يازول الله يهدينا ويهديك دا ماعنده حاجة مسكين لا يفقه شئ ( ام امنتم من في السماء أن يرسل عليكم حاصبا فستعلمون كيف نكير) وقول عائشه رضي الله عنها. زوجني الله من فوق سبع سماوات النبي صلى الله عليه وسلم الراحمون. يرحمهم الله ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء لاقاك صوفي عنده علم كلامهم كله الشيخ بدي الجني. والشيخ قلب البنت ولد والشيخ بطير وبرك
@@DafaElseed144mahmoud😮وَهُوَ اللَّهُ فِي السَّمَاوَاتِ وَفِي الْأَرْضِ ۖ يَعْلَمُ سِرَّكُمْ وَجَهْرَكُمْ وَيَعْلَمُ مَا تَكْسِبُونَ (3 وقال تعالى وهو معكم اينما كنتم ،، وقال صلى الله عليه وسلم ، ان الله في قبلة المصلي ، لماذا ياابن اخي نتمسك بآية واحدة ونترك بقية الآيات فكر ولكن لاتشتمني لاني بعمر جدك ولا أريد بك السوء ، وهناك مثلا حديث اقرب مايكون العبد من ربه وهو ساجد وهناك حديث ان الذين تدعونه اقرب إليكم من أعناق رحالكم فكر بتجرد واقصد الحق واطلب الحق بصدق تجده ان شاءالله، وفقنا الله وإياك لما يحب ويرضى
الحديث مضطرب بشهادة أكابر المحدثين و ورد بمتن آخر أتشهدين ألا إله إلا الله أتشهدين أني رسول الله . إذا التغاضي عن كل ذلك من أجل إثبات أن الله في السماء تواجدا حسيا من أجل التجسيم . قال الإمام علي بن ابي طالب عليه السلام : كان الله و لا مكان و هو الآن على ما عليه كان . و هذا يتناسب مع حديث الرسول محمد صلى الله عليه و آله وسلم قال : كان الله و لم يكن شيء غيره . لا مكان و لا سماء و لا عرش و لا شيء البتة . و الحديث صحيح . فحديث الجارية ليس بالمعنى الذي يريده المشبهة المجسمة . و قولهم إن الله جالس و قاعد على العرش كما في كتاب الرد على المريسي . تجسيم صريح لا غبش فيه . الحديث مضطرب بينما الآيات في كتاب الله محكمة ترد هذا المعنى. إن الله غني عن العالمين . و من العالمين المكان . و من كتاب الله قول الله : و الله خالق كل شيء . و من هذه الأشياء المكان . و المكان لم يكن موجود ثم خلقه الله . فالله لم يكن في مكان قبل خلق المكان . و الله أكبر و أجل من أن يحيط به مخلوق من مخلوقاته . و القرآن يقول : أَلَا إِنَّهُمْ فِي مِرْيَةٍ مِّن لِّقَاءِ رَبِّهِمْ ۗ أَلَا إِنَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ مُّحِيطٌ (54) . فكيف نريد من مخلوق أن يحيط بمن خلقه . تعالى الله عما يقولون . سبحان ربك رب العزة عما يصفون .
النبي قال إرحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء ما هو المكان ؟ المكان هو الشيئ الكائن يعني الشيئ الموجود ويسمى كائن ويسمى موجود والشيئ الكائن هو ما كان عدما ثم أوجده الله والله يسمى كائن بداته ومنه عرفنا ما هو المكان والنبي قال كان الله ولا مكان وعن إبن عباس قال بين السماء الدنيا والتي تليها خمسمائة عام وبين كل سماء خمسمائة عام وبين السماء السابعة والكرسي وخمسمائة عام وبين الكرسي والماء مسيرة خمسمائة عام والعرش فوق الماء والله فوق العرش لا يخفى عليه شيئ من أعمالكم يا أخي نعرف من هذا الحديث أن المخلوقات هي الاراضون ومن فيها ثم السمواة السبع ومن فيها ثم الكرسي ثم الماء ثم العرش ونحن اتفقنا ان الشيئ الموجود هو الشيئ الكائن ويسمى مكان فالمكان ينتهي عند العرش والله فوق العرش عال عن خلقه غير مختلط بهم بائن عنهم فإذا قلت الله في السماء فأنت لم تثبث المكان وليس معنى السماء هي السماء التي خلقها الله السماء هو العلو وفي ما معنى حديث النبي أنت الاول فليس قبلك شيئ وأنت الآخر فليس بعدك شيئ وانت الباطن فليس دونك شيئ والضاهر فليس فوقك شيئ قوله أنت الضاهر فليس فوقك شيئ ليس فوق الله شيئ فهو فوق كل شيئ وهذا دليل على علو الله وفوقيته على خلقه والأدلة من كتاب الله كثير على ذالك
لك الشكر والتقدير ي شيخ احمد في المساهمة الخيرية نسأل ءالله التوفيق وجميع مشايخناعلي حفظ العقيدة الأشعرية من الدسايس الوهابيه الزينه هم لاعلاقه لهم بالدين في الأصل هم خوارج ربنا يوفقك علي قناة الخير
عجبت للبعض يؤيد كلام عالم تعصبا و يذم آخر تحاملا الرجل يستدل بعلماء كبار كالنووي و القاضي عياض و بن حجر العسقلاني و غيرهم فلايهم من الناحية العلمية خلفيته أسلفي هو ام صوفي لأن العبرة بمضمون كلامه هل قاله كبار المحدثين ام هو من عنده؟؟
قال الامام الاسفراني البغدادي رحمه الله من اعتقد ان الله في شيء او من شيء او علي شيء فقد كفر: قال الشيخ لو كان من شيء لكان محدثا ولو كان في شيءلكان محسورا ولو كان .علي شيء لكان محمولا:.انتهي...
الخطورة هنا أن نبدأ بالقول بجواز القول أين الله . ثم نتدرج للقول بجلوس الله على العرش و أنه يقعد معه رسول الله يوم القيامة. يصححوا أحاديث موضوعة متهاوية منكرة تجسم الله سبحانه وتعالى فيدخلوننا جحر ضب اليهود الذين جسموا ربهم . فنترك محكم كتاب الله تعالى و نتعبد بالموضوع و الضعيف و المنكر و الشاذ. الذي اول ما يتعارض يتعارض مع القرآن الكريم . فنكون تركنا المحكم و أتبعنا المتشابه . اقراوا سورة آل عمران. منه آيات محكمات هن أم الكتاب و أخر متشابهات .
النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم في حديث الجارية قال اين الله ؟ هل يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم مجسم او فتح باب كما سميته انت بالاستدراج الى القول بجلوس الله
الفطرة السليمة ان الله تعالى هو خالق السماء والأرض و ان الخالق لا يتغير اذا الله موجود بلا كيف و لا مكان، استدلالك ضعيف فالمسلمون عند الصلاة يتوجهون إلى القبلة إلى الكعبة فهل هذا يعني ان الله ساكن الكعبة ؟؟ الجواب لا اذا الله موجود بلا كيف و لا مكان
وأما قول المتمسلف الألباني ومن سار على منهجهم ومنهجه [ولذلك من زعم أن السماء قبلة الدعاء فقد خالف أقوال الرسول صلى الله عليه وسلم ودرج على غير فهم السلف الصالح... وشوَّه فطرة الله].اهـ انظر كيف افترى على رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله: فقد خالف الرسول، أين في قول الرسول وقول السلف الصالح أن السماء ليست قبلة الدعاء.؟؟؟ ثم إن الأباني يريد بهذا الكلام إثبات الجهة لله تعالى وهي جهة فوق وأن النبي علَّم أصحابه ذلك لقوله: فقد خالف الرسول ، وأن الصحابة فهموا من رفع اليد بالدعاء إلى السماء أن الله في جهة فوق وذلك لقوله: ودرج على غير فهم السلف الصالح وشوه فطرة الله. وهل يقول هذا ذو لب. وقد تواردت النصوص عن السلف الصالح أن الله لا مكان لـه ولا جهة بدلالة قوله تعالى {ليس كمثله شىء} وقوله صلى الله عليه وسلم "كان الله ولم يكن شىء غيره". رواه البخاري وغيره. ثم إن الإجماع منعقد على أن السماء قبلة الدعاء وقد نقل غير واحد الاجماع على ذلك، قال الله تعالى {ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين لـه الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا} [النساء 115] وقال عليه السلام "لا تجتمع أمتي على ضلالة" فإن الله عزَّ وجل عصم هذه الأمة من أن تجتمع على ضلالة وهذا شروع في بيان نصوص العلماء على أن السماء قببلة الدعاء نقول وبالله التوفيق: تعلق الخصم لإثبات الجهة برفع الأيدي الى السماء عند المناجاة والدعاء باطل لِما ليس في ذلك دليل كونه تعالى في تلك الجهة فقد روى مسلم في صحيحه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم "لما استسقى أشار بظهور كَفَّيْهِ إلى السماء"، فلو كان الله في جهة فوق على زعم الوهابية تبعا لابن تيمية في المعتقد المخالف لِما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم وما نصَّ عليه القرءان وما أجمع عليه المسلمون أن الله مُنَزَّهُ الذاتِ عن الاختصاص بالجهات لَما أشارَ النبيُّ بظهور كَفَّيْهِ إلى السماء وقد قال صلى الله عليه وسلم "أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد". والله تعالى يقول {فلما اتاها نودي من شاطئ الواد الأيمن في البقعة المباركة من الشجرة أن يا موسى إني أنا الله رب العالمين} إلى قوله {يا موسى أقبل ولا تخف إنك من الآمنين} فهل يقول هؤلاء المتمسكين بظواهر ما تشابه من القرءان و الحديث أن الله عز وجل كان في تلك البقعة، وفي قوله تعالى {أقبل} فهل يقولون إقبال مسافة بينه وبين البارئ وقد روي أنه صلى الله عليه وسلم قال فيما رواه الترمذي: والذي نفسُ محمَّدٍ بيدهِ لو أنَّكُم دَلَّيْتُم رجلاً بحبل إلى الأرض السُفلى لَهَبَطَ على الله ثم قرأ {هو الأول والآخر والظاهر والباطن وهو بكل شئ عليم} قال القاضي أبو بكر ابن العربي: قال أبو عيسى قوله: لهبط على الله أي على علم الله وأنَّ علم الله لا يحل في مكان ولا ينتسب إلى جهة كما أنه سبحانه كذلك. وقال الحافظ السخاوي في المقاصد الحسنة: وكذا قال شيخنا -أي الحافظ ابن حجر العسقلاني- معناه أن علم الله يشمل جميع الأقطار والتقدير لهبط على علم الله والله سبحانه وتعالى منـزه عن الحلول في الأماكن فإنه سبحانه وتعالى كان قبل أن تحدث الأماكن. وقال الحافظ البيهقي: والذي روي في ءاخر هذا الحديث إشارة إلى نفي المكان عن الله تعالى وأن العبد أينما كان فهو في القرب والبعد من الله سواء. وقال القاضي أبو بكر بن العربي: والمقصود من الخبر أن نِسْبَةَ البارئ من الجهات إلى فوقٍ كنسبتهِ إلى تحت إذ لا يُنْسَبُ إلى الكَوْنِ في واحدة منهما بذاته. وقال أيضا في العارضة على شرح الترمذي: وأما قوله صلى الله عليه وسلم "السخي قريب من الله قريب من الجنة" ليس يُريدُ به قُرْبَ المسافة وأن ذلك محال على الله إذ لا يَحِلُّ الجهات ولا ينزل الأماكن ولا تكتنفه الأقطار. وكذلك قال عليه الصلاة والسلام فيما رواه البخاري ومسلم"اربعوا على أنفسكم فإنكم لا تدعون أصم ولا غائبا، إنما تدعون سميعا قريبا هو أقرب إلى أحدكم من عُنُقِ راحلته"فالقائل بأن الله تعالى متحيّز في السماء بدعوى رفع الأيدي إلى السماء أو متمسكا بظاهر قوله تعالى {ءأمنتم من في السماء} أو بحديث الجارية ماذا يقول في هذا الحديث وهو أصح من حديث الجارية فلو حُمل هذا الحديث على ظاهره لكان إثبات تحيّزٍ لله بين الرجل وبين عنق راحلته وهذا ينقض معتقدهم أنه مستقر فوق العرش بمماسة أو بدون مماسة فماذا يفعلون؟ وماذا يقولون في قوله تعالى حكاية عن إبراهيم {وقال إني ذاهب إلى ربي سيهدين} ومن المعروف أن إبراهيم كان ذاهب إلى بر الشام باتفاق المفسرين وماذا يقولون في قوله تعالى {وهو معكم أينما كنتم} وفي قوله تعالى {وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله} وفي قوله: {يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب} وفي قوله {فأينما تولوا فثمَّ وجه الله} وفي قوله {وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله} وقوله {ونحن أقرب إليه من حبل الوريد} وفي قوله {وهو الله في السموات وفي الأرض} وفي قوله {ولو ترى إذ المجرمون ناكسوا رؤوسهم عند ربهم} وفي قوله تعالى {الرحمن على العرش استوى} وفي قوله تعالى {ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم} وفي قوله تعالى {ألا إنه بكل شىء محيط}، فإن حملوا هذه الآيات على ظاهرها كان المعنى أن الله في السماء بذاته وفي الأرض ومطوي وفي بر الشام ومع كل إنسان بذاته وعلى العرش بذاته وفي كل جهة يولي الشخص فيها وجهه وهل يقول هذا عاقل؟ وماذا يقولون في قولـه تعالى {ونفخ في الصور فصَعِقَ من في السموات والأرض} فهؤلاء القائلون بأن الله في السماء بذاته جعلوا الله مصعوقا نعوذ بالله من مسخ القلوب. وإن أوَّلوا هذه الآيات وتمسكوا بظاهر ءاية {ءأمنتم من في السماء} وحديث الجارية فهذا تحكم أي تقول بلا دليل. والله تعالى يقول في ذم الكافرين {أفتـؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض}، وقال تعالى {ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا} فثبت بهذه الآية ثبوتا قطعيا أن الظاهر غيرُ مُرادٍ وإلا كان فيه اختلافا كثيرا أي تناقضا كما قال ابن عباس في تفسير: [اختلافا] وابن زيد والجمهور. وفيما كتبنا من الآيات والأحاديث دلالة واضحة وضوح الشمس على إبطال قول من زعم من الجهمية وابن تيمية وظلِّه ابن قيم الجوزية وأتباعهم الوهابية ومن نحل نحلتهم من حزب الإخوان وغيرهم أن الله سبحانه وتعالى بذاته في السماء أو في كل مكان. وأما قوله عز وجل {وهو معكم أينما كنتم} إنما أراد به بعلمه لا بذاته ثم المذهب الصحيح في جميع ذلك الاقتصار على ما ورد به التوقيف دون التكييف.
قول آسيا زوجة فرعون تناجي ربها تبارك وتعالى أن يبني لها بيتا في الجنة من النص تقول عندك في الجنة هل هو في الجنة ام في السماء ؟ ياليتكم رجعتم لاهل التفسير واللغة بدل هذا التيه ؟ (قالت ربي ابن لي عندك بيتا في الجنة)
(قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبله ترضاها) (أأمنتم من في السماء ان يخسف بكم الرض فاذا هي تمور) (هو الذي خلق لكم مافي الارض جميعا ثم استوى الى السماء فسواهن سبع سماوات و هو بكل شيئ عليم) (يخافون ربهم من فوقهم و يفعلون ما يؤمرون) والايات دي كيف دعاة الشرك لا يستحون يضعفو الصحيح و يصححو الضعيف الايات دي تقسم ظهوركم جميعا.
لان يونس عليه السلام خاطب الله خطاب الحاضرالقريب وهوفي بطن الحوت وكذلك النبي عليه السلام خاطبه خطاب الحاضرالقريب وهوفي علياء السموات لذلك قالوا هذا الحديث يدل على نفي الجهة عن الله
✍... قيل للسعادة : متى تسكنين القلب ؟ قالت إذا توفرت فيه ثلاث : عدم الحزن على مافات ، وعدم القلق على ما هو آت ، والرضا بما قسم رب السماوات ، ففي الشدّة يُقاس الصّبر ، وفي النقاش يقاس العقل ، وفي المواقف يُقاس البشر هنيئاً لمن يحرص أن لا يظلم أحداً ، ولا يغتاب أحداً ، ولا يجرح أحداً ، ولا يرى نفسه فوق أحد فكلنا راحلون ، اللهم ارزقنا طيب الصحبة ، وصفاء النفس وحسن الخاتمة 🖊......
يقول هذا ليس قول أحمد داؤود هذا ليس قولي و إنما قول أهل العلم في كتبهم الصحابي أبو بكر رضي الله عنه مثلا يقول هذا القول أم عمر رضي الله عنه أم عثمان رضي الله عنه أم علي رضي الله أم أمنا عائشة رضي الله عنها العالمة الفقيهة بأحوال رسول الله صلى الله عليه و سلم أم الصحابي ابن عباس رضي الله عنه مثلا الذي شهد له النبي صلى الله عليه و سلم بالعلم و دعا له أم ابن مسعود الفقيه رضي الله عنه أم الحسن البصري رحمه الله أحد الفقهاء العشرة أم عطاء رحمه الله أم الإمام أبو حنيفة رحمه الله أم الإمام مالك رحمه الله أم الإمام الشافعي رحمه الله أم الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله أم أبو الحسن الأشعري الذي رجع عن قوله قبل مماته و قال أنا على عقيدة الإمام أحمد رحمهم الله أم أبو المعالي الجويني إمام الحرمين الذي هو أيضا تاب قبل مماته و رجع إلى عقيد السلف أم ابن تيمية الذي كان أعلم العلماء بمذاهب الأئمة الأربعة رحمهم الله
اسالكم بالله لماذا قال يونس بن متي عليه السلام وعلي جميع الانبيا قوله لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين وهو في بطن الحوت لانے كلمه انت يستعمل لمخاطب حاضروليس بغاءب ويستفاد من هنا ان الله لايوصف الي جه من جهات السته لانه خالقها
وقال الحافظ أبو العباس أحمد بن عمر بن إبراهيم القرطبي في كتابه المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم ما نصه " وقيل في تأويل هذا الحديث: إن النبي صلى الله عليه وسلم سألها بأين عن الرتبة المعنوية التي هي راجعة إلى جلاله تعالى وعظمته التي بها باين كلَّ مَن نُسبت إليه الإلهية وهذا كما يقال: أين الثريا من الثرى؟! والبصر من العمى؟! أي بعُدَ ما بينهما واختصت الثريا والبصر بالشرف والرفعة على هذا يكون قولها في السماء أي في غاية العلو والرفعة وهذا كما يقال: فلان في السماء ومناط الثريا " اهـ هءا هو اعتقاد السلف ياصوفي
هل كانت الجارية مسلمة أم كانت على غير دين؟فإن كانت غير مسلمة فإن الدخول في الإسلام يكون بنطق الشهادتين وليس بأين الله وإن كانت مسلمة فالنبي لم يمتحن أحدا في إيمانه ما يجعل لفظ أين محل شك لمخالفته النص المتواتر الذي يبدأ بقول النبي : أتشهدين أن لا إله إلا الله وأني رسول الله.
يقول الهالك عبد الرحيم البرعي في قصيدته الشركيه "العارفون بالله" ألا يا رجال الغيب انتم حصوننا فما زال مسبولا على الناس ستركم إذا شئتم شاء الإله والله تعالى يقول (وما تشاءون إلا أن يشاء الله رب العالمين)
يقصد بهم كما قال رسول الله صل الله عليه وسلم : (( رب أشعث أغبر لو أقسم على الله لأبره )) فبهذا هنالك عبادا لله إذا أرادوا شيئا أو أقسموا على الله سبحانه وتعالى لأبرهم ولكن يعلمهم الحق عز وجل او من اراد الله إعلامه هذا والله سبحانه وتعالى أعلى وأعلم
قال الهالك الطاغوت عبد الرحيم البرعي في قصيدته الشركية الولي اسماعيل: إذا ناب خطب فى البلاد نزيل قل يا ولى الله إسماعيل ويقول رب العزة جل جلاله (ومن أضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الى يوم القيامة وهم عن دعائهم غافلون وإذا حشر الناس كانوا لهم أعداء وكانوا بعبادتهم كافرين)
إتفاق الروايات فى الأحاديث الصحيحة فى المعنى وإختلافها فى اللفظ لاتدل إلا على أمر من إثنين إما إنها رويت من رسول الله صل الله عليه وسلم بلفظين مختلفبن فى موضعين أو زمانين مختلفبن ولكن بمعنى واحد أو ان الرواة إختلفوا فى اللفظ ولكن بمعنى واحد وفى كل الأحوال ترجيح شرح معنى الحديث يجب ان يكون يكون هو المعنى الموافق للعقيدة الصحيحة بتنزيه الحق عز وجل عن صفات الحوادث تعالى الله سبحانه وتعالى عن ذلك علوا كبيرا
ومن بعض ادعيه الرسول صلي الله عليه وسلم اللهم انت فوق. كل شيء ودون كل شيء; فاسالكم يا وهابيه اللذي فوق كل شء ودون كل شيء اين يكون: هو كما كان لم يتغير عما كان ...،وهو الله في السماوات وفي الارض:::وايات كثيره مثلاً وهو في السماء اله وفي الارض اله خلاصه الوهابيه فرقه ضاله مضله فتنو العباد والبلاد،:اخوكم من الصومال
من قال أن الله في السماء فقد جعل لله الجهة . و هو القائل أينما تولوا وجوهكم فثم و جه الله . و الله ليس بمتحيز في مكان او في جهة . الله فوق المكان و الزمان و هو خالقها.
حديث الجارية صحيح أما تحريفك للمعنى هو محاولة منك للإستدراك على الله ورسوله. فأنت ترى أن كلام الرسول فيه تجسيم فتستدرك على رسول الله صلى الله عليه وسلم وتحاول أن تنقذ النص من التجسيم بمنظورك.. وإلا في الحقيفة فإن لله يد هي كف ذات أصابع تبسط وتقبض وملئى وتخط وتكتب وتكفئ الأشياء كما نكفئها ومن أنكر شيء من هذا فخلافه مع الرسول صلى الله عليه وسلم شئت أم أبيت
الاشارة الى السماء تقصد العلو نحن نعلم ان العرش خلقه الله هو والسماء يعني كان الله قبل خلق العرش والسماء وهو الان على ما كان عليه ازلي ابدي ليس كمثله شيء
قال الشيخ فركوس حفظه الله : فقَدْ «كانتِ الصلاةُ المفروضةُ قبل الإسراءِ: ثِنْتَانِ قبل طلوع الشمس في وقت الفجرِ وقبلَ الغروبِ في وقت العصر، وقيامُ الليل كان واجبًا على النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم وعلى أُمَّتِه حولًا، ثمَّ نُسِخَ في حقِّ الأمَّةِ وجوبُه، ثمَّ بعد ذلك نَسَخَ اللهُ تعالى ذلك كُلَّه ليلةَ الإسراءِ بخمسِ صلواتٍ»، كما ذَكَرَه ابنُ كثيرٍ ـ رحمه الله ـ(١)، قال اللهُ تعالى: ﴿وَسَبِّحۡ بِحَمۡدِ رَبِّكَ قَبۡلَ طُلُوعِ ٱلشَّمۡسِ وَقَبۡلَ ٱلۡغُرُوبِ ٣٩﴾ [ق]. والإشكالُ الحاصلُ بين حديثِ عائشةَ رضي اللهُ عنها في قولِهَا: «فَرَضَ اللهُ الصَّلَاةَ حِينَ فَرَضَهَا رَكْعَتَيْنِ رَكْعَتَيْنِ فِي الحَضَرِ وَالسَّفَرِ؛ فَأُقِرَّتْ صَلَاةُ السَّفَرِ وَزِيدَ فِي صَلَاةِ الحَضَرِ»(٢)، وبين حديثِ ابنِ عبَّاسٍ رضي الله عنهما قال: «فَرَضَ اللهُ الصَّلَاةَ عَلَى لِسَانِ نَبِيِّكُمْ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الحَضَرِ أَرْبَعًا، وَفِي السَّفَرِ رَكْعَتَيْنِ، وَفِي الخَوْفِ رَكْعَةً»(٣)، يزول بدفعِ التعارضِ بأَنْ يُقالَ: إنَّ الصلواتِ الخمسَ فُرِضَتْ ليلةَ الإسراءِ ركعتين ركعتين إلَّا المغربَ، ثمَّ زِيدَتْ بعد الهجرةِ إلَّا الصبحَ على ما رواهُ ابنُ خزيمةَ وابنُ حبَّان عن عائشةَ رضي الله عنها(٤)، وفي روايةٍ للبخاريِّ: «فُرِضَتِ الصَّلَاةُ رَكْعَتَيْنِ، ثُمَّ هَاجَرَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَفُرِضَتْ أَرْبَعًا، وَتُرِكَتْ صَلَاةُ السَّفَرِ عَلَى الأُولَى»(٥)، ثمَّ ـ بعد أَنِ استَقَرَّ فرضُ الرباعيةِ ـ خُفِّفَ منها في السَّفَرِ عند نزولِ قولِه تعالى: ﴿فَلَيۡسَ عَلَيۡكُمۡ جُنَاحٌ أَن تَقۡصُرُواْ مِنَ ٱلصَّلَوٰةِ﴾ [النساء: ١٠١]، ويكون المرادُ مِنْ قولِ عائشةَ رضي الله عنها في روايةِ مسلمٍ: «فَأُقِرَّتْ صَلَاةُ السَّفَرِ عَلَى الْفَرِيضَةِ الْأُولَى»(٦)، أي: باعتبارِ ما آلَ إليه الأمرُ مِنَ التخفيفِ. وبعد هذا التِّبيانِ فإنَّ ما وَجَبَ على النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم مِنَ الصلواتِ الخمسِ ليلةَ الإسراءِ إنما كان بمكَّةَ ولم تكن ـ حالتَئذٍ ـ بدارِ إسلامٍ، وكانَتْ تُؤَدَّى ركعتين ركعتين، فإِنْ أُرِيدَ بإلحاقِ صلاتِهم بصلاةِ النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: ما كان قبل الهجرة فلم تَتميَّزْ ـ وقتَئذٍ ـ دارُ الإسلام عن دارِ الحرب، وإِنْ أُريد بالإلحاقِ ما كان مِنْ صلاتِه بعد الهجرةِ وظهورِ دارِ الإسلام فإنَّ إلحاقَ صلاتِهم بصلاةِ النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم وهو بمكَّةَ ظاهرُ البطلانِ لاستقرارِ فَرْضِ الرباعية، ولا يجوز القَصْرُ إلَّا لمَنْ شَمِلهم أمرُ التخفيفِ.
