يسري جبر أتى بدليل ضدّه ليستدل به و هو قوله تعالى "كوني بردا و سلاما" و هذا دليل على أنّ الله جعل النّار تحرق لكن عندما أراد أن يُنجي عبده أمرها بأن تخرق العادة التي خُلقت لأجلها.
@@mohmedkadry2310 الله خلق النّار للحرق، فإذا أرادها أن لا تحرق قال لها "كوني بردا و سلاما" فهذا الأمر هو الإستثناء و الأصل فيها الحرق. شرح الواضحات من المُفضحات.
يا حبيبي هذه الطريقة التي يتكلم بها شيخكم هي طريقة الفلاسفة و المتكلمين ثم هو يكذب ويدلس على لسان الأشاعرة ثم يأتي بما لا يقنع من كلام ثم أنتم منذهلون لكن الحب يعمي ويصم
لا والله نتمنى رجوع السعيدان والشيعه ومبتدعة الصوفيه للسنه ، اسمع كيف يتفق السعيدان مع الاشاعره بمقطع اخر لان هذا المقطع كلتمه عن الاشاعرة تدليس ruclips.net/video/IyQbGRdcyYw/видео.htmlsi=7t3DPoAHvJw7WR3N
@@abdousmart4000 من قال لك ان الأشعرية هم أهل السنة و الجماعة أن أهل السنة مصدرهم الكتاب و السنة و ليس الأشعرى الذى كان معتزلا ثم أتبع الطريقة الكلابية ( بضم الكاف ) ثم تاب بعد أن درس صحيح البخارى و عاد الى أهل السنة و ترك الأشعرية و المعتزلية لو فى طريقة للتواصل لتحاورنا لأن الموضوع كبير
انا قرأت العقيدة الاشعرية و درسنا ان الاشياء لا تؤثر بقوتها و انما تؤثر بقوة خلقها الله فيها و لو شاء لسحب تلك القوة فتصبح السكين لا تذبح و تصبح النار لا تحرق . وهو مصداقا للاية و ما رميت اذ رميت و لكن الله رمى .
لسنا مختلفين انه لو شاء الله سيجعل النار لا تحرق والسكين لا تذبح ولكن انتم تقولون ان الأسباب غير مؤثرة اطلاقًا يعني لو أنا عطشان وذهبت لأروي عطشي واذهبه ماذا افعل ؟ هل اشرب الماء ام ادعوا الله ان يُذهب العطش بدون ان اشرب الماء؟ هل يمكن ان يذهب العطش بدون شرب الماء ؟ لا غير ممكن يجب ان اشرب الماء ليكون سبب في ازالة العطش وشربي الماء وازالة العطش من إرادة الله وتقديره .
@@abdousmart4000 هههه ، نقول ان شرب الماء واذهاب العطش من إرادة الله وتقديره ولكن بدون شرب الماء لا يذهب العطش فالله خلق العطش وخلق الماء وإذهاب العطش يكون بشرب الماء ويكون هذا بارادة الله وتقديره ولكنكم تقولون لو انني لم اشرب الماء لذهب العطش في نفس الوقت الذي شربت فيه الماء لاجل ان اروي عطشي يعني تجعلون اختياري لشرب الماء ليس سببًا في ازالة العطش بالكلية يعني لا حاجة لي بشرب الماء لإزالة العطش لان شربي للماء ليس هو السبب لذهاب العطش وطبعًا الأسباب تؤثر ولكن لا بذاتها إنما بارادة الله ، يعني العطش ذهب بارادة الله والسبب اني شربت الماء اما انتم تعترضون على ذلك فتقولون لا دخل لشرب الماء بذهاب العطش فالسبب عندكم معطلًا بالكلية لا حاجة له ولا فائدة.
@@MmmooLoo لان الاسباب كما هو اسمها مجرد اسباب فلو كانت الاسباب تؤثر بطبيعتها لاحرقت النار ابرهيم ! و لكن كل شيء يجري باذن الواحد الاحد لقوله تعالى فلم تقتلوهم و لكن الله قتلهم و ما رميت اذ رميت و لكن الله رمى . اظن الاية واضحة جلية و لا تحتاج منك ان تتفلسف فيها فكما تعلمت لا دخول للعقل في الغيبيات مع وجود النص
ألم يسمع يسري جبر بقوله تعالى {يا نار كوني بردا وسلاما على إبراهيم} فلو كان الأمر كما يزعم لما أمر النار أن تكون بردا وسلاما وهذا أمر تكويني غيّر من تكوين تلك النار المأمورة وكان عدم خلقه الحرق عند مماسة النار لإبراهيم كافيا دون أمر النار أن تكون بردا وسلاما. وقول الله تعالى لأهل النار {وذوقوا عذاب الحريق} يدل على عكس قول الأشاعرة ومتوافق مع قول أهل الإسلام. حفظ الله الشيخ وليد وزاده علما وفضلا.
ههههههههههه على ايش وضح ماريته الا ممثل أو بالأحرى ممثل وكمودي ضريف عقول كالجبال ولكنها مضلة اتحد شيخكم الممثل يوضح غموضه تجاه مايحصل في غزة هذا الشيخ وأمثاله خدام إسرائيل حسبنا الله منكم يادعاة الوهابية المجسمة خوارج العصر الحديث
اثبت الله لنبيه الرمي وأثبت سبحانه لنفسه ايصالها لوجوه جميع عسكر المشركين.. لأنها رمية خارقة للعادة وكذلك اثبت للزارع انه زرع وفعل السبب ولكن الثمرة ونضجها هي بفضل الله وتوفيقه ولايضاح ذلك لو لم يغرس المزارع النخلة و يسقيها ما و جدت ثمرة التمر في هذا المكان.. لأن الله سبحانه ربط في هذه الحياة الأسباب بمسبباتها
الصوفية سَلْب للعقول ومَسْخ للفطرة اعلم أن التصوف يسلبك عقلك حتى تصير مسخا بشريا أو خرقة يُلعب بها وليس لك أن تعترض لأن من اعترض انطرد!!! ومن اعترض لا يفلح أبدا !!! وخسر دنياه وآخرته!!! . فقد ترى الولى يزني وتكذب بصرك وتحمل زناه على أحسن المحامل كما ادعى ( علي جمعة) . قال الكردي محذرا من مخالفة المريد للولي: لا يُعترض عليه فيما فعله ولو كان ظاهره حراما ولا يقول : لم فعلت كذا؟ لأن من قال لشيخه : لم؟ لا يفلح أبدا فقد تصدر من الشيخ صورة مذمومة في الظاهر وهى محمودة في الباطن كما وقع للخضر مع موسى عليهما السلام .( تنوير القلوب في معاملة علام الغيوب ص٥٨٠) . واستدلاله بفعل الخضر عليه السلام ضده لا له لأن الخضر عليه السلام لم يفعل شيئا مخالفا للشرع عند التأمل وإنما فعل ما فعل بأمر من الله لأنه نبي من أنبياء الله يُوحى إليه فالله تعالى يقول على لسانه:( وما فعلته عن أمري )( الكهف ٨٢) وقد أطلعه الله على الغيب وهذا لا يكون إلا لنبي . وإن كان الخلاف في كونه نبي ام رجل صالح خلاف معتبر وفي جُنة المريد لمحمد بن المختار الكنتي (٢/٤٧٥) : وكل تصاريف الشيخ محمولة على السداد والصواب إذ لا تخلو عن نية صالحة فيها فيجب عليه أن يكون بين يدى الشيخ كالميت بين يدى الغاسل فلا يخطر عليه خاطر اعتراض ولو عاينه( رآه بعينه) قد خالف ظاهر الشرع اعتبارا بقصة موسى والخضر . وقال أيضا في آداب المريد : ويعتقد أن نفعه في خطأ شيخه لو أخطأ أكثر من نفعه لنفسه لو أصاب .( جنة المريد ٢/٤٦٨) .
@@حسين-ك1ظ5شنعم ارداة قدرية مثل السارق سرق بقدر الله اعطاه القوة والعقل لكي يميز بين الخير والشر إذا سرق الحرامي في عقيدة الاشاعرة يلزم أن الحرامي براء الله يريد هكذا هذا تخريف الله يعطي القدرة والإرادة والتميز للانسان الإنسان يعمل الخير والشر بإرادته يلي بالقدرة التي اعطاه الله إياها لكي يمتحنه
على كيفك تاول وتفسر يعني ما مر عليك اتوكل والتوفيق اذا ابي اعمل مشروع او اسافر فلماذا اتوكل على الله اذا العمل بذاته حاصل رضيت ام لم ارضى واذا ً لماذا يحاسبنا الله يوم الحساب ونقول حياتنا على الدنيا نسميها ارض الاختبار يعني اعمالك منسوبه اليك لانك مخلوك مكلف ولديك ميزه التعلم والاختيار والعقل طيب الصحائف التي فيها اعمالك اي انها تنسب اليك بذاتك اعمالك واختيارك و في النهايه تجزى عليها او تحاسب لا مفر منها
@@jtn7070 يعني تريد أن تكون لك مشيئة خارج مشيئة الله ، أي انتقاص من مشيئة الله ، يعني الله لا يقوى عليك ، الآية واضحة (( وما تشاؤون إلا أن يشاء الله ))
@@sifaxArabion-tp1in افهم يا مسلم ان شاء الله ان يبدلنا ابدلنا والامر لله والله اختار لنا الاسلام ديناً وامرنا بالصلاة هنا استوعب افهم هل الذين لايصلون من الكفار ومن كان محسوب على المسلمين ارادتهم اقوى ولا الله عزوجل جعل لنا الاختيار والتعلم فمن البشر من كفر ومن البشر من امن لاننا في فترة اختبار وعليها حساب استوعبتها يا مسلم
@@jtn7070 أنا كنت أقول سابقا ما أنت تقوله لي حاليا . لنفترض فرضيات: ◾الفرضية الأولى: أن الله أجبر الانسان على أفعاله بدون أن أن يكون للإنسان إرادة ، فهذا يعني أن الانسان غير مسؤول على أفعاله ولا يحق معاقبته على السيئات وليس له أجر على أفعاله الخيرة . وهذا الكلام يعني أن الله يحاسب الإنسان ويظلمه لأنه لم يقم بتلك الأفعال ، وهنا هذا الكلام غير جائز في حق الله. ◾ الفرضية الثانية: أن الله ترك للإنسان حرية محددة ليفعل ما يشاء ، وهنا هو مسؤول على أفعاله ، لكن الله كان قادرا على منع الأعمال السيئة لكنه لم يمنعها ، وتخلى عن جزء من الخير ليفعله الإنسان . وهذا الكلام غير جائز في حق الله. ◾الفرضية الثالثة: هو أن لله مشيئة وإرادة مطلقة فلا شيء يحدث إلا إذا شاء هو ، وللإنسان أيضا مشيئة ولكن تلك المشيئة هي أيضا مشيئة الله ، كمثال : لو خرجت صباحا وأخذت السيارة وتوجهت إلى عملك ، فهذه الأحداث تحتوي مشيئتك التي تطابق مشيئة الله ، طبعا ستقول أنك أنت من قام بتلك الأفعال لكن تلك الأفعال هي من إرادة الله أيضا.
رضي الله عن الشيخ يسري جبر كنت من قبل مع المذهب السلفي ولولا يسري جبر وعلمه وخبرته بهذا التيار الذي اضلو الناس وفرقوهم كتت باجلس اعمى الحمدلله الذي اريني الحق وطريق عباده الصالحين وابرى الى الله من حقدكم وكذبكم على الصالحين
يدرسون أركان التصوف ولا يعملون بأول أركان الأسلام ، لا إله إلا الله . يقولون لا إله الا الله ويدعون شيوخهم ويستغيثون بهم ويرجونهم ويخافونهم ويعتقدون فيهم الولاية والشفاعة والبركة والزكاة وتدبير الكون وعلم الغيب والضر والنفع . أين لا إله إلا الله ؟؟!!
