Nam mô Phật Bổn sư thích ca mâu ni, con Biết ơn sư ông! Con nguyện đời đời kiếp kiếp không xa rời tam bảo! Nguyện cho hết thảy chúng sinh trong pháp giới được an trú trong Chánh pháp tu tập giác ngộ giải thoát.
NAM MÔ PHẬT BỔN SƯ THÍCH CA MÂU NI chúng con xin đảnh lễ SƯ ÔNG TRÚC LÂM và chúng con được tri ân công đức của SƯ ÔNG học và hành Theo lời dạy của PHẬT của SƯ ÔNG dạy
Con cám ơn thày quả là thày là phật hiện tiền để chỉ dạy cho chúng con thày dayp vừa hay vừa dể hiểu vừa thực tế nên con cám ơn thày nhiều a di đà phật
Hay quá!tuyệt vời quá!chúng con nghe ThẦy giảng bài này cách đây 8 năm thư thoảng nghe lại nhiều lần .hôm nay thực thấu hiểu...con cung kính đảnh lễ biết ơn tạ ơn tri ân Thầy ạ!ai có đủ duyên lành nghe Thầy Thích tuệ Hải giảng (Tinh tuý bat nhã...)nghe bài Thầy giảng trên sẽ hiểu nhiều hơn..ạ
con chỉ có tấm lòng tôn kính vô hạng xin thành tâm cung kính cúi đầu chí tâm đảnh lễ nam mô thập phương thường trụ tam bảo nam mô bổn sư thích ca mâu ni phật nam mô a di đà phật nam mô đương lai hạ sanh di lặc tôn phật nam mô đại từ đại bi cứu khổ cứu nạn quán thế âm bồ tát ma ha tát nam mô đại thế chí bồ tát nam mô đại nguyện địa tạng vương bồ tát nam mô thanh tịnh đại hãi chúng bồ tát. con xin thành tâm kính chúc thầy được mhieeuf sức khỏe để giảng cho tất cả chúng con nghe được hết giáo pháp của phật mà sữa đổi thân tâm để đi đến bến bờ giác ngộ. ko còn khổ đau trong luân hồi sanh tử
Nam mo Phat Bon su Thich ca mau ni ! Con xin Nguyen cau cho The gioi Hoa binh va tat ca moi nguoi dieu duoc an vui hanh phuc & luon Lang nghe loi Phat day ! !
nam mô bổn sư thích ca mâu nii phật thầy nói rất đúng với thực tế hiện trạng của phật tử vn " tu theo đại thừa để đc chánh tín mà nhiều người lại trở thành mê tín"
Ngay như hạt nguyên tử nhỏ nhít cũng đều do nhân duyên tụ hợp lại mới thành hạt nguyên tử . Và ngay vũ trụ nầy , cũng do từ các hạt nguyên tử tụ hội lại mà thành.
Hoà thượng Thích Thanh Từ trong bài giải thích về từ “không” trong kinh Bát Nhã có nói: “Bát Nhã nói Không vì nó do nhân duyên sinh nên không chủ thể. Cho nên chữ Không trong kinh Bát Nhã còn gọi là tánh Không. Hệ thống Bát Nhã gọi đó là tự tánh Không. Tức là không có chủ thể, không tự tánh nhưng sự vật vẫn có giả tướng của nó khi đủ duyên tụ hội”.