هل هذا يعتبر ردا يا سفلة يا فلسة ؟ هل الرد يكون بإلغاء قول من أقوال النبي عليه الصلاة والسلام بحجة أنه حديث آحاد يا جهلا ؟ وهل أيضا تضنون أن إثبات قول أن الله في السماء يقتصر فقط بدليل الجارية يا سفلة؟ بل هناك آيات وأحاديث كثيرة فأين تذهبون؟ وحتى لو سلمنا في ما تدندن حوله يا جاهل فلو مثلا قلتم لم يثبت حديث الجارية لكان الأولى إن كنتم كما تعلمون وتدعون أنكم تحبون الحق ...لجعلنا المسألة محل نقاش بيننا وبين كل من أراد الحق ،فإن صح أخذنا به وإن لم يصح تركناه ، ألم يقل النبي عليه الصلاة والسلام وهو يأمر أمته بأن يتمسكو بالكتاب والسنة وقال عظو عليها بالنواجد ؟ وقال الله عز وجل (وما آتاكم الرسول فخذوه ) ،إتقو الله ، فلو أبطلنا أحاديث الآحاد لهدمنا الدين ، فمثلا ؛ حديث عمر رضي الله عنه المعروف عن الأعمال والذي يقول فيه النبي عليه الصلاة والسلام؛ إنما الأعمال بالنيات فلكل إمرئ ما نوى ،،،،،،إلخ الحديث ، فهاذا حديث آحاد رواه عمر فهل نرده ونبطله بحجة أنه آحاد ؟ إتقوا الله ؟ نسأل الله الهداية لنا ولكم ،
الشيخ ابن باز رحمه الله : وجاء في البخاري زيادة: «ثم هاجر النبي ﷺ فأتمت الصلاة في الحضر» يعني بعد الهجرة، وهذا ليس معناه أن القصر واجب، ولكن القصر على الأصل على الفريضة الأولى ثنتين، فمن شاء قصر وهو الأفضل، ومن أتم فلا شيء عليه بالأدلة الأخرى. س: الصارف عن الوجوب؟ الشيخ: النبي ﷺ لم يلزم الناس بالإتمام، وعثمان أتم بالناس ولم ينكر عليه الصحابة، وكانت عائشة تتم في السفر وهي من أعلم الناس بالسنة. والنبي ﷺ قال: ..... المسافر إذا أتم مع المقيم أتم أيضًا دل على أن الأمر واسع.
(قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبله ترضاها) (أأمنتم من في السماء ان يخسف بكم الرض فاذا هي تمور) (هو الذي خلق لكم مافي الارض جميعا ثم استوى الى السماء فسواهن سبع سماوات و هو بكل شيئ عليم) (يخافون ربهم من فوقهم و يفعلون ما يؤمرون) اذا لم تكفي هذه الايات العظيمة لتقنعك ان الله في السماء فلتراجع اسلامك و ايمانك بالله و توحيدك.
دلاله خطئه حديث الجاريه مختلف فيه بين اكثر من 12 روايه له 2 لو كان الذي تستدل به صحيح كان في ذالك الوقت عندما يسالو بعضهم كم اله تعبد يقولو 2بلارض وواحد بسماء كلمة(في)بللغة العربية ظرفيه اي محيطه ككلمة الماء بلكاس الكاس محيط بلماء لكن قالتها مجاز اي فقط الذي فوق ولاتعبد شي بلارض
الصوفي يضعف حديث الجاريه لكلام نقله عن البيهقي وهنا مغالطه اخرى اولا اليك نقل من صححوه هذا الحديث صحيح ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم، ولا معارض له بحال، وبيان ذلك من وجوه: الأول: رواية الإمام مسلم له في صحيحه، ولم يتعقّبه أحد من نقاد الحديث بتضعيفه، وهو وإن كان مما انفرد به مسلم دون البخاري في صحيحه، إلا أنه مقطوع بصحته، كما تلقته الأمة بالقبول([9])؛ وفي هذا المعنى يقول الحافظ ابن الصلاح (ت 643هـ): “ما انفرد به البخاري أو مسلم مندرج في قبيل ما يقطع بصحته؛ لتلقي الأمة كل واحد من كتابيهما بالقبول على الوجه الذي فصلناه من حالهما فيما سبق، سوى أحرف يسيرة، تكلم عليها بعض أهل النقد من الحفاظ كالدارقطني وغيره، وهي معروفة عند أهل هذا الشأن”([10]). الثاني: أنه بالرغم من تفرد الإمام مسلم بتخريجه دون البخاري؛ فإنه مع ذلك على شرط الإمام البخاري؛ يقول أبو عبد الله الحميدي (ت 488هـ): “قد أخرجه البخاري في كتابه في “القراءة خلف الإمام”([11]) عن مسدد بن يحيى عن الحجاج الصواف، وهو من شرطه، ولم يتفق له إخراجه في الجامع الصحيح”([12]). الثالث: إثبات الأئمة له في كتبهم؛ استدلالًا به على بعض المسائل الفقهية؛ كما فعل الإمام الشافعي (ت 204هـ)([13])، أو استدلالًا به على إثبات صفة العلو لله تعالى وأنه سبحانه في السماء، كما فعل الإمام أبو حنيفة (ت 150هـ)([14])، وأبو عبيد القاسم بن سلام (ت 224هـ)([15])، وأبو سعيد الدَّارمي (ت 280هـ)([16])، وعبد الله ابن الإمام أحمد (ت 290هـ)([17])، وأبو الحسن الأشعري (ت 324هـ)([18])، وابن أبي زَمَنِين المالكي (ت 399هـ)([19])، وأبو نصر السِّجزي (ت 444هـ)([20])، وأبو الحسين العمراني الشافعي (ت 558هـ)([21])، وعبد الغني المقدسي الحنبلي (ت 600هـ)([22])، وابن قدامة المقدسي الحنبلي (ت 620هـ)([23]). ولو ذهبنا نستقصي من استدل به من العلماء لطال بنا المقام. 3- أقوال العلماء في تصحيحه: هذا الحديث مما اتفق العلماء على تصحيحه([24])، وفيما يلي أقوال بعضهم: يقول أبو بكر البيهقي الشافعي (ت 458هـ): “هذا صحيح”([25]). ويقول أبو محمد البغوي الشافعي (ت 516هـ): “هذا حديث صحيح”([26])، كما جعله من قسم الصحاح في “مصابيح السنة”([27]). ويقول شهاب الدين التُّورِبِشتْي (ت 661هـ): “فإن الحديث حديث صحيح”([28]). ويقول ابن شيخ الحزامين الشافعي (ت 711 هـ): “ثم قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح للجارية: «أَيْنَ اللهُ؟» فقالت: في السماء. فلم ينكر عليها بحضرة أصحابه؛ كيلا يتوهموا أن الأمر على خلاف ما هو عليه، بل أقرها وقال: «أعتقها؛ فإنها مؤمنة»“([29]). وصححه شيخ الإسلام ابن تيمية الحنبلي (ت 728هـ) كما في “الفتوى الحموية الكبرى”([30])، و”مجموع الفتاوى”([31])، وغيرهما. ويقول الذهبي الشافعي (ت 748هـ): “فمن الأحاديث المتواترة([32]) الواردة في العلو حديث معاوية بن الحكم السلمي”([33])، وقال أيضًا: “هذا حديث صحيح”([34]). ويقول الحافظ ابن حجر الشافعي (ت 852هـ): “وهو حديث صحيح أخرجه مسلم”([35]). ويقول مرعي الكرمي الحنبلي (ت 1033هـ): “في الحديث الصحيح المشهور، الذي رواه الأئمة في كتبهم بأسانيدهم، وتلقته الأمة بالقبول أن معاوية بن الحكم…”([36]). ويقول الشيخ الألباني (ت 1420هـ): “هذا الحديث صحيح بلا ريب… الرواية الثابتة المتفق على صحتها بين المحدثين“([37]). ويبقى السؤال: ألا يكفي هذا في التدليل على صحة الحديث، وبالتالي صحة اعتقاد ما دل عليه؟! د ع ش يتبع
أين الله ؟ الله عز وجل بذاته المقدسة فوق سبع سماوات على العرش لا شيء فوق الله عز وجل لكمال علوه على خلقه . قال الله تعالى :(((وهو القاهر فوق عباده ))القرآن
انتو الناس البتعلق دي متاكده انها سمعت كلام الزول ده الزول ده نقل ليكم كلام علماء من ضمنهم ابن حجر العسقلاني يعني انتو عندكم مزمل افضل من ابن حجر سبحان الله تعصب اعمي
حذاري من هذه المهلكات في أسماء الله الحسنى وصفاته العليا. 1 ) التشبيه 2 ) التمثيل 3 ) التكييف أي تسأل كيف ؟ 4 ) التعطيل والإنكار 5 ) التأويل الباطل 6 ) الإلحاد 7 )التجسيم النجاة الإيمان المحض بأسماء الله الحسنى وصفاته العليا. قال الله تعالى :((ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ))القرآن.
هذه الأمة أهلكها رد الحق و التعصب للعلماء من جهة معينة فقط . و التصنيف هؤلاء كذا و هؤلاء كذا . لا ننظر للعالم و لقوله هل كلامه حق أم باطل بل ننظر في شكله و لونه و مرجعيته . و نضرب بالحق عرض الحائط . و البلاء الآخر تقديم الحديث على كلام الله الذي هو محفوظ من التبديل و التحريف . فبدل أن نعرض الحديث على كتاب الله فما خالف كتاب الله يرد مهما كان من يرويه . و حديث أين الله يخالف كتاب الله . ليس كمثله شيء و هو السميع البصير . الله لا يشبه الأشياء و لا تشبهه الأشياء. و الأشياء تنعدم أن لم يكن لها مكان . فلا بد للاجسام من مكان تتحيز فيه . و الله ليس جسما و لا عرضا و لا جوهرا . لا مكان له سبحانه و لا يسري عليه زمان كما يحدث للمخلوقات . و الله أكبر من أن يتأثر بمخلوق من مخلوقاته .
اولا الحديث لايناقض القران قال تعالى اامنتم من في السماء أن يخسف بكم الارض اما ما ذكرته من التحيز فهمك خطأ لان من لاتعني في وسط السماء بل فوقها ههنالك من ظرفية زمنية ومن ضرفية مكانية كقوله تعالى ولقد كرمنا بني ادم وحملناه في البر والبحر ،اما عن قولك في التجسيم فهذا في ذهنك انت فاثبات الصفات التي وصف بها نفسه نؤمن بها بدون تكييف ولا تشبه ولا تعطيل ليس كمثله شيء وهو السميع البصير
بعيد عن الحديث ياصوفية ...هل انتم مؤمنين بان الله عرج برسولة محمد ( ص ) الى السماء ..لو قلتو ما مؤمنين معناها ده كفر صريح لانكم انكرتوا كلام الله ولو قلتوا مؤمنين بانه عرج الى السماء .. اذن الله فى السماء لان رسول الله ذهب لملاقة ربه.....انتهى
أحمد داود إما جاهل جهل مركب وإما يريد أن يلعب بعقول بعض المسلمين، الله في العلو لا شك في ذلك أبدا القرآن نزل ممن ؟ لكن الأشاعرة لا يعتقدون أن القرآن كلام الله، بل يعتقدون أنه عبارة عن كلام أو حكاية عن كلام الله. أصل منهج الأشاعرة تقديم العقل على النقل. كيف يا أحمد داود تقول لنا حديث الآحاد لا يعمل به في العقائد؟! وأنت تعتقد أن العقل مقدم على القرآن والسنة. أنتم يا أحمد يا تجانيون تعتقدون أن كل من في الكون هو الله تعتقدون عقيدة الحلول والإتحاد ولذلك أنكرتم العلو بناء على مذهبكم الفاسد تقديم العقل على القرآن الكريم والسنة
سوال اين الله قبل الخلق الله موجود.قبل الزمان والمكان الله سبحانه خالق كل شي خلق ادم من دون اب وام بكلمه وخلق عيسي دون اب ان هولاء المجسمه يقولون ان الله في السماء السماء هي مخلوق والسماء والأرض تسمي بالاراضين
اتحبون معرفة اين الله سبحانه وتعالى علوا كبيرا قال تعالى هُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَىٰ عَلَى الْعَرْشِ ۚ يَعْلَمُ مَا يَلِجُ فِي الْأَرْضِ وَمَا يَخْرُجُ مِنْهَا وَمَا يَنزِلُ مِنَ السَّمَاءِ وَمَا يَعْرُجُ فِيهَا ۖ وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنتُمْ ۚ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ 4 سورة الحديد وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنسَانَ وَنَعْلَمُ مَا تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ ۖ وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ 16 سورة ق انه قبل الازل في الماضي والمستقبل والحاضر معا في كل مكان وزمان لا يحيطه زمان ولا مكان لا يغفل ولا ينام لا تدركه العقول ولا الابصار ليس كمثله شيء وهو على كل شيء قدير
انت ما اغترف ابوك بك الا بخبر احاد وهي امك ياعم الشيخ فانت هل توقن ان ابوك هو ابوك أم تشك في نسبك اليه ومعرفتك انه ابوك خبر احاد ياريت تجاوب ياعم الشيخ ال ما عندك فكره عن الحديث ولا اصوله
عجبا للوهابية الرجل يحاججهم بأئمة اعلام كالقاضي عياض والحافظ ابن حجر العسقلاني والامام السيوطي والامام النووي والامام البيهقي وماأدراك والامام مالك وما أدراك وهم كانهم يقولون له لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرا !!! فعلا الوهابية هم يهود القبلة عقيدة وسلوكا .