ذا الشخص السعيدان الله يهديه يهرف بما لا يعرف الاشاعره والماتريديه وفضلاء الحنابله هم يمثلون أكثر من ٩٠ بالمئه من المسلمين شاء من شاء وابى من ابى والحمدلله نسأل الله لنا ولكم جميعا الهدايه والصلاح
كلام الاشاعرة هو الصحيح والسليم وكلام هذا الممثل هو الخطأ بعينه الله عز وجل يقول وما رميت ولكن الله رمى وقال ياناركوني بردا وسلاما على ابراهيم الله يهديكم هذا الذي نقوله
ابن تيميه لم يقول كلامك هذا ياجاهل انت تسي لابن تيميه انظر ايش قال بن تيميه عن الصوفيه يامن تزعمو انكم تنتمون لابن تيميه حسبنا الله ونعم وكيل على كل افاك اثيم
إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبَادُكَ وَإِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ من سورة المائدة- آية (118) انظر لكلام الله وتعلم من انبيائه شوف قوم عيسى ايش قالوا عن الله وشوف ايش كان جواب عيسى عليه السلام مش مثلما انتم لو حصلتم واحد غلط تحكمو عليه بالكفر والشرك خلو الفاظكم حسنه الدين دين اخلاق دين محبه بالله عليكم لو جلسنا كذه الجيل الذي بيتي بعدنا وشاف هذا الكلام ايش بيفكر هل بيفكر بالاسلام او بلحاد بيقول هولاء كل واحد يسب الثاني ايش من دين بتجده يتجه نحو الإلحاد والكفر والسبب انا وانت
جزاک الله خیر یاشیخنا العزیز یاشیخ الحمدلله اننا فی الاحواز خرجنا من الضلال وهوا الشرک التشیع بفضل الله ومنته والحین صرنه ندرس دروس العقیده ادعو لنا ان یهدینا علا المنهج الصحیح منهج اهل السنه والجماعه وان یثبتنا وایاکم علا ماهدانا نحنو اهنی عندنا کلش خطوره علا الاخوه اذا تجالسنا ودرسنا اذا فهمت قوات الفارسیه یعتقلونا صرنا نخاف نجتمع مع بعض والا کانت السنه تنتشر بسرعت البرق بفضل الله
هذه من شبهات الجبرية والقدرية التي استدلوا بها لإثبات معتقدهم الباطل فمما استدلت به الجبرية ، قوله تعالى : وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى [ الأنفال : 17 ] . فنفى الله عن نبيه الرمي ، وأثبته لنفسه سبحانه ، فدل على أنه لا صنع للعبد . قالوا : والجزاء غير مرتب على الأعمال ، بدليل قوله صلى الله عليه وسلم : لن يدخل أحد الجنة بعمله ، قالوا : ولا أنت يا رسول الله ؟ قال : ولا أنا ، إلا أن يتغمدني الله برحمة منه وفضل . ومما استدل به القدرية ، قوله تعالى : فتبارك الله أحسن الخالقين [ ص: 642 ] [ المؤمنون : 14 ] . قالوا : والجزاء مرتب على الأعمال ترتيب العوض ، كما قال تعالى : جزاء بما كانوا يعملون [ فصلت : 17 ] و [ الأحقاف : 14 ] و [ الواقعة : 24 ] . وتلك الجنة التي أورثتموها بما كنتم تعملون [ الزخرف : 72 ] . ونحو ذلك . فأما ما استدلت به الجبرية من قوله تعالى : وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى [ الأنفال : 17 ] - فهو دليل عليهم ، لأنه تعالى أثبت لرسوله [ صلى الله عليه وسلم ] رميا ، بقوله : إذ رميت فعلم أن المثبت غير المنفي ، وذلك أن الرمي له ابتداء وانتهاء : فابتداؤه الحذف ، وانتهاؤه الإصابة ، وكل منهما يسمى رميا ، فالمعنى حينئذ - والله تعالى أعلم : وما أصبت إذ حذفت ولكن الله أصاب . وإلا فطرد قولهم : وما صليت إذ صليت ولكن الله صلى ! وما صمت إذ صمت ! وما زنيت إذ زنيت ! وما سرقت إذ سرقت ! ! وفساد هذا ظاهر .
يا غبي يا جاهل يا تابع قرن الشيطان اليك القران وما رميت اد رميت ولكن الله رمى رد على القران يا رويبضة أولاً: يقول الشهرستاني :( صار أبو الحسن الاشعري - رحمه الله تعالى- إلى أن أخص وصف للإله هو القدرة على الاختراع، فلا يشاركه فيها غيره، ومن أثبت فيه شركه فقد أثبت إلهين) ولهذا أراد الأشاعرة أن يحافظوا على أخص وصف لله تعالى فلا ينسبوا لغيره صفة القادرية ولا الفاعلية ولا الإحداث لأن كل ذلك لا يليق إلا بالله ـ سبحانه ـ ولهذا يسوي الإمام أبو الحسن الأشعري بين هذه الألفاظ في المعنى، فالخلق، والفعل، والإحداث، والاختراع كلها بمعنى واحد وهي لا تليق إلا بالله وإذا أطلقت على الإنسان فإنه لا يراد بها إلا معنى الكسب لا حقيقة الفعل فهو يقول: (لا قادر عليه ـ أي على الفعل ـ أن يكون ما هو عليه من حقيقة أن يخترعه إلا الله) بمعنى لا أثر لقدرة الإنسان في فعله إلا الاكتساب ولهذا ذهب الأشاعرة إلى أن (القدرة الحادثة على رأينا، فإنها لا تؤثر، وليست مبدأ لأثر) إذن لا شغل لقدرة العبد إلا الاقتران أما أن يؤثر فلا ( وعندنا لا فرق إلا ما يعود إلى جريان العادة) هذا المبدأ الذي اهتم به الأشاعرة ـ وهو لا فاعلية ولا خالقية ولا إحداث ولا اختراع ـ كان الأساس في القول بعقيدة العادة وأنه لا أثر لشيء في شيء البتة وإلا ثبت الشرك فالعادة هي الكسب وكلاهما معناه اقتران شيء بشيء ويستدل الأشاعرة على ذلك بكثير من الآيات القرآنية، وأن الله أسند لنفسه الخلق فقال: (ذالكم الله ربكم لا إله إلا هو خالق كل شيء فاعبدوه) فاستحق العباد لاستحقاقه الخلق.
هذا الأشعري الجاهل أصغر طفل من السلف يعلمه العقيدة الإسلامية الصحيحة نسأل الله تعالى الهداية له قبل الممات . اللهم احفظ الشيخ وليد وجميع علمائنا السلفيين واحشرنا وجميع الموحدين في الفردوس الأعلى من الجنة .
يا عابد الشاب الامرد يا من جعل الله كخلقه يا تابع قرن الشيطان اتصدق هد الدجال الله خلق الاسباب وتاثيرهاوكل شيء من قدرة الله والدليل ان النار لم تحرق ابراهيم عليه السلام وهناك طائفة من الصوفية لا تحرقها النار روح ابحث يا مسكين
شتان بين قول الشيخ الأزهري الواضح البين وببن تخبيص الثاني فالذي يدقق يفهم ببساطة والسعيدان اخطا من جهتين الاولى جعل الاسباب مؤثرة بذاته ثم فسر النظرية التي عند الأشاعرة بطريقته هو لا بطريقة الاشاعرة .
الصراحة المذهبان قريبان من بعضهما وكلاهما صحيحان قل لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا والثاني اشار له الله ما أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من سيئة فمن نفسك لا تختلفوا في دينكم اللهم وحد بين صفوف المسلمين
قال الله رب العالمين للنبي علية الصلاة والسلام ((وَلَئِن سَأَلْتَهُم مَّنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ ۚ قُلْ أَفَرَأَيْتُم مَّا تَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ إِنْ أَرَادَنِيَ اللَّهُ بِضُرٍّ هَلْ هُنَّ كَاشِفَاتُ ضُرِّهِ أَوْ أَرَادَنِي بِرَحْمَةٍ هَلْ هُنَّ مُمْسِكَاتُ رَحْمَتِهِ ۚ قُلْ حَسْبِيَ اللَّهُ ۖ عَلَيْهِ يَتَوَكَّلُ الْمُتَوَكِّلُونَ)) ولئن سألتهم يارسول الله/ أي المشركين الأوائل مثل ابو جهل وابو لهب من خلق السماوات والأرض ومن هو المتصرف الوحيد فيها فقالوا الله الواحد الأحد ثم سألت الشيعة والصوفية في هذا الزمان هل الموتى يشفعون في قبورهم للأحياء أو ينفعون أو يضرون او يتصرفون في هذا الكون فقالوا نعم بإذن الله 🧐🔴 وهذه عقيدة شيطانية بثها إبليس في قوم نبي الله نوح عليه الصلاة والسلام أن الموتى شفعاء عند الله في قبورهم للأحياء والعياذ بالله علمآ ان الله تعالى كذب هذه العقيدة الشيطانية فقال جل جلاله ((اتنبؤن الله بما لا يعلم في السماوات والأرض سبحانه وتعالى عما يشركون)) فقلت لهم إذا أراد الله تعالى لكم الهداية للتوحيد فهذه أسألة بسيطة اتمنى أن تفكر فيها بعقلك قبل فوات الأوان يا شيعي ويا صوفي فكر بعقلك وليس بعقل الرجل الذي يستعبدك حتى يسرق مالك ويستحل عرضك بالكذب ثم تتفاجأ يوم القيامة بكذبه وبرائته منك أمام الله تعالى فيقول لم أجبرك على شي أنت تسمع كلامي وتصدق بدون عقل وهذا خطائك وليس خطئ سؤال رقم 1 / هل إذن الله تعالى لنبيه عيسى عليه الصلاة والسلام بإحياء الموتى* 🤔 الجواب / نعم والدليل قول الله تعالى ((وَأُحْيِي الْمَوْتَىٰ بِإِذْنِ اللَّهِ)) *سوال رقم 2 / : هل النبي محمد صل الله عليه وسلم أفضل من نبي الله عيسى عليه الصلاة والسلام* 🤔 الجواب / نعم والدليل قول الرسول صل الله عليه وسلم ((أنا سيدُ ولدِ آدمَ ولا فخر)) *سوال رقم 3 / هل إذن الله تعالى للنبي محمد عليه الصلاة والسلام بإحياء الموتى* 🤔 الجواب / لا لم يأذن الله له كما إذن لنبيه عيسى عليه الصلاة والسلام *سوال رقم 4 / كيف يأتي معمم دجال من الشيعة أو الصوفية جاهل بالدين الإسلامي الحنيف فيقول أن الموتى ينفعون ويضرون بإذن الله* *فمتى إذن الله تعالى للموتى بهذا وأين الدليل* 🤔 ((قُلْ آللَّهُ أَذِنَ لَكُمْ ۖ أَمْ عَلَى اللَّهِ تَفْتَرُونَ)) الجواب / حتى نعرف أن إتباع المعممين من الروافض والصوفية أجهل خلق الله تعالى والتابع لهم عبارة عن جهاز تلقي فقط وأن التشيع والتصوف هو عبودية للعباد وسرقة عقولهم وأموالهم وأعراضهم وذل في الحياة الدنيا و الآخرة والعياذ بالله فكيف يعتقد التابع بأن الأموات ينفعون أو يضرون دون وجود دليل واحد ثم يفتري المعمم على الله رب العالمين ويدعي أن الله إذن بذلك دون حجة او دليل او برهان من الله عز وجل ثم يصدقة التابع المغيب عن عقله ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم !!! *الحمد لله على نعمة الإسلام والتوحيد والعقل والطهارة والتحرر من العبودية للبشر والاحزاب والهوى*
الرسول صلى الله عليه وسلم أليس من لا ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى أليس الله من يوحي إليه فالرسول بقدرة الله أخبرنا عن أمور حصلت وما زالت تحصل الى اليوم أليس هذا ليثبت إيماننا بالله أكثر ويزيد من تصديقنا بالحبيب صلى الله عليه وسلم وأنتم الآن لا تصدقون أن الله هو الذي يجعل السكين يقطع والنار تحرق الى آخره أعوذ بالله من غضب الله
نصيحتي لك يا أخي قبل أن تتكلم في العقيدة أن تتعلم ما يليق بخطاب الرب جل وعلا فلا تقول احتاج أم سوى ذلك من هبد هذا الرجل فهو كذب مع تدليس والغريب أنكم إذا أردتم نقض مذهب الأشاعرة تأخذونه عن شيوخكم هلّا أخذتم مذهب الأشاعرة عن الأشاعرة بالاستشهاد من كتبهم ونقضتموه؟!!! والله عجب..
نصيحة للمتصوفة هناك خمس أشياخ وهناك شيوخ صغار فقط هؤلاء يجب التوسل بهم ومن يتوسل بغيرهم فقد كفر بما أنزل على محمد صل الله عليه وسلم 1 الشيخ الأول تهليل 2 الشيخ الثاني عماد الدين 3 والشيخ الثالث شيخ رمضان 4 الشيخ الرابع هو الشيخة زكاة 5 الشيخ الخامس فهذا الذي تشد إليه الرحال أما الشبخ الأول فهو قول لاإله إلا الله محمد رسول الله دخلت بها في الاسلام قلها ثم اسأل الله ماشئت وأما الشيخ عماد الدين فهو الصلاة التي يتصل بها العبد بربه اركع واسجد واسأل الله في أقرب ما تكون من الله وأما شيخ رمضان فهو الصيام وهو الصبر على أمر الله عندما تكون ظامئا في حر الصيف تبتغي مرضات الله فقد دخلت في جوار ربك والجار بين البشر كم له من القدر حتى قال رسول الله ظننت أنه سيورثه وأما الشيخة زكاة فهو العطاء والبذل في سبيل الله فأحب العطاء إلى الله ما أمر الله به أن يعطى في سبيله وجعله حق للفقراء على الأغنياء فعطاءك حيث لا تعلم يمينك ما تنفق شمالك ثم إسأل الله ماشئت وأما الشيخ الذي تشد له الرحال وهو الحج والمقصود هو بيت الله على الأرض ولو أن رجلا نزل ضيفا بإمرأة أرملة ذات عيال لأقرته ولله المثل الأعلى عندمت تزوره في بيته فاسأل ماتشاء وأنت تظن بالله خيرا
تفييرك مخالف لما يقوله الاشاعرة... والتفسير الصحيح مثلا في القتل انت الفاعل ولكن بتأثير من الله ولو شاء الله حتى وان اشبعته رصاصا لا يكوت وان شاء فبرصاصة واحة يموت وايضا الزجاجة وان رميتها بحجر وشاء الله ان لا تنكسر لا تنكسر والعكس ايضا وحتى الجوع فد تاكل ما في الثلاجة ولا تشبع والعكس الكل بحسب تأثير مشيءة الله اذن فالاشاعر على صواب وليس كما يقول الفلاسفة قوة مودعة في الاشياء
الله بإرادته يسبب الأسباب يعني لو أراد الله أن يغير شيئا من الطبيعي أن يحصل مثل الكف اذا ارتطمت بالوجه لو أراد الله أن لا تؤلم وجه الشخص فهو قادر على ذلك بلا شك اذا كنت تؤمن بالله فعليك أن تصدق بالمعجزات للأنبياء والكرامات للأولياء فخوارق العادات من عند الله بالتأكيد وعلينا أن نؤمن بقدرة الله
وهذا الفرق بين عالم الدين وعالم دنيا فعالم الدنيا يفسر كل شي حسب ما يرى أنه منطقي وعالم الدين المؤمن بالله حقا يعرف أن الله ليس كمثله شي وقدرته تفوق عقول البشر
كلنا نقول بالكسب؛ لكن لا نقول بانعدام تأثير الأسباب إلا عند خلق الله سبحانه لها بل نقول الله خلق التأثير في الأشياء وقدر فيها الأسباب ولكن قد يعترض لها عوارض وموانع تمنع من تأثيرها المعتاد الذي خلقه الله عز وجل، وكل من الأسباب والعوارض والتأثير والموانع هي بتقدير الله عز وجل وخلقه، فهذا عين قول مولانا الشيخ الإمام تقي الدين أحمد بن تيمية قدس الله سره الشريف. فهذا مذهب أبعد ما يكون عن القدرية المعتزلة الذين يقول أن الأشياء هي من تخلق تأثيراتها بذاتها؛ فالأشعرية والمعتزلة طرفي نقيض والتيمية والأثرية قول وسط بينهما، وقد يقال الجهمية والمعتزلة طرفي نقيض؛ لأن الأشعرية تثبت أن للعبيد مشيئة وفعل واختيار بخلاف الجهمية، وتثبت أن فعل العبد واختياره ومشيئته بخلق الله عز وجل وتقديره خلافاً للمعتزلة القدرية؛ لكن تكلموا في تسبيب الأسباب وتأثيرها. وقد يوجد في هذه الطوائف من يقول بنوع قول يقارب قول الآخر. وعلى العموم يمكن يكون الخلاف لفظي بين الأثرية والتيمية والأشاعرة؛ لأن الجميع يثبت تأثيراً وأسباباً وأفعالاً للمخلوقات بتقدير الرب سبحانه وخلقه.
ابن تيمية انا اثق فيه لأنه جامع العلوم المذاهب الاربعة واعلم منهم بكثير جدا فاهو من اعلم أهل الارض واعلم من علماء الاشاعرة قال ابن عثيمين حتى أنه اعلم من بعض الصحابة وقال أنه بحر في علم فاهو امام السلفيين ومجددها
@@salimbettache3092 كيف أعلم من الصحابة ما هذا التقديس و الغلو لا فرق بينكم وبين الشيعة في تقديس الأئمة ، شيخ الإسلام ابن دقيق العيد مجدد القرن السابع الذي عاش فيه ابن تيمية بإعتراف و شهاده تلاميذه ابن تيمية كالذهبي و ابن كثير
إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبَادُكَ وَإِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ من سورة المائدة- آية (118) انظر لكلام الله وتعلم من انبيائه شوف قوم عيسى ايش قالوا عن الله وشوف ايش كان جواب عيسى عليه السلام مش مثلما انتم لو حصلتم واحد غلط تحكمو عليه بالكفر والشرك خلو الفاظكم حسنه الدين دين اخلاق دين محبه بالله عليكم لو جلسنا كذه الجيل الذي بيتي بعدنا وشاف هذا الكلام ايش بيفكر هل بيفكر بالاسلام او بلحاد بيقول هولاء كل واحد يسب الثاني ايش من دين بتجده يتجه نحو الإلحاد والكفر والسبب انا وانت
اصغر سني يعلم الجهمي الاشعري ابجديات العقيدة وماقاله لم يقله ابن تيمية فلا تكذب ياايها القبوري انتم لو فيكم خير ( انكروا القبور وما يحصل عندكم عند البدوي او سكينة و الحسين ) لسانكم بلعه الهو هو عندهم ايها الاشعري
بالله عليك أهذا مذهب الأشاعرة أنا مستغرب إذ يتكلم هذا الذي تسمونه وليد بأنه مذهب الأشاعرة وهو يدلس الأشاعرة لا ينفون سببية الأسباب بل ينفون أن تكون هي الخالقة للأثر وأيضا الأشاعرة لم يقولو حتى أنه لولم توجد الأسباب لوجد المسبب كل هذا كذب وافتراء من رجل يدعي المشيخة نحن الأشاعرة نعرف مذهبنا اكثر إن كان ما قاله صحيحا أتحداه ينقل من كتبهم وإلا فليبين أن ما قاله غير صحيح عنهم فليتب وليستغفر الله فإنه إفتراء على أكابر الأمة
لا تدلس فالتقية للاسف ولدت يهودية وسرت بين القطعان كالريح .. أو تشك انت في تعطيلكم وتاويلكم وتشبيهكم في الصفات وان القرأن مخلوق .. ان كنت صادقا فانا ادلك على قناة شمس الدين لماذا تهرف بما لاتعرف .. وتخفي وترقع وتحرف الدين احكم بدليل اعطني كم عالم منكم يردف كلامه بادلة ومد النظر عند اتباع امة محمد لتنظر التاصيل والاستدلال بالوحيين .. نادرا ماتسمع احد متكلميكم يستدل بآية او حديث او اثر ..كلها البصيري وبن العربي .. نسال الله العافية ..
انا قلت إن كان كلامه صحيحا فلينقل ذلك من كتبنا لكن لما كنتم لا تستطيعون ذلك ولو كان بعضكم لبعض ظهيرا بدأت تخبط وتخلط وتذكر مسائل في غير موضوعنا وأتحداكم مرة ثانية أنتم وشيخكم بل وجميع الوهبية في العالم إن كنتم صادقين ثم إن التهامك الأشاعرة بالتقية هذا جهل وممن يخاف الأشاعرة حتى يستعملو التقية فنحن منذ ألف سنة كنا نقول الحق في وجه المجسمة ولا نخاف والحمد لله
انتم تقولن عند وليس ب وعليه تعريف نظرية حسب تعر الكسب عند الأشاعرة هو اقتران قدرة العبد بفعله، من غير تأثير، بل يخلق الله الفعل عندها لا بها، وحقيقة ذلك أن العبد مجبور باطنا مختار ظاهرا. وهو قول باطل مخالف لما عليه أهل السنة. وخذ هذه وراجعها مع علماء الاشاعرة اكبر دليل عندكم وهو اس مذهبكم والركن الركين عندكم ( دليل الحدوث والأعراض ) اعلم هداك الله انه يناقض نظرية الكسب وسأجعلك تدرك ذلك بنفسك السوال الاول ما المآثر. في نظرية الكسب هل هي القدرة القديمة ام القدرة الحادثة ؟ السوال الثاني ما المأثر في دليل الحدوث والاعراض هل هي القدرة الحادثة ام القدرة القديمة ؟ اجابتك سوف تبين لك التناقض
مذهب اهل السنة والجماعة الأشاعرة قاطبة أن الله سبحانه وتعالى هو المؤثر الوحيد في الكون ,اما العلاقة بين الفاعل المادي و مفعوله هو مجرد اقتران جعله الله تعالى لتنتظم به امور الكون ,فالله يخلق التأثير عند السبب لا بالسبب فالفاعل المطلق ذو الإرادة و القدرة هو الله جل جلاله بالمختصر خذ بالاسباب و لا تعتمد عليها و انت آثم إذا تركت السبب مثلاً إذا كنت جائع عليك بالأكل (خذ بالسبب ) و إذا تأكل فمتت أنت آثم لترك السبب مثال آخر الإحراق و النار يخلق الله الاحراق عند وجود النار قد توجد نار و لا يحرق كما حدث مع سيدنا ابراهيم عليه السلام (قلنا يا نار كوني بردا وسلاما على ابراهيم) الله هو المؤثر الحقيقي
@@ibrahimibrahim-he2eu كلامك ليس معتقد الأشاعرة الاشاعرة جبرية قطعا الفرق الجبرية يقولون العبد ليس له قدرة الأشعرية يقولون العبد له قدرة ولكنها غير فعاله ؟؟ههه الفخر الرازي قال بالحرف ولا مفر من الجبر
@@ibrahimibrahim-he2eu أنت تخلط بين الأشاعرة والمعتزلة وغيرهم أنت تخلط الحابل بالنابل ؟؟ الأشاعرة جبرية قطعا وهذا لا خلاف في يبدلون أسم الجبر للكسب وهذا الفرق الوحيد
ويقولون نحن لا نأخذ من الفلاسفة اليونان. نقص العقل التفكر في هذة الاشياء... تذهب الدين و تزرع الشكوك من الشيطان......حسبنا الله قال " وقل إعملوا فسيري الله عملكم" وقال" وتوكل على الحي الذى لا يموت" وفي الفاتحة" اهدنا الصراط المستقيم " وقال "من عمل صالحا فلنفسة ومن أساء فعليها" وهو يحول بين المرء وقلبه...لا نقول بأقوال الجبرية ولا المعطلة هذا ذهاب للعقل وضلال عن الحق
لو فهم الوهابية قول الله (لاحول ولاقوة الا بالله العلي العظيم) وقوله (خلقكم وما تعملون) لفهموا معنى لا أله الا الله أي لامعطي لامانع لانافع لاضر لارازق لأقوي لاسميع لابصير الأ الله وكل الأفعال هي من الله فأنت تسمع وتبصر وتعطي وتمنع وتنفع وتضر بالله ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم
اما انه يعلم القول الحقيقي للاشاعره و يكذب عليهم و اما انه لم يطلع على اقوالهم اصلا فهو جاهل و اما ان هذا فهمه فيا سبحان من خلق اشخاصا بهذا الغباء . الاشاعره رضي الله عنهم يقولون انه يجب الاخذ بالاسباب مع الاعتقاد انها ليست الفاعله و هذا عين التوحيد انك عندما تأخذ الدواء فانك تعلم ان أخذ الدواء انما هو سبب و ان الله هو الشافي حقيقة فليس الدواء ما شفاك . الملاحده برضو بيقولو ان الاكل هو اللي بيشبع و الدواء هو اللي بيشفي بنفسه و مفيش اله انما هي دنيا و اسباب ( وَقَالُواْ مَا هِىَ إِلَّا حَيَاتُنَا ٱلدُّنْيَا نَمُوتُ وَنَحْيَا وَمَا يُهْلِكُنَآ إِلَّا ٱلدَّهْرُ ) و اذا اردت ان تعرف عقيدة الاشاعره اسمع منهم و لا تسمع قول اعداءهم عنهم فيكذبوك هذا فديو لمفهوم السببيه عند الساده الاشاعره ruclips.net/video/8R2fKhJCsqU/видео.html و الحمد لله الذي عافانا مما ابتلي به غيرنا
كثير من أهل البدع لن يتوب مهما اقنعته ، ولذلك تجد هنا أشاعرة يقولون : الأشاعرة صح! وقد يكون بعض الداخلين رافضة لا دين لهم ويحاولوا أن يشوشوا على أقرب الفرقتين للحق فرقة أهل السنة. { وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ }
كل من علق على فضيلة الشيخ ومخالف لفضيلته هو من الأشاعرة فعلا وليس من الرافضة لأن كلام الشيخ غير دقيق للاسف وعرض غير علمى وغير امين ويمكن لحضرتك أو لأى مستمع الرجوع لكتب الأشاعرة لتعرف الخلطة التى قام بها الشيخ وليد غفر الله له وهداه الله .. وهو أمر متكرر للاسف هناك حرص على التشنيع على الأشاعرة على حساب الأمانة العلمية.. وربنا يصلح أحوالنا جميعا ويوحد كلمتنا.
