استقر الرأي على الصادق عليه السلام مثلا؟ هل هذا أقصى ما يقال في اثبات امامتهم؟ اذا كان فيه مقدمات وتفصيل في اثبات امامتهم يا ليت لو يتم توضيحه تجنبا لأي فوضى في الاثبات
عليكم السلام
الحسنان لم يكونا بحاجة لتلك القواعد لعدم وجود منافس لهما في الإمامة بين أهل البيت عليهم السلام، ومع وجود روايات أن الإمامة في ذرية الحسين عليه السلام كان زين العابدين عليه السلام كذلك هو الوحيد الذي يصلح للإمامة
جميل جدا. الامامة تتعين في الحسنين عليهما السلام في حال اثبتنا انه تم تبليغ ان هناك إمام غير علي بن ابي طالب. لأن خطبة الغدير فيها إمامة علي عليه السلام فقط ولم تذكر أن هناك أئمة من بعده. فمن أين للمسلمين معرفة وجود أمام من بعده؟ ماذا كان مستند المسلمين الأوائل على أن هناك أمام بعد علي عليه السلام؟ لأني لم أجد غير حديث الاثني عشر الذي يدل على أن هناك إمامة بعد علي عليه السلام، ولكن يقال ان الحديث لم يكن مشهورا بين المسلمين الا متأخرا.
@@Ahmed2-hz7yz
حديث الاثني عشر ذكره النبي صلى الله عليه وآله في خطبة الوداع في منى فأخبرهم بوجود خلفاء بعده؛ وكذلك في خطبة الغدير ذكر النبي صلى الله عليه وآهله حديث الثقلين فبين أن الأمر في أهل البيت عليهم السلام
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم، سؤال إلى سيد علي أبو الحسن، وفقه الله لمرضاته
كيف نوفق بين الأخبار التي نصت على أن الباقر والصادق عليهما السلام أخبرا أن القائم هو الكاظم عليه السلام وبين أخبارهما عليهما السلام الأخرى التي نصت على أن الثاني عشر عليه السلام هو القائم
**ملاحظة ليس سؤالي عن كيف يكون بداء في اخبارات الإمام، فهذا قد بينه الإمام الرضا عليه السلام، بل السؤال عن ورود تلك الأخبار مع ما يعارضها من الأخبار التي دلت على أن الثاني عشر هو القائم صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين
أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي نَصْرٍ قَالَ: سَمِعْتُ الرِّضَا عَلَيْهِ السَّلَامُ يَقُولُ: «يَزْعُمُ ابْنُ أَبِي حَمْزَةَ أَنَّ جَعْفَراً زَعَمَ أَنَّ أَبِي الْقَائِمُ وَ مَا عِلْمُ جَعْفَرٍ بِمَا يَحْدُثُ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ، فَوَ اللَّهِ لَقَدْ قَالَ اللَّهُ تَبَارَكَ وَ تَعَالَى يَحْكِي عَنْ رَسُولِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ: {مٰا أَدْرِي مٰا يُفْعَلُ بِي وَ لٰا بِكُمْ إِنْ أَتَّبِعُ إِلّٰا مٰا يُوحىٰ إِلَيَّ}». (الخبر)
[قرب الإسناد]
حَدَّثَنِي خَلَفُ بْنُ حَمَّادٍ، قَالَ حَدَّثَنِي أَبُو سَعِيدٍ، قَالَ حَدَّثَنِي الْحَسَنُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ، عَنْ دَاوُدَ الرَّقِّيِّ، قَالَ:، قُلْتُ لِأَبِي الْحَسَنِ الرِّضَا (ع) جُعِلْتُ فِدَاكَ إِنَّهُ وَ اللَّهِ مَا يَلِجُ فِي صَدْرِي مِنْ أَمْرِكَ شَيْءٌ إِلَّا حَدِيثاً سَمِعْتُهُ مِنْ ذَرِيحٍ يَرْوِيهِ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ (ع)، قَالَ لِي وَ مَا هُوَ قَالَ سَمِعْتُهُ يَقُولُ سَابِعُنَا قَائِمُنَا إِنْ شَاءَ اللَّهُ، قَالَ صَدَقْتَ وَ صَدَقَ ذَرِيحٌ وَ صَدَقَ أَبُو جَعْفَرٍ (ع)، فَازْدَدْتُ وَ اللَّهِ شَكّاً، ثُمَّ قَالَ يَا دَاوُدَ بْنَ أَبِي خَالِدٍ أَمَا وَ اللَّهِ لَوْ لَا أَنَّ مُوسَى، قَالَ لِلْعَالِمِ سَتَجِدُنِي إِنْ شاءَ اللَّهُ صابِراً مَا سَأَلَهُ عَنْ شَيْءٍ، وَ كَذَلِكَ أَبُو جَعْفَرٍ (ع) لَوْ لَا أَنْ قَالَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ لَكَانَ كَمَا قَالَ، قَالَ، فَقَطَعْتُ عَلَيْهِ.