الله يهدينا للسراط المستقيم ويبين الصواب لنا وهو القادر علي كل شي اما عن الفرق السلفيه والوهابيه عندهم قاعده (اقنع ولا تقتنع واثر ولا تتاثر )لذلك الجدال معهم لا فائده منه الله يهدينا وياهم للحق
معلوم من الدين وظاهر النصوص ان الله فوق العرش...وان العرش فوق السماوات السبع...فاذا كان الله في السماء فهو تحت العرش.. ولذلك فان اخذ الوهابية للحديث على ظاهره كفر وتقليل من علو الله جل شانه
لست من المؤؤولة كالترمذي ذكرهم يجعلون قرب من حبل الوريد مجرد علم الله فصوب.....راجع التعليق قبل السابق....نعم سريرنا مسطح للراحة فهل تظنون الرب استوى يوم السبت للراحة كما قالت يهود....على فكرة الكرسي ليس موضع القدمين إلا يضيق بالعربي كل شئ يخضع له فالكرسي يتفسخ دون أن ينهار لو وضع فيه كلتا قدميه....كيفية إحاطة الكرسي والعرش مشكلتهم لموضوع طبقة حلقة الكون من حلق الكرسي مما لأ أدرى عن صحراء العرش فلم يقل محمد تحلقت أم لا ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟....
هذا كلام البهقي فنتامل هل صعفه البيهقي جاء في الأسماء والصفات" وهذا صحيح قد أخرجه مسلم مقطعا من حديث الاوزاعي وحجاج الصواف عن يحيى بن أبي كثير دون قصة الجارية ؟ وأظنه إنما تركها من الحديث لاختلاف الرواة في لفظه ،(قال اضن) (لم يضعف الروايه بل قال روينا بروليه اخرى مهالفه للفظ . لاحظ مخالف وليست معارضه) وقد ذكرت في كتاب الظهار من السنن مخالفة من خالف معاوية بن الحكم في لفظ الحديث " (انظر السنن الكبرى 7 / 388). فاين التضعيف ياصوف لماءا التدليس
ما شاء الله من علم ومعرفة الشيخ أحمد داؤد.....بارك الله فيه وفي أهله وإخوانه وجماعته......ومسلمي السودان...
يازول الله يهدينا ويهديك دا ماعنده حاجة مسكين لا يفقه شئ ( ام امنتم من في السماء أن يرسل عليكم حاصبا فستعلمون كيف نكير) وقول عائشه رضي الله عنها. زوجني الله من فوق سبع سماوات النبي صلى الله عليه وسلم الراحمون. يرحمهم الله ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء
لاقاك صوفي عنده علم كلامهم كله الشيخ بدي الجني. والشيخ قلب البنت ولد والشيخ بطير وبرك
@@DafaElseed144mahmoud😮وَهُوَ اللَّهُ فِي السَّمَاوَاتِ وَفِي الْأَرْضِ ۖ يَعْلَمُ سِرَّكُمْ وَجَهْرَكُمْ وَيَعْلَمُ مَا تَكْسِبُونَ (3 وقال تعالى وهو معكم اينما كنتم ،، وقال صلى الله عليه وسلم ، ان الله في قبلة المصلي ، لماذا ياابن اخي نتمسك بآية واحدة ونترك بقية الآيات فكر ولكن لاتشتمني لاني بعمر جدك ولا أريد بك السوء ، وهناك مثلا حديث اقرب مايكون العبد من ربه وهو ساجد وهناك حديث ان الذين تدعونه اقرب إليكم من أعناق رحالكم فكر بتجرد واقصد الحق واطلب الحق بصدق تجده ان شاءالله، وفقنا الله وإياك لما يحب ويرضى
قال الإمام الرفاعي الشافعي الكل مقهور بالفوقيه والسماء جهة الدعاء والكعبة جهة السجود والله سبحانه ليس كمثله شي
بوركت
بوركت
بارك الله فيك
تفسير بارع من علوم الأنوار الإلهية
الكل مقهور بالفوقية والسماء جهة الدعاء والكعبة جهة السجود والله سبحانه وتعالى ليس كمثله شيئ
الله منزه عن كل شئ وهو خلق الزمان والمكان. وحينما
قلبي مطمئن لما يقول هذا الشيخ
بارك الله فيكم
ماشاء الله هذا هو الصواب بارك الله سيدي اللهم نجنا من عقيدة الوهابية المجسمة المشبهه
كل الذين في الكومنتات لا يعلمون عن ماذا يتكلم الشيخ فقط يدخلون ليسبوا
تعالى الله وتنزه عن تجسيم المجسمة.
الحديث مضطرب بشهادة أكابر المحدثين
و ورد بمتن آخر أتشهدين ألا إله إلا الله أتشهدين أني رسول الله .
إذا التغاضي عن كل ذلك من أجل إثبات أن الله في السماء تواجدا حسيا من أجل التجسيم . قال الإمام علي بن ابي طالب عليه السلام :
كان الله و لا مكان و هو الآن على ما عليه كان . و هذا يتناسب مع حديث الرسول محمد صلى الله عليه و آله وسلم قال :
كان الله و لم يكن شيء غيره .
لا مكان و لا سماء و لا عرش و لا شيء البتة .
و الحديث صحيح .
فحديث الجارية ليس بالمعنى الذي يريده المشبهة المجسمة . و قولهم إن الله جالس و قاعد على العرش كما في كتاب الرد على المريسي . تجسيم صريح لا غبش فيه .
الحديث مضطرب بينما الآيات في كتاب الله
محكمة ترد هذا المعنى.
إن الله غني عن العالمين .
و من العالمين المكان .
و من كتاب الله قول الله :
و الله خالق كل شيء .
و من هذه الأشياء المكان .
و المكان لم يكن موجود ثم خلقه الله .
فالله لم يكن في مكان قبل خلق المكان .
و الله أكبر و أجل من أن يحيط به مخلوق من مخلوقاته . و القرآن يقول :
أَلَا إِنَّهُمْ فِي مِرْيَةٍ مِّن لِّقَاءِ رَبِّهِمْ ۗ أَلَا إِنَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ مُّحِيطٌ (54) . فكيف نريد من مخلوق أن يحيط بمن خلقه . تعالى الله عما يقولون .
سبحان ربك رب العزة عما يصفون .
النبي قال
إرحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء
ما هو المكان ؟
المكان هو الشيئ الكائن يعني الشيئ الموجود
ويسمى كائن ويسمى موجود
والشيئ الكائن هو ما كان عدما ثم أوجده الله
والله يسمى كائن بداته
ومنه عرفنا ما هو المكان
والنبي قال كان الله ولا مكان
وعن إبن عباس قال بين السماء الدنيا والتي تليها خمسمائة عام وبين كل سماء خمسمائة عام وبين السماء السابعة والكرسي وخمسمائة عام وبين الكرسي والماء مسيرة خمسمائة عام والعرش فوق الماء والله فوق العرش لا يخفى عليه شيئ من أعمالكم
يا أخي نعرف من هذا الحديث أن المخلوقات هي الاراضون ومن فيها ثم السمواة السبع ومن فيها ثم الكرسي ثم الماء ثم العرش
ونحن اتفقنا ان الشيئ الموجود هو الشيئ الكائن ويسمى مكان
فالمكان ينتهي عند العرش
والله فوق العرش عال عن خلقه غير مختلط بهم بائن عنهم
فإذا قلت الله في السماء فأنت لم تثبث المكان
وليس معنى السماء هي السماء التي خلقها الله
السماء هو العلو
وفي ما معنى حديث النبي
أنت الاول فليس قبلك شيئ وأنت الآخر فليس بعدك شيئ وانت الباطن فليس دونك شيئ والضاهر فليس فوقك شيئ
قوله أنت الضاهر فليس فوقك شيئ
ليس فوق الله شيئ فهو فوق كل شيئ وهذا دليل على علو الله وفوقيته على خلقه
والأدلة من كتاب الله كثير على ذالك
لك الشكر والتقدير ي شيخ احمد في المساهمة الخيرية نسأل ءالله التوفيق وجميع مشايخناعلي حفظ العقيدة الأشعرية من الدسايس الوهابيه الزينه هم لاعلاقه لهم بالدين في الأصل هم خوارج ربنا يوفقك علي قناة الخير
جزاكم الله خيرا فضيله العلامه الشيخ احمد محمد داؤود فخر علماء السودان ونفع بعلمك العباد
الحمدلله ياشيخ أحمد
الله يوفقك ويسعدك ويرزقك زيادة من العلم
عجبت للبعض يؤيد كلام عالم تعصبا و يذم آخر تحاملا الرجل يستدل بعلماء كبار كالنووي و القاضي عياض و بن حجر العسقلاني و غيرهم فلايهم من الناحية العلمية خلفيته أسلفي هو ام صوفي لأن العبرة بمضمون كلامه هل قاله كبار المحدثين ام هو من عنده؟؟
قال الامام الاسفراني البغدادي رحمه الله من اعتقد ان الله في شيء او من شيء او علي شيء فقد كفر: قال الشيخ لو كان من شيء لكان محدثا ولو كان في شيءلكان محسورا ولو كان .علي شيء لكان محمولا:.انتهي...
هذا الكلام منسوب للإمام الصادق عليه السلام . بالحرف مثبت أنه قاله .
بل أكبر من ذلك قال الإمام الصادق أن ذلك هو التوحيد.
والدليل ان الله ليس في شيءولا من شيء ولا علي شيء قوله تعالي:، لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد
الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ طِبَاقًا ۖ مَّا تَرَىٰ فِي خَلْقِ الرَّحْمَٰنِ مِن تَفَاوُتٍ ۖ فَارْجِعِ الْبَصَرَ هَلْ تَرَىٰ مِن فُطُورٍ (قبل خلق السموات ربنا كان وين
الخطورة هنا أن نبدأ بالقول بجواز القول أين الله . ثم نتدرج للقول بجلوس الله على العرش و أنه يقعد معه رسول الله يوم القيامة. يصححوا أحاديث موضوعة متهاوية منكرة تجسم الله سبحانه وتعالى فيدخلوننا جحر ضب اليهود الذين جسموا ربهم .
فنترك محكم كتاب الله تعالى و نتعبد بالموضوع و الضعيف و المنكر و الشاذ.
الذي اول ما يتعارض يتعارض مع القرآن الكريم . فنكون تركنا المحكم و أتبعنا المتشابه . اقراوا سورة آل عمران.
منه آيات محكمات هن أم الكتاب و أخر متشابهات .
النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم في حديث الجارية قال اين الله ؟ هل يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم مجسم او فتح باب كما سميته انت بالاستدراج الى القول بجلوس الله
بارك آلله فيكم العلامة الشيخ آحمد داؤود ونفع بعلمك البلاد والعباد
والله أنا مطمئن القلب بما يقوله الشيخ أحمد داؤود.
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته....شكرا شكرا شكرا ،،،،جزاكالله خيرا... احسنتم مزيداً..شيخ الجليل
لقد شفيت واقنعت بارك الله فيك
الله موجود بلا مكان عقيدة المسلمين كافة أما مجسمة العصر أي الوهابية حلفاء ترمب على خلاف ذلك.
الرحمن على العرش أستوى ) أستواء يليق بجلاله وعظمته ،
كيف ينفي الصوفية عن الله المكان. لا يجوز الأجتهاد مع وجود النص .
@@user-mw4rk4cr1q هههههه الله ليس كمثله شي
الفطرة
الإنسان بفطرته إذا ظلمه أحد تراه يتجه قلبه إلى السماء وبصره إلى السماء ويرفع يديه إلى السماء.
يعني الله في السماء ؟ استغفر الله واعوذ بالله من هذه العقيدة الفاسدة لا فرق بينكم وبين المسيحية .
وما حكم رفع البصر الى السماء في الصلاة؟؟؟
الفطرة السليمة ان الله تعالى هو خالق السماء والأرض و ان الخالق لا يتغير اذا الله موجود بلا كيف و لا مكان، استدلالك ضعيف فالمسلمون عند الصلاة يتوجهون إلى القبلة إلى الكعبة فهل هذا يعني ان الله ساكن الكعبة ؟؟ الجواب لا اذا الله موجود بلا كيف و لا مكان
نعم من فوق سبع سماوات من حيث لا مكان هناك@@amram7452
هذا أفضل رد على المجسمة في حديث الجارية لم أجد مثله في كتب السابقين وفي ردود اللاحقين رواية ودراية
وأما قول المتمسلف الألباني ومن سار على منهجهم ومنهجه [ولذلك من زعم أن السماء قبلة الدعاء فقد خالف أقوال الرسول صلى الله عليه وسلم ودرج على غير فهم السلف الصالح... وشوَّه فطرة الله].اهـ
انظر كيف افترى على رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله: فقد خالف الرسول، أين في قول الرسول وقول السلف الصالح أن السماء ليست قبلة الدعاء.؟؟؟ ثم إن الأباني يريد بهذا الكلام إثبات الجهة لله تعالى وهي جهة فوق وأن النبي علَّم أصحابه ذلك لقوله: فقد خالف الرسول ، وأن الصحابة فهموا من رفع اليد بالدعاء إلى السماء أن الله في جهة فوق وذلك لقوله: ودرج على غير فهم السلف الصالح وشوه فطرة الله. وهل يقول هذا ذو لب. وقد تواردت النصوص عن السلف الصالح أن الله لا مكان لـه ولا جهة بدلالة قوله تعالى {ليس كمثله شىء} وقوله صلى الله عليه وسلم "كان الله ولم يكن شىء غيره". رواه البخاري وغيره. ثم إن الإجماع منعقد على أن السماء قبلة الدعاء وقد نقل غير واحد الاجماع على ذلك، قال الله تعالى {ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين لـه الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا} [النساء 115] وقال عليه السلام "لا تجتمع أمتي على ضلالة" فإن الله عزَّ وجل عصم هذه الأمة من أن تجتمع على ضلالة وهذا شروع في بيان نصوص العلماء على أن السماء قببلة الدعاء نقول وبالله التوفيق:
تعلق الخصم لإثبات الجهة برفع الأيدي الى السماء عند المناجاة والدعاء باطل لِما ليس في ذلك دليل كونه تعالى في تلك الجهة فقد روى مسلم في صحيحه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم "لما استسقى أشار بظهور كَفَّيْهِ إلى السماء"، فلو كان الله في جهة فوق على زعم الوهابية تبعا لابن تيمية في المعتقد المخالف لِما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم وما نصَّ عليه القرءان وما أجمع عليه المسلمون أن الله مُنَزَّهُ الذاتِ عن الاختصاص بالجهات لَما أشارَ النبيُّ بظهور كَفَّيْهِ إلى السماء وقد قال صلى الله عليه وسلم "أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد". والله تعالى يقول {فلما اتاها نودي من شاطئ الواد الأيمن في البقعة المباركة من الشجرة أن يا موسى إني أنا الله رب العالمين} إلى قوله {يا موسى أقبل ولا تخف إنك من الآمنين} فهل يقول هؤلاء المتمسكين بظواهر ما تشابه من القرءان و الحديث أن الله عز وجل كان في تلك البقعة، وفي قوله تعالى {أقبل} فهل يقولون إقبال مسافة بينه وبين البارئ وقد روي أنه صلى الله عليه وسلم قال فيما رواه الترمذي: والذي نفسُ محمَّدٍ بيدهِ لو أنَّكُم دَلَّيْتُم رجلاً بحبل إلى الأرض السُفلى لَهَبَطَ على الله ثم قرأ {هو الأول والآخر والظاهر والباطن وهو بكل شئ عليم} قال القاضي أبو بكر ابن العربي: قال أبو عيسى قوله: لهبط على الله أي على علم الله وأنَّ علم الله لا يحل في مكان ولا ينتسب إلى جهة كما أنه سبحانه كذلك. وقال الحافظ السخاوي في المقاصد الحسنة: وكذا قال شيخنا -أي الحافظ ابن حجر العسقلاني- معناه أن علم الله يشمل جميع الأقطار والتقدير لهبط على علم الله والله سبحانه وتعالى منـزه عن الحلول في الأماكن فإنه سبحانه وتعالى كان قبل أن تحدث الأماكن. وقال الحافظ البيهقي: والذي روي في ءاخر هذا الحديث إشارة إلى نفي المكان عن الله تعالى وأن العبد أينما كان فهو في القرب والبعد من الله سواء. وقال القاضي أبو بكر بن العربي: والمقصود من الخبر أن نِسْبَةَ البارئ من الجهات إلى فوقٍ كنسبتهِ إلى تحت إذ لا يُنْسَبُ إلى الكَوْنِ في واحدة منهما بذاته. وقال أيضا في العارضة على شرح الترمذي: وأما قوله صلى الله عليه وسلم "السخي قريب من الله قريب من الجنة" ليس يُريدُ به قُرْبَ المسافة وأن ذلك محال على الله إذ لا يَحِلُّ الجهات ولا ينزل الأماكن ولا تكتنفه الأقطار.
وكذلك قال عليه الصلاة والسلام فيما رواه البخاري ومسلم"اربعوا على أنفسكم فإنكم لا تدعون أصم ولا غائبا، إنما تدعون سميعا قريبا هو أقرب إلى أحدكم من عُنُقِ راحلته"فالقائل بأن الله تعالى متحيّز في السماء بدعوى رفع الأيدي إلى السماء أو متمسكا بظاهر قوله تعالى {ءأمنتم من في السماء} أو بحديث الجارية ماذا يقول في هذا الحديث وهو أصح من حديث الجارية فلو حُمل هذا الحديث على ظاهره لكان إثبات تحيّزٍ لله بين الرجل وبين عنق راحلته وهذا ينقض معتقدهم أنه مستقر فوق العرش بمماسة أو بدون مماسة فماذا يفعلون؟ وماذا يقولون في قوله تعالى حكاية عن إبراهيم {وقال إني ذاهب إلى ربي سيهدين} ومن المعروف أن إبراهيم كان ذاهب إلى بر الشام باتفاق المفسرين وماذا يقولون في قوله تعالى {وهو معكم أينما كنتم} وفي قوله تعالى {وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله} وفي قوله: {يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب} وفي قوله {فأينما تولوا فثمَّ وجه الله} وفي قوله {وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله} وقوله {ونحن أقرب إليه من حبل الوريد} وفي قوله {وهو الله في السموات وفي الأرض} وفي قوله {ولو ترى إذ المجرمون ناكسوا رؤوسهم عند ربهم} وفي قوله تعالى {الرحمن على العرش استوى} وفي قوله تعالى {ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم} وفي قوله تعالى {ألا إنه بكل شىء محيط}، فإن حملوا هذه الآيات على ظاهرها كان المعنى أن الله في السماء بذاته وفي الأرض ومطوي وفي بر الشام ومع كل إنسان بذاته وعلى العرش بذاته وفي كل جهة يولي الشخص فيها وجهه وهل يقول هذا عاقل؟ وماذا يقولون في قولـه تعالى {ونفخ في الصور فصَعِقَ من في السموات والأرض} فهؤلاء القائلون بأن الله في السماء بذاته جعلوا الله مصعوقا نعوذ بالله من مسخ القلوب. وإن أوَّلوا هذه الآيات وتمسكوا بظاهر ءاية {ءأمنتم من في السماء} وحديث الجارية فهذا تحكم أي تقول بلا دليل. والله تعالى يقول في ذم الكافرين {أفتـؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض}، وقال تعالى {ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا} فثبت بهذه الآية ثبوتا قطعيا أن الظاهر غيرُ مُرادٍ وإلا كان فيه اختلافا كثيرا أي تناقضا كما قال ابن عباس في تفسير: [اختلافا] وابن زيد والجمهور. وفيما كتبنا من الآيات والأحاديث دلالة واضحة وضوح الشمس على إبطال قول من زعم من الجهمية وابن تيمية وظلِّه ابن قيم الجوزية وأتباعهم الوهابية ومن نحل نحلتهم من حزب الإخوان وغيرهم أن الله سبحانه وتعالى بذاته في السماء أو في كل مكان. وأما قوله عز وجل {وهو معكم أينما كنتم} إنما أراد به بعلمه لا بذاته ثم المذهب الصحيح في جميع ذلك الاقتصار على ما ورد به التوقيف دون التكييف.
انا أسألك انتي اين الله ؟
سؤال محمد بن عبدالوهاب مات كيف ووين
الله عز وجل في السماء بدليل القرآن والسنة والفطرة والعقل
العقل والفطرة وش دخلهم فالدين ياجاهل
حتى ميسي عندما يسجل هدفا يشير الى السماء هههههه
@@okbaokba1715 فطرة الله الذي فطر الناس عليها
قول آسيا زوجة فرعون تناجي ربها تبارك وتعالى أن يبني لها بيتا في الجنة من النص تقول عندك في الجنة هل هو في الجنة ام في السماء ؟ ياليتكم رجعتم لاهل التفسير واللغة بدل هذا التيه ؟
(قالت ربي ابن لي عندك بيتا في الجنة)
حديث الجاريه حديث مضطرب لايحتج به في العقيدة
(قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبله ترضاها)
(أأمنتم من في السماء ان يخسف بكم الرض فاذا هي تمور)
(هو الذي خلق لكم مافي الارض جميعا ثم استوى الى السماء فسواهن سبع سماوات و هو بكل شيئ عليم)
(يخافون ربهم من فوقهم و يفعلون ما يؤمرون)
والايات دي كيف دعاة الشرك لا يستحون يضعفو الصحيح و يصححو الضعيف الايات دي تقسم ظهوركم جميعا.
هل. انتم مقرون بأن الله أعرج رسوله صلى الله عليه وسلم. إلى. السماء.؟
ومقرون بأنه صلى الله عليه وسلم يقول لا تفضلوني على يونس بن متى
لان يونس عليه السلام خاطب الله خطاب الحاضرالقريب وهوفي بطن الحوت وكذلك النبي عليه السلام خاطبه خطاب الحاضرالقريب وهوفي علياء السموات لذلك قالوا هذا الحديث يدل على نفي الجهة عن الله
✍...
قيل للسعادة :
متى تسكنين القلب ؟
قالت إذا توفرت فيه ثلاث :
عدم الحزن على مافات ، وعدم القلق على ما هو آت ، والرضا بما قسم رب السماوات ،
ففي الشدّة يُقاس الصّبر ، وفي النقاش يقاس العقل ، وفي المواقف يُقاس البشر
هنيئاً لمن يحرص أن لا يظلم أحداً ، ولا يغتاب أحداً ، ولا يجرح أحداً ، ولا يرى نفسه فوق أحد فكلنا راحلون ،
اللهم ارزقنا طيب الصحبة ، وصفاء النفس وحسن الخاتمة
🖊......
جزاك الله خيييييير يا شيخ كلام علمي وااااااضح ردوا عليه بالعلم لأنو دا مجلس علم ليس مجلس مهاترات
يقول هذا ليس قول أحمد داؤود هذا ليس قولي و إنما قول أهل العلم في كتبهم الصحابي أبو بكر رضي الله عنه مثلا يقول هذا القول
أم عمر رضي الله عنه
أم عثمان رضي الله عنه
أم علي رضي الله
أم أمنا عائشة رضي الله عنها العالمة الفقيهة بأحوال رسول الله صلى الله عليه و سلم
أم الصحابي ابن عباس رضي الله عنه مثلا الذي شهد له النبي صلى الله عليه و سلم بالعلم و دعا له
أم ابن مسعود الفقيه رضي الله عنه
أم الحسن البصري رحمه الله أحد الفقهاء العشرة
أم عطاء رحمه الله
أم الإمام أبو حنيفة رحمه الله
أم الإمام مالك رحمه الله
أم الإمام الشافعي رحمه الله
أم الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله
أم أبو الحسن الأشعري الذي رجع عن قوله قبل مماته و قال أنا على عقيدة الإمام أحمد رحمهم الله أم أبو المعالي الجويني إمام الحرمين الذي هو أيضا تاب قبل مماته و رجع إلى عقيد السلف أم ابن تيمية الذي كان أعلم العلماء بمذاهب الأئمة الأربعة رحمهم الله
اسالكم بالله لماذا قال يونس بن متي عليه السلام وعلي جميع الانبيا قوله لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين وهو في بطن الحوت لانے كلمه انت يستعمل لمخاطب حاضروليس بغاءب ويستفاد من هنا ان الله لايوصف الي جه من جهات السته لانه خالقها
اامنتم من في السماء أن يخسف بكم الارض،
@@DH-mx8vk اختلف العلماء في تلك الآية فمنهم من قال جبريل و منهم من قال الملائكة عليهم السلام
@@mohamad.hyamout965 ومنهم من قال الله في السماء كابي حنيفة ومالك بن انس ، والشافعي والتابعين
@@DH-mx8vk لا لم يقولوا ذلك
@@DH-mx8vk بمعنى المكان لا اما كما قالت الجارية فنعم.
الله موجود قبل خلق الزمان والمكان وهو تعالى لا يحويه لا. مان ولا مكان
إِذْ قَالَ اللَّهُ يَا عِيسَىٰ إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ إِلَيَّ ....يمكن لشيخ الطريقه
يا سلام معروف عند العلماء ان عيسى عليه و سلام في السماء الثانية سبحان الله يا وهابي جعلتم الله على العرش ما في السماء الثانية هذا الحلول وهذا الكفر
وقال الحافظ أبو العباس أحمد بن عمر بن إبراهيم القرطبي في كتابه المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم ما نصه " وقيل في تأويل هذا الحديث: إن النبي صلى الله عليه وسلم سألها بأين عن الرتبة المعنوية التي هي راجعة إلى جلاله تعالى وعظمته التي بها باين كلَّ مَن نُسبت إليه الإلهية وهذا كما يقال: أين الثريا من الثرى؟! والبصر من العمى؟! أي بعُدَ ما بينهما واختصت الثريا والبصر بالشرف والرفعة على هذا يكون قولها في السماء أي في غاية العلو والرفعة وهذا كما يقال: فلان في السماء ومناط الثريا " اهـ
هءا هو اعتقاد السلف ياصوفي
حتى المشركون الأوائل كانوا يعلمون أن الله في السماء. قال عنترة،، ياعبل أين من المنية مهربي. ان كان ربي في السماء قضاها.
فهل تستدل دينك من المشركين؟
عرف من هم المشرمون فلا ترموا المسلمون بالشرك
مشاء الله يا شيخنا الفاضل
ما شاء الله هكذا تكتب
ما شاء من المشيئة
مشاء من مشى يمشي مشيا
قال تعالى مشاء بنميم اي يمشي بالنميمة
الشيخ أحمد داود علامه زاده الله ف علمه
ارفع يدي الى السماء اذن الله في السماء
هل كانت الجارية مسلمة أم كانت على غير دين؟فإن كانت غير مسلمة فإن الدخول في الإسلام يكون بنطق الشهادتين وليس بأين الله وإن كانت مسلمة فالنبي لم يمتحن أحدا في إيمانه ما يجعل لفظ أين محل شك لمخالفته النص المتواتر الذي يبدأ بقول النبي : أتشهدين أن لا إله إلا الله وأني رسول الله.
اخر الزمان يأتي الرويبضة صدق رسول الله صل الله عليه وسلم
بارك الله فيك وزادك علما
يقول الهالك عبد الرحيم البرعي في قصيدته الشركيه "العارفون بالله"
ألا يا رجال الغيب انتم حصوننا
فما زال مسبولا على الناس ستركم
إذا شئتم شاء الإله
والله تعالى يقول (وما تشاءون إلا أن يشاء الله رب العالمين)
لعل الله اتصل بك وقال لك ذاك هالك وهذا فالح فالحمدلله
يقصد بهم كما قال رسول الله صل الله عليه وسلم : (( رب أشعث أغبر لو أقسم على الله لأبره )) فبهذا هنالك عبادا لله إذا أرادوا شيئا أو أقسموا على الله سبحانه وتعالى لأبرهم ولكن يعلمهم الحق عز وجل او من اراد الله إعلامه
هذا والله سبحانه وتعالى أعلى وأعلم
@@moheyeldinelhag829 احسنت الرد عليه
قال الهالك الطاغوت عبد الرحيم البرعي في قصيدته الشركية الولي اسماعيل:
إذا ناب خطب فى البلاد نزيل
قل يا ولى الله إسماعيل
ويقول رب العزة جل جلاله (ومن أضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الى يوم القيامة وهم عن دعائهم غافلون وإذا حشر الناس كانوا لهم أعداء وكانوا بعبادتهم كافرين)
يقول ابن عثيمين كبير شيوخ الوهابية في زمانه. إذا اخذنا حديث الجارية على ظاهره فان السماء تكون محيطة بالله عز وجل..وهذا باطل.. ولذلك لا بد من التاويل!؟
إتفاق الروايات فى الأحاديث الصحيحة فى المعنى وإختلافها فى اللفظ لاتدل إلا على أمر من إثنين إما إنها رويت من رسول الله صل الله عليه وسلم بلفظين مختلفبن فى موضعين أو زمانين مختلفبن ولكن بمعنى واحد أو ان الرواة إختلفوا فى اللفظ ولكن بمعنى واحد وفى كل الأحوال ترجيح شرح معنى الحديث يجب ان يكون يكون هو المعنى الموافق للعقيدة الصحيحة بتنزيه الحق عز وجل عن صفات الحوادث تعالى الله سبحانه وتعالى عن ذلك علوا كبيرا
الله عز وجل في السماء أي فوق السماء
ومن بعض ادعيه الرسول صلي الله عليه وسلم اللهم انت فوق. كل شيء ودون كل شيء; فاسالكم يا وهابيه اللذي فوق كل شء ودون كل شيء اين يكون: هو كما كان لم يتغير عما كان ...،وهو الله في السماوات وفي الارض:::وايات كثيره مثلاً وهو في السماء اله وفي الارض اله خلاصه الوهابيه فرقه ضاله مضله فتنو العباد والبلاد،:اخوكم من الصومال
وين مزمل عشان يتعلم
ليس الموضوع تصوف بل الرجل لم يؤول وأؤول غيره....لاننكر الاستواء فوق العرش....لكن كيف؟؟؟؟؟؟؟.جعلوها صوب....
من قال أن الله في السماء فقد جعل لله الجهة . و هو القائل أينما تولوا وجوهكم فثم و جه الله . و الله ليس بمتحيز في مكان او في جهة . الله فوق المكان و الزمان و هو خالقها.
حديث الجارية صحيح أما تحريفك للمعنى هو محاولة منك للإستدراك على الله ورسوله. فأنت ترى أن كلام الرسول فيه تجسيم فتستدرك على رسول الله صلى الله عليه وسلم وتحاول أن تنقذ النص من التجسيم بمنظورك.. وإلا في الحقيفة فإن لله يد هي كف ذات أصابع تبسط وتقبض وملئى وتخط وتكتب وتكفئ الأشياء كما نكفئها ومن أنكر شيء من هذا فخلافه مع الرسول صلى الله عليه وسلم شئت أم أبيت
تعرج الملائكة والروح إليه في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة
هذا ضلال الصوفية
الاشارة الى السماء تقصد العلو نحن نعلم ان العرش خلقه الله هو والسماء يعني كان الله قبل خلق العرش والسماء وهو الان على ما كان عليه ازلي ابدي ليس كمثله شيء
قال الشيخ فركوس حفظه الله : فقَدْ «كانتِ الصلاةُ المفروضةُ قبل الإسراءِ: ثِنْتَانِ قبل طلوع الشمس في وقت الفجرِ وقبلَ الغروبِ في وقت العصر، وقيامُ الليل كان واجبًا على النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم وعلى أُمَّتِه حولًا، ثمَّ نُسِخَ في حقِّ الأمَّةِ وجوبُه، ثمَّ بعد ذلك نَسَخَ اللهُ تعالى ذلك كُلَّه ليلةَ الإسراءِ بخمسِ صلواتٍ»، كما ذَكَرَه ابنُ كثيرٍ ـ رحمه الله ـ(١)، قال اللهُ تعالى: ﴿وَسَبِّحۡ بِحَمۡدِ رَبِّكَ قَبۡلَ طُلُوعِ ٱلشَّمۡسِ وَقَبۡلَ ٱلۡغُرُوبِ ٣٩﴾ [ق].
والإشكالُ الحاصلُ بين حديثِ عائشةَ رضي اللهُ عنها في قولِهَا: «فَرَضَ اللهُ الصَّلَاةَ حِينَ فَرَضَهَا رَكْعَتَيْنِ رَكْعَتَيْنِ فِي الحَضَرِ وَالسَّفَرِ؛ فَأُقِرَّتْ صَلَاةُ السَّفَرِ وَزِيدَ فِي صَلَاةِ الحَضَرِ»(٢)، وبين حديثِ ابنِ عبَّاسٍ رضي الله عنهما قال: «فَرَضَ اللهُ الصَّلَاةَ عَلَى لِسَانِ نَبِيِّكُمْ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الحَضَرِ أَرْبَعًا، وَفِي السَّفَرِ رَكْعَتَيْنِ، وَفِي الخَوْفِ رَكْعَةً»(٣)، يزول بدفعِ التعارضِ بأَنْ يُقالَ: إنَّ الصلواتِ الخمسَ فُرِضَتْ ليلةَ الإسراءِ ركعتين ركعتين إلَّا المغربَ، ثمَّ زِيدَتْ بعد الهجرةِ إلَّا الصبحَ على ما رواهُ ابنُ خزيمةَ وابنُ حبَّان عن عائشةَ رضي الله عنها(٤)، وفي روايةٍ للبخاريِّ: «فُرِضَتِ الصَّلَاةُ رَكْعَتَيْنِ، ثُمَّ هَاجَرَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَفُرِضَتْ أَرْبَعًا، وَتُرِكَتْ صَلَاةُ السَّفَرِ عَلَى الأُولَى»(٥)، ثمَّ ـ بعد أَنِ استَقَرَّ فرضُ الرباعيةِ ـ خُفِّفَ منها في السَّفَرِ عند نزولِ قولِه تعالى: ﴿فَلَيۡسَ عَلَيۡكُمۡ جُنَاحٌ أَن تَقۡصُرُواْ مِنَ ٱلصَّلَوٰةِ﴾ [النساء: ١٠١]، ويكون المرادُ مِنْ قولِ عائشةَ رضي الله عنها في روايةِ مسلمٍ: «فَأُقِرَّتْ صَلَاةُ السَّفَرِ عَلَى الْفَرِيضَةِ الْأُولَى»(٦)، أي: باعتبارِ ما آلَ إليه الأمرُ مِنَ التخفيفِ.
وبعد هذا التِّبيانِ فإنَّ ما وَجَبَ على النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم مِنَ الصلواتِ الخمسِ ليلةَ الإسراءِ إنما كان بمكَّةَ ولم تكن ـ حالتَئذٍ ـ بدارِ إسلامٍ، وكانَتْ تُؤَدَّى ركعتين ركعتين، فإِنْ أُرِيدَ بإلحاقِ صلاتِهم بصلاةِ النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: ما كان قبل الهجرة فلم تَتميَّزْ ـ وقتَئذٍ ـ دارُ الإسلام عن دارِ الحرب، وإِنْ أُريد بالإلحاقِ ما كان مِنْ صلاتِه بعد الهجرةِ وظهورِ دارِ الإسلام فإنَّ إلحاقَ صلاتِهم بصلاةِ النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم وهو بمكَّةَ ظاهرُ البطلانِ لاستقرارِ فَرْضِ الرباعية، ولا يجوز القَصْرُ إلَّا لمَنْ شَمِلهم أمرُ التخفيفِ.
اكرمك الله يا شيخ وحفظك
هل هذا يعتبر ردا يا سفلة يا فلسة ؟ هل الرد يكون بإلغاء قول من أقوال النبي عليه الصلاة والسلام بحجة أنه حديث آحاد يا جهلا ؟ وهل أيضا تضنون أن إثبات قول أن الله في السماء يقتصر فقط بدليل الجارية يا سفلة؟ بل هناك آيات وأحاديث كثيرة فأين تذهبون؟ وحتى لو سلمنا في ما تدندن حوله يا جاهل فلو مثلا قلتم لم يثبت حديث الجارية لكان الأولى إن كنتم كما تعلمون وتدعون أنكم تحبون الحق ...لجعلنا المسألة محل نقاش بيننا وبين كل من أراد الحق ،فإن صح أخذنا به وإن لم يصح تركناه ، ألم يقل النبي عليه الصلاة والسلام وهو يأمر أمته بأن يتمسكو بالكتاب والسنة وقال عظو عليها بالنواجد ؟ وقال الله عز وجل (وما آتاكم الرسول فخذوه ) ،إتقو الله ، فلو أبطلنا أحاديث الآحاد لهدمنا الدين ، فمثلا ؛ حديث عمر رضي الله عنه المعروف عن الأعمال والذي يقول فيه النبي عليه الصلاة والسلام؛ إنما الأعمال بالنيات فلكل إمرئ ما نوى ،،،،،،إلخ الحديث ، فهاذا حديث آحاد رواه عمر فهل نرده ونبطله بحجة أنه آحاد ؟ إتقوا الله ؟ نسأل الله الهداية لنا ولكم ،
الرسول صلى الله عليه وسلم يدعو الناس إلى شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله! ولم يسأل الناس أين الله.
قال الامام ابوحنيفة من قال إن الله غير مستوي على عرشه كفر
الشيخ ابن باز رحمه الله : وجاء في البخاري زيادة: «ثم هاجر النبي ﷺ فأتمت الصلاة في الحضر» يعني بعد الهجرة، وهذا ليس معناه أن القصر واجب، ولكن القصر على الأصل على الفريضة الأولى ثنتين، فمن شاء قصر وهو الأفضل، ومن أتم فلا شيء عليه بالأدلة الأخرى.