والله انا حاسس الكلام بين الطرفين مكمل لبعضه او يكاد يكون متطابق في الفهم او المراد. لا اعلم لماذا هذا الخلاف الحاد ؟!! علي فهمي البسيط لا يستحق ان يكفر اي طرف الآخر باي حال من الأحوال.
إن الله تعالى وصف الأبلة يسرى جبر و كل من على شاكلته ( كمثل الحمار يحمل إسفار ) فهل يؤخذ الدين من هذا الصوفى القبورى - حفظ الله الشيخ وليد السعدان و عثمان الخميس و مصطفى العدوى و ابى اسحق الحوينى الذين يتصدون الى تخاريف الأشاعرة الصوفية - و اخيرا لا تصوف فى الإسلام
تعلم ايها المهرج قبل ان تفتي بجهلك من مذهب الاشاعرة انه لا يقع في الكون الا ماشاء الله، لاتأثير لسبب من الاسباب في فعل من الافعال ، ومفاد ذلك قوله تعالى الله خلقكم وماتعملون، ولا ينفي هذا عدل الله في إقامة الحساب والعقاب على العبد لأنه مكلف وللعبد كسب واكتساب ، ولكن عقيدتنا الفاعل حقيقة هو الله ، وسيدنا ابراهيم قال كما في القرآن الكريم وهو الذي يطعمني ويسقيني وإذا مرضت فهو يشفين ، فسيدنا إبراهيم نسب المرض إلي نفسه هو تأدبا مع الله وفي الحقيقة المرض والاطعام والإرواء كلها من الله سبحانه وتعالى، فهو خالق كل شي ، اما عقيدة هذا المهرج تناقض القرآن والفطرة السليمة للمؤمن الحق
أخواني ببساطة الجبرية يقولون العبد لا قدرة له مطلقا للأفعال الاشعرية يقولون العبد عنده قدرة ولكنها صفر هههههه هم جبرية بدون أدنى شك وكبيرهم فخر الرازي قال بالحرف ولا مفر الا للجبر !!!!!!
الاشاعرة هم على حق بدليل قول النبي عليه الصلاة و السلام:" المؤمن يأكل في معي واحد و الكافر يأكل في سبعة أمعاء " . أي لو قدرنا قدرنا رجلين لهما نفس خصائص البدن أحدهما مؤمن و الاخر عكسه فالله عز و جل يشبع المؤمن بقليل من الطعام عكس الكافر و الكل بإرادة الله عز و جل و ايضا القول الذي قاله الوهابية من تأثير الاسباب هو نفس كلام المعتزلة بخلق الافعال و منه الدخول في اشراك المخلوق مع الله عز و جل . و ايضا قول الوهابية يؤدي الى نفي معجزة سيدنا ابراهيم عليه السلام
يا ضال لو لم يكن للنار قوة مودعة لما قال الله لها :- يا نار كوني برداً وسلاماً على إبراهيم. أما بالنسبة للسكين فسيدنا إبراهيم لم يذبح بها لأن الله قد افتدى إسماعيل بِذِبحٍ عظيم قبل أن يبدأ نبي الله ابراهيم الذبح. وأتحداك يا يسري جبر أن تضع على جسمك نار او أن تضرب نفسك بسكين ثم تدّعي أن الله هو من أحرقك أو ضربك بالسكين، حينها سيقول الناس عنك مجنون، ويا ليتك مجنون فحال المجنون أهون عند الله من حالك لأنك على ضلال مبين ، نعوذ بالله من الخذلان.
حفظ الله شيخنا الفاضل وليد سعيدان ونصره على اهل الباطل امين ❤
يسري جبر أتى بدليل ضدّه ليستدل به و هو قوله تعالى "كوني بردا و سلاما" و هذا دليل على أنّ الله جعل النّار تحرق لكن عندما أراد أن يُنجي عبده أمرها بأن تخرق العادة التي خُلقت لأجلها.
مشكلة انت عقلك شغال
افهم الكلام النار بدون امر الله للحرق لاشيئ
@@mohmedkadry2310 الله خلق النّار للحرق، فإذا أرادها أن لا تحرق قال لها "كوني بردا و سلاما" فهذا الأمر هو الإستثناء و الأصل فيها الحرق.
شرح الواضحات من المُفضحات.
صحيح هذا من اغبى المتعالمين
لماذا تكذبون
عندما لاتفهمون كلام العلماء اسألوا
فإنما شفاء العي السؤال
سبب ضلال بعض عقائد الأشاعرة هو علم الكلام والفلسفة . نسأل الله الهداية لنا ولهم ، أمين 🤲
احسنت فلسفه مقيته يؤولون كل شي ويخوضون في كل شي تائهون حيرانين
نعم وهم يهللون بوحدة الوجود وهذه ايضا فلسفة يهوديه عن اسبينوزا و من بعده ابن عربى ويدافعون بجهلهم عن هذه الفلسفة العقيمة الباطلة
سبب ضلالك انت والوهابية المجسمة خوارج العصر
حسبنا الله منكم
لا يوجد اشعري تحول إلى الإلحاد عكس السلفية الذين كل مرة يلحد البعض فيهم
لأن الأشاعرة يؤمنون بيقين
يا حبيبي
هذه الطريقة التي يتكلم بها شيخكم هي طريقة الفلاسفة و المتكلمين ثم هو يكذب ويدلس على لسان الأشاعرة ثم يأتي بما لا يقنع من كلام ثم أنتم منذهلون
لكن الحب يعمي ويصم
الصوفية والشيعة يبالهم. الشيخ وليد السعيدان + وليد الدافع من مصر عشان يرجعووووو لدين الصحيح
لا والله نتمنى رجوع السعيدان والشيعه ومبتدعة الصوفيه للسنه ، اسمع كيف يتفق السعيدان مع الاشاعره بمقطع اخر لان هذا المقطع كلتمه عن الاشاعرة تدليس ruclips.net/video/IyQbGRdcyYw/видео.htmlsi=7t3DPoAHvJw7WR3N
﴿ اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ وَالْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا إِلَهًا وَاحِدًا لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ سُبْحَانَهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ ﴾.
@@بحثوتدريب لا تقل مبتدعة الصوفية
هل تجعل عوام الناس مثل علماء الدين
@@user-mohamme_ahdal لم اتطرق الى العوام رعاك الله
@@بحثوتدريب قلت لك انت تريد ان تجعل العوام مثل العلماء
هناك علماء الصوفية محل قدوة
فهل تنكر انهم ائمة يقتدى بهم
لا أملك إلا أن أقول "جزاك الله خيرا"
اللهم لك الحمد أنني من اهل ألسنه والجماعه
مصدر التلقي عندي
القران والسنه
بفهم صحابه الأمه والتابعين وتابعيهم
الحمدلله حمدًا كثيرًا طيبًا مباركًا فيه
بارك الله فيك فإن عقيدة أهل السنة هى الأسلم و الأعلم و الأحكم بعيدا عن عقيدة الأشاعرة الضالة
@@mohamed_elmalky577 اتفقت الامة على ان العقيدة الاشعرية هي عقيدة اهل السنة والجماعة و لم يتغير هذا الا في اخر الزمان حين عم الجهل
@@abdousmart4000 من قال لك ان الأشعرية هم أهل السنة و الجماعة
أن أهل السنة مصدرهم الكتاب و السنة و ليس الأشعرى الذى كان معتزلا ثم أتبع الطريقة الكلابية ( بضم الكاف ) ثم تاب بعد أن درس صحيح البخارى و عاد الى أهل السنة و ترك الأشعرية و المعتزلية
لو فى طريقة للتواصل لتحاورنا لأن الموضوع كبير
الحمد لله الذي هدانا لهذا و ما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله
بارك الله فيك يا صاحب القناة وجزاك الله خيرا ونسأل الله تعالى أن يحفظ الشيخ وليد السعيدان وأن يزيده علما وتقوى وأن يطيل عمره على خير العمل
جزاك الله خيرا
لو تعطينا رابط الدرس كامل لفضيلة الشيخ وليد سعيدان جزاك الله خير @@ترياق
بارك الله فيك يا شيخ وليد ونفع الله بك المسلمين وجعلك سيف مسلط على رقاب أهل الزيغ والضلال
بارك الله فيك وحفظك وسددك فضيلة الشيخ وليد الحبيب وجزاك الله خيرا على ردك الرائع المتمكن على خزعبلات الأشاعرة
انا قرأت العقيدة الاشعرية و درسنا ان الاشياء لا تؤثر بقوتها و انما تؤثر بقوة خلقها الله فيها و لو شاء لسحب تلك القوة فتصبح السكين لا تذبح و تصبح النار لا تحرق . وهو مصداقا للاية و ما رميت اذ رميت و لكن الله رمى .
لسنا مختلفين انه لو شاء الله سيجعل النار لا تحرق والسكين لا تذبح ولكن انتم تقولون ان الأسباب غير مؤثرة اطلاقًا يعني لو أنا عطشان وذهبت لأروي عطشي واذهبه ماذا افعل ؟ هل اشرب الماء ام ادعوا الله ان يُذهب العطش بدون ان اشرب الماء؟ هل يمكن ان يذهب العطش بدون شرب الماء ؟ لا غير ممكن يجب ان اشرب الماء ليكون سبب في ازالة العطش وشربي الماء وازالة العطش من إرادة الله وتقديره .
@@MmmooLoo هل تعلم انك بهذا تجعل شريكا مع الله ؟ اي ان هناك من يفعل في هذا الكون مع الله . هل تفهم الان خطورة ما تقوله ؟
@@abdousmart4000 هههه ، نقول ان شرب الماء واذهاب العطش من إرادة الله وتقديره ولكن بدون شرب الماء لا يذهب العطش فالله خلق العطش وخلق الماء وإذهاب العطش يكون بشرب الماء ويكون هذا بارادة الله وتقديره ولكنكم تقولون لو انني لم اشرب الماء لذهب العطش في نفس الوقت الذي شربت فيه الماء لاجل ان اروي عطشي يعني تجعلون اختياري لشرب الماء ليس سببًا في ازالة العطش بالكلية يعني لا حاجة لي بشرب الماء لإزالة العطش لان شربي للماء ليس هو السبب لذهاب العطش وطبعًا الأسباب تؤثر ولكن لا بذاتها إنما بارادة الله ، يعني العطش ذهب بارادة الله والسبب اني شربت الماء اما انتم تعترضون على ذلك فتقولون لا دخل لشرب الماء بذهاب العطش فالسبب عندكم معطلًا بالكلية لا حاجة له ولا فائدة.
هذا عين الضلال نحن لا نفتح الباب لهذا . كل شيء بإذن الله ولكن نأخذ بالاسباب ونتوكل علي الله ونبطل الفلسفة الغبية@@abdousmart4000
@@MmmooLoo لان الاسباب كما هو اسمها مجرد اسباب فلو كانت الاسباب تؤثر بطبيعتها لاحرقت النار ابرهيم ! و لكن كل شيء يجري باذن الواحد الاحد لقوله تعالى فلم تقتلوهم و لكن الله قتلهم و ما رميت اذ رميت و لكن الله رمى . اظن الاية واضحة جلية و لا تحتاج منك ان تتفلسف فيها فكما تعلمت لا دخول للعقل في الغيبيات مع وجود النص
حسبنا الله ﷻ والنبي ﷺ
وَلَا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ ۚ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولَٰئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْئُولًا﴾
[ الإسراء: 36]
احبك ف الله
شيخ وليد
واسأل الله يذيدك علمآ
ونفع بك الامه
واسأل الله بفضله
أن يعطيني ويعني
أن أكون بعلمك
الذي من الله عليك به
الله يحشرك مع هذا وليد الممثل يصحل ممثل
ليس داعية الله يهدك
سوف تحشرون مع بعضكم البعض يا جهلة
إحنا مع الإمام أحمد بن حنبل وهم مع الإمام افلاطون😂
@@FDSD-w3j
خير له من أن يُحشر مع أحمد كريمة مدري بهيمة وعلى جمعة ، او يسري جبر (الله عبد والعبد رب) 😂
الحمدلله الذي هدانا للاسلام والسنه
ألم يسمع يسري جبر بقوله تعالى {يا نار كوني بردا وسلاما على إبراهيم} فلو كان الأمر كما يزعم لما أمر النار أن تكون بردا وسلاما وهذا أمر تكويني غيّر من تكوين تلك النار المأمورة وكان عدم خلقه الحرق عند مماسة النار لإبراهيم كافيا دون أمر النار أن تكون بردا وسلاما.
وقول الله تعالى لأهل النار {وذوقوا عذاب الحريق} يدل على عكس قول الأشاعرة ومتوافق مع قول أهل الإسلام.
حفظ الله الشيخ وليد وزاده علما وفضلا.
أول من أدخل السّحر للمسلمين هم الصّوفية.
نعوذ بالله منهم ومن شر أعمالهم.
{مقدمة ابن خلدون٩٣٠}
الشيخ وليد افضل شخص تابعته تفهم العقيده منه .... العقيده مهمه مهمه مهمه جنتك ونارك درسوها أولادكم ينشأ على التوحيد الصحيح
بارك الله فى الوليد السعيدان وجزاه خيرا
جزى الله شيخنا الشيخ وليد السعيدان اعظم الجزاء بما يقوم به من الشرح والايضاح لاهل الاسلام والرد والافحام لاهل البدع
للعلم تفسير السعيدان عير صحيح واخر شيء اتفق معهم من حيث لا يدري
ههههههههههه على ايش وضح ماريته الا ممثل أو بالأحرى ممثل وكمودي ضريف عقول كالجبال ولكنها مضلة اتحد شيخكم الممثل يوضح غموضه تجاه مايحصل في غزة
هذا الشيخ وأمثاله خدام إسرائيل
حسبنا الله منكم
يادعاة الوهابية المجسمة خوارج العصر الحديث
@@بحثوتدريب 🤣🤣🤣
وما رميت اذ رميت ولكن الله رمى.. واعلم ان ما اخطاك لم يكن ليصيبك وما اصابك لم يكن ليخطئك
﴿ اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ وَالْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا إِلَهًا وَاحِدًا لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ سُبْحَانَهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ ﴾.
حفظ الله شيخنا الفاضل وبارك بعمره وعلمه وجزاه الله خيرا عنا ونفع به
جزاك الله خيرا شيخنا الفاضل
الله يحفظك ويبارك فيك شيخ وليد
اعوذ بالله من الملحدين الجهمية و المعتزلة و الأشاعرة الخرافيين.
سبحان الله وبحمده
الله سبحانه وتعالى قال من قتل نفس بغير حق كانما قتل الناس جميعا فكيف يكون بقدر من الله ويعاقب هذا الفاعل
قال تعالى ( وما رميت اذ رميت ولكن الله رمى )
قال تعالى ( أأنتم تزرعونه أم نحن الزارعون )
اثبت الله لنبيه الرمي وأثبت سبحانه لنفسه ايصالها لوجوه جميع عسكر المشركين.. لأنها رمية خارقة للعادة
وكذلك اثبت للزارع انه زرع وفعل السبب ولكن الثمرة ونضجها هي بفضل الله وتوفيقه
ولايضاح ذلك لو لم يغرس المزارع النخلة و يسقيها ما و جدت ثمرة التمر في هذا المكان.. لأن الله سبحانه ربط في هذه الحياة الأسباب بمسبباتها
@@abomohammed1372 ربط الله الأسباب بمسبباتها .لكنه تعالى أثبت انه الفاعل الحقيقي وليس الأسباب .
وضرب مثلا الرمي الزراعة وأمور أخرى .
@@mustafajamal4894احسنت بارك الله فيك
أثبت الله لرسولهﷺ رميا بقوله "إذ رميت" فعلم أن المثبت غير المنفي وذلك أن الرمي له ابتداء وانتهاء فابتادؤه الحذف وانتهاؤه الإصابة وكل منهما يسمى رميا المعنى حينئذ والله أعلم وما أصبت إذ حذفت ولكن الله أصاب وإلا فإن طرد قولكم: وما صليت إذ صليت ولكن الله صلى وما صمت إذا صمت! وما زنيت إذ زنيت! وما سرقت إذ سرقت!!
وفساد هذا ظاهر.
فَأَمَّا مَا اسْتَدَلَّتْ بِهِ الْجَبْرِيَّةُ مِنْ قَوْلِهِ تَعَالَى: {وَمَا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ رَمَى} [الْأَنْفَالِ: ١٧]- فَهُوَ دَلِيلٌ عَلَيْهِمْ، لِأَنَّهُ تَعَالَى أَثْبَتَ لِرَسُولِهِ [صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ] رَمْيًا، بِقَوْلِهِ: {إِذْ رَمَيْتَ} [الأنفال: ١٧] فَعُلِمَ أَنَّ الْمُثْبَتَ غَيْرُ الْمَنْفِيِّ، وَذَلِكَ أَنَّ الرَّمْيَ لَهُ ابْتِدَاءٌ وَانْتِهَاءٌ: فَابْتِدَاؤُهُ الْحَذْفُ، وَانْتِهَاؤُهُ الْإِصَابَةُ، وَكُلٌّ مِنْهُمَا يُسَمَّى رَمْيًا، فَالْمَعْنَى حِينَئِذٍ - وَاللَّهُ تَعَالَى أَعْلَمُ: وَمَا أَصَبْتَ إِذْ حَذَفْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ أَصَابَ. وَإِلَّا فَطَرْدُ قَوْلِهِمْ: وَمَا صَلَّيْتَ إِذْ صَلَّيْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ صَلَّى! وَمَا صُمْتَ إِذْ صُمْتَ! وَمَا زَنَيْتَ إِذْ زَنَيْتَ! وَمَا سَرَقْتَ إِذْ سَرَقْتَ! ! وَفَسَادُ هَذَا ظَاهِرٌ.
--------
ص642 - كتاب شرح العقيدة الطحاوية ت الأرناؤوط - الرد على الجبرية والمعتزلة في مسألة الكلام - المكتبة الشاملة
@@i09opوحقيقة انه حتى في الصلاة لو لم يهديك الله ولم ييسرك للصلاة فما صليت يعني تأثير الله هو الاساس
الصوفية سَلْب للعقول ومَسْخ للفطرة
اعلم أن التصوف يسلبك عقلك حتى تصير مسخا بشريا أو خرقة يُلعب بها وليس لك أن تعترض
لأن من اعترض انطرد!!!
ومن اعترض لا يفلح أبدا !!!
وخسر دنياه وآخرته!!! .
فقد ترى الولى يزني وتكذب بصرك وتحمل زناه على أحسن المحامل كما ادعى ( علي جمعة) .
قال الكردي محذرا من مخالفة المريد للولي:
لا يُعترض عليه فيما فعله ولو كان ظاهره حراما ولا يقول : لم فعلت كذا؟
لأن من قال لشيخه : لم؟
لا يفلح أبدا فقد تصدر من الشيخ صورة مذمومة في الظاهر وهى محمودة في الباطن كما وقع للخضر مع موسى عليهما السلام .( تنوير القلوب في معاملة علام الغيوب ص٥٨٠) .
واستدلاله بفعل الخضر عليه السلام ضده لا له لأن الخضر عليه السلام لم يفعل شيئا مخالفا للشرع عند التأمل وإنما فعل ما فعل بأمر من الله لأنه نبي من أنبياء الله يُوحى إليه فالله تعالى يقول على لسانه:( وما فعلته عن أمري )( الكهف ٨٢) وقد أطلعه الله على الغيب وهذا لا يكون إلا لنبي .
وإن كان الخلاف في كونه نبي ام رجل صالح خلاف معتبر
وفي جُنة المريد لمحمد بن المختار الكنتي (٢/٤٧٥) :
وكل تصاريف الشيخ محمولة على السداد والصواب إذ لا تخلو عن نية صالحة فيها فيجب عليه أن يكون بين يدى الشيخ كالميت بين يدى الغاسل فلا يخطر عليه خاطر اعتراض ولو عاينه( رآه بعينه) قد خالف ظاهر الشرع اعتبارا بقصة موسى والخضر .
وقال أيضا في آداب المريد :
ويعتقد أن نفعه في خطأ شيخه لو أخطأ أكثر من نفعه لنفسه لو أصاب .( جنة المريد ٢/٤٦٨) .
وما رميت اذ رميت ولكن الله رمى
هاذي عندما كان سعد بن ابي وقاص يرمي المشركين بالنبال
ماعلاقنها بعقيده الاشاعرة
المهم المعنى وهذا ينطبق على ارادة الله في كل شي@@qssdde
@@حسين-ك1ظ5شنعم ارداة قدرية
مثل السارق سرق بقدر الله
اعطاه القوة والعقل لكي يميز بين الخير والشر
إذا سرق الحرامي
في عقيدة الاشاعرة
يلزم أن الحرامي براء
الله يريد هكذا
هذا تخريف
الله يعطي القدرة والإرادة والتميز للانسان
الإنسان يعمل الخير والشر بإرادته
يلي بالقدرة التي اعطاه الله إياها لكي يمتحنه
@khalidma1926 الاشاعرة جهالة مخانيث
جهلو قوله تعالى وما يشاءون إلا أن يشاء الله
@khalidma1926 ماذا اكمل ما انا زنيت ام لا يكفيك من الزن
امد.الله في عمرك شيخ وليد وجعلك سببا في هداية كثيرا منهم وجعلك شوكة في حلق من علم الحق منهم وتكبر عن الحق حتى يهديه الله او ترتاح الخليقة منهم
جزاك الله خيرا
حفظ الله الشيخ يسري وبارك في عمره .
اللهم صل وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين وسلم تسليما كثيرا إلى يوم الدين
إن الله على كل شيء قدير
لو لم ترمي لانكسر الزجاج الآن!!
كلام د. يسري جبر في واد وأنت ردك في عالم آخر
وأسوأ المصائب أن يجهل الجاهل أنه جاهل
ان الله تعالى خلق الأسباب والمسببات والمؤثر الحقيقي هو الله خالق السبب والمسبب هو الله
قوله [ تعالى ] ( وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى)
وقوله (وما تشاؤون إلا أن يشاء الله )
فكفى تهريجا ...
على كيفك تاول وتفسر يعني ما مر عليك اتوكل والتوفيق
اذا ابي اعمل مشروع او اسافر فلماذا اتوكل على الله اذا العمل بذاته حاصل رضيت ام لم ارضى واذا ً لماذا يحاسبنا الله يوم الحساب
ونقول حياتنا على الدنيا نسميها ارض الاختبار
يعني اعمالك منسوبه اليك لانك مخلوك مكلف ولديك ميزه التعلم والاختيار والعقل
طيب الصحائف التي فيها اعمالك اي انها تنسب اليك بذاتك اعمالك واختيارك و في النهايه تجزى عليها او تحاسب لا مفر منها
@@jtn7070
يعني تريد أن تكون لك مشيئة خارج مشيئة الله ، أي انتقاص من مشيئة الله ، يعني الله لا يقوى عليك ، الآية واضحة (( وما تشاؤون إلا أن يشاء الله ))
@@sifaxArabion-tp1in افهم يا مسلم ان شاء الله ان يبدلنا ابدلنا والامر لله والله اختار لنا الاسلام ديناً وامرنا بالصلاة هنا استوعب افهم هل الذين لايصلون من الكفار ومن كان محسوب على المسلمين ارادتهم اقوى
ولا الله عزوجل جعل لنا الاختيار والتعلم فمن البشر من كفر ومن البشر من امن لاننا في فترة اختبار وعليها حساب استوعبتها يا مسلم
@@jtn7070
أنا كنت أقول سابقا ما أنت تقوله لي حاليا .
لنفترض فرضيات:
◾الفرضية الأولى: أن الله أجبر الانسان على أفعاله بدون أن أن يكون للإنسان إرادة ، فهذا يعني أن الانسان غير مسؤول على أفعاله ولا يحق معاقبته على السيئات وليس له أجر على أفعاله الخيرة . وهذا الكلام يعني أن الله يحاسب الإنسان ويظلمه لأنه لم يقم بتلك الأفعال ، وهنا هذا الكلام غير جائز في حق الله.
◾ الفرضية الثانية: أن الله ترك للإنسان حرية محددة ليفعل ما يشاء ، وهنا هو مسؤول على أفعاله ، لكن الله كان قادرا على منع الأعمال السيئة لكنه لم يمنعها ، وتخلى عن جزء من الخير ليفعله الإنسان . وهذا الكلام غير جائز في حق الله.