[رجال الكشّيّ تحقيق المصطفوي]
مما كتبه إمامنا الرضا عليه السلام في جوابه على البزنطي :
وَ أَمَّا ابْنُ أَبِي حَمْزَةَ فَإِنَّهُ رَجُلٌ تَأَوَّلَ تَأْوِيلًا لَمْ يُحْسِنْهُ، وَ لَمْ يُؤْتَ عِلْمَهُ، فَأَلْقَاهُ إِلَى النَّاسِ فَلَجَّ فِيهِ وَ كَرِهَ إِكْذَابَ نَفْسِهِ فِي إِبْطَالِ قَوْلِهِ بِأَحَادِيثَ تَأَوَّلَهَا وَ لَمْ يُحْسِنْ تَأْوِيلَهَا وَ لَمْ يُؤْتَ عِلْمَهَا، وَ رَأَى أَنَّهُ إِذَا لَمْ يُصَدِّقْ آبَائِي بِذَلِكَ، لَمْ يَدْرِ لَعَلَّ مَا خُبِّرَ عَنْهُ مِثْلَ السُّفْيَانِيِّ وَ غَيْرِهِ أَنَّهُ كَائِنٌ لَا يَكُونَ مِنْهُ شَيْءٌ، وَ قَالَ لَهُمْ: لَيْسَ يَسْقُطُ قَوْلُ آبَائِهِ بِشَيْءٍ، وَ لَعَمْرِي مَا يُسْقِطُ قَوْلَ آبَائِي شَيْءٌ، وَ لَكِنْ قَصَرَ عِلْمُهُ عَنْ غَايَاتِ ذَلِكَ وَ حَقَائِقِهِ، فَصَارَ فِتْنَةً لَهُ وَ شُبِّهَ عَلَيْهِ وَ فَرَّ مِنْ أَمْرٍ فَوَقَعَ فِيهِ.
[قرب الإسناد]
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أحيانًا قد تسقط كلمة خاصة إن كانت مما لا يرى عند الرواة ضرورة لنقلها كما نقلت أنت "إن شاء الله" وهذا جار:
في شرح النهج لابن أبي الحديد المعتزلي ج4 ص76:روى المنهال عن نعيم بن دجاجة قال كنت جالسا عند علي عليه السلام إذ جاء أبو مسعود فقال علي عليه السلام جاءكم فروج فجاء فجلس فقال له علي عليه السلام بلغني أنك تفتى الناس قال نعم وأخبرهم أن الاخر شر قال فهل سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا؟ قال: نعم، سمعته يقول: (لا يأتي على الناس سنة مائة وعلى الأرض عين تطرف)، قال: أخطأت استك الحفرة، وغلطت في أول ظنك، إنما عنى من حضره يومئذ، وهل الرخاء إلا بعد المائة!
وكذلك يقال:
عَنْ جَابِرٍ،عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)قَالَ:سَمِعْتُهُ يَقُولُ: «أَوْحَى اللَّهُ إِلَى عِمْرَانَ:أَنِّي وَاهِبٌ لَكَ ذَكَراً مُبَارَكاً يُبْرِئُ الْأَكْمَهَ وَ الْأَبْرَصَ،وَ يُحْيِي الْمَوْتَى بِإِذْنِ اللَّهِ،وَ رَسُولاً إِلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ،فَأَخْبَرَ بِذَلِكَ امْرَأَتَهُ حَنَّةَ، فَحَمَلَتْ فَوَضَعَتْ مَرْيَمَ قٰالَتْ رَبِّ إِنِّي وَضَعْتُهٰا أُنْثىٰ وَ الْأُنْثَى لاَ تَكُونُ رَسُولاً.فَقَالَ لَهَا عِمْرَانُ:إِنَّهُ ذَكَرٌ يَكُونُ مِنْهَا نَبِيّاً.فَلَمَّا رَأَتْ ذَلِكَ قَالَتْ مَا قَالَتْ،فَقَالَ اللَّهُ وَ قَوْلُهُ الْحَقُّ: وَ اللّٰهُ أَعْلَمُ بِمٰا وَضَعَتْ».
