⚡İbn Hacer'in naklettiğine göre, Süfyân-ı Sevrî şöyle demiştir: "Ebu Hanife'nin önünde, şahin önündeki serçeler gibiyiz. O gerçekten alimlerin efendisidir." [Tehânevî, Kavaid, 199.] Nitekim Ebu Yusuf, Sevri’nin Ebu Hanife'ye bağlılıkta kendisinden ileride olduğunu" belirtmiştir. [Tehânevî, Ebu Hanife, 34.] www.islamiokul.com/kutuphane/hadis/muhtelif-kitaplar/ebuhanifehadisanlayisi/index.htm ✧❃✧ ⚡ İmam Ebû Hanîfe’nin önde gelen ashabından birisi olan Ebû Muti’ el-Belhî (ö.194/819): “Hacc zamanında geceleri tavaf etmek amacıyla ne zaman hareme gittimse orada mutlaka Ebû Hanîfe ile Süfyan es-Sevri’yi birlikte tavaf eder bulurdum.” 578 demektedir. ⚡ Ebû Yusuf (ö.183/798), ise: “Süfyan es-Sevrî’nin Ebû Hanîfe’ye fıkhî görüşlerindeki muvâfakatı benimkinden daha fazladır.”579 demiştir. ⚡Abdullah b. Mübârek: “ Süfyan es-Sevrî ve Ebû Hanîfe bir hükümde birleştikleri zaman, bu artık güçlü bir hüküm olur.”580 demiştir. Bir kişi Ebû Hanîfe’ye: “Süfyan’dan rivayet edilen bu hadise ne dersin?” dediğinde Ebû Hanîfe: “Süfyan hadiste yalan söylemiştir, dememi mi bekliyorsun? Süfyan eğer İbrahim (Neha’î) zamanında bile yaşasaydı, insanların hadiste ona ihtiyacı olurdu.”581 demiştir. Ebû Hanîfe; Sevrî’yi, fıkıhta kendi hocaları olan, Alkame b. Kays ve Ali Esved b. Yezîd’e tercih ederek onlardan üstün tutmuştur. Fakat Ebû Hanîfe bu üstün tutmayı hocalarına karşı olan saygısından dolayı aşikâr yapamamış ve işi bu noktaya kadar getirmemiştir. Ebû Hanîfe, Sevrî hakkında: “Alkame ve Esved gelseler bile, Süfyan’a ihtiyaçları olurdu.”582 demiştir 578 Ali Pekcan, “İmam A‘zam Ebû Hanîfe’nin Kişisel ve Toplumsal Yaşamına Bir Bakış”, İslâm Hukuku Araştırmaları Dergisi, Konya: Server Ofset, sy. 19, (Nisan 2012), s. 30. 579 Pekcan, “İmam A’zam Ebû Hanîfe”, İslâm Hukuku Araştırmaları Dergisi, sy. 19, (Nisan 2012), s. 31. 580 Zehebî, Siyer, VII, 246. 581 Bağdâdî, Târîhu Bağdât, IX, 169. 582 Zehebî, Siyer, VII, 238. bkz: SÜFYAN es-SEVRÎ VE FIKIH İLMİNDEKİ YERİ, Doktora Tezi Abdülkadir TEKİN
❄ ⚡Süfyân es-Sevrî (v. 161/778) şöyle demiştir: “Ebû Hanîfe’ye muhalefet etmek isteyen kimsenin, ondan değer itibariyle daha üstün, ilim yönünden daha bilgili olması gerekir ki böyle bir şahıs bu zamanlarda bulunmaz” [Heytemî, İmâm-ı Azam (çev. Manastırlı İsmail Hakkı), s. 119.] ❄ Hanefî mezhebinin erken dönem yayılışı üzerine çalışmaları olan Nurit Tsafrir, büyük oranda Schacht ile Madelung’un fikirlerinden etkilenerek Hanefî mezhebinin İsfahan’daki yayılışında, Züfer b. Huzeyl’in önemli bir rolü olduğunu belirtmektedir. Ona göre Ehl-i hadîs çok erken dönemlerden itibaren İsfahan’da bulunmakla beraber Hanefî fıkıh düşüncesi de II/VIII. yüzyılın ortalarından itibaren bölgede varlık bulmuş ve İmâm Züfer’in aynı dönemde Ebû Hanîfe’den rivayet ettiği hadîsler İsfahanlı