س: الصارف عن الوجوب؟
الشيخ: النبي ﷺ لم يلزم الناس بالإتمام، وعثمان أتم بالناس ولم ينكر عليه الصحابة، وكانت عائشة تتم في السفر وهي من أعلم الناس بالسنة.
والنبي ﷺ قال: ..... المسافر إذا أتم مع المقيم أتم أيضًا دل على أن الأمر واسع.
و الرواية فقال لها الرسول ﷺ: رواه مسلم و نحن نعلم أن صحيح مسلم أصح الكتب بعد صحيح البخاري
سؤال من خلق السماء؟ اذا كان الله ، فاين كان قبل خلق السماء ؟ حكم العقول وفكر ولا تسمع هذا او ذاك . انت عندك عقل وفكر . ودع من قال واورد
(قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبله ترضاها)
(أأمنتم من في السماء ان يخسف بكم الرض فاذا هي تمور)
(هو الذي خلق لكم مافي الارض جميعا ثم استوى الى السماء فسواهن سبع سماوات و هو بكل شيئ عليم)
(يخافون ربهم من فوقهم و يفعلون ما يؤمرون)
اذا لم تكفي هذه الايات العظيمة لتقنعك ان الله في السماء فلتراجع اسلامك و ايمانك بالله و توحيدك.
دلاله خطئه حديث الجاريه مختلف فيه بين اكثر من 12 روايه له 2 لو كان الذي تستدل به صحيح كان في ذالك الوقت عندما يسالو بعضهم كم اله تعبد يقولو 2بلارض وواحد بسماء كلمة(في)بللغة العربية ظرفيه اي محيطه ككلمة الماء بلكاس الكاس محيط بلماء لكن قالتها مجاز اي فقط الذي فوق ولاتعبد شي بلارض
جزاك الله خيرا جزا
الحمد لله
أللهم صل وسلم وبارك على سيدي وحبيبك محمداً رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ربي بارك وزيد
عليك الله يا ناس م تتهمو الناس بالباطل وما تحتقرو العلماء وانتم لاتفقهون
الصوفي يضعف حديث الجاريه لكلام نقله عن البيهقي وهنا مغالطه اخرى اولا اليك نقل من صححوه
هذا الحديث صحيح ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم، ولا معارض له بحال، وبيان ذلك من وجوه:
الأول: رواية الإمام مسلم له في صحيحه، ولم يتعقّبه أحد من نقاد الحديث بتضعيفه، وهو وإن كان مما انفرد به مسلم دون البخاري في صحيحه، إلا أنه مقطوع بصحته، كما تلقته الأمة بالقبول([9])؛ وفي هذا المعنى يقول الحافظ ابن الصلاح (ت 643هـ): “ما انفرد به البخاري أو مسلم مندرج في قبيل ما يقطع بصحته؛ لتلقي الأمة كل واحد من كتابيهما بالقبول على الوجه الذي فصلناه من حالهما فيما سبق، سوى أحرف يسيرة، تكلم عليها بعض أهل النقد من الحفاظ كالدارقطني وغيره، وهي معروفة عند أهل هذا الشأن”([10]).
الثاني: أنه بالرغم من تفرد الإمام مسلم بتخريجه دون البخاري؛ فإنه مع ذلك على شرط الإمام البخاري؛ يقول أبو عبد الله الحميدي (ت 488هـ): “قد أخرجه البخاري في كتابه في “القراءة خلف الإمام”([11]) عن مسدد بن يحيى عن الحجاج الصواف، وهو من شرطه، ولم يتفق له إخراجه في الجامع الصحيح”([12]).
الثالث: إثبات الأئمة له في كتبهم؛ استدلالًا به على بعض المسائل الفقهية؛ كما فعل الإمام الشافعي (ت 204هـ)([13])، أو استدلالًا به على إثبات صفة العلو لله تعالى وأنه سبحانه في السماء، كما فعل الإمام أبو حنيفة (ت 150هـ)([14])، وأبو عبيد القاسم بن سلام (ت 224هـ)([15])، وأبو سعيد الدَّارمي (ت 280هـ)([16])، وعبد الله ابن الإمام أحمد (ت 290هـ)([17])، وأبو الحسن الأشعري (ت 324هـ)([18])، وابن أبي زَمَنِين المالكي (ت 399هـ)([19])، وأبو نصر السِّجزي (ت 444هـ)([20])، وأبو الحسين العمراني الشافعي (ت 558هـ)([21])، وعبد الغني المقدسي الحنبلي (ت 600هـ)([22])، وابن قدامة المقدسي الحنبلي (ت 620هـ)([23]). ولو ذهبنا نستقصي من استدل به من العلماء لطال بنا المقام.
3- أقوال العلماء في تصحيحه:
هذا الحديث مما اتفق العلماء على تصحيحه([24])، وفيما يلي أقوال بعضهم:
يقول أبو بكر البيهقي الشافعي (ت 458هـ): “هذا صحيح”([25]).
ويقول أبو محمد البغوي الشافعي (ت 516هـ): “هذا حديث صحيح”([26])، كما جعله من قسم الصحاح في “مصابيح السنة”([27]).
ويقول شهاب الدين التُّورِبِشتْي (ت 661هـ): “فإن الحديث حديث صحيح”([28]).
ويقول ابن شيخ الحزامين الشافعي (ت 711 هـ): “ثم قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح للجارية: «أَيْنَ اللهُ؟» فقالت: في السماء. فلم ينكر عليها بحضرة أصحابه؛ كيلا يتوهموا أن الأمر على خلاف ما هو عليه، بل أقرها وقال: «أعتقها؛ فإنها مؤمنة»“([29]).
وصححه شيخ الإسلام ابن تيمية الحنبلي (ت 728هـ) كما في “الفتوى الحموية الكبرى”([30])، و”مجموع الفتاوى”([31])، وغيرهما.
ويقول الذهبي الشافعي (ت 748هـ): “فمن الأحاديث المتواترة([32]) الواردة في العلو حديث معاوية بن الحكم السلمي”([33])، وقال أيضًا: “هذا حديث صحيح”([34]).
ويقول الحافظ ابن حجر الشافعي (ت 852هـ): “وهو حديث صحيح أخرجه مسلم”([35]).
ويقول مرعي الكرمي الحنبلي (ت 1033هـ): “في الحديث الصحيح المشهور، الذي رواه الأئمة في كتبهم بأسانيدهم، وتلقته الأمة بالقبول أن معاوية بن الحكم…”([36]).
ويقول الشيخ الألباني (ت 1420هـ): “هذا الحديث صحيح بلا ريب… الرواية الثابتة المتفق على صحتها بين المحدثين“([37]).
ويبقى السؤال: ألا يكفي هذا في التدليل على صحة الحديث، وبالتالي صحة اعتقاد ما دل عليه؟!
د ع ش يتبع
أين الله ؟
الله عز وجل بذاته المقدسة فوق سبع سماوات على العرش لا شيء فوق الله عز وجل لكمال علوه على خلقه .
قال الله تعالى :(((وهو القاهر فوق عباده ))القرآن
انتو الناس البتعلق دي متاكده انها سمعت كلام الزول ده الزول ده نقل ليكم كلام علماء من ضمنهم ابن حجر العسقلاني يعني انتو عندكم مزمل افضل من ابن حجر سبحان الله تعصب اعمي
أنت تقول أن النصوص الشرعية و إجماع العلماء على أن الربا ربتان فكذلك في علو الله النصوص الشرعية و إجماع المسلمين تقول بذلك
علوه بالقهر و العظمة و العلم و القوة او القدرة و ليس بالمكان مثل رجل في جبل و رجل في وادي
حذاري من هذه المهلكات في أسماء الله الحسنى وصفاته العليا.
1 ) التشبيه
2 ) التمثيل
3 ) التكييف أي تسأل كيف ؟
4 ) التعطيل والإنكار
5 ) التأويل الباطل
6 ) الإلحاد
7 )التجسيم
النجاة
الإيمان المحض بأسماء الله الحسنى وصفاته العليا.
قال الله تعالى :((ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ))القرآن.
ما قلته هو الحق أحسن الله إليك فعلا لا تجسيم و لا تعطيل و لا تكييف .كلامك حقا لا مرية فيه . اثابك الله عليه .
كلامكم سليم يرحمكم الله
الله تعالى منزه عن الجسمية و الحدود و الاعضاء و الادوات و الاركان و لا يحويه مكان و لا يجري عليه زمان
هل لو كان الله في السماء هل ينقص ايماني او اكفر؟
هل لو كان في كل مكان هل سيزيد ايماني؟
لا اله الا الله اينما كان.
فعلا التنطع مصيبه
اذا قلت ان الله له مكان ويشبه بالجسم هنا إيمانك ي ننقص فلا يصح ان تقول في الله ما ليس من الله فليس كمثله شي وهو السميع العليم
هذه الأمة أهلكها رد الحق و التعصب للعلماء من جهة معينة فقط .
و التصنيف هؤلاء كذا و هؤلاء كذا .
لا ننظر للعالم و لقوله هل كلامه حق أم باطل
بل ننظر في شكله و لونه و مرجعيته .
و نضرب بالحق عرض الحائط .
و البلاء الآخر تقديم الحديث على كلام الله
الذي هو محفوظ من التبديل و التحريف .
فبدل أن نعرض الحديث على كتاب الله فما خالف كتاب الله يرد مهما كان من يرويه .
و حديث أين الله يخالف كتاب الله .
ليس كمثله شيء و هو السميع البصير .
الله لا يشبه الأشياء و لا تشبهه الأشياء.
و الأشياء تنعدم أن لم يكن لها مكان .
فلا بد للاجسام من مكان تتحيز فيه .
و الله ليس جسما و لا عرضا و لا جوهرا .
لا مكان له سبحانه و لا يسري عليه زمان كما يحدث للمخلوقات . و الله أكبر من أن يتأثر بمخلوق من مخلوقاته .
اولا الحديث لايناقض القران قال تعالى اامنتم من في السماء أن يخسف بكم الارض اما ما ذكرته من التحيز فهمك خطأ لان من لاتعني في وسط السماء بل فوقها ههنالك من ظرفية زمنية ومن ضرفية مكانية كقوله تعالى ولقد كرمنا بني ادم وحملناه في البر والبحر ،اما عن قولك في التجسيم فهذا في ذهنك انت فاثبات الصفات التي وصف بها نفسه نؤمن بها بدون تكييف ولا تشبه ولا تعطيل ليس كمثله شيء وهو السميع البصير
رحم الله الشيخ الامام المفتي الكبير عبدالعزيز بن باز
ماشاء الله ياشيخ أحمد
تابع واستمر بارك الله فيك
بعيد عن الحديث ياصوفية ...هل انتم مؤمنين بان الله عرج برسولة محمد ( ص ) الى السماء ..لو قلتو ما مؤمنين معناها ده كفر صريح لانكم انكرتوا كلام الله ولو قلتوا مؤمنين بانه عرج الى السماء .. اذن الله فى السماء لان رسول الله ذهب لملاقة ربه.....انتهى
الانسان من اب وام وفيهما وعليهما :والله ليس كمثله شيء
بارك الله فيك يا شيخنا العلامه الدكتور أحمد محمد داود وتسلم
أحمد داود إما جاهل جهل مركب وإما يريد أن يلعب بعقول بعض المسلمين، الله في العلو لا شك في ذلك أبدا
القرآن نزل ممن ؟
لكن الأشاعرة لا يعتقدون أن القرآن كلام الله، بل يعتقدون أنه عبارة عن كلام أو حكاية عن كلام الله.
أصل منهج الأشاعرة تقديم العقل على النقل.
كيف يا أحمد داود تقول لنا حديث الآحاد لا يعمل به في العقائد؟!
وأنت تعتقد أن العقل مقدم على القرآن والسنة.
أنتم يا أحمد يا تجانيون تعتقدون أن كل من في الكون هو الله تعتقدون عقيدة الحلول والإتحاد ولذلك أنكرتم العلو بناء على مذهبكم الفاسد تقديم العقل على القرآن الكريم والسنة
زادكم الله شرفا وكرما
ورد في القرآن ان الله في السماء وقد ورد في حديث صحيح هذا يؤكد بان الله على العرش استوى
لم يرد في القرآن البتة
استوى لها اربعة عشرة معنا لغويا
أين كان الله قبل خلق العرش والسماوات
سوال اين الله قبل الخلق الله موجود.قبل الزمان والمكان الله سبحانه خالق كل شي خلق ادم من دون اب وام بكلمه وخلق عيسي دون اب ان هولاء المجسمه يقولون ان الله في السماء السماء هي مخلوق والسماء والأرض تسمي بالاراضين
الحديث ثابت في صحيح مسلم
اتحبون معرفة اين الله سبحانه وتعالى علوا كبيرا قال تعالى
هُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَىٰ عَلَى الْعَرْشِ ۚ يَعْلَمُ مَا يَلِجُ فِي الْأَرْضِ وَمَا يَخْرُجُ مِنْهَا وَمَا يَنزِلُ مِنَ السَّمَاءِ وَمَا يَعْرُجُ فِيهَا ۖ وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنتُمْ ۚ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ 4 سورة الحديد
وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنسَانَ وَنَعْلَمُ مَا تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ ۖ وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ 16 سورة ق
انه قبل الازل في الماضي والمستقبل والحاضر معا في كل مكان وزمان لا يحيطه زمان ولا مكان لا يغفل ولا ينام لا تدركه العقول ولا الابصار ليس كمثله شيء وهو على كل شيء قدير
لماذا حرفت الاية ليس كمثله شيء وهو السميع البصير
الله قبل الزمان و المكان ليس قبل الأزل و هو ليس متصل بالماضي و لا حاضر و لا مستقبل سويا او مفترقا
العلو ثابت لله حقيقي لا شك فيه ولكن علوه واستواءه لا يكيف ولا يخيل علوه ازلي لانه من صفاته ولكن الحقيقة لا نعلم كيفيته
لا كيفية للذي كيف الكيف. و علوه بالقهر و العظمة و العلم و القوة او القدرة ... و ليس علو مكان .
ليس العلو المكاني كما تعتقده المجسمة... الرفعة وهو العلي العظيم.
الرحمن على العرش استوى
قهر و حفظ و ابقى
انت ما اغترف ابوك بك الا بخبر احاد وهي امك ياعم الشيخ فانت هل توقن ان ابوك هو ابوك أم تشك في نسبك اليه ومعرفتك انه ابوك خبر احاد ياريت تجاوب ياعم الشيخ ال ما عندك فكره عن الحديث ولا اصوله
احمو من في الارض يرحمكم من في السماء
ارحمومن في الارض يرحمكم من في السماء
وفقك الله شيخ احمد
عمر ابراهيم صوفي كذاب
@@user-ce5jd3wq6u اين الكذب؟ الآن قلت اين يعني مكان؟
عقيدة المهدي المنتظر وهي نفسها عقيدة النبي محمد صلى الله عليه وسلم .
الله عز وجل في السماء أي في العلو.
عفوا ما عقيدة خطيب
شكراً يا شخنا أحمد محمد
عجبا للوهابية الرجل يحاججهم بأئمة اعلام كالقاضي عياض والحافظ ابن حجر العسقلاني والامام السيوطي والامام النووي والامام البيهقي وماأدراك والامام مالك وما أدراك وهم كانهم يقولون له لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرا !!! فعلا الوهابية هم يهود القبلة عقيدة وسلوكا .
الله يهدينا للسراط المستقيم ويبين الصواب لنا وهو القادر علي كل شي
اما عن الفرق السلفيه والوهابيه عندهم قاعده (اقنع ولا تقتنع واثر ولا تتاثر )لذلك الجدال معهم لا فائده منه
الله يهدينا وياهم للحق
معلوم من الدين وظاهر النصوص ان الله فوق العرش...وان العرش فوق السماوات السبع...فاذا كان الله في السماء فهو تحت العرش.. ولذلك فان اخذ الوهابية للحديث على ظاهره كفر وتقليل من علو الله جل شانه
اجزت و بلغت و اوضحت و صححت بارك الله بكم و جزاك الله كل خير
لعن الله المشبهة الذين انكروا ان الله في السماء وشبهوا الله بالعدم تعالى الله عن ضلالاهم بل الله في السما ء
الصوفي دلس وقال ان السلف مجمعون على التاوبل ونقل كلام للنووي والقاضي عياض وسنبينه
ويريد هو الصوفي ان التاويل هو صرف ظاهر الفض عن معناه الحقيقي فهذا خطاء فمن من اهل السلف اول في السماء بفهم الصوفيه ..؟
واذا قصد بالتاويل الذي هو التفسير فهذ حق قال الله (ومايعلم تاويله الا الله . اي تفسيره. فهنا نرجع لتاويل اهل السلف .
اما تدليس الصوفي نسب الكلام الى النووي واليكم نصه . وساوضح التدليس .النص كامل
ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ اﻟﺼﻔﺎﺕ ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻣﺬﻫﺒﺎﻥ ﺗﻘﺪﻡ ﺫﻛﺮﻫﻤﺎ ﻣﺮاﺕ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ اﻹﻳﻤﺎﻥ ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ اﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺧﻮﺽ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻣﻊ اﻋﺘﻘﺎﺩ ﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻴﺲ ﻛﻤﺜﻠﻪ ﺷﻲء ﻭﺗﻨﺰﻳﻬﻪ ﻋﻦ ﺳﻤﺎﺕ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﻭاﻟﺜﺎﻧﻲ ﺗﺄﻭﻳﻠﻪ ﺑﻤﺎ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻪ ﻓﻤﻦ ﻗﺎﻝ ﺑﻬﺬا ﻗﺎﻝ ﻛﺎﻥ اﻟﻤﺮاﺩ اﻣﺘﺤﺎﻧﻬﺎ ﻫﻞ ﻫﻲ ﻣﻮﺣﺪﺓ ﺗﻘﺮ ﺑﺄﻥ اﻟﺨﺎﻟﻖ اﻟﻤﺪﺑﺮ اﻟﻔﻌﺎﻝ ﻫﻮ اﻟﻠﻪ ﻭﺣﺪﻩ ﻭﻫﻮ اﻟﺬﻱ ﺇﺫا ﺩﻋﺎﻩ اﻟﺪاﻋﻲ اﺳﺘﻘﺒﻞ اﻟﺴﻤﺎء ﻛﻤﺎ ﺇﺫا ﺻﻠﻰ اﻟﻤﺼﻠﻲ اﺳﺘﻘﺒﻞ اﻟﻜﻌﺒﺔ ﻭﻟﻴﺲ ﺫﻟﻚ ﻷﻧﻪ ( لاحض قال منحصر) ﻣﻨﺤﺼﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﻟﻴﺲ (وهنا قال منحصر في جهه وهذا قول السلف) ﻣﻨﺤﺼﺮا ﻓﻲ ﺟﻬﺔ اﻟﻜﻌﺒﺔ ﺑﻞ ﺫﻟﻚ ﻷﻥ اﻟﺴﻤﺎء ﻗﺒﻠﺔ اﻟﺪاﻋﻴﻦ ﻛﻤﺎ ﺃﻥ اﻟﻜﻌﺒﺔ ﻗﺒﻠﺔ اﻟﻤﺼﻠﻴﻦ ﺃﻭ ﻫﻲ ﻣﻦ ﻋﺒﺪﺓ اﻷﻭﺛﺎﻥ اﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦ ﻟﻷﻭﺛﺎﻥ اﻟﺘﻲ ﺑﻴﻦ ﺃﻳﺪﻳﻬﻢ ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺎﻟﺖ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء ﻋﻠﻢ ﺃﻧﻬﺎ ﻣﻮﺣﺪﺓ (هنا النووي يتكلم عن سبب سوال النبي لها اين الله انما للامتحان ) ﻭﻟﻴﺴﺖ ﻋﺎﺑﺪﺓ ﻟﻷﻭﺛﺎﻥ ﻗﺎﻝ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﻴﺎﺽ ﻻ ﺧﻼﻑ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻗﺎﻃﺒﺔ ﻓﻘﻴﻬﻬﻢ ﻭﻣﺤﺪﺛﻬﻢ ﻭﻣﺘﻜﻠﻤﻬﻢ ﻭﻧﻈﺎﺭﻫﻢ ﻭﻣﻘﻠﺪﻫﻢ ﺃﻥ اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﻮاﺭﺩﺓ ﺑﺬﻛﺮ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء( قال الظواهر في السماء ولم يقل كل نصوص الضواهر ) ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﺃﻣﻨﺘﻢ ﻣﻦ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء ﺃﻥ ﻳﺨﺴﻒ ﺑﻜﻢ اﻷﺭﺽ ﻭﻧﺤﻮﻩ ﻟﻴﺴﺖ ﻋﻠﻰ ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ ﺑﻞ ﻣﺘﺄﻭﻟﺔ(متاوله يعني مفسره وليس التاويل الذي يذهب اليه الصوفيه الذي هو التحريف) ﻋﻨﺪ ﺟﻤﻴﻌﻬﻢ ﻓﻤﻦ ﻗﺎﻝ ﺑﺈﺛﺒﺎﺕ ﺟﻬﺔ ﻓﻮﻕ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻭﻻ ﺗﻜﻴﻴﻒ(ارايت ماذا قال القاضي اثبات جهه فهل يومن الصوفي بهذا الكلام) ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺪﺛﻴﻦ ﻭاﻟﻔﻘﻬﺎء ﻭاﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻦ ﺗﺄﻭﻝ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء ﺃﻱ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻤﺎء (وهنا الشاهد على السماء وهذا قول السلف) ﻭﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﻣﻦ ﺩﻫﻤﺎء اﻟﻨﻈﺎﺭ ﻭاﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻦ ﻭﺃﺻﺤﺎﺏ اﻟﺘﻨﺰﻳﻪ ﺑﻨﻔﻲ اﻟﺤﺪ ﻭاﺳﺘﺤﺎﻟﺔ اﻟﺠﻬﺔ ﻓﻲ ﺣﻘﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﺗﺄﻭﻟﻮﻫﺎ ﺗﺄﻭﻳﻼﺕ ﺑﺤﺴﺐ ﻣﻘﺘﻀﺎﻫﺎ (وهذا تاويل اهل الكلام )ﻭﺫﻛﺮ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻗﺎﻝ ﻭﻳﺎ ﻟﻴﺖ ﺷﻌﺮﻱ ﻣﺎ اﻟﺬﻱ ﺟﻤﻊ ﺃﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻭاﻟﺤﻖ ﻛﻠﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﺏ اﻹﻣﺴﺎﻙ ﻋﻦ اﻟﻔﻜﺮ ﻓﻲ اﻟﺬاﺕ ﻛﻤﺎ ﺃﻣﺮﻭا ﻭﺳﻜﺘﻮا ﻟﺤﻴﺮﺓ اﻟﻌﻘﻞ ﻭاﺗﻔﻘﻮا ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺮﻳﻢ اﻟﺘﻜﻴﻴﻒ ﻭاﻟﺘﺸﻜﻴﻞ ﻭﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﻭﻗﻮﻓﻬﻢ ﻭﺇﻣﺴﺎﻛﻬﻢ ﻏﻴﺮ ﺷﺎﻙ ﻓﻲ اﻟﻮﺟﻮﺩ ﻭاﻟﻤﻮﺟﻮﺩ ﻭﻏﻴﺮ ﻗﺎﺩﺡ ﻓﻲ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺑﻞ ﻫﻮ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﺛﻢ ﺗﺴﺎﻣﺢ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺈﺛﺒﺎﺕ اﻟﺠﻬﺔ ﺧﺎﺷﻴﺎ ﻣﻦ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻭﻫﻞ ﺑﻴﻦ اﻟﺘﻜﻴﻴﻒ ﻭﺇﺛﺒﺎﺕ اﻟﺠﻬﺎﺕ ﻓﺮﻕ ﻟﻜﻦ ﺇﻃﻼﻕ ﻣﺎ ﺃﻃﻠﻘﻪ اﻟﺸﺮﻉ ﻣﻦ ﺃﻧﻪ اﻟﻘﺎﻫﺮ ﻓﻮﻕ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﻭﺃﻧﻪ اﺳﺘﻮﻯ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮﺵ ﻣﻊ اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻵﻳﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻟﻠﺘﻨﺰﻳﻪ اﻟﻜﻠﻲ
د ع ش يتبع
کلام علمي ممتاز وفقک الله لخيري الدنيا و الاخرة
جزاك الله خير يا شيخنا
لست من المؤؤولة كالترمذي ذكرهم يجعلون قرب من حبل الوريد مجرد علم الله فصوب.....راجع التعليق قبل السابق....نعم سريرنا مسطح للراحة فهل تظنون الرب استوى يوم السبت للراحة كما قالت يهود....على فكرة الكرسي ليس موضع القدمين إلا يضيق بالعربي كل شئ يخضع له فالكرسي يتفسخ دون أن ينهار لو وضع فيه كلتا قدميه....كيفية إحاطة الكرسي والعرش مشكلتهم لموضوع طبقة حلقة الكون من حلق الكرسي مما لأ أدرى عن صحراء العرش فلم يقل محمد تحلقت أم لا ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟....
هذا كلام البهقي فنتامل هل صعفه البيهقي
جاء في الأسماء والصفات" وهذا صحيح قد أخرجه مسلم مقطعا من حديث الاوزاعي وحجاج الصواف عن يحيى بن أبي كثير دون قصة الجارية ؟ وأظنه إنما تركها من الحديث لاختلاف الرواة في لفظه ،(قال اضن) (لم يضعف الروايه بل قال روينا بروليه اخرى مهالفه للفظ . لاحظ مخالف وليست معارضه) وقد ذكرت في كتاب الظهار من السنن مخالفة من خالف معاوية بن الحكم في لفظ الحديث " (انظر السنن الكبرى 7 / 388).
فاين التضعيف ياصوف لماءا التدليس