((العناصر الزمكانيةوالنظام الثلاثي في سورة الكهف)) لقد أظهرت لنا دراسة النص القراني عن طريق المنهج في مقدمة هذا الكتاب أن للسور القرانية خصائص مستقلة عن بعضها البعض بالرغم عن كونها جزءا لا يتجزأ من وحدة النسيج القراني ومن الأمثلة الواضحة على هذا التخصص سورة الكهف اذ انهأ اختصت بمعالجة تغيرات (الزمان والمكان) و(بالأبعاد الثلاثة) بحيث اننا نجد ان النظام الثلاثي قد بقي ساري المفعول ابتداء من اسم السورة الى جميع تفاصيلها الدقيقة.فثمة ثلاثة قصص في السورة هي (قصة اصحاب الكهف) ....(وقصة موسى)... و(قصة ذي القرنين)..لكن القصص الثلاث ترتبت ترتيبا احتماليا لأحتواء جميع التغيرات الممكنة في الزمان والمكان وعلى النحو الاتي الاحتمال الأول :- ( تغير الزمان مع ثبوت المكان ) وعالجت هذا الاحتمال قصة أصحاب الكهف فقد تبدل الشعور بالزمان عندهم بالرغم تغير الموضع حيث هو موضع ارضي في أحد الكهوف الأحتمال الثاني:- ( تغير المكان مع ثبوت الزمان ) وعالجت هذا الأحتمال قصة موسى وفتاه في الرحلة الى العبد الذي امتلك نوعا خاصا من العلم .ففي هذه القصة تغير المكان الى مسافات سحيقة ولم يستغرق ذلك زمنا يذكر . ولذلك استخدمت في القصة لفظة الانطلاق بعدما وجدا أي موسى وفتاه العبد الصالح في مجمع البحرين وهو موضع كان يحتاج الى أحقاب لبلوغه فقد خاطب موسى فتاه قائلا واذ قال موسى لفتاه (لا أبرح حتى أبلغ مجمع البحرين أو أمضي حقبا) [الكهف:٦٠] فبلغا الموضع من دون مرور زمان فلما بلغا مجمع بينهما ثم انطلق موسى عليه السلام مع صاحب العلم ثلاثة انطلاقات متشابهة عبر القران عن كل منها بلفظ فانطلقا وقد حددت الحقبة في القاموس بنحو ٨٠ سنة. ولما كان أقل الجمع ثلاثة فهذ يعني أن الموضع يحتاج الى ما يقرب من ٢٤٠ سنة بالسفر العادي. وكان الانطلاق السريع قد جعل موسى وفتاه يتجاوزان الموقع مما اضطرهما للرجوع على اثارهما (قال ذلك ما كنا نبغ فأرتدا على ءاثارهما قصصا) [ الكهف: ٦٤] الاحتمال الثالث :- ( تغير الزمان والمكان) وقد عبرت قصة ذي القرنين عن هذا الاحتمال وهي موضوع البحث حيث سنرى هذا التغير قريبا. لكن الأبعاد الثلاثة هذه قد دخلت في التفاصيل الجزئية.فنلاحظ مثلا أن أصحاب الكهف قد تم ايقاظهم وباشارات وردت ثلاتة مرات (ثم بعثناهم لنعلم أي الحزبين أحصى لما لبثوا أمدا) [الكهف: ١٢] (وكذلك بعتناهم ليتساءلوا أمدا) [الكهف:١٩ ] (وكذلك أعثرنا ليهم ليعلموا أن وعد الله حق ) [الكهف من الأية٢١] ومن ناحيةعددهم فقد أشير اليه بتلاث احتمالات أيضا (سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم ويقولون خمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيب ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم قل ربي أعلم بعدتهم مايعلمهم الا قليل فلا تمار فيهم الا مراء ظاهرا ولا تستفت فيهم منهم أحدا ) [الكهف :٢٢] لقد تكرر ذكر أرقام هنا هي(٣، ٤، ٥، ٦، ٧ ،٨ ) فاذا جمعناها كان المجموع( ٣٣ )وكأنه يشير الى النظام الثلاثي المكرر بالارقام أيضا فاءن الوصية التي قالها قائل منهم لمن أرسلوه تضمنت ثلاثة أبعاد ايضا ١.(فليأتكم برزق منه) ٢.(وليتلطف)٣.(ولا يشعرن بكم أحدا) وسبب ذلك هو وجود ثلاث نتائج محتملة اذا ظهروا عليهم: وان يظهروا عليكم ١-(يرجموكم) ٢-(او يعيدوكم في ملتهم) ٣-(ولن تفلحو اذن ابدا). وكان مقدار لبوثهم في الكهف مقداراً ثلاثياً {ولبثو في كهفهم ثلاث مائة وازدادوا تسعا } [الكهف:٢٥] هذا ويستمر النظام الثلاثي في قصة موسى وفتاه. فالانطلاق تم بثلاث مراحل : ١.(فانطلقا حتى إذا ركبا في السفينة خرقها) [الكهف :٧١] ٢.(فانطلقا حتى إذا لقيا غلاما فقتله) [الكهف:من الاية ٧٤] ٣.(فانطلقا حتى إذا أتيا أهل قرية استطعما أهلها) [الكهف :من الاية ٧٧] إن سبب ذلك كما يبدو هو أن الأشياء تتغير بثلاثة أبعاد . فالزمن ينطوي بالنسبة للإنسان على ماض وحاضر ومستقبل . لقد كان شخوص الرحلة ثلاثة أيضا : موسى (ع) وفتاه يوشع (ع) والعبد الصالح (ع). وتدخل الأبعاد الثلاثة كافة التفاصيل الفرعية وحتى أن الخطاب الإلهي في آية واحدة يتضمن إنكارا بشأن الجاهلين بالنظام الطبيعي : ١.(ما اشهدتهم خلق السموات والارض) ٢.(ولا خلق أنفسهم) ٣.(وما كنت متخذ المضلين عضدا) [الكهف : ٥١] لقد فصل مثل قرآني بين القصتين .. وتضمن المثل الذي قلب التفسير الاعتباطي عناصره لجهله بعائدية الضمائر ... تضمن وصفا لجنتين من خلال تصور ثلاثي الأبعاد : ١.(جنتين من أعناب) ٢. (وحففناهما بنخل) ٣.( وجعلنا بينهما زرعا) وكانت الأبعاد الثلاثة قد أخذت موقعها في القضايا الداخلية أيضا. فالانطلاقات الثلاثة انطوت على ثلاثة مواضع ، ولكن الإرادة تغيرت في تعلقها بالموضوع بثلاثة أبعاد أيضا. السفينة : فأردت. الغلام: فأردنا. الجدار: فأراد ربك. ومن حيث الحركة فإن المواضيع الثلاثة متغيرة بحسب الاحتمالات: السفينة: يحركها الأشخاص ولا تتحرك بمفردها . الغلام: يتحرك تلقائيا . الجدار: لا يتحرك تلقائيا ولا يحركه أحد . إن فهم نظام السورة بهذه الطريقة يسهل علينا معرفة القصة الثالثة ( قصة ذي القرنين ) ، إذ لم يبق من الاحتمالات المذكورة إلا الثالث منها ، وهو تغير الزمان والمكان في نفس الوقت . وكانت القصة قد انطوت على ثلاث رحلات أيضا ابتدأت جميعا بالعبارة الغريبة (فأتبع سببا) أو (ثم أتبع سببا) . وسوف نوضح الآن قصة ذي القرنين على ضوء هذا النظام واللغة والرواية الهامة جدا المرفوعةإلى الإمام علي (ع) عن الرحلة . كتاب ( ملحمة كلكامش والنص القرآني) للعالم الراحل( عالم سبيط النيلي) طيب الله ثراه ت ٢٠٠٠م
...( الإيضاح العلمي للرواية الغريبة عن ذي القرنين) : نص الراواية: ( بحذف الإسناد عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ( ع) قال في حديث ذي القرنين مانأخذ منه موضع الحاجة : ثم مشى ذو القرنين على الظلمة ثمانية أيام وثماني ليال وأصحابه ينظرون إليه حتى أنتهى إلى الجبل المحيط بالأرض كلها، وهو الجبل الأعظم وإذا بملك من الملائكة قابض على الجبل وهو يسبح فخر ذو القرنين ساجدا فلما رفع رأسه قال له الملك : كيف قويت يابن آدم على أن تبلغ هذا الموضع ولم يبلغه أحد من بني آدم قبلك. قال قواني عليه الذي قواك على قبض هذا الجبل وهو محيط بالأرض كلها .قال الملك : صدقت ! لولا هذا الجبل لانكفأت الأرض كلها وليس على الأرض جبل أعظم منه وهو أول جبل أسسه الله تعالى ، ورأسه ملصق بالسماء الدنيا وأسفله بالأرض السابعة السفلى ، وهو محيط بالأرض كلها كالحلقة ، وليس على وجه الأرض مدينة إلا ولها عرق إلى هذا الجبل ، فإذا أراد الله أن يزلزل مدينةأوحى إلي فحركت العرق الذي يليها فزلزلتها ) انتهى هذا النص المذكور من كتاب إكمال الدين للصدوق ، والنور المبين للجزائري .. إن هذا الحديث يتضمن جملة من الحقائق العلمية التي ينبغي فهمها فهما معاصرا ، ولايتم هذا الفهم إلا عند دراسة القصة في النص القرآني نفسه ، والذي استخدمت فيه عبارات ذات صلة مؤكدة بهذا النص من جهة ، وبالملحمة( كلكامش) من جهة أخرى . فالنص القرآني يؤكد أن الرحلة كانت في الفضاء ويستحيل تفسيرها بافتراض أنها حدثت في الأرض . فالمكان والزمان كلاهما تغيرا تغيرا كبيرا فمن الأشياء التي تؤكد أن ذي القرنين أرتحل إلى الفضاء مايلي الأول قوله تعالى : ( إنا مكنا له في الأرض وإتيناه من كل شيء سببا *فاتبع سببا * حتى إذا بلغ مغرب الشمس وجدها تغرب في عين حمئة ووجد عندها قوما قلنا ياذا القرنين آما أن تعذب وإما أن تتخذ فيهم حسنا )[ الكهف: ٨٤- ٨٦] هذه هي الرحلة الأولى من الرحلة .لقد مكن الله له في الأرض وآتاه من كل شيء سببا، فليكن السفر في الفضاء من جملة ما آتاه الله ، إذ لايمكن استثناؤه من النص وهو يقول( كل شيء) على أن لفظ ( سبب) هنا مقصود للدلالة على السفر الفضائي ، إذ استعمل في القرآن للإشارة إلى الرابطة بين الأشياء المتباعده جدا في الموضع .وقد ورد هذا اللفظ سبع مرات ثلاث منها في هذه القصة عن ذي القرنين ...أما الأربعة الأخرى فهي : ( من كان يظن أن لن ينصره الله في الدنيا والأخرة فليمدد بسبب إلى السماء ثم ليقطع فلينظر هل يذهبن كيده مايغيظ)[ الحج: ١٥] .واضح أن هذا المورد يراد به السفر في الفضاء . ...( وقال فرعون ياهامان أبن لي صرحا لعلي أبلغ الأسباب ☆ أسباب السماوات فأطلع إلى إله موس وإني لأظنه كاذبا وكذلك زين لفرعون سوء عمله وصد عن السبيل وما كيد فرعون إلا في تباب)[ غافر: ٣٦-٣٧].هذا الكلام لفرعون ذكره القرآن لإبراز عنصر التغابي عند الطغاة حيث تأتي الأعذار والدلائل وهي أسوأ من الأفعال ، لأن موس لم يقل إن الله متحيز في موضع ما من السماء حتى يحتاج إلى كشف . ( أم لهم ملك السماوات والأرض ومابينهما فليرتقوا في الأسباب) [ ص: ١٠] . مورد واضح يراد به إثبات عجز الإنسان عن إدراك سعة الفضاء والكون بما يوضح مالكه الفعلي وعظمته . ( إذ تبرