صل تكتب عند قول.. اللهم صل على محمد صلى تكتب عند قول.. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلي تكتب عند قول... اللهم صلي وسلم وبارك على نبينا محمد وصلت المعلومة
عقيدتنا في الله تعالى نعتقد: أنّ الله تعالى واحد أحد ليس كمثله شيء، قديم لم يزل ولا يزال، هو الأول والآخر، عليم، حكيم، عادل، حي، قادر، غني، سميع، بصير. ولا يوصف بما توصف به المخلوقات، فليس هو بجسم ولا صورة، وليس جوهراً ولا عرضاً، وليس له ثقل أو خفة، ولا حركة أو سكون، ولا مكان ولا زمان، ولا يشار إليه. كما لا ندّ له، ولا شبه، ولا ضدّ، ولا صاحبة له ولا ولد، ولا شريك، ولم يكن له كفواً أحد، لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار. ومن قال بالتشبيه في خلقه ـ بأن صوّر له وجهاً ويداً وعيناً، أو أنّه ينزل إلى السماء الدنيا، أو أنّه يظهر إلى أهل الجنة كالقمر، أو نحو ذلك ـ فانّه بمنزلة الكافر به، جاهل بحقيقة الخالق المنزّه عن النقص، بل كل ما ميّزناه بأوهامنا في أدق معانيه فهو مخلوق مصنوع مثلنا مردود إلينا، على حد تعبير الإمام الباقر عليه السلام1، وما أجلّه من تعبير حكيم، وما أبعده من مرمى علمي دقيق. وكذلك يلحق بالكافر من قال إنّه يتراءى لخلقه يوم القيامة، وإن نفى عنه التشبيه بالجسم لقلقة في اللسان، فان أمثال هؤلاء المدّعين جمدوا على ظواهر الألفاظ في القرآن الكريم أو الحديث، وأنكروا عقولهم وتركوها وراء ظهورهم، فلم يستطيعوا أن يتصرّفوا بالظواهر حسبما يقتضيه النظر والدليل وقواعد الاستعارة والمجاز. عقيدتنا في صفاته تعالى ونعتقد: أنّ من صفاته تعالى الثبوتية الحقيقية الكمالية التي تسمى بصفات الجمال والكمال ـ كالعلم، والقدرة، والغنى، والإرادة، والحياة ـ هي كلّها عين ذاته، ليست هي صفات زائدة عليها، وليس وجودها إلاّ وجود الذات، فقدرته من حيث الوجود حياته وحياته قدرته، بل هو قادر من حيث هو حي وحي من حيث هو قادر، لا إثنينيّة في صفاته ووجودها، وهكذا الحال في سائر صفاته الكماليّة. نعم، هي مختلفة في معانيها ومفاهيمها، لا في حقائقها ووجوداتها، لأنه لو كانت مختلفة في الوجود ـ وهي بحسب الفرض قديمة وواجبة كالذات ـ للزم تعدّد واجب الوجود، ولا نثلمت الوحدة الحقيقية، وهذا ما ينافي عقيدة التوحيد. وأمّا الصفات الثبوتية الاضافية ـ كالخالقية، والرازقية، والتقدّم، والعلّية ـ فهي ترجع في حقيقتها إلى صفة واحدة حقيقية، وهي القيّومية لمخلوقاته، وهي صفة واحدة تنتزع منها عدّة صفات باعتبار اختلاف الآثار والملاحظات. وأمّا الصفات السلبية التي تسمّى بصفات الجلال، فهي ترجع جميعها إلى سلب واحد هو سلب الإمكان عنه، فإنّ سلب الإمكان لازمه ـ بل معناه ـ سلب الجسمية والصورة والحركة والسكون والثقل والخفّة وما إلى ذلك، بل سلب كل نقص. ثمّ إنّ مرجع سلب الإمكان في الحقيقة إلى وجوب الوجود، ووجوب الوجود من الصفات الثبوتية الكمالية، فترجع الصفات الجلالية (السلبية) آخر الامر إلى الصفات الكمالية (الثبوتية)، والله تعالى واحد من جميع الجهات، لا