Hoà thượng giải thích chữ không trong kinh Bát Nhã gọi là Tánh Không là đúng, nhưng chữ tự tánh và tánh không giải thích như vậy là không đúng. Trong kinh Đại Bát Niết Bàn Đức Phật nói “Nầy các Phạm chí! Ta nói tất cả chúng sanh đều không có ngã. Ta cũng thường tuyên nói tất cả chúng sanh đều có Phật tánh. Phật tánh đó há chẳng phải là ngã ư?”. Ngài lại nói “Nầy thiện nam tử! Phật tánh đây thật chẳng phải ngã, vì chúng sanh nên nói là ngã”. Trong hai đoạn trích trên chúng ta thấy, có một Phật tánh thực sự tồn tại trong mỗi chúng sanh, vì chúng sanh đều không có ngã, tức là rỗng không, không có chủ thể nên có Phật tánh làm chủ thể, làm cái ngã trong chúng sanh. Để thấy Phật tánh như thế nào chúng ta hãy xem đoạn trích sau: “Thế tôn! Nếu tất cả chúng sanh đều có Phật tánh như Kim cang lực sĩ, do cớ gì mà tất cả chúng sanh chẳng được thấy. Phật nói: Nầy thiện nam tử! Như sắc pháp dầu có màu xanh, vàng, đỏ, trắng, hình chất dài ngắn, mà kẻ mù chẳng thấy. Dầu chẳng thấy nhưng cũng chẳng thể nói rằng không có xanh, vàng, đỏ, trắng, hình chất dài ngắn. Vì dầu rằng người mù chẳng thấy nhưng, người mắt sáng thời được thấy. Phật tánh cũng như vậy, tất cả chúng sanh dầu chẳng thấy được, nhưng Thập trụ Bồ tát thấy được một ít phần, Đức Như Lai thời thấy rõ hoàn toàn. Thập trụ Bồ tát thấy Phật tánh như đêm tối thấy hình sắc, Đức Như Lai thấy Phật tánh như giữa ban ngày thấy hình sắc.” (Kinh Đại Bát Niết Bàn, phẩm Sư tử hống Bồ tát thứ hai mươi ba). Như vậy Phật tánh trong con người là một sự tồn tại thực, là cái ngã, cái tôi cho con người, nhưng cái tôi này không phải của con người. Đức Phật nhìn thấy Phật tánh này rất rõ ràng, đại Bồ tát bậc Thập địa thấy lờ mờ, còn lại là không thấy. Như Đức Phật nói, cái ngã trong con người là Phật tánh. Cái ngã là cái chủ thể, là cái chúa tể, cái quyết định sinh diệt của con người, con người không có cái ngã này. Phật tánh được Đức Phật chỉ bày với nhiều danh từ khác nhau trong những hoàn cảnh khác nhau. Phật tánh có khi được gọi là Pháp Tánh, Pháp Tánh thường trụ, Tánh Không, Như Lai, Bát Nhã Ba La Mật … Sau khi tìm được cái Phật tánh mà Đức Phật đã nói trong kinh, chúng ta mới nói đến cái không trong kinh Bát Nhã. Trong kinh Bát Nhã Đức Phật đưa ra ba khái niệm không khác nhau. Phải phân biệt được ba cái không này mới hiểu được kinh. 1. Không rỗng không: Theo giáo lý Phật giáo, Đức Phật chia con người thành năm chứa nhóm để quán chiếu và soi xét, đó là năm uẩn sắc, thọ, tưởng, hành, thức. Trong đó sắc là thực thể vật chất, bốn uẩn còn lại là thực thể tinh thần. Như trên Đức Phật nói, chúng sanh đều không có Ngã. Ngã là cái chủ thể, cái chúa tể, là cái Tự Tánh, cái Tự Tướng để tạo ra các pháp, để điều khiển các pháp có thể hoạt động qua lại trong quá trình phát triển. Nhưng vì các pháp không có Ngã nên các pháp không có cái Tự Tánh. Tự Tánh là cái tạo tác, cái thi vi tạo tác để tạo ra các pháp. Các pháp không có Ngã nên không có Tự Tánh, như vậy các pháp là vô tác, không cái tự cấu tạo lên các pháp . Sắc vô tác, thọ, tưởng, hành, thức vô tác. Sắc không có cái tự cấu tạo lên sắc. Thọ, tưởng, hành, thức cũng như vậy. Vì các pháp vô tác nên các pháp không được sinh ra. Vì không được sinh ra nên vô sanh. Vì vô sanh, không được sanh ra nên rỗng không. Sự hiện hữu của các pháp, của sắc, thọ, tưởng, hành, thức không phải do nó mà do một tác nhân khác sinh ra. Đức Phật gọi tác nhân này là Pháp Tánh thường trụ. Đây là cái Không thứ nhất trong kinh Bát Nhã, Không rỗng không. 