◾الفرضية الثالثة: هو أن لله مشيئة وإرادة مطلقة فلا شيء يحدث إلا إذا شاء هو ، وللإنسان أيضا مشيئة ولكن تلك المشيئة هي أيضا مشيئة الله ، كمثال : لو خرجت صباحا وأخذت السيارة وتوجهت إلى عملك ، فهذه الأحداث تحتوي مشيئتك التي تطابق مشيئة الله ، طبعا ستقول أنك أنت من قام بتلك الأفعال لكن تلك الأفعال هي من إرادة الله أيضا.
الله الفاعل في كل شيء ومن يقول غيرها احمق او جاهل او معاند او كافر
ماذا تقول في قوله تعالى ( يقولون لو كان لنا شيء ما قتلنا هاهنا قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل إلى مضاجعهم)
عقيدة الاشاعرة. فاسدة من اساس و الأزهر. له العقيدة و استعمال العقل في تفسير النصوص
رضي الله عن الشيخ يسري جبر كنت من قبل مع المذهب السلفي ولولا يسري جبر وعلمه وخبرته بهذا التيار الذي اضلو الناس وفرقوهم كتت باجلس اعمى الحمدلله الذي اريني الحق وطريق عباده الصالحين وابرى الى الله من حقدكم وكذبكم على الصالحين
يدرسون أركان التصوف ولا يعملون بأول أركان الأسلام ، لا إله إلا الله .
يقولون لا إله الا الله ويدعون شيوخهم ويستغيثون بهم ويرجونهم ويخافونهم ويعتقدون فيهم الولاية والشفاعة والبركة والزكاة وتدبير الكون وعلم الغيب والضر والنفع . أين لا إله إلا الله ؟؟!!
ذا الشخص السعيدان الله يهديه يهرف بما لا يعرف
الاشاعره والماتريديه وفضلاء الحنابله هم يمثلون أكثر من ٩٠ بالمئه من المسلمين شاء من شاء وابى من ابى والحمدلله
نسأل الله لنا ولكم جميعا الهدايه والصلاح
تنطّع الاشاعرة و تخبصهم و هَوَسهُم عجيب بهذه الفلسفات التافهة .. لكن الحمد لله شيخ وليد و اهل السنة لهم بالمرصاد
أحسنت أحسنت أحسنت اخي العزيز أحسنت اخي الكريم الأشاعره ناقصين عقل
كلام الاشاعره صحيح وتفسير السعيدان غير صحيح انا سامعه بالاخير يتفق مع الاشاعره 😂
اسمع كلام السعيدان هنا يتفق مع الاشاعرة ruclips.net/video/IyQbGRdcyYw/видео.htmlsi=7O1nR6FVNO0Ax1U-
اسمع كيف يتفق السعيدان بكلام الاشعري ruclips.net/video/IyQbGRdcyYw/видео.htmlsi=7O1nR6FVNO0Ax1U-
كلام الاشاعرة هو الصحيح والسليم وكلام هذا الممثل هو الخطأ بعينه الله عز وجل يقول وما رميت ولكن الله رمى
وقال
ياناركوني بردا وسلاما على ابراهيم
الله يهديكم هذا الذي نقوله
يا أشعرية يا اسافلة الورى... رحم الله شيخ الإسلام إبن تيمية قاهر الفرق الضالة والمبتدعة والصوفية
ابن تيميه لم يقول كلامك هذا ياجاهل انت تسي لابن تيميه انظر ايش قال بن تيميه عن الصوفيه يامن تزعمو انكم تنتمون لابن تيميه حسبنا الله ونعم وكيل على كل افاك اثيم
وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقًا لِـمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ الْكِتَابِ وَمُهَيْمِنًا عَلَيْهِ فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللهُ وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ عَمَّا جَاءَكَ مِنَ الْحَقِّ لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنْكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجًا وَلَوْ شَاءَ اللهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلَكِنْ لِيَبْلُوَكُمْ فِي مَا آَتَاكُمْ فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ إِلَى اللهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعًا فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ
من سورة المائدة- آية (48)
إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبَادُكَ وَإِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ
من سورة المائدة- آية (118)
انظر لكلام الله وتعلم من انبيائه
شوف قوم عيسى ايش قالوا عن الله وشوف ايش كان جواب عيسى عليه السلام مش مثلما انتم لو حصلتم واحد غلط تحكمو عليه بالكفر والشرك خلو الفاظكم حسنه الدين دين اخلاق دين محبه بالله عليكم لو جلسنا كذه الجيل الذي بيتي بعدنا وشاف هذا الكلام ايش بيفكر هل بيفكر بالاسلام او بلحاد بيقول هولاء كل واحد يسب الثاني ايش من دين بتجده يتجه نحو الإلحاد والكفر والسبب انا وانت
يارب ارحم ضعفنا وقلة حليتنا وخذنا بنواصينا إليك
لا شيء بدون اذن او قدرة الله ، لذلك نقول الاسباب مؤثرة بقدرة الله ليس بنفسه
جزاک الله خیر یاشیخنا العزیز
یاشیخ الحمدلله اننا فی الاحواز خرجنا من الضلال وهوا الشرک التشیع بفضل الله ومنته والحین صرنه ندرس دروس العقیده ادعو لنا ان یهدینا علا المنهج الصحیح منهج اهل السنه والجماعه وان یثبتنا وایاکم علا ماهدانا نحنو اهنی عندنا کلش خطوره علا الاخوه اذا تجالسنا ودرسنا اذا فهمت قوات الفارسیه یعتقلونا صرنا نخاف نجتمع مع بعض والا کانت السنه تنتشر بسرعت البرق بفضل الله
وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى.كل شئ بقدرته
هذه من شبهات الجبرية والقدرية التي استدلوا بها لإثبات معتقدهم الباطل فمما استدلت به الجبرية ، قوله تعالى : وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى [ الأنفال : 17 ] . فنفى الله عن نبيه الرمي ، وأثبته لنفسه سبحانه ، فدل على أنه لا صنع للعبد . قالوا : والجزاء غير مرتب على الأعمال ، بدليل قوله صلى الله عليه وسلم : لن يدخل أحد الجنة بعمله ، قالوا : ولا أنت يا رسول الله ؟ قال : ولا أنا ، إلا أن يتغمدني الله برحمة منه وفضل .
ومما استدل به القدرية ، قوله تعالى : فتبارك الله أحسن الخالقين [ ص: 642 ] [ المؤمنون : 14 ] . قالوا : والجزاء مرتب على الأعمال ترتيب العوض ، كما قال تعالى : جزاء بما كانوا يعملون [ فصلت : 17 ] و [ الأحقاف : 14 ] و [ الواقعة : 24 ] . وتلك الجنة التي أورثتموها بما كنتم تعملون [ الزخرف : 72 ] . ونحو ذلك .
فأما ما استدلت به الجبرية من قوله تعالى : وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى [ الأنفال : 17 ] - فهو دليل عليهم ، لأنه تعالى أثبت لرسوله [ صلى الله عليه وسلم ] رميا ، بقوله : إذ رميت فعلم أن المثبت غير المنفي ، وذلك أن الرمي له ابتداء وانتهاء : فابتداؤه الحذف ، وانتهاؤه الإصابة ، وكل منهما يسمى رميا ، فالمعنى حينئذ - والله تعالى أعلم : وما أصبت إذ حذفت ولكن الله أصاب . وإلا فطرد قولهم : وما صليت إذ صليت ولكن الله صلى ! وما صمت إذ صمت ! وما زنيت إذ زنيت ! وما سرقت إذ سرقت ! ! وفساد هذا ظاهر .
يا غبي يا جاهل يا تابع قرن الشيطان اليك القران وما رميت اد رميت ولكن الله رمى رد على القران يا رويبضة
أولاً: يقول الشهرستاني :( صار أبو الحسن الاشعري - رحمه الله تعالى- إلى أن أخص وصف للإله هو القدرة على الاختراع، فلا يشاركه فيها غيره، ومن أثبت فيه شركه فقد أثبت إلهين) ولهذا أراد الأشاعرة أن يحافظوا على أخص وصف لله تعالى فلا ينسبوا لغيره صفة القادرية ولا الفاعلية ولا الإحداث لأن كل ذلك لا يليق إلا بالله ـ سبحانه ـ ولهذا يسوي الإمام أبو الحسن الأشعري بين هذه الألفاظ في المعنى، فالخلق، والفعل، والإحداث، والاختراع كلها بمعنى واحد وهي لا تليق إلا بالله وإذا أطلقت على الإنسان فإنه لا يراد بها إلا معنى الكسب لا حقيقة الفعل فهو يقول: (لا قادر عليه ـ أي على الفعل ـ أن يكون ما هو عليه من حقيقة أن يخترعه إلا الله) بمعنى لا أثر لقدرة الإنسان في فعله إلا الاكتساب ولهذا ذهب الأشاعرة إلى أن (القدرة الحادثة على رأينا، فإنها لا تؤثر، وليست مبدأ لأثر) إذن لا شغل لقدرة العبد إلا الاقتران أما أن يؤثر فلا ( وعندنا لا فرق إلا ما يعود إلى جريان العادة) هذا المبدأ الذي اهتم به الأشاعرة ـ وهو لا فاعلية ولا خالقية ولا إحداث ولا اختراع ـ كان الأساس في القول بعقيدة العادة وأنه لا أثر لشيء في شيء البتة وإلا ثبت الشرك فالعادة هي الكسب وكلاهما معناه اقتران شيء بشيء ويستدل الأشاعرة على ذلك بكثير من الآيات القرآنية، وأن الله أسند لنفسه الخلق فقال: (ذالكم الله ربكم لا إله إلا هو خالق كل شيء فاعبدوه) فاستحق العباد لاستحقاقه الخلق.
يسري جبر يستعمل طريقة رجل القش كي يرد على ابن تيمية ما لم يقله.
يلزمه بقول الفلاسفة مع أن ابن تيمية لم يقل بقولهم و لم يلتزم به
❤❤❤❤
هذا الأشعري الجاهل أصغر طفل من السلف يعلمه العقيدة الإسلامية الصحيحة نسأل الله تعالى الهداية له قبل الممات .
اللهم احفظ الشيخ وليد وجميع علمائنا السلفيين واحشرنا وجميع الموحدين في الفردوس الأعلى من الجنة .
يا عابد الشاب الامرد يا من جعل الله كخلقه يا تابع قرن الشيطان اتصدق هد الدجال الله خلق الاسباب وتاثيرهاوكل شيء من قدرة الله والدليل ان النار لم تحرق ابراهيم عليه السلام وهناك طائفة من الصوفية لا تحرقها النار روح ابحث يا مسكين
شتان بين قول الشيخ الأزهري الواضح البين وببن تخبيص الثاني
فالذي يدقق يفهم ببساطة والسعيدان اخطا من جهتين الاولى جعل الاسباب مؤثرة بذاته ثم فسر النظرية التي عند الأشاعرة بطريقته هو لا بطريقة الاشاعرة .