تكثّر في ذاته المقدّسة، ولا تركيب في حقيقة الواحد الصمد. ولا ينقضي العجب من قول من يذهب إلى رجوع الصفات الثبوتية إلى الصفات السلبية، لمّا عزّ عليه أن يفهم كيف أنّ صفاته عين ذاته، فتخيّل أنّ الصفات الثبوتية ترجع إلى السلب، ليطمئنّ إلى القول بوحدة الذات وعدم تكثّرها، فوقع بما هو أسوأ، إذ جعل الذات التي هي عين الوجود ومحض الوجود والفاقدة لكلّ نقص وجهة إمكان، جعلها عين العدم ومحض السلب، أعاذنا الله من شطحات الأوهام وزلاّت الأقلام. كما لا ينقضي العجب من قول من يذهب إلى أنّ صفاته الثبوتية زائدة على ذاته، فقال بتعدّد القدماء ووجود الشركاء لواجب الوجود، أو قال بتركيبه ـ تعالى عن ذلك ـ. قال مولانا أمير المؤمنين وسيّد الموحّدين عليه السلام: "وكمالُ الإخلاص لهُ نفيُ الصِفاتِ عنهُ، لشهادةِ كلِّ صفة أنَّها غيرُ الموصوفِ، وشهادةِ كلِّ موصوف أنَّه غيرُ الصفةِ، فَمَن وَصَفَ الله سبحانه فَقد قرنَهُ، وَمَن قرنهُ فَقد ثنّاهُ، وَمَن ثنّاهُ فَقد جزّأَهُ، وَمَن جزّأَهُ فَقد جَهِلَه
على فكرة الناس تنظر الى الخلاف على انه خلاف شخصي وكأنه ليس خلاف عقدي ابداً. لكن من يحسن قراءة الوضع يعلم انه هجران شرعي ولو تعدّى الثلاث ايام من ناحية الشيخ محمد بن شمس الدين لأن الموضوع فيه خوض بالبدع والدليل انه اشترط على الشيخ وليد ان يتراجع على اقواله التي قالها مثل "معرفة الحلال والحرام اهم من باب الصفات" و"غيرها من الاقاويل. ولو ان الخلاف ليس عقدي انا على يقين بأن الشيخ محمد سيبادر بالاصلاح. لكن الشيخ وليد للاسف يدفع بالفتن الى العامة مم منصته الاعلامية دون علم وهذا خطيربشكل كبير. ثم ترى شروط وليد لمحمد ان يتوقف عن الحديث عن النووي والخ من امور ما لها قيمة فالاخوة الذين ينادون بالاصلاح فيهم سذاجة ولو ان طيبتهم وسيعهم مشكورة الا انهم وجب عليهم التبصر بالمصلحة الكبرى اكثر. ولا تخافوا من هذه الخلافات فإني ارى نتائج عظيمة ووعي كبير واهتمام بالتوحيد لم يسبق له مثيل. والله اعلم سنخرج من هذه الشدة امة اقوى وبتوحيد متين وعلى قلب رجل واحد بإذن الله تعالى. فكل نصر يتحاج الى محنة وصبر وثبات على الحق والله خير وكيل. بكل بساطة ارى ان الهجران شرعي. فواحد يدافع عن الاشعرية اجمالاً والاخر يدافع عن التوحيد. والله اعلم.
ههه، أتقارن شيخا علامة يحارب و يدافع عن دين الله بشخص يطعن في العلماء لا علم له ينهانا عن سماع شيوخنا انتم مجرد اطفال لمحمد بن شمس و الشيخ وليد إسماعيل المحارب و المدافع عن دين الله عز وجل و محمد بن شمس نفسه اعترف انه مجرد نقطة في بحر الشيخ وليد وانتم مجرد اطفال لا تفقهون الي يصير ففكونا يا مهابيل محمد بن شمس الدين ،، اللهم قبح وجهه و العنه إلى ابد الآبديين
بلى يغتفر عادي فالموضوع ليس شخصي عند ابن شمس الدين لكن الهجران يظهر والله اعلم انه هجران شرعي من وجهة نظر الشيخ محمد لأنه مبني على بدع عقدية. اما ما قاله وليد عن محمد ومشاهديه لا يشكل لنا شيء عن نفسي انا مسامحه دنيا واخرة لكن لا يدعم المبتدعة ويدافع عنهم.