2. Không Tánh không: Trong phần trích dẫn kinh ở trên ta thấy Đức Phật đã chỉ ra cho chúng ta biết rằng, chúng sanh không có Ngã, cái Ngã tồn tại trong chúng sanh đấy là Phật Tánh, chính là Pháp Tánh thường trụ trong chúng sanh. Như vậy Phật Tánh là Pháp Tánh thường trụ để làm cái Ngã trong các pháp, tức là cái chủ tể, cái chúa tể, cái Tự Tánh, tạo ra các pháp. Trong Bát Nhã Tâm Kinh có nói “Ngũ uẩn giai không” (Năm uẩn đều không), Không ở đây chính là Tánh Không. Tánh Không này cũng chính là Phật Tánh làm cái Tự Tánh để sinh khởi lên các pháp, thay vì các pháp không có Tự Tánh. Như vậy, năm uẩn đều không, tức là năm uẩn đều do cái Không tạo ra, cũng tức là do Phật Tánh tạo ra, cũng có thể nói là do Phật tạo ra. Phật ở đây không phải là Phật Thích Ca mà là Phật tổ, là Như Lai, là Ma Ha Bát Nhã Ba La Mật ..., một trí tuệ vô cùng rộng lớn ở bờ bên kia. Bờ bên kia là bờ Giác Ngộ, còn bờ bên này ta hiểu rằng là bờ Sanh Tử. 3. Không nhị biên (hoàn toàn không có nếu không được sinh ra) Bát Nhã Tâm Kinh nói “Thị cố Không trung, vô sắc, vô thọ, tưởng, hành, thức ... vô trí diệc vô đắc”. Nghĩa là trong cái Tánh Không ấy chẳng có sắc, thọ, tưởng, hành, thức, ... cho đến, chẳng có trí cũng chẳng có đắc. Khi tìm xét ở trong cái Không Tánh Không chẳng thấy có sắc, thọ, tưởng, hành, thức ... cho đến chẳng có trí, cũng chẳng có đắc. Tất cả những pháp trên chẳng có trong cái Tánh Không, chúng được cái Tánh Không này tạo sinh theo Duyên và tuỳ Duyên trên cơ sở Nghiệp, chứ chúng không có sẵn trong cái Không này. Ví như cái cây sinh ra bông hoa, bông hoa không có sẵn trong cây, cũng hoàn toàn không có trong cây cho đến khi được sinh ra. Khi Duyên phát triển của cây đến độ ra hoa thì cây sẽ sinh ra hoa chứ hoa không có sẵn trong cây. Cũng như năm uẩn và các pháp khác trong thân con người, tất cả được tạo sinh theo Duyên trên cơ sở nghiệp. Không trong kinh Bát Nhã là như vậy hoà thượng
@@sonphan1721 kiến tánh thành Phật - Chính xác là như vậy. Tánh ở đây là Phật tánh. Nếu thấy được Phật tánh trong mọi sự vật hiện tượng thì thành Phật. Nhưng tiếc thay chỉ có Phật và Thập trụ Bồ tát mới thấy Phật tánh trong mỗi chúng sanh, còn lại chẳng ai thấy cả. Muốn thấy phải tu qua nhiều đời nhiều kiếp.
@@sonphan1721 Câu này có thể dịch và giải nghĩa như sau: Đến một thời (một giai đoạn nào đó, trên thế gian này. Phải đúng thời thì các Bồ tát này mới xuất hiện) có (xuất hiện) các Bồ tát quán tự tại (bậc Bồ tát đã đạt đến mức tự tại vô ngại, có thể quán sát mọi sự vật hiện tượng một cách đầy đủ chân thật đúng như nó có - tức là có thể thấy cái chân tánh của mọi sự vật hiện tượng đang tồn tại thực tế. Theo như Phật giải thích trong kinh Đại bạt niết bàn là bậc Thập trụ địa Bồ tát ) thật hành thâm sâu Bát nhã Ba la mật (Trí tuệ đến từ bờ kia - tức là trí tuệ siêu việt từ bờ giác ngộ). Các Bồ tát này soi và thấy năm uẩn (sắc, thọ, tưởng, hành, thức) đều không (đều là rỗng không) thì có thể độ tất cả chúng sinh vượt qua mọi khổ ách. Sẽ đến một thời kỳ trên trái đất này sẽ xuất hiện các Đại Bồ tát có thể thực hành thâm sâu trí tuệ từ bờ giác ngộ. Các Bồ tát này soi và thấy năm uẩn đều không, với khả năng này họ có thể độ chúng sinh thoát khỏi mọi khổ nạn. Câu này muốn nhấn mạnh: 1/ Bồ tát quán tự tại không phải lúc nào cũng xuất hiện mà phải đến một thời cơ nhất định mới xuất hiện. 2/ Bồ tát này có thể đi sâu vào trí tuệ giác ngộ. 3/ Chỉ những Bồ tát này mời giúp chúng sinh vượt qua được các khổ nạn. Chữ không bạn có thể xem lại phần giải thích sơ lược của tôi ở trên.