alimler arasında yaygınlık kazanmıştır. Ehl-i hadîsin her zaman güçlü olduğu İsfahan’da, Selçuklularla beraber güçlenen Hanefî mezhebi Ebû Hanîfe’nin ders halkasında rivayet edilen hadîslerin dolaşıma girmesiyle beraber varlık bulmuştur.71 ⚡ Süfyân es-Sevrî’nin Ehl-i hadîsin, Ebû Hanîfe’nin de Ehl-i re’yin lideri olduğunu ifade eden Tsafrir, Süfyân es-Sevrî’nin ders halkasına katılan öğrencilerin Ebû Hanîfe ve Züfer’den hadîs rivayet etmelerinin Ebû Hanîfe’nin İsfahan’da saygın bir yere sahip olduğunu gösterdiğini belirtmektedir. Ona göre Ebû Hanîfe’nin fıkhî görüşlerinden ziyade rivayet ettiği hadîslerin İsfahan’da yaygınlık kazanması, zamanla Ebû Hanîfe’nin ilmi otoritesinin kabul edilmesini sağlamış ve onun görüşleri etrafında bir mezhep tesis edilmesine yol açmıştır. Özellikle İsfahan gibi Ehl-i hadîsin güçlü olduğu bir yerde Ebû Hanîfe’nin görüşlerinin hadîs rivayeti yoluyla gitmesi de ayrıca önemli bir avantaj sağlamıştır.72 Tsafrir, Hanefî mezhebinin özellikle İran’da yayılmasında Ebû Hanîfe’den rivayet edilen hadîslerin etkili olduğunu söyleyerek kendisinden önceki Oryantalist literatürde kıyâsa verilen merkezi rolün dışında bir faktörün etkili olduğunu ortaya koymaya çalışmıştır. 71 Tsafrir, Nurit, “The Beginnings of The Hanafî School in Isfahan”, Islamic Law and Society, 5/1 (1998), s. 1-8. 72 Tsafrir, “The Beginnings of The Hanafî School in Isfahan”, Islamic Law and Society, s. 9. ❄Yezîd b. Harun’un ifadesine göre, Ebu Hanîfe, tutum ve davranışlarında son derece zarif ve kibar bir kimse idi.10 En önde gelen talebesi Ebû Yusuf ’un anlattığına göre Ebû Hanîfe, dış görünüşü itibariyle orta boylu, güzel yüzlü olup, konuşması gayet beliğ, sözleri insicamlı ve akıcıydı. Bu yüzden maksadını ve meramını iyi ifade ederdi.11 Oğlu Hammâd babasını, “Uzunca boylu, az esmer, güzel ve yakışıklı bir yüze sahipti. Sürekli heybet ve vakarını korur, soru sorulmadıkça konuşmaz, gereksiz ve boş işlerden kaçınırdı.” biçiminde tanıtır. Çağdaşı Abdullah b. el-Mübarek de onun hakkında aynı tavsifi yaparken,12 ⚡Süfyân-Sevrî (v.161/778) de onun küçüklüğünden beri kişilikli ve düzgün bir yaşam üzere olduğunu belirtir.13 10 Zehebî, Menâkıb, s.25; Heysemî, el-Hayrâtü’l-Hısân, s.40 11 Zehebî, Siyeru A’lâmi’n-Nübelâ, VI/399. 12 Bağdadî, Târihu Bağdâd, 13/330 vd.; Heysemî, a.g.e., s.32. 13 Ebû Nuaym, Müsned-i Ebî Hanife, s.21. ❄ ⚡İmam Ebû Hanîfe’nin önde gelen ashabından birisi olan Ebû Mutî‘ el-Belhî (v.198/813): “Hacc zamanında geceleri tavaf etmek amacıyla her ne zaman hareme gittimse orada mutlaka Ebû Hanîfe ile Süfyân-ı Sevrî’yi birlikte tavaf eder bulurdum” [Heysemî, el-Hayrâtü’l-Hısân, s.50; Süyûtî, Tebyîzu’s-Sahîfe fî Menâkıbi’l-İmâm Ebî Hanife, s.106.] demektedir. ⚡ Dönemin önde gelen âlimleri kendisine hacla ilgili sorular yöneltirler, ilgili ahkâmın yazılarak kendilerine verilmesini isterlerdi. Bir gün Süfyân es-Sevrî’nin yanına bir adam geldi ve ona hacla ilgili bir konuda sorular yöneltti. O da kendi cevabını verdi. Adam ‘Ebû Hanîfe bu hususta şöyle şöyle demişti ama!” deyince, “Aslında cevap Ebû Hanîfe’nin verdiği gibidir! Kim bunun aksini söyleyebilir ki?” dedi. İmam Ebû Yusuf devamla, “Süfyân-ı Sevrî’nin Ebû Hanîfe’ye fıkhî görüşlerindeki muvafakati benimkinden daha fazladır” derdi. [İbn Abdilberr, el-İntikâ, s.197-198.] ⚡Abdullah b. el-Mübarek (v.165/781) der ki: “Bir defasında Süfyân es-Sevrî’ye, “Ebû Hanîfe gıybetten ne kadar uzak birisi. Onun düşmanı bile gıybetle andığını hiç işitmedim” dedim. O da: “Vallahi O, böyle yaparak elde ettiği sevapların elden gitmesini isteyecek kadar akılsız birisi değildir” demiştir. [Vâsıtî, Mecmau’l-Ahbâb, III/341.] ❄ Bir grup insan Ebû Hanîfe’ye gelip, “Süfyân es-Sevrî sizin aleyhinize sözler sarf ediyor” diye kovuculukta bulundular. İmamın cevabı şöyle oldu: “Eğer söylediyse Allah onu affetsin” dedi. Sonra da onu övücü ifadeler kullandı.” [Heysemî, el-Hayrâtü’l-Hısân, s.80. İmam Ebu Hanife eğer Süfyân-ı Sevrî aleyhine bir şey söyleseydi, onun sözünü Ebu Hanife’ye getirdikleri gibi büyük bir olasılıkla bu sözü de ona götürüp söyleyeceklerdi. Zira koğuculuğun alçak karakteri de budur zaten. İşte bundan dolayı Ebu Hanife bu durumu sezdiğinden ince bir cevap vermiştir, Allahu alem.] bkz: İSLAM HUKUKU ARAŞTIRMALARI DERGİSİ, Sayı: 19
![BLACK BAG - Official Trailer [HD] - Only in Theaters March 14](http://i.ytimg.com/vi/Du0Xp8WX_7I/mqdefault.jpg)
⚡İbn Hacer'in naklettiğine göre, Süfyân-ı Sevrî şöyle demiştir: "Ebu Hanife'nin önünde, şahin önündeki serçeler gibiyiz. O gerçekten alimlerin efendisidir." [Tehânevî, Kavaid, 199.] Nitekim Ebu Yusuf, Sevri’nin Ebu Hanife'ye bağlılıkta kendisinden ileride olduğunu" belirtmiştir. [Tehânevî, Ebu Hanife, 34.]
www.islamiokul.com/kutuphane/hadis/muhtelif-kitaplar/ebuhanifehadisanlayisi/index.htm
✧❃✧
⚡ İmam Ebû Hanîfe’nin önde gelen ashabından birisi olan Ebû Muti’ el-Belhî (ö.194/819): “Hacc zamanında geceleri tavaf etmek amacıyla ne zaman hareme gittimse orada mutlaka Ebû Hanîfe ile Süfyan es-Sevri’yi birlikte tavaf eder bulurdum.” 578 demektedir.
⚡ Ebû Yusuf (ö.183/798), ise: “Süfyan es-Sevrî’nin Ebû Hanîfe’ye fıkhî görüşlerindeki muvâfakatı benimkinden daha fazladır.”579 demiştir.
⚡Abdullah b. Mübârek: “ Süfyan es-Sevrî ve Ebû Hanîfe bir hükümde birleştikleri zaman, bu artık güçlü bir hüküm olur.”580 demiştir.
Bir kişi Ebû Hanîfe’ye: “Süfyan’dan rivayet edilen bu hadise ne dersin?” dediğinde Ebû Hanîfe: “Süfyan hadiste yalan söylemiştir, dememi mi bekliyorsun? Süfyan eğer İbrahim (Neha’î) zamanında bile yaşasaydı, insanların hadiste ona ihtiyacı olurdu.”581 demiştir.