@aborami123 اي اصل بدعي يضاف الى باب الغيبيات في الايمان ليس من عقيدة السلف بجهل او مع علم يجعل الشخص مبتدع. فما بالك لو كان هذه البدعة مستمدة من فرق كافرة معروف كفرهم فما بالك لما الشخص يبدع السلف على مخالفتهم البدعة بالعقيدة الصحيحة فما باللك يكون بمنزلة العالم ويدعو الى المنهج البدعي هذا. التبديع ليس هو التكفير على فكرة. ورحم الله النووي فكان من العبّاد لكن ابتدع من دون عقيدة كيف تفرق المسلم من النصراني او اليهودي او الملحد فهناك اعمال مشتركة بين الجميع. تسأله عن معتقده... الاشاعرة فرق بدعية ومن دافع عنها ككل او عن اصولها او انتسب لها يكون مبتدع تلقائياً
يجب أن يتراجع شمس على مما هو فيه واضح غنه يحب الظهور والدايل إنتقى شخص شيعي ضعيف الحجة سباب شتام لكي يناظره وقبلها كان مثل الأسد على حسن الحسيني و أبو عمر الباحث
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان الى الرحمن سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم)
صل وليس صلى
صل تكتب عند قول..
اللهم صل على محمد
صلى تكتب عند قول..
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
صلي تكتب عند قول...
اللهم صلي وسلم وبارك على نبينا محمد
وصلت المعلومة
@@user-qy9mt4up5v لا😂😂😂 لا ترقع ياخي وتواضع .. صل يعني بارك ... اكتب صل وبلاش فلسفة
عقيدتنا في الله تعالى
نعتقد: أنّ الله تعالى واحد أحد ليس كمثله شيء، قديم لم يزل ولا يزال، هو الأول والآخر، عليم، حكيم، عادل، حي، قادر، غني، سميع، بصير.
ولا يوصف بما توصف به المخلوقات، فليس هو بجسم ولا صورة، وليس جوهراً ولا عرضاً، وليس له ثقل أو خفة، ولا حركة أو سكون، ولا مكان ولا زمان، ولا يشار إليه.
كما لا ندّ له، ولا شبه، ولا ضدّ، ولا صاحبة له ولا ولد، ولا شريك، ولم يكن له كفواً أحد، لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار.
ومن قال بالتشبيه في خلقه ـ بأن صوّر له وجهاً ويداً وعيناً، أو أنّه ينزل إلى السماء الدنيا، أو أنّه يظهر إلى أهل الجنة كالقمر، أو نحو ذلك ـ فانّه بمنزلة الكافر به، جاهل بحقيقة الخالق المنزّه عن النقص، بل كل ما ميّزناه بأوهامنا في أدق معانيه فهو مخلوق مصنوع مثلنا مردود إلينا، على حد تعبير الإمام الباقر عليه السلام1، وما أجلّه من تعبير حكيم، وما أبعده من مرمى علمي دقيق.
وكذلك يلحق بالكافر من قال إنّه يتراءى لخلقه يوم القيامة، وإن نفى عنه التشبيه بالجسم لقلقة في اللسان، فان أمثال هؤلاء المدّعين جمدوا على ظواهر الألفاظ في القرآن الكريم أو الحديث، وأنكروا عقولهم وتركوها وراء ظهورهم، فلم يستطيعوا أن يتصرّفوا بالظواهر حسبما يقتضيه النظر والدليل وقواعد الاستعارة والمجاز.
عقيدتنا في صفاته تعالى
ونعتقد: أنّ من صفاته تعالى الثبوتية الحقيقية الكمالية التي تسمى بصفات الجمال والكمال ـ كالعلم، والقدرة، والغنى، والإرادة، والحياة ـ هي كلّها عين ذاته، ليست هي صفات زائدة عليها، وليس وجودها إلاّ وجود الذات، فقدرته من حيث الوجود حياته وحياته قدرته، بل هو قادر من حيث هو حي وحي من حيث هو قادر، لا إثنينيّة في صفاته ووجودها، وهكذا الحال في سائر صفاته الكماليّة.
نعم، هي مختلفة في معانيها ومفاهيمها، لا في حقائقها ووجوداتها، لأنه لو كانت مختلفة في الوجود ـ وهي بحسب الفرض قديمة وواجبة كالذات ـ للزم تعدّد واجب الوجود، ولا نثلمت الوحدة الحقيقية، وهذا ما ينافي عقيدة التوحيد.
وأمّا الصفات الثبوتية الاضافية ـ كالخالقية، والرازقية، والتقدّم، والعلّية ـ فهي ترجع في حقيقتها إلى صفة واحدة حقيقية، وهي القيّومية لمخلوقاته، وهي صفة واحدة تنتزع منها عدّة صفات باعتبار اختلاف الآثار والملاحظات.
وأمّا الصفات السلبية التي تسمّى بصفات الجلال، فهي ترجع جميعها إلى سلب واحد هو سلب الإمكان عنه، فإنّ سلب الإمكان لازمه ـ بل معناه ـ سلب الجسمية والصورة والحركة والسكون والثقل والخفّة وما إلى ذلك، بل سلب كل نقص.
ثمّ إنّ مرجع سلب الإمكان في الحقيقة إلى وجوب الوجود، ووجوب الوجود من الصفات الثبوتية الكمالية، فترجع الصفات الجلالية (السلبية) آخر الامر إلى الصفات الكمالية (الثبوتية)، والله تعالى واحد من جميع الجهات، لا تكثّر في ذاته المقدّسة، ولا تركيب في حقيقة الواحد الصمد.
ولا ينقضي العجب من قول من يذهب إلى رجوع الصفات الثبوتية إلى الصفات السلبية، لمّا عزّ عليه أن يفهم كيف أنّ صفاته عين ذاته، فتخيّل أنّ الصفات الثبوتية ترجع إلى السلب، ليطمئنّ إلى القول بوحدة الذات وعدم تكثّرها، فوقع بما هو أسوأ، إذ جعل الذات التي هي عين الوجود ومحض الوجود والفاقدة لكلّ نقص وجهة إمكان، جعلها عين العدم ومحض السلب، أعاذنا الله من شطحات الأوهام وزلاّت الأقلام.
كما لا ينقضي العجب من قول من يذهب إلى أنّ صفاته الثبوتية زائدة على ذاته، فقال بتعدّد القدماء ووجود الشركاء لواجب الوجود، أو قال بتركيبه ـ تعالى عن ذلك ـ.
قال مولانا أمير المؤمنين وسيّد الموحّدين عليه السلام: "وكمالُ الإخلاص لهُ نفيُ الصِفاتِ عنهُ، لشهادةِ كلِّ صفة أنَّها غيرُ الموصوفِ، وشهادةِ كلِّ موصوف أنَّه غيرُ الصفةِ، فَمَن وَصَفَ الله سبحانه فَقد قرنَهُ، وَمَن قرنهُ فَقد ثنّاهُ، وَمَن ثنّاهُ فَقد جزّأَهُ، وَمَن جزّأَهُ فَقد جَهِلَه
بارك الله فيكم
على فكرة الناس تنظر الى الخلاف على انه خلاف شخصي وكأنه ليس خلاف عقدي ابداً. لكن من يحسن قراءة الوضع يعلم انه هجران شرعي ولو تعدّى الثلاث ايام من ناحية الشيخ محمد بن شمس الدين لأن الموضوع فيه خوض بالبدع والدليل انه اشترط على الشيخ وليد ان يتراجع على اقواله التي قالها مثل "معرفة الحلال والحرام اهم من باب الصفات" و"غيرها من الاقاويل. ولو ان الخلاف ليس عقدي انا على يقين بأن الشيخ محمد سيبادر بالاصلاح. لكن الشيخ وليد للاسف يدفع بالفتن الى العامة مم منصته الاعلامية دون علم وهذا خطيربشكل كبير.
ثم ترى شروط وليد لمحمد ان يتوقف عن الحديث عن النووي والخ من امور ما لها قيمة
فالاخوة الذين ينادون بالاصلاح فيهم سذاجة ولو ان طيبتهم وسيعهم مشكورة الا انهم وجب عليهم التبصر بالمصلحة الكبرى اكثر. ولا تخافوا من هذه الخلافات فإني ارى نتائج عظيمة ووعي كبير واهتمام بالتوحيد لم يسبق له مثيل. والله اعلم سنخرج من هذه الشدة امة اقوى وبتوحيد متين وعلى قلب رجل واحد بإذن الله تعالى. فكل نصر يتحاج الى محنة وصبر وثبات على الحق والله خير وكيل.
بكل بساطة ارى ان الهجران شرعي. فواحد يدافع عن الاشعرية اجمالاً والاخر يدافع عن التوحيد. والله اعلم.
لقد فتح محمد بن شمس الدين بابا لا يغلق في دين الله، فجعل من لا يبلغون الحلم في العلم يتطاولون على أكابر علماء الأمة ويسيؤون الأدب معهم
و الله انه رجل جاهل بعلماء الله يهديه
ايو الله انك صادق هذا الذي يحدث ،،لكن اغلب المتابعين لا يرون ذلك،الله المستعان،
منهج محمد بن شمس ينتهي والله اعلم بالتكفير و هذه هي الطامة
احسنت لكن الباب سيغلق عاجلا ام اجلا
ههه، أتقارن شيخا علامة يحارب و يدافع عن دين الله بشخص يطعن في العلماء لا علم له ينهانا عن سماع شيوخنا انتم مجرد اطفال لمحمد بن شمس و الشيخ وليد إسماعيل المحارب و المدافع عن دين الله عز وجل و محمد بن شمس نفسه اعترف انه مجرد نقطة في بحر الشيخ وليد وانتم مجرد اطفال لا تفقهون الي يصير ففكونا يا مهابيل محمد بن شمس الدين ،، اللهم قبح وجهه و العنه إلى ابد الآبديين
@stefanmuller9029 انت العالم ههههه
جزاك الله خيرا وبارك فيك ونفع بك ❤❤
@@user-pr9qr8sd1e آمين وإياكم ♥️
بلا فتنة عم يقول الفيديو ان المؤمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم ليش عم تزيدوا بالفتن الاثنان اخطآ وكل منهما يجب عليه ان يعتذر
بما اخطأ الشيخ محمد ؟؟
خلاف خلاف منهج خطير ليس شخصي
نعم
منهج تكفير و تبديع السلف من جهة
و عن من بدافع عنهم
للاسف الشيخ وليدلم يكن موفقا واخطأ خطأً كبيرا في حق الشيخ محمدبن شمس الدين وقال كلاما بذيئاً لايمكن ان يُغتفر ابدً.
على أساس شمس الدين كان ال٦دب بينقط منه
بلى يغتفر عادي فالموضوع ليس شخصي عند ابن شمس الدين لكن الهجران يظهر والله اعلم انه هجران شرعي من وجهة نظر الشيخ محمد لأنه مبني على بدع عقدية.
اما ما قاله وليد عن محمد ومشاهديه لا يشكل لنا شيء عن نفسي انا مسامحه دنيا واخرة لكن لا يدعم المبتدعة ويدافع عنهم.
@@rowedaalaa6766 على أساس شمس الدين ليس مستفز و يتصيد الأخطاء هذا طبعا غير تبديعه و تكفيره للسلف
@@voiceofkanaan2572
ومن أنت و من شمس حتى تقولوا عن النووي و إبن حجر مبتدعة، وهل من أهل العلم السابقين واللاحقين قال بتبديعهما أم هو كلام بدون دليل
@aborami123 اي اصل بدعي يضاف الى باب الغيبيات في الايمان ليس من عقيدة السلف بجهل او مع علم يجعل الشخص مبتدع. فما بالك لو كان هذه البدعة مستمدة من فرق كافرة معروف كفرهم فما بالك لما الشخص يبدع السلف على مخالفتهم البدعة بالعقيدة الصحيحة فما باللك يكون بمنزلة العالم ويدعو الى المنهج البدعي هذا.
التبديع ليس هو التكفير على فكرة. ورحم الله النووي فكان من العبّاد لكن ابتدع
من دون عقيدة كيف تفرق المسلم من النصراني او اليهودي او الملحد فهناك اعمال مشتركة بين الجميع. تسأله عن معتقده...
الاشاعرة فرق بدعية ومن دافع عنها ككل او عن اصولها او انتسب لها يكون مبتدع تلقائياً
يجب أن يتراجع شمس على مما هو فيه
واضح غنه يحب الظهور
والدايل إنتقى شخص شيعي ضعيف الحجة سباب شتام لكي يناظره
وقبلها كان مثل الأسد على حسن الحسيني و أبو عمر الباحث
الله يبارك فيك
الله يهديك
@@mohammad6280 أجمعين يارب العالمين
من هذا شمس