tuong nguyen. tại bạn chưa thấu hiểu nên nói Sư Ông như vậy chứ Ngài là người đã chứng đắc chẳng nhẽ Ngài nói ko đúng . Bạn nên xem lại mình kẻo phạm thượng nhé
@@tuongnguyen6717 Kiến tánh thành Phật mà bạn cho rằng chỉ có Phật và Thập trụ Bồ tát mới thấy Phật tánh trong mỗi chúng sanh. Tôi e rằng bạn diễn đạt như ý bạn thì oan uổng cho Phật và Thập trụ Bồ tát quá. Những lời của bạn nói chỉ là một mớ lý thuyết suông, mà tôi chả thấy ở nơi lời văn của bạn có một chút thực hành. Thực hành ở đây khi bạn viết mà ý thức bạn đang viết, tức là áp dụng chánh niệm, để nhận thức bạn đang viết là bạn đang thể hiện việc kiến tánh rồi. Trong khi bạn không ứng dụng kiến tánh(chiếu kiến) để thấy Phật tánh ở chính bạn mà lại đi đỗ oan cho Phật và Bồ tát. Mỗi chúng sanh đều có Phật tánh nếu chúng sanh ấy biết cách ứng dụng công việc kiến tánh(chiếu kiến) trong thực tại. Việc kiến tánh thành Phật của mỗi chúng sanh không liên quan gì đến đức Phật hay Bồ tất. Hiểu Phật pháp như bạn thì đạo Phật mạt pháp là đúng 100% cái chắc!
Bạn phổ biến phật pháp là một điều rất tốt, tôi rất ủng hộ bạn. Nhưng bạn đã làm một điều mà phật tử chân chính không bao giờ dám làm điều đó. Đó là bạn đã ăn cắp hình Hòa Thượng Tôn Sư Thích Thanh Từ, tấm hình này cả đời tôi rất có phước sư ông mới độ tôi chụp được một tấm hình rất là đẹp, lạ lùng và tấm hình này tôi đã cúng dường cho sư ông và sư phụ. Tôi rất mong bạn phải thành tâm sám hối và không làm điều vi phạm pháp luật
![Chuyển Hoá Nghiệp - Tập nghiệp | Hòa Thượng THÍCH THANH TỪ [PPUD]](http://i.ytimg.com/vi/lYHdZ6R4pNw/mqdefault.jpg)
Con du duyen duoc nghe HT giang nhieu lan van thich nghe va moi lan nghe van hoc duoc dieu moi, hieu duoc y moi. Con TRI AN HT
Nam mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật
Nam mô Phật Bổn sư thích ca mâu ni, con Biết ơn sư ông! Con nguyện đời đời kiếp kiếp không xa rời tam bảo! Nguyện cho hết thảy chúng sinh trong pháp giới được an trú trong Chánh pháp tu tập giác ngộ giải thoát.
Nam mô a di đà phật
Con Xin đảnh lễ Hoà Thượng
Ai học kinh lăng nghiêm rồi mới thấy Kinh lăng nghiêm liên quan đến Kinh bát nhã
Nam Mô A Di Đà Phật! Con xin đảnh lễ tri ân Sư Ông ạ!
Nam mô a di đà Phật
Nam mô bổn sư thích ca Mâu Ni Phậtcon đang nghe sư ông giảng !
Cung Kinh Danh Le Hoa Thuong. Nam Mo Phat Bon Su Thich Ca Mau Ni
NAM MÔ PHẬT BỔN SƯ THÍCH CA MÂU NI chúng con xin đảnh lễ SƯ ÔNG TRÚC LÂM và chúng con được tri ân công đức của SƯ ÔNG học và hành Theo lời dạy của PHẬT của SƯ ÔNG dạy
Con xin danh le su ong
Su ong giang that ro rang , de hieu
Nam mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật
Con biết ơn và đảnh lễ thầy!
Nam mô Bổn Sư Thích Ca Máu Ni Phật con xin đảnh lễ Thầy 🙏🙏🙏❤️
Con cám ơn thày quả là thày là phật hiện tiền để chỉ dạy cho chúng con thày dayp vừa hay vừa dể hiểu vừa thực tế nên con cám ơn thày nhiều a di đà phật
Hay quá!tuyệt vời quá!chúng con nghe ThẦy giảng bài này cách đây 8 năm thư thoảng nghe lại nhiều lần .hôm nay thực thấu hiểu...con cung kính đảnh lễ biết ơn tạ ơn tri ân Thầy ạ!ai có đủ duyên lành nghe Thầy Thích tuệ Hải giảng (Tinh tuý bat nhã...)nghe bài Thầy giảng trên sẽ hiểu nhiều hơn..ạ
Nam Mô A Di Đà Phật 🙏🙏🙏
OUTSTANDING TEACHING, THANK YOU MASTER VERY MUCH!
Bach thay su cu giang con nghe hoc phap khai sàng tu bi cho chung con a di da phat chuc su cu manh khoe
Con xin tri ân công đức của hòa thượng ân sư ạ!
Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật !
Nam Mo Bon Su Thich Ca Mau Ni Phat 🙏🌻🙏🌻🙏🌻.con kinh danh le Thay Thich Thanh Tu 🙏🌷🙏🌷🙏🌷con kinh chuc Thay luon khoe manh
con chỉ có tấm lòng tôn kính vô hạng xin thành tâm cung kính cúi đầu chí tâm đảnh lễ
nam mô thập phương thường trụ tam bảo
nam mô bổn sư thích ca mâu ni phật
nam mô a di đà phật
nam mô đương lai hạ sanh di lặc tôn phật
nam mô đại từ đại bi cứu khổ cứu nạn quán thế âm bồ tát ma ha tát
nam mô đại thế chí bồ tát
nam mô đại nguyện địa tạng vương bồ tát
nam mô thanh tịnh đại hãi chúng bồ tát.
con xin thành tâm kính chúc thầy được mhieeuf sức khỏe để giảng cho tất cả chúng con nghe được hết giáo pháp của phật mà sữa đổi thân tâm để đi đến bến bờ giác ngộ. ko còn khổ đau trong luân hồi sanh tử
cảm ơn sư ông đã giảng Nam mô bổn sư thích CA mâu ni Phật
Nam Mô BỔN SƯ THÍCH CA MÔ NI PHẬT!
Con xin dập đầu đảnh lễ thầy!
Nam mo Phat Bon su Thich ca mau ni ! Con xin Nguyen cau cho The gioi Hoa binh va tat ca moi nguoi dieu duoc an vui hanh phuc & luon Lang nghe loi Phat day ! !
PHẬT GIAO PHÁT TRIỂN QUÊ HƯƠNG YÊN BÌNH ... PHẬT GIÁO ĐEM HOÀ BÌNH, THƯƠNG YÊU CHO NHÂN LOẠI ...
🙏🙏🙏
nam mô bổn sư thích ca mâu nii phật thầy nói rất đúng với thực tế hiện trạng của phật tử vn " tu theo đại thừa để đc chánh tín mà nhiều người lại trở thành mê tín"
Hanh pham .
Hanh pha
NAM MÔ A DI ĐÀ PHẬT
NAM MÔ A DI ĐÀ PHẬT
NAM MÔ A DI ĐÀ PHẬT
Nam mô bổn sư thích ca mâu ni Phật con xin kê đầu đảnh lễ tri ân thầy .
Ngay như hạt nguyên tử nhỏ nhít cũng đều do nhân duyên tụ hợp lại mới thành hạt nguyên tử . Và ngay vũ trụ nầy , cũng do từ các hạt nguyên tử tụ hội lại mà thành.
Sắc, thọ tưởng hành thức không phải là không mà tự tánh của nó vốn là không, suy cho cùng vạn pháp không phải là không mà là tự tánh của nó vốn là không. Không một pháp hữu vi nào tồn tại một cách độc lập. Thể nhập được tự tánh không của vạn pháp là xa lìa vọng tưởng.Niệm ơn hòa thượng.
Hoà thượng Thích Thanh Từ trong bài giải thích về từ “không” trong kinh Bát Nhã có nói: “Bát Nhã nói Không vì nó do nhân duyên sinh nên không chủ thể. Cho nên chữ Không trong kinh Bát Nhã còn gọi là tánh Không. Hệ thống Bát Nhã gọi đó là tự tánh Không. Tức là không có chủ thể, không tự tánh nhưng sự vật vẫn có giả tướng của nó khi đủ duyên tụ hội”.
Hoà thượng giải thích chữ không trong kinh Bát Nhã gọi là Tánh Không là đúng, nhưng chữ tự tánh và tánh không giải thích như vậy là không đúng.
Trong kinh Đại Bát Niết Bàn Đức Phật nói “Nầy các Phạm chí! Ta nói tất cả chúng sanh đều không có ngã. Ta cũng thường tuyên nói tất cả chúng sanh đều có Phật tánh. Phật tánh đó há chẳng phải là ngã ư?”. Ngài lại nói “Nầy thiện nam tử! Phật tánh đây thật chẳng phải ngã, vì chúng sanh nên nói là ngã”.
