Самая любопытная мысль. Все разделено в соответствие с определенными границами и порогами, а не непрерывными градиентами (непрерывность - прерывность). Это отсылает к математическому анализу с прерывными и непрерывными функциями. Для описания природы более интересны прерывные функции. Квантовая физика, биология и т.п. Так в природе мы явно видим виды животных, а не непрерывный градиент разнообразия животного мира. Метафизически должен быть непрерывный ряд, но реально существуют разные пороги. Можно связать прерывность с неким поиском стабильности, с фиксацией состояний (изменений). Сам Лейбниц в письмах сообщал, что ряд моментов его философии выходят за границы христианства и догматики, и он не будет их публиковать по понятным всем причинам, но пытливые умы сами смогут восстановить эти умолчания при должном усердии.
Вот эта расколотость между объектами, человек как часть чего-то, очень напоминает шизоанализ с его машинами желаний. Здесь субъект становится такой же машиной желаний, является элементом синтеза. А все те свойства и качества полученные в результате подрыва и надрыва становятся объектами. В контексте шизоанализа объектно-ориентированная онтология просто бьет по загребущим рукам субъективизма предлагая смотреть на все как на объекты (это касается и единорогов). Почему бы тогда не пойти дальше и переживаемые ощущения не представить как объекты. Ведь за ощущениями тоже стоит реальность, объектность. ПОлучится, что главным свойством объекта будет провокативность. При чем эта провокативность может быть как активной в АСТ, так и пассивной. Камень может лежать, покоиться, а об него споткнется бегун. Такого рода провокация. Или провокация познания, как раз надрыв, подрыв и корреляционный круг. При чем эта провокативность и эмоций касается, когда они становятся настолько провокативными, что мы их ощущаем как объект имеющий вес. То есть провокативность может сделать субъективное объективным. Это активная провокативность, а если пассивная, то можно представить её как столб на пути пешехода. Столб просто есть, он пассивен, но есть провокативный потенциал присущий объекту. В конце концов мы можем даже знания полученные в результате подрыва или надрыва представить объектами, может не сами знания, а информацию содержащую знания представить можем как объекты. Тогда у нас вообще сплошной мир объектов окажется и необъектов окажется очень мало: эмерджентный переход и мышление. Может еще какие-то процессы. Именно процессы, а не действия. ПОлуачется что самым загадочным и неуловимым является не объект, а процесс Добавлю, что сейчас продолжаю слушать лекцию, она подходит к концу и там есть про раздражитель, информацию и кошек вместо столбов. Но так приятно было подумать, хоть ничего нового и не придумал оказывается ))
Тёмная философия: Общие размышления Освальд Шпенглер высказывает интересные идеи о взаимосвязи научных, философских, социальных и культурных явлений, которые, по его мнению, укоренены в коллективном опыте. Хотя он это не формулирует прямо, его мысли подразумевают, что вся реальность является результатом не индивидуального, а именно коллективного опыта, который он называет Культурой. Современная космология использует термины "тёмная материя" и "тёмная энергия", что не является случайным. В то же время, современные философы разрабатывают концепции "тёмной философии", рассматривают "тёмное просвещение" и "тёмный витализм" и так далее. Во всех этих "тёмных" доктринах указывается на то, что нечто темное, неясное, непонятное присутствует в нашей реальности. Это нечно выглядит как необходимое, но при этом оно нам непонятно. Современные научные представления о расширении Вселенной, происходящем с ускорением, хорошо согласуются с концепцией Шпенглера о согласованности форм мышления и познания с социокультурным опытом. Ускорение прогресса, конкуренция в природе, социальные изменения и научные достижения - все это укладывается в его теорию. Даже генеративный искусственный интеллект, ставший популярным в настоящее время, в полной мере отражает постмодернистские идеи, включая концепцию симуляции. Таким образом, согласно Шпенглеру, невозможно вывести опыт познания за пределы, определяемые коллективным опытом (Культурой), и постигнуть мир в его истинной сущности. Шпенглер не исключает того, что у иных органических сущностей может быть свой коллективный опыт и нечто подобное своему миру. При этом Шпенглер скептически смотрит на то, что мы способны постигать опыт иных культур, не говоря уже про опыт иных существ. .
Отчасти, истина вовне, сиюминутна, а лжи плетение прочней из века в век. Пристало правду называть распутной, когда принципиален человек. Но истины сиюминутность ваяет только личный план, без притязаний к абсолютной, для той, единый образ дан! P.S. Любая ложь, в отличие от истины, скрывает драпированный мотив! Судьба ведёт на грабли, вслед за мыслями, благих намерений присвоить позитив.
Для пожертвований:
2202 2023 7838 4709
Бесподобно. Спасибо за лекцию и подачу материала !
"Квентин, может ты и не заметил..." ЛОЛ
Самая любопытная мысль.
Все разделено в соответствие с определенными границами и порогами, а не непрерывными градиентами (непрерывность - прерывность).
Это отсылает к математическому анализу с прерывными и непрерывными функциями.
Для описания природы более интересны прерывные функции. Квантовая физика, биология и т.п.
Так в природе мы явно видим виды животных, а не непрерывный градиент разнообразия животного мира.
Метафизически должен быть непрерывный ряд, но реально существуют разные пороги.
Можно связать прерывность с неким поиском стабильности, с фиксацией состояний (изменений).
Сам Лейбниц в письмах сообщал, что ряд моментов его философии выходят за границы христианства и догматики, и он не будет их публиковать по понятным всем причинам,
но пытливые умы сами смогут восстановить эти умолчания при должном усердии.
Вот эта расколотость между объектами, человек как часть чего-то, очень напоминает шизоанализ с его машинами желаний. Здесь субъект становится такой же машиной желаний, является элементом синтеза. А все те свойства и качества полученные в результате подрыва и надрыва становятся объектами. В контексте шизоанализа объектно-ориентированная онтология просто бьет по загребущим рукам субъективизма предлагая смотреть на все как на объекты (это касается и единорогов). Почему бы тогда не пойти дальше и переживаемые ощущения не представить как объекты. Ведь за ощущениями тоже стоит реальность, объектность. ПОлучится, что главным свойством объекта будет провокативность. При чем эта провокативность может быть как активной в АСТ, так и пассивной. Камень может лежать, покоиться, а об него споткнется бегун. Такого рода провокация. Или провокация познания, как раз надрыв, подрыв и корреляционный круг. При чем эта провокативность и эмоций касается, когда они становятся настолько провокативными, что мы их ощущаем как объект имеющий вес. То есть провокативность может сделать субъективное объективным. Это активная провокативность, а если пассивная, то можно представить её как столб на пути пешехода. Столб просто есть, он пассивен, но есть провокативный потенциал присущий объекту. В конце концов мы можем даже знания полученные в результате подрыва или надрыва представить объектами, может не сами знания, а информацию содержащую знания представить можем как объекты. Тогда у нас вообще сплошной мир объектов окажется и необъектов окажется очень мало: эмерджентный переход и мышление. Может еще какие-то процессы. Именно процессы, а не действия. ПОлуачется что самым загадочным и неуловимым является не объект, а процесс
Добавлю, что сейчас продолжаю слушать лекцию, она подходит к концу и там есть про раздражитель, информацию и кошек вместо столбов. Но так приятно было подумать, хоть ничего нового и не придумал оказывается ))
Тёмная философия: Общие размышления
Освальд Шпенглер высказывает интересные идеи о взаимосвязи научных, философских, социальных и культурных явлений, которые, по его мнению, укоренены в коллективном опыте.
Хотя он это не формулирует прямо, его мысли подразумевают, что вся реальность является результатом не индивидуального, а именно коллективного опыта, который он называет Культурой.
Современная космология использует термины "тёмная материя" и "тёмная энергия", что не является случайным. В то же время, современные философы разрабатывают концепции "тёмной философии", рассматривают "тёмное просвещение" и "тёмный витализм" и так далее. Во всех этих "тёмных" доктринах указывается на то, что нечто темное, неясное, непонятное присутствует в нашей реальности. Это нечно выглядит как необходимое, но при этом оно нам непонятно.
Современные научные представления о расширении Вселенной, происходящем с ускорением, хорошо согласуются с концепцией Шпенглера о согласованности форм мышления и познания с социокультурным опытом. Ускорение прогресса, конкуренция в природе, социальные изменения и научные достижения - все это укладывается в его теорию. Даже генеративный искусственный интеллект, ставший популярным в настоящее время, в полной мере отражает постмодернистские идеи, включая концепцию симуляции.
Таким образом, согласно Шпенглеру, невозможно вывести опыт познания за пределы, определяемые коллективным опытом (Культурой), и постигнуть мир в его истинной сущности.
Шпенглер не исключает того, что у иных органических сущностей может быть свой коллективный опыт и нечто подобное своему миру.
При этом Шпенглер скептически смотрит на то, что мы способны постигать опыт иных культур, не говоря уже про опыт иных существ.
.
Лекцию надо наложить на музыку Эрика Сати и использовать как снотворное 😂
Отчасти, истина вовне, сиюминутна,
а лжи плетение прочней из века в век.
Пристало правду называть распутной,
когда принципиален человек.
Но истины сиюминутность
ваяет только личный план,
без притязаний к абсолютной,
для той, единый образ дан!
P.S.
Любая ложь, в отличие от истины,
скрывает драпированный мотив!
Судьба ведёт на грабли, вслед за мыслями,
благих намерений присвоить позитив.