Ebû Hanîfe; Sevrî’yi, fıkıhta kendi hocaları olan, Alkame b. Kays ve Ali Esved b. Yezîd’e tercih ederek onlardan üstün tutmuştur. Fakat Ebû Hanîfe bu üstün tutmayı hocalarına karşı olan saygısından dolayı aşikâr yapamamış ve işi bu noktaya kadar getirmemiştir. Ebû Hanîfe, Sevrî hakkında: “Alkame ve Esved gelseler bile, Süfyan’a ihtiyaçları olurdu.”582 demiştir
578 Ali Pekcan, “İmam A‘zam Ebû Hanîfe’nin Kişisel ve Toplumsal Yaşamına Bir Bakış”, İslâm Hukuku Araştırmaları Dergisi, Konya: Server Ofset, sy. 19, (Nisan 2012), s. 30.
579 Pekcan, “İmam A’zam Ebû Hanîfe”, İslâm Hukuku Araştırmaları Dergisi, sy. 19, (Nisan 2012), s. 31.
580 Zehebî, Siyer, VII, 246.
581 Bağdâdî, Târîhu Bağdât, IX, 169.
582 Zehebî, Siyer, VII, 238.
bkz: SÜFYAN es-SEVRÎ VE FIKIH İLMİNDEKİ YERİ, Doktora Tezi
Abdülkadir TEKİN
❄ ⚡Süfyân es-Sevrî (v. 161/778) şöyle demiştir: “Ebû Hanîfe’ye muhalefet etmek isteyen kimsenin, ondan değer itibariyle daha üstün, ilim yönünden daha bilgili olması gerekir ki böyle bir şahıs bu zamanlarda bulunmaz” [Heytemî, İmâm-ı Azam (çev. Manastırlı İsmail Hakkı), s. 119.]
❄ Hanefî mezhebinin erken dönem yayılışı üzerine çalışmaları olan Nurit Tsafrir, büyük oranda Schacht ile Madelung’un fikirlerinden etkilenerek Hanefî mezhebinin İsfahan’daki yayılışında, Züfer b. Huzeyl’in önemli bir rolü olduğunu belirtmektedir. Ona göre Ehl-i hadîs çok erken dönemlerden itibaren İsfahan’da bulunmakla beraber Hanefî fıkıh düşüncesi de II/VIII. yüzyılın ortalarından itibaren bölgede varlık bulmuş ve İmâm Züfer’in aynı dönemde Ebû Hanîfe’den rivayet ettiği hadîsler İsfahanlı alimler arasında yaygınlık kazanmıştır. Ehl-i hadîsin her zaman güçlü olduğu İsfahan’da, Selçuklularla beraber güçlenen Hanefî mezhebi Ebû Hanîfe’nin ders halkasında rivayet edilen hadîslerin dolaşıma girmesiyle beraber varlık bulmuştur.71
⚡ Süfyân es-Sevrî’nin Ehl-i hadîsin, Ebû Hanîfe’nin de Ehl-i re’yin lideri olduğunu ifade eden Tsafrir, Süfyân es-Sevrî’nin ders halkasına katılan öğrencilerin Ebû Hanîfe ve Züfer’den hadîs rivayet etmelerinin Ebû Hanîfe’nin İsfahan’da saygın bir yere sahip olduğunu gösterdiğini belirtmektedir.
Ona göre Ebû Hanîfe’nin fıkhî görüşlerinden ziyade rivayet ettiği hadîslerin İsfahan’da yaygınlık kazanması, zamanla Ebû Hanîfe’nin ilmi otoritesinin kabul edilmesini sağlamış ve onun görüşleri etrafında bir mezhep tesis edilmesine yol açmıştır. Özellikle İsfahan gibi Ehl-i hadîsin güçlü olduğu bir yerde Ebû Hanîfe’nin görüşlerinin hadîs rivayeti yoluyla gitmesi de ayrıca önemli bir avantaj sağlamıştır.72
Tsafrir, Hanefî mezhebinin özellikle İran’da yayılmasında Ebû Hanîfe’den rivayet edilen hadîslerin etkili olduğunu söyleyerek kendisinden önceki Oryantalist literatürde kıyâsa verilen merkezi rolün dışında bir faktörün etkili olduğunu ortaya koymaya çalışmıştır.
71 Tsafrir, Nurit, “The Beginnings of The Hanafî School in Isfahan”, Islamic Law and Society, 5/1 (1998), s. 1-8.
72 Tsafrir, “The Beginnings of The Hanafî School in Isfahan”, Islamic Law and Society, s. 9.
❄Yezîd b. Harun’un ifadesine göre, Ebu Hanîfe, tutum ve davranışlarında son derece zarif ve kibar bir kimse idi.10 En önde gelen talebesi Ebû Yusuf ’un anlattığına göre Ebû Hanîfe, dış görünüşü itibariyle orta boylu, güzel yüzlü olup, konuşması gayet beliğ, sözleri insicamlı ve akıcıydı. Bu yüzden maksadını ve meramını iyi ifade ederdi.11
Oğlu Hammâd babasını, “Uzunca boylu, az esmer, güzel ve yakışıklı bir yüze sahipti. Sürekli heybet ve vakarını korur, soru sorulmadıkça konuşmaz, gereksiz ve boş işlerden kaçınırdı.” biçiminde tanıtır. Çağdaşı Abdullah b. el-Mübarek de onun hakkında aynı tavsifi yaparken,12
⚡Süfyân-Sevrî (v.161/778) de onun küçüklüğünden beri kişilikli ve düzgün bir yaşam üzere olduğunu belirtir.13
10 Zehebî, Menâkıb, s.25; Heysemî, el-Hayrâtü’l-Hısân, s.40
11 Zehebî, Siyeru A’lâmi’n-Nübelâ, VI/399.
12 Bağdadî, Târihu Bağdâd, 13/330 vd.; Heysemî, a.g.e., s.32.
13 Ebû Nuaym, Müsned-i Ebî Hanife, s.21.
❄ ⚡İmam Ebû Hanîfe’nin önde gelen ashabından birisi olan Ebû Mutî‘ el-Belhî (v.198/813): “Hacc zamanında geceleri tavaf etmek amacıyla her ne zaman hareme gittimse orada mutlaka Ebû Hanîfe ile Süfyân-ı Sevrî’yi birlikte tavaf eder bulurdum” [Heysemî, el-Hayrâtü’l-Hısân, s.50; Süyûtî, Tebyîzu’s-Sahîfe fî Menâkıbi’l-İmâm Ebî Hanife, s.106.] demektedir.
⚡ Dönemin önde gelen âlimleri kendisine hacla ilgili sorular yöneltirler, ilgili ahkâmın yazılarak kendilerine verilmesini isterlerdi. Bir gün Süfyân es-Sevrî’nin yanına bir adam geldi ve ona hacla ilgili bir konuda sorular yöneltti. O da kendi cevabını verdi. Adam ‘Ebû Hanîfe bu hususta şöyle şöyle demişti ama!” deyince, “Aslında cevap Ebû Hanîfe’nin verdiği gibidir! Kim bunun aksini söyleyebilir ki?” dedi. İmam Ebû Yusuf devamla, “Süfyân-ı Sevrî’nin Ebû Hanîfe’ye fıkhî görüşlerindeki muvafakati benimkinden daha fazladır” derdi. [İbn Abdilberr, el-İntikâ, s.197-198.]
⚡Abdullah b. el-Mübarek (v.165/781) der ki: “Bir defasında Süfyân es-Sevrî’ye, “Ebû Hanîfe gıybetten ne kadar uzak birisi. Onun düşmanı bile gıybetle andığını hiç işitmedim” dedim. O da: “Vallahi O, böyle yaparak elde ettiği sevapların elden gitmesini isteyecek kadar akılsız birisi değildir” demiştir. [Vâsıtî, Mecmau’l-Ahbâb, III/341.]
❄ Bir grup insan Ebû Hanîfe’ye gelip, “Süfyân es-Sevrî sizin aleyhinize sözler sarf
ediyor” diye kovuculukta bulundular. İmamın cevabı şöyle oldu: “Eğer söylediyse
Allah onu affetsin” dedi. Sonra da onu övücü ifadeler kullandı.” [Heysemî, el-Hayrâtü’l-Hısân, s.80. İmam Ebu Hanife eğer Süfyân-ı Sevrî aleyhine bir şey söyleseydi, onun sözünü Ebu Hanife’ye getirdikleri gibi büyük bir olasılıkla bu sözü de ona götürüp söyleyeceklerdi. Zira koğuculuğun alçak karakteri de budur zaten. İşte bundan dolayı Ebu Hanife bu durumu sezdiğinden ince bir cevap vermiştir, Allahu alem.]
bkz: İSLAM HUKUKU ARAŞTIRMALARI DERGİSİ, Sayı: 19
Allah razı olsun çok güzel bir video
Allah razı olsun
Asrımıza uygun bir video
❤❤❤