Trong hai đoạn trích trên chúng ta thấy, có một Phật tánh thực sự tồn tại trong mỗi chúng sanh, vì chúng sanh đều không có ngã, tức là rỗng không, không có chủ thể nên có Phật tánh làm chủ thể, làm cái ngã trong chúng sanh.
Để thấy Phật tánh như thế nào chúng ta hãy xem đoạn trích sau:
“Thế tôn! Nếu tất cả chúng sanh đều có Phật tánh như Kim cang lực sĩ, do cớ gì mà tất cả chúng sanh chẳng được thấy.
Phật nói:
Nầy thiện nam tử! Như sắc pháp dầu có màu xanh, vàng, đỏ, trắng, hình chất dài ngắn, mà kẻ mù chẳng thấy. Dầu chẳng thấy nhưng cũng chẳng thể nói rằng không có xanh, vàng, đỏ, trắng, hình chất dài ngắn. Vì dầu rằng người mù chẳng thấy nhưng, người mắt sáng thời được thấy.
Phật tánh cũng như vậy, tất cả chúng sanh dầu chẳng thấy được, nhưng Thập trụ Bồ tát thấy được một ít phần, Đức Như Lai thời thấy rõ hoàn toàn. Thập trụ Bồ tát thấy Phật tánh như đêm tối thấy hình sắc, Đức Như Lai thấy Phật tánh như giữa ban ngày thấy hình sắc.”
(Kinh Đại Bát Niết Bàn, phẩm Sư tử hống Bồ tát thứ hai mươi ba).
Như vậy Phật tánh trong con người là một sự tồn tại thực, là cái ngã, cái tôi cho con người, nhưng cái tôi này không phải của con người. Đức Phật nhìn thấy Phật tánh này rất rõ ràng, đại Bồ tát bậc Thập địa thấy lờ mờ, còn lại là không thấy.
Như Đức Phật nói, cái ngã trong con người là Phật tánh. Cái ngã là cái chủ thể, là cái chúa tể, cái quyết định sinh diệt của con người, con người không có cái ngã này.
Phật tánh được Đức Phật chỉ bày với nhiều danh từ khác nhau trong những hoàn cảnh khác nhau. Phật tánh có khi được gọi là Pháp Tánh, Pháp Tánh thường trụ, Tánh Không, Như Lai, Bát Nhã Ba La Mật …
Sau khi tìm được cái Phật tánh mà Đức Phật đã nói trong kinh, chúng ta mới nói đến cái không trong kinh Bát Nhã.
Trong kinh Bát Nhã Đức Phật đưa ra ba khái niệm không khác nhau. Phải phân biệt được ba cái không này mới hiểu được kinh.
1. Không rỗng không:
Theo giáo lý Phật giáo, Đức Phật chia con người thành năm chứa nhóm để quán chiếu và soi xét, đó là năm uẩn sắc, thọ, tưởng, hành, thức. Trong đó sắc là thực thể vật chất, bốn uẩn còn lại là thực thể tinh thần.
Như trên Đức Phật nói, chúng sanh đều không có Ngã. Ngã là cái chủ thể, cái chúa tể, là cái Tự Tánh, cái Tự Tướng để tạo ra các pháp, để điều khiển các pháp có thể hoạt động qua lại trong quá trình phát triển. Nhưng vì các pháp không có Ngã nên các pháp không có cái Tự Tánh.
Tự Tánh là cái tạo tác, cái thi vi tạo tác để tạo ra các pháp. Các pháp không có Ngã nên không có Tự Tánh, như vậy các pháp là vô tác, không cái tự cấu tạo lên các pháp . Sắc vô tác, thọ, tưởng, hành, thức vô tác. Sắc không có cái tự cấu tạo lên sắc. Thọ, tưởng, hành, thức cũng như vậy. Vì các pháp vô tác nên các pháp không được sinh ra. Vì không được sinh ra nên vô sanh.
Vì vô sanh, không được sanh ra nên rỗng không. Sự hiện hữu của các pháp, của sắc, thọ, tưởng, hành, thức không phải do nó mà do một tác nhân khác sinh ra. Đức Phật gọi tác nhân này là Pháp Tánh thường trụ.
Đây là cái Không thứ nhất trong kinh Bát Nhã, Không rỗng không.
2. Không Tánh không:
Trong phần trích dẫn kinh ở trên ta thấy Đức Phật đã chỉ ra cho chúng ta biết rằng, chúng sanh không có Ngã, cái Ngã tồn tại trong chúng sanh đấy là Phật Tánh, chính là Pháp Tánh thường trụ trong chúng sanh. Như vậy Phật Tánh là Pháp Tánh thường trụ để làm cái Ngã trong các pháp, tức là cái chủ tể, cái chúa tể, cái Tự Tánh, tạo ra các pháp.
Trong Bát Nhã Tâm Kinh có nói “Ngũ uẩn giai không” (Năm uẩn đều không), Không ở đây chính là Tánh Không. Tánh Không này cũng chính là Phật Tánh làm cái Tự Tánh để sinh khởi lên các pháp, thay vì các pháp không có Tự Tánh.
Như vậy, năm uẩn đều không, tức là năm uẩn đều do cái Không tạo ra, cũng tức là do Phật Tánh tạo ra, cũng có thể nói là do Phật tạo ra. Phật ở đây không phải là Phật Thích Ca mà là Phật tổ, là Như Lai, là Ma Ha Bát Nhã Ba La Mật ..., một trí tuệ vô cùng rộng lớn ở bờ bên kia. Bờ bên kia là bờ Giác Ngộ, còn bờ bên này ta hiểu rằng là bờ Sanh Tử.
3. Không nhị biên (hoàn toàn không có nếu không được sinh ra)
Bát Nhã Tâm Kinh nói “Thị cố Không trung, vô sắc, vô thọ, tưởng, hành, thức ... vô trí diệc vô đắc”. Nghĩa là trong cái Tánh Không ấy chẳng có sắc, thọ, tưởng, hành, thức, ... cho đến, chẳng có trí cũng chẳng có đắc.
Khi tìm xét ở trong cái Không Tánh Không chẳng thấy có sắc, thọ, tưởng, hành, thức ... cho đến chẳng có trí, cũng chẳng có đắc. Tất cả những pháp trên chẳng có trong cái Tánh Không, chúng được cái Tánh Không này tạo sinh theo Duyên và tuỳ Duyên trên cơ sở Nghiệp, chứ chúng không có sẵn trong cái Không này.
Ví như cái cây sinh ra bông hoa, bông hoa không có sẵn trong cây, cũng hoàn toàn không có trong cây cho đến khi được sinh ra. Khi Duyên phát triển của cây đến độ ra hoa thì cây sẽ sinh ra hoa chứ hoa không có sẵn trong cây. Cũng như năm uẩn và các pháp khác trong thân con người, tất cả được tạo sinh theo Duyên trên cơ sở nghiệp.
Không trong kinh Bát Nhã là như vậy hoà thượng
tuong nguyen ------> tiếp đi bạn
@@sonphan1721 kiến tánh thành Phật - Chính xác là như vậy. Tánh ở đây là Phật tánh. Nếu thấy được Phật tánh trong mọi sự vật hiện tượng thì thành Phật. Nhưng tiếc thay chỉ có Phật và Thập trụ Bồ tát mới thấy Phật tánh trong mỗi chúng sanh, còn lại chẳng ai thấy cả. Muốn thấy phải tu qua nhiều đời nhiều kiếp.
@@sonphan1721 Câu này có thể dịch và giải nghĩa như sau: Đến một thời (một giai đoạn nào đó, trên thế gian này. Phải đúng thời thì các Bồ tát này mới xuất hiện) có (xuất hiện) các Bồ tát quán tự tại (bậc Bồ tát đã đạt đến mức tự tại vô ngại, có thể quán sát mọi sự vật hiện tượng một cách đầy đủ chân thật đúng như nó có - tức là có thể thấy cái chân tánh của mọi sự vật hiện tượng đang tồn tại thực tế. Theo như Phật giải thích trong kinh Đại bạt niết bàn là bậc Thập trụ địa Bồ tát ) thật hành thâm sâu Bát nhã Ba la mật (Trí tuệ đến từ bờ kia - tức là trí tuệ siêu việt từ bờ giác ngộ). Các Bồ tát này soi và thấy năm uẩn (sắc, thọ, tưởng, hành, thức) đều không (đều là rỗng không) thì có thể độ tất cả chúng sinh vượt qua mọi khổ ách.
Sẽ đến một thời kỳ trên trái đất này sẽ xuất hiện các Đại Bồ tát có thể thực hành thâm sâu trí tuệ từ bờ giác ngộ. Các Bồ tát này soi và thấy năm uẩn đều không, với khả năng này họ có thể độ chúng sinh thoát khỏi mọi khổ nạn.