فَقَالَ أَبُو جَعْفَرٍ(عَلَيْهِ السَّلاَمُ):«فَكَانَ ذَلِكَ عِيسَى بْنَ مَرْيَمَ(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)،فَإِنْ قُلْنَا لَكُمْ:إِنَّ الْأَمْرَ يَكُونُ فِي أَحَدِنَا، فَكَانَ فِي ابْنِهِ،أَوِ ابْنِ ابْنِهِ،أَوِ ابْنِ ابْنِ ابْنِهِ،فَقَدْ كَانَ فِيهِ،فَلاَ تُنْكِرُوا ذَلِكَ».
الان في هذا العصر السني والشيعي ينتظران الإمام المهدي فما الفرق اذا وهذا يعني أنهما يعرفان الإمام .
الـkافر لا يوفق للإمام, ألا ترى مكر الله في الناصبة وكيف جعل صفات المهدي عندنا تشابه صفات الدجّال عندهم؟ لن يفلحوا.
الْحُسَيْنِ بْنِ أَبِي الْخَطَّابِ،عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مَحْبُوبٍ،عَنْ عَلِيِّ بْنِ رِئَابٍ،عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)،أَنَّهُ قَالَ فِي قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ: يَوْمَ يَأْتِي بَعْضُ آيٰاتِ رَبِّكَ لاٰ يَنْفَعُ نَفْساً إِيمٰانُهٰا لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ .
فَقَالَ(عَلَيْهِ السَّلاَمُ):«الْآيَاتُ:اَلْأَئِمَّةُ،وَ الْآيَةُ الْمُنْتَظَرَةُ:اَلْقَائِمُ(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)،فَيَوْمَئِذٍ لاَ يَنْفَعُ نَفْساً إِيمَانُهَا لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلِ قِيَامِهِ بِالسَّيْفِ،وَ إِنْ آمَنَتْ بِمَنْ تَقَدَّمَ [1] مِنْ آبَائِهِ(عَلَيْهِمُ السَّلاَمُ)».
إمامهم الذي يعلمونه هو السفيانيّ.
@@user-co8uf1mj6c
اخي الكريم انت تفترض اشياء لم تحدث بعد وتحكم على الناس غيابيا لان الامام عندما يظهر فسوف يشرح ويفسر للناس ويهديهم للحق كما كان يفعل جده رسول الله وبعد ذلك فمن يرسب في الامتحان فالويل له لذلك نحن نقراء في الزيارة
اَلسَّلامُ عَلَيْكَ حينَ تَقْرَأُ وَتُبَيِّنُ،
وهذا من لطفه عليه السلام بالناس حيث يبين لهم الحقائق قبل ان يحكم عليهم
@@massahass1987 هذا الكلام لا يوافق ما جاء من نصّ, خذ فيها بالنصّ الصريح واترك النصّ المزيح.
قائم آل محمد وقائم آل إسرائيل لا يعطيان إلا السيف:
18 - أخبرنا علي بن الحسين، قال: حدثنا محمد بن يحيى العطار، عن محمد بن حسان الرازي، عن محمد بن علي الكوفي، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن العلاء، عن محمد بن مسلم، قال:
" سمعت أبا جعفر (عليه السلام) يقول: لو يعلم الناس ما يصنع القائم إذا خرج لأحب أكثرهم ألا يروه، مما يقتل من الناس، أما إنه لا يبدأ إلا بقريش فلا يأخذ منها إلا السيف، ولا يعطيها إلا السيف، حتى يقول كثير من الناس: ليس هذا من آل محمد، ولو كان من آل محمد لرحم " ((2)).
19 - وأخبرنا علي بن الحسين، بإسناده عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن عاصم بن حميد الحناط، عن أبي بصير، قال:
" قال أبو جعفر (عليه السلام): يقوم القائم بأمر جديد، وكتاب جديد، وقضاء جديد، على العرب شديد، ليس شأنه إلا السيف، ولا يستتيب أحدا، ولا تأخذه في الله لومة لائم " ((3)).
"«لاَ تَظُنُّوا أَنِّي جِئْتُ لأُلْقِيَ سَلاَمًا عَلَى الأَرْضِ. مَا جِئْتُ لأُلْقِيَ سَلاَمًا بَلْ سَيْفًا." (مت 10: 34).
@@user-co8uf1mj6c
نعم هذا الأمر يحدث عندما يرفض البعض بيعة الإمام فيقاتلهم ولكن رسول الله لم يقتل أصحابه مع علمه بهم ولم يقتل زوجاته مع علمه بما يفعلن والإمام المهدي حفيد هذا الرسول العظيم الذي أتى ليتمم مكارم الأخلاق.
@@massahass1987 عنه، عن صالح، عن محمد بن عبد الله بن مهران، عن عبد الملك بن بشير، عن عثيم بن سليمان، عن معاوية ين عمار، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: إذا تمنى أحدكم القائم فليتمنه في عافية فإن الله بعث محمدا (صلى الله عليه وآله) رحمة ويبعث القائم نقمة (2).
أنت تعظّم شأن الخلق وهم أوغاد, لو كان فيهم خير لآمنوا كما آمن الناس وأفاضوا من حيثما أفاضوا, ولكنهم نسناس.
الكلام كله غير منطقي، والقواعد اصلا موضوعة، فما بني على باطل او شك فهو باطل او شك، يا الهي قد معتقد الامامية هش
😂
طبيعي لانك ناصبي جاهل ولو كنت ناصبيًّا متعلّمًا لفهمت.
وانت ليش مضيع وقتك هنا
ما أضعف هذا الكلام ، وما أضعف هذه الاستدلالات ، سبحان الله العظيم ، هل على مثل هذا تقيمون دينكم يا رافضة ؟
لا حول ولا قوة إلا بالله
يا عمي انت شايف استدلالاتكم على عقائدكم قبل لا تتكلم!! خلنا ساكتين بس
@@wameda5878
حدد كلامك ولا تعمم هكذا وتمشي ، هذا أولاً .
ثانياً : نحن عقيدتنا قطعية مبنية على الأدلة قطعية الثبوت قطعية الدلالة ، فالعقيدة الإسلامية هي الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر ... هذه هي العقيدة الإسلامية الأساسية التي يعرفها جميع المسلمين .
أما أنتم الرافضة ، فجئتمونا بإمامة وعصمة ما نزل الله بها من سلطان ، وليس عليها شبهة دليل ، لا أقول دليلاً بل شبهة دليل ليس عليها ، فلا تكلمنا عن العقيدة رجاء
@HSN
تزعم أني محاسب أمام الله تعالى لأني لم أبحث عن الحق بشكل دقيق ... فما الحق الدقيق عندك ؟ بيّنه لنا يا رعاك الله
هذا بغض النظر عن التحليل النفساني الذي أجريته لنا ، إذ لا حاجة لنا به
@HSN
التعليق مضى عليه وقت ، فيلزم أن أعود إلى الفيديو لأجيبك إلى طلبك .
أما زعمك أن البحث الدقيق هو النظر في الأدلة والعقائد من كتبكم وكتبنا ... فهذا لا أحتاجه لأن عقيدتي موجودة في كتاب الله تعالى بنصوص قطعية الثبوت والدلالة ، والعقيدة هي : الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر ، وهذه الخمسة منصوص عليها بعينها في كتاب الله ، وأن الكفر بها ضلال بعيد .
أما عقيدتك في الإمامة والعصمة فمحض خرافة لا تملك عليه دليلاً ، بل ولا شبهة دليل !!
وحتى لو أتيت عليها بدليل(ولن تقدر) فهذا لا قيمة له ؛ لأن البحث هو في دين أنزله الله وبلغه النبي ، لا في دين اخترعه بشر وجعلوه ديناً !!
@HSN
بل كتبك العقائدية لا تستند إلى الكتاب والسنة بل إلى تقريرات كلامية وخيالات عقلية ، وهذا أنت الآن قلتُ لك عن الخمسة المذكورة في كتاب الله بالنص ، فجئتني بما ليس في كتاب الله ولا يعرفه المسلمون أبداً ، فقلت : التوحيد والنبوة والعدل والإمامة والمعاد ... ،،، وهذا يقطع بأنك لا تتبع الكتاب بل تتبع رجالاً جاؤوك بدين من عند أنفسهم ، ما نزل الله به من سلطان !!
وأما العصمة بالمعنى الشيعي فوهم كبير وتحليق في عالم الخيال !!
وسوف أكمل معك النقاش غداً ، وهذا وعد مني ، ولا أستطيع أن أكمل لأن الوقت عندنا تأخر ويجب أن أنام . فعلق انت وسأرد على تعليقك غداً بحول الله