الصراحة المذهبان قريبان
من بعضهما وكلاهما صحيحان
قل لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا
والثاني اشار له الله ما أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من سيئة فمن نفسك
لا تختلفوا في دينكم
اللهم وحد بين صفوف المسلمين
أشاعرة فلاسفة. و بهده العقيدة سيلحدون
رحم الله شيخ الإسلام
قال الله رب العالمين
للنبي علية الصلاة والسلام
((وَلَئِن سَأَلْتَهُم مَّنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ ۚ قُلْ أَفَرَأَيْتُم مَّا تَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ إِنْ أَرَادَنِيَ اللَّهُ بِضُرٍّ هَلْ هُنَّ كَاشِفَاتُ ضُرِّهِ أَوْ أَرَادَنِي بِرَحْمَةٍ هَلْ هُنَّ مُمْسِكَاتُ رَحْمَتِهِ ۚ قُلْ حَسْبِيَ اللَّهُ ۖ عَلَيْهِ يَتَوَكَّلُ الْمُتَوَكِّلُونَ))
ولئن سألتهم يارسول الله/ أي المشركين الأوائل مثل ابو جهل وابو لهب
من خلق السماوات والأرض ومن هو المتصرف الوحيد فيها
فقالوا الله الواحد الأحد
ثم سألت الشيعة والصوفية في هذا الزمان
هل الموتى يشفعون في قبورهم للأحياء أو ينفعون أو يضرون او يتصرفون في هذا الكون
فقالوا نعم بإذن الله 🧐🔴
وهذه عقيدة شيطانية بثها إبليس في قوم نبي الله نوح عليه الصلاة والسلام
أن الموتى شفعاء عند الله في قبورهم للأحياء والعياذ بالله
علمآ ان الله تعالى كذب هذه العقيدة الشيطانية فقال جل جلاله
((اتنبؤن الله بما لا يعلم في السماوات والأرض سبحانه وتعالى عما يشركون))
فقلت لهم إذا أراد الله تعالى لكم الهداية للتوحيد فهذه أسألة بسيطة اتمنى أن تفكر فيها بعقلك قبل فوات الأوان يا شيعي ويا صوفي فكر بعقلك وليس بعقل الرجل الذي يستعبدك حتى يسرق مالك ويستحل عرضك بالكذب
ثم تتفاجأ يوم القيامة بكذبه وبرائته منك أمام الله تعالى فيقول لم أجبرك على شي أنت تسمع كلامي وتصدق بدون عقل وهذا خطائك وليس خطئ
سؤال رقم 1 / هل إذن الله تعالى لنبيه عيسى عليه الصلاة والسلام بإحياء الموتى* 🤔
الجواب / نعم والدليل قول الله تعالى
((وَأُحْيِي الْمَوْتَىٰ بِإِذْنِ اللَّهِ))
*سوال رقم 2 / : هل النبي محمد صل الله عليه وسلم أفضل من نبي الله عيسى عليه الصلاة والسلام* 🤔
الجواب / نعم والدليل قول الرسول صل الله عليه وسلم ((أنا سيدُ ولدِ آدمَ ولا فخر))
*سوال رقم 3 / هل إذن الله تعالى للنبي محمد عليه الصلاة والسلام بإحياء الموتى* 🤔
الجواب / لا لم يأذن الله له كما إذن لنبيه عيسى عليه الصلاة والسلام
*سوال رقم 4 / كيف يأتي معمم دجال من الشيعة أو الصوفية جاهل بالدين الإسلامي الحنيف فيقول أن الموتى ينفعون ويضرون بإذن الله*
*فمتى إذن الله تعالى للموتى بهذا وأين الدليل* 🤔
((قُلْ آللَّهُ أَذِنَ لَكُمْ ۖ أَمْ عَلَى اللَّهِ تَفْتَرُونَ))
الجواب / حتى نعرف أن إتباع المعممين من الروافض والصوفية أجهل خلق الله تعالى والتابع لهم عبارة عن جهاز تلقي فقط وأن التشيع والتصوف هو عبودية للعباد وسرقة عقولهم وأموالهم وأعراضهم وذل في الحياة الدنيا و الآخرة والعياذ بالله
فكيف يعتقد التابع بأن الأموات ينفعون أو يضرون دون وجود دليل واحد
ثم يفتري المعمم على الله رب العالمين ويدعي أن الله إذن بذلك دون حجة او دليل او برهان من الله عز وجل ثم يصدقة التابع المغيب عن عقله ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم !!!
*الحمد لله على نعمة الإسلام والتوحيد والعقل والطهارة والتحرر من العبودية للبشر والاحزاب والهوى*
الرسول صلى الله عليه وسلم أليس من لا ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى أليس الله من يوحي إليه فالرسول بقدرة الله أخبرنا عن أمور حصلت وما زالت تحصل الى اليوم أليس هذا ليثبت إيماننا بالله أكثر ويزيد من تصديقنا بالحبيب صلى الله عليه وسلم وأنتم الآن لا تصدقون أن الله هو الذي يجعل السكين يقطع والنار تحرق الى آخره أعوذ بالله من غضب الله
الكتاب و السنة و فهم السلف الصالح.
لو كلام يسري صح لما احتاج الله أن يقول للنار كوني بردا وسلاما، كان ما خلق الحرق وخلاص
خلق البرد والسلام في قوله كوني بردا وسلاما. في ذلك الوقت
نصيحتي لك يا أخي قبل أن تتكلم في العقيدة أن تتعلم ما يليق بخطاب الرب جل وعلا فلا تقول احتاج
أم سوى ذلك من هبد هذا الرجل فهو كذب مع تدليس
والغريب أنكم إذا أردتم نقض مذهب الأشاعرة تأخذونه عن شيوخكم
هلّا أخذتم مذهب الأشاعرة عن الأشاعرة بالاستشهاد من كتبهم ونقضتموه؟!!!
والله عجب..
نصيحة للمتصوفة هناك خمس أشياخ وهناك شيوخ صغار فقط هؤلاء يجب التوسل بهم ومن يتوسل بغيرهم فقد كفر بما أنزل على محمد صل الله عليه وسلم
1 الشيخ الأول تهليل
2 الشيخ الثاني عماد الدين
3 والشيخ الثالث شيخ رمضان
4 الشيخ الرابع هو الشيخة زكاة
5 الشيخ الخامس فهذا الذي تشد إليه الرحال
أما الشبخ الأول فهو قول لاإله إلا الله محمد رسول الله دخلت بها في الاسلام قلها ثم اسأل الله ماشئت
وأما الشيخ عماد الدين فهو الصلاة التي يتصل بها العبد بربه اركع واسجد واسأل الله في أقرب ما تكون من الله
وأما شيخ رمضان فهو الصيام وهو الصبر على أمر الله عندما تكون ظامئا في حر الصيف تبتغي مرضات الله فقد دخلت في جوار ربك والجار بين البشر كم له من القدر حتى قال رسول الله ظننت أنه سيورثه
وأما الشيخة زكاة فهو العطاء والبذل في سبيل الله فأحب العطاء إلى الله ما أمر الله به أن يعطى في سبيله وجعله حق للفقراء على الأغنياء فعطاءك حيث لا تعلم يمينك ما تنفق شمالك ثم إسأل الله ماشئت
وأما الشيخ الذي تشد له الرحال وهو الحج والمقصود هو بيت الله على الأرض ولو أن رجلا نزل ضيفا بإمرأة أرملة ذات عيال لأقرته ولله المثل الأعلى عندمت تزوره في بيته فاسأل ماتشاء وأنت تظن بالله خيرا
هذا حبيب قلبه ابن عربي نسأل الله أن يحشره معه.
تفييرك مخالف لما يقوله الاشاعرة... والتفسير الصحيح مثلا في القتل انت الفاعل ولكن بتأثير من الله ولو شاء الله حتى وان اشبعته رصاصا لا يكوت وان شاء فبرصاصة واحة يموت وايضا الزجاجة وان رميتها بحجر وشاء الله ان لا تنكسر لا تنكسر والعكس ايضا وحتى الجوع فد تاكل ما في الثلاجة ولا تشبع والعكس الكل بحسب تأثير مشيءة الله اذن فالاشاعر على صواب وليس كما يقول الفلاسفة قوة مودعة في الاشياء
ينطبق عليك مثال الشيخ وليد السعيدان و اقولك ياسيدي العزيز قرب قرب عشان اصمخك راشدي يرن اذنك لتفهم المسأله 😂 تقبل مروري ياسيد فهمان
@@shak0059 هذا عبد هواه وليس سيد
الله بإرادته يسبب الأسباب يعني لو أراد الله أن يغير شيئا من الطبيعي أن يحصل مثل الكف اذا ارتطمت بالوجه لو أراد الله أن لا تؤلم وجه الشخص فهو قادر على ذلك بلا شك اذا كنت تؤمن بالله فعليك أن تصدق بالمعجزات للأنبياء والكرامات للأولياء فخوارق العادات من عند الله بالتأكيد وعلينا أن نؤمن بقدرة الله
وهذا الفرق بين عالم الدين وعالم دنيا فعالم الدنيا يفسر كل شي حسب ما يرى أنه منطقي وعالم الدين المؤمن بالله حقا يعرف أن الله ليس كمثله شي وقدرته تفوق عقول البشر
كلنا نقول بالكسب؛ لكن لا نقول بانعدام تأثير الأسباب إلا عند خلق الله سبحانه لها بل نقول الله خلق التأثير في الأشياء وقدر فيها الأسباب ولكن قد يعترض لها عوارض وموانع تمنع من تأثيرها المعتاد الذي خلقه الله عز وجل، وكل من الأسباب والعوارض والتأثير والموانع هي بتقدير الله عز وجل وخلقه، فهذا عين قول مولانا الشيخ الإمام تقي الدين أحمد بن تيمية قدس الله سره الشريف.
فهذا مذهب أبعد ما يكون عن القدرية المعتزلة الذين يقول أن الأشياء هي من تخلق تأثيراتها بذاتها؛ فالأشعرية والمعتزلة طرفي نقيض والتيمية والأثرية قول وسط بينهما، وقد يقال الجهمية والمعتزلة طرفي نقيض؛ لأن الأشعرية تثبت أن للعبيد مشيئة وفعل واختيار بخلاف الجهمية، وتثبت أن فعل العبد واختياره ومشيئته بخلق الله عز وجل وتقديره خلافاً للمعتزلة القدرية؛ لكن تكلموا في تسبيب الأسباب وتأثيرها.
وقد يوجد في هذه الطوائف من يقول بنوع قول يقارب قول الآخر.
وعلى العموم يمكن يكون الخلاف لفظي بين الأثرية والتيمية والأشاعرة؛ لأن الجميع يثبت تأثيراً وأسباباً وأفعالاً للمخلوقات بتقدير الرب سبحانه وخلقه.
يتفق مع الاشاعرة من حيث لا يشعر ruclips.net/video/IyQbGRdcyYw/видео.htmlsi=7t3DPoAHvJw7WR3N
ابن تيمية انا اثق فيه لأنه جامع العلوم المذاهب الاربعة واعلم منهم بكثير جدا فاهو من اعلم أهل الارض واعلم من علماء الاشاعرة قال ابن عثيمين حتى أنه اعلم من بعض الصحابة وقال أنه بحر في علم فاهو امام السلفيين ومجددها
@@salimbettache3092 كيف أعلم من الصحابة ما هذا التقديس و الغلو لا فرق بينكم وبين الشيعة في تقديس الأئمة ، شيخ الإسلام ابن دقيق العيد مجدد القرن السابع الذي عاش فيه ابن تيمية بإعتراف و شهاده تلاميذه ابن تيمية كالذهبي و ابن كثير
@@يحيىأبورشوان-ك7ص اذهب ونام و احلام سعيدة اذهب واقرأ وتلعم ماذا قالو فيه علماء في زمانه
إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبَادُكَ وَإِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ
من سورة المائدة- آية (118)
انظر لكلام الله وتعلم من انبيائه
شوف قوم عيسى ايش قالوا عن الله وشوف ايش كان جواب عيسى عليه السلام مش مثلما انتم لو حصلتم واحد غلط تحكمو عليه بالكفر والشرك خلو الفاظكم حسنه الدين دين اخلاق دين محبه بالله عليكم لو جلسنا كذه الجيل الذي بيتي بعدنا وشاف هذا الكلام ايش بيفكر هل بيفكر بالاسلام او بلحاد بيقول هولاء كل واحد يسب الثاني ايش من دين بتجده يتجه نحو الإلحاد والكفر والسبب انا وانت
اصغر سني يعلم الجهمي الاشعري ابجديات العقيدة وماقاله لم يقله ابن تيمية فلا تكذب ياايها القبوري
انتم لو فيكم خير ( انكروا القبور وما يحصل عندكم عند البدوي او سكينة و الحسين ) لسانكم بلعه الهو هو عندهم ايها الاشعري
بالله عليك أهذا مذهب الأشاعرة أنا مستغرب إذ يتكلم هذا الذي تسمونه وليد بأنه مذهب الأشاعرة وهو يدلس
الأشاعرة لا ينفون سببية الأسباب بل ينفون أن تكون هي الخالقة للأثر وأيضا الأشاعرة لم يقولو حتى أنه لولم توجد الأسباب لوجد المسبب كل هذا كذب وافتراء من رجل يدعي المشيخة نحن الأشاعرة نعرف مذهبنا اكثر إن كان ما قاله صحيحا أتحداه ينقل من كتبهم وإلا فليبين أن ما قاله غير صحيح عنهم فليتب وليستغفر الله فإنه إفتراء على أكابر الأمة
لا تدلس فالتقية للاسف ولدت يهودية وسرت بين القطعان كالريح ..
أو تشك انت في تعطيلكم وتاويلكم وتشبيهكم في الصفات وان القرأن مخلوق ..
ان كنت صادقا فانا ادلك على قناة شمس الدين لماذا تهرف بما لاتعرف .. وتخفي وترقع وتحرف الدين احكم بدليل اعطني كم عالم منكم يردف كلامه بادلة ومد النظر عند اتباع امة محمد لتنظر التاصيل والاستدلال بالوحيين .. نادرا ماتسمع احد متكلميكم يستدل بآية او حديث او اثر ..كلها البصيري وبن العربي .. نسال الله العافية ..
انا قلت إن كان كلامه صحيحا فلينقل ذلك من كتبنا لكن لما كنتم لا تستطيعون ذلك ولو كان بعضكم لبعض ظهيرا بدأت تخبط وتخلط وتذكر مسائل في غير موضوعنا وأتحداكم مرة ثانية أنتم وشيخكم بل وجميع الوهبية في العالم إن كنتم صادقين
ثم إن التهامك الأشاعرة بالتقية هذا جهل وممن يخاف الأشاعرة حتى يستعملو التقية فنحن منذ ألف سنة كنا نقول الحق في وجه المجسمة ولا نخاف والحمد لله
صدقت جزاك الله خيرا هؤلاء الوهابية عندهم الكذب و الإفتراء على الخصوم حلال @KedirMuhammedali
شيخي الفاضل ماذا تقول في قوله كون بردا و سلاما على ابراهيم. النار لماذا لم تحرق ان كانا لزاما ان تحرق حسب قولك
انتم تقولن
عند
وليس ب
وعليه
تعريف نظرية حسب تعر
الكسب عند الأشاعرة هو اقتران قدرة العبد بفعله، من غير تأثير، بل يخلق الله الفعل عندها لا بها، وحقيقة ذلك أن العبد مجبور باطنا مختار ظاهرا. وهو قول باطل مخالف لما عليه أهل السنة.
وخذ هذه
وراجعها مع علماء الاشاعرة
اكبر دليل عندكم
وهو اس مذهبكم
والركن الركين عندكم
( دليل الحدوث والأعراض )
اعلم هداك الله
انه يناقض
نظرية الكسب
وسأجعلك تدرك ذلك بنفسك
السوال الاول
ما المآثر. في نظرية الكسب
هل هي
القدرة القديمة ام القدرة الحادثة ؟
السوال الثاني
ما المأثر في دليل الحدوث والاعراض
هل هي القدرة الحادثة ام القدرة القديمة ؟
اجابتك
سوف تبين لك التناقض
الأشاعره ناقصني عقل اين عقولها اين عقول المبدعه الحمدلله الحمدلله الحمدلله على عقيدة أهل السنه و الجماعه
عقولهم. في. بطونهم.
مذهب اهل السنة والجماعة الأشاعرة قاطبة
أن الله سبحانه وتعالى هو المؤثر الوحيد في الكون ,اما العلاقة بين الفاعل المادي و مفعوله هو مجرد اقتران جعله الله تعالى لتنتظم به امور الكون ,فالله يخلق التأثير عند السبب لا بالسبب فالفاعل المطلق ذو الإرادة و القدرة هو الله جل جلاله
بالمختصر خذ بالاسباب و لا تعتمد عليها و انت آثم إذا تركت السبب مثلاً
إذا كنت جائع عليك بالأكل (خذ بالسبب ) و إذا تأكل فمتت أنت آثم لترك السبب
مثال آخر الإحراق و النار
يخلق الله الاحراق عند وجود النار قد توجد نار و لا يحرق كما حدث مع سيدنا ابراهيم عليه السلام
(قلنا يا نار كوني بردا وسلاما على ابراهيم)
الله هو المؤثر الحقيقي
@@ibrahimibrahim-he2eu كلامك ليس معتقد الأشاعرة
الاشاعرة جبرية قطعا
الفرق
الجبرية يقولون العبد ليس له قدرة
الأشعرية يقولون العبد له قدرة ولكنها غير فعاله ؟؟ههه
الفخر الرازي قال بالحرف
ولا مفر من الجبر
@@ibrahimibrahim-he2eu أنت تخلط بين الأشاعرة والمعتزلة وغيرهم أنت تخلط الحابل بالنابل ؟؟
الأشاعرة جبرية قطعا وهذا لا خلاف في
يبدلون أسم الجبر للكسب وهذا الفرق الوحيد
ماذا يريد اهل الضلال اكثر من هذا التوضيح...لكن على قلوب اقفالها لحكمة يريدها المولى
يا شيخ وليد، لماذا لم تحرق النار إبراهيم عليه السلام مع أن النار هي سبب للإحراق ؟
ويقولون نحن لا نأخذ من الفلاسفة اليونان. نقص العقل التفكر في هذة الاشياء... تذهب الدين و تزرع الشكوك من الشيطان......حسبنا الله قال " وقل إعملوا فسيري الله عملكم" وقال" وتوكل على الحي الذى لا يموت" وفي الفاتحة" اهدنا الصراط المستقيم " وقال "من عمل صالحا فلنفسة ومن أساء فعليها" وهو يحول بين المرء وقلبه...لا نقول بأقوال الجبرية ولا المعطلة هذا ذهاب للعقل وضلال عن الحق
لو فهم الوهابية قول الله (لاحول ولاقوة الا بالله العلي العظيم) وقوله (خلقكم وما تعملون) لفهموا معنى لا أله الا الله
أي لامعطي لامانع لانافع لاضر لارازق لأقوي لاسميع لابصير الأ الله وكل الأفعال هي من الله فأنت تسمع وتبصر وتعطي وتمنع وتنفع وتضر بالله ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم
قمة التلبيس كلام الوهابي السعيدان لا حجة فيه ...... لا تخدعوا انفسكم
دون أن اقراء كلام ابن تيميه كلام يسري خطاء
صاحب الطربوش ، حتى بيت الرجز قرأه قراءة مكسرة ، كان عليه أن ينطق بكسر التاء المربوطة وبكسر تاء الفعل
اما انه يعلم القول الحقيقي للاشاعره و يكذب عليهم و اما انه لم يطلع على اقوالهم اصلا فهو جاهل و اما ان هذا فهمه فيا سبحان من خلق اشخاصا بهذا الغباء . الاشاعره رضي الله عنهم يقولون انه يجب الاخذ بالاسباب مع الاعتقاد انها ليست الفاعله و هذا عين التوحيد انك عندما تأخذ الدواء فانك تعلم ان أخذ الدواء انما هو سبب و ان الله هو الشافي حقيقة فليس الدواء ما شفاك . الملاحده برضو بيقولو ان الاكل هو اللي بيشبع و الدواء هو اللي بيشفي بنفسه و مفيش اله انما هي دنيا و اسباب ( وَقَالُواْ مَا هِىَ إِلَّا حَيَاتُنَا ٱلدُّنْيَا نَمُوتُ وَنَحْيَا وَمَا يُهْلِكُنَآ إِلَّا ٱلدَّهْرُ )
و اذا اردت ان تعرف عقيدة الاشاعره اسمع منهم و لا تسمع قول اعداءهم عنهم فيكذبوك
هذا فديو لمفهوم السببيه عند الساده الاشاعره
ruclips.net/video/8R2fKhJCsqU/видео.html
و الحمد لله الذي عافانا مما ابتلي به غيرنا
صحيح الأشاعرة جبرية بدون شك
ممكن لينك بلاي ليس الشيخ وليد السعيدان لشرح العقيدة ؟
ruclips.net/p/PLWywt1VgUZE2teVLKFMigstzJ2GepP9wD&si=jXwEgE0YHNX9eHQp
@@ترياق جزاك الله خيرا
كثير من أهل البدع لن يتوب مهما اقنعته ، ولذلك تجد هنا أشاعرة يقولون : الأشاعرة صح!
وقد يكون بعض الداخلين رافضة لا دين لهم ويحاولوا أن يشوشوا على أقرب الفرقتين للحق فرقة أهل السنة.
{ وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ }
كل من علق على فضيلة الشيخ ومخالف لفضيلته هو من الأشاعرة فعلا وليس من الرافضة لأن كلام الشيخ غير دقيق للاسف وعرض غير علمى وغير امين ويمكن لحضرتك أو لأى مستمع الرجوع لكتب الأشاعرة لتعرف الخلطة التى قام بها الشيخ وليد غفر الله له وهداه الله .. وهو أمر متكرر للاسف هناك حرص على التشنيع على الأشاعرة على حساب الأمانة العلمية.. وربنا يصلح أحوالنا جميعا ويوحد كلمتنا.
الحمد لله على نعمة العقل والتمييز
والله انا حاسس الكلام بين الطرفين مكمل لبعضه او يكاد يكون متطابق في الفهم او المراد.
لا اعلم لماذا هذا الخلاف الحاد ؟!!
علي فهمي البسيط لا يستحق ان يكفر اي طرف الآخر باي حال من الأحوال.
هذا يقول بوحدة الوجود ومعروف حكهما عند علماء المسلمين.
فيها قوة مودعة ، لكن كيف تختلق : ثم اهملها ،
سبحان الله دليلك عليك، يا نار كوني بردا أي أوقف القوة المودعة فيها.
يسري جبر قبوري مش رك يقول بعقيدة الحلاج الذي يعتقد بأن الرب عبد والعبد رب /والعياذ بالله من كف رهم
كلام الأشاعرة في هذه المسأله هو الحق لأن الله خالق كل شيء
إن الله تعالى وصف الأبلة يسرى جبر و كل من على شاكلته ( كمثل الحمار يحمل إسفار ) فهل يؤخذ الدين من هذا الصوفى القبورى - حفظ الله الشيخ وليد السعدان و عثمان الخميس و مصطفى العدوى و ابى اسحق الحوينى الذين يتصدون الى تخاريف الأشاعرة الصوفية - و اخيرا لا تصوف فى الإسلام
رحمك الله يا شيخ ابن تيمية
ما أجهل الأشاعرة وما أضعف عقولهم
هلق الكلام متفاوت تقريبا بين الشيخين وتقريرو للسبب مش صحيح
4:54 ههههه لاحول ولاقوة إلا بالله العلي العظيم من الأشاعرة سقراط حشى دماغهم حشي😂🎉
تعلم ايها المهرج قبل ان تفتي بجهلك من مذهب الاشاعرة انه لا يقع في الكون الا ماشاء الله، لاتأثير لسبب من الاسباب في فعل من الافعال ، ومفاد ذلك قوله تعالى الله خلقكم وماتعملون، ولا ينفي هذا عدل الله في إقامة الحساب والعقاب على العبد لأنه مكلف وللعبد كسب واكتساب ، ولكن عقيدتنا الفاعل حقيقة هو الله ، وسيدنا ابراهيم قال كما في القرآن الكريم وهو الذي يطعمني ويسقيني وإذا مرضت فهو يشفين ، فسيدنا إبراهيم نسب المرض إلي نفسه هو تأدبا مع الله وفي الحقيقة المرض والاطعام والإرواء كلها من الله سبحانه وتعالى، فهو خالق كل شي ، اما عقيدة هذا المهرج تناقض القرآن والفطرة السليمة للمؤمن الحق
أخواني ببساطة
الجبرية يقولون العبد لا قدرة له مطلقا للأفعال
الاشعرية يقولون العبد عنده قدرة ولكنها صفر هههههه
هم جبرية بدون أدنى شك
وكبيرهم فخر الرازي قال بالحرف
ولا مفر الا للجبر !!!!!!
يسري جبر الكاذب قال ان ابن تيميه قال الاسباب مؤثره بذاتها
بينما الشيخ وليد قال الاسباب مؤثره لا بذاتها
لماذا الاشاعره يكذبون دائما
يسري جبر عالم جليل وهو من ال بيت رسول الله ولا نقول في حقه شي انا من اليمن وحبيته من قلبي واكره المذهب الوهابي علماء السعوديه الذين فرقوا الناس
الاشاعرة هم على حق بدليل قول النبي عليه الصلاة و السلام:" المؤمن يأكل في معي واحد و الكافر يأكل في سبعة أمعاء " .
أي لو قدرنا قدرنا رجلين لهما نفس خصائص البدن أحدهما مؤمن و الاخر عكسه فالله عز و جل يشبع المؤمن بقليل من الطعام عكس الكافر و الكل بإرادة الله عز و جل
و ايضا القول الذي قاله الوهابية من تأثير الاسباب هو نفس كلام المعتزلة بخلق الافعال و منه الدخول في اشراك المخلوق مع الله عز و جل .
و ايضا قول الوهابية يؤدي الى نفي معجزة سيدنا ابراهيم عليه السلام
هولاء العلماء والله انهم اخطر من اليهود
يا ضال لو لم يكن للنار قوة مودعة لما قال الله لها :- يا نار كوني برداً وسلاماً على إبراهيم.
أما بالنسبة للسكين فسيدنا إبراهيم لم يذبح بها لأن الله قد افتدى إسماعيل بِذِبحٍ عظيم قبل أن يبدأ نبي الله ابراهيم الذبح.
وأتحداك يا يسري جبر أن تضع على جسمك نار او أن تضرب نفسك بسكين ثم تدّعي أن الله هو من أحرقك أو ضربك بالسكين، حينها سيقول الناس عنك مجنون، ويا ليتك مجنون فحال المجنون أهون عند الله من حالك لأنك على ضلال مبين ، نعوذ بالله من الخذلان.
الاشاعرة اكبر من عقولكم