Câu này muốn nhấn mạnh: 1/ Bồ tát quán tự tại không phải lúc nào cũng xuất hiện mà phải đến một thời cơ nhất định mới xuất hiện. 2/ Bồ tát này có thể đi sâu vào trí tuệ giác ngộ. 3/ Chỉ những Bồ tát này mời giúp chúng sinh vượt qua được các khổ nạn.
Chữ không bạn có thể xem lại phần giải thích sơ lược của tôi ở trên.
tuong nguyen. tại bạn chưa thấu hiểu nên nói Sư Ông như vậy chứ Ngài là người đã chứng đắc chẳng nhẽ Ngài nói ko đúng . Bạn nên xem lại mình kẻo phạm thượng nhé
@@tuongnguyen6717 Kiến tánh thành Phật mà bạn cho rằng chỉ có Phật và Thập trụ Bồ tát mới thấy Phật tánh trong mỗi chúng sanh. Tôi e rằng bạn diễn đạt như ý bạn thì oan uổng cho Phật và Thập trụ Bồ tát quá. Những lời của bạn nói chỉ là một mớ lý thuyết suông, mà tôi chả thấy ở nơi lời văn của bạn có một chút thực hành. Thực hành ở đây khi bạn viết mà ý thức bạn đang viết, tức là áp dụng chánh niệm, để nhận thức bạn đang viết là bạn đang thể hiện việc kiến tánh rồi. Trong khi bạn không ứng dụng kiến tánh(chiếu kiến) để thấy Phật tánh ở chính bạn mà lại đi đỗ oan cho Phật và Bồ tát. Mỗi chúng sanh đều có Phật tánh nếu chúng sanh ấy biết cách ứng dụng công việc kiến tánh(chiếu kiến) trong thực tại. Việc kiến tánh thành Phật của mỗi chúng sanh không liên quan gì đến đức Phật hay Bồ tất. Hiểu Phật pháp như bạn thì đạo Phật mạt pháp là đúng 100% cái chắc!
Bạn phổ biến phật pháp là một điều rất tốt, tôi rất ủng hộ bạn. Nhưng bạn đã làm một điều mà phật tử chân chính không bao giờ dám làm điều đó. Đó là bạn đã ăn cắp hình Hòa Thượng Tôn Sư Thích Thanh Từ, tấm hình này cả đời tôi rất có phước sư ông mới độ tôi chụp được một tấm hình rất là đẹp, lạ lùng và tấm hình này tôi đã cúng dường cho sư ông và sư phụ.
Tôi rất mong bạn phải thành tâm sám hối và không làm điều vi phạm pháp luật
Qc quá nhiều
5 không con phạm vào 1
qqqqq1qq1qq1qqqqqqqqq1q1uuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuu7uuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuu7uuqquuuq71uq71qqqqqqqqq11qqqqqqqqqqqqqqqqqqqqquqqqqqquqququqqqqq11qqqqqquqquuq1qq1q1q1qqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqq7qqqqqqq11qqqqqquqqqqqqqqquqqquqqquqqqyqqqyqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqu7quu7uuuuuqqqquqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqyqqqqqqqqqqqqqqququqqqqqqqqqqqqqq1q1qqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqyqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqq1qqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqquqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqq1qqqqqqqqqqqqqquqqqqqqqqqqqqqqqqyqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqyqqqqqqqqquqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqquqqquuqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqyuqqyqquuqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqq1qqqqqqqq1qqqqqqq7qqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqyqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqq1qqqqqqqquqquqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqq6qqqyqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqq1qqqqqqqqqqqqqqqqqquqqqqqqqqyqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqq UU qqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqq1qqqqqqqqqqqqquqqqqqqqyqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqq6qqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqq1qqqqqqqqq1qqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqq6qqqyqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqq1qqqqqqqqqqqqqyqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqyqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqyqqyqqqqqqyu7uuuuuuuuuuuuuuu77u
Nam Mô A Di Đà Phật !
A Di Đà Phật
Nam Mô A Di Đà Phật
NAM MÔ BỔN SƯ THÍCH CA MÂU NI PHẬT
NAM MÔ A DI ĐÀ PHẬT 🌷🌷🌷🙏🙏🙏
Nam Mô A Di Đà Phật
Nam Mô A Di Đà Phật
Nam Mô A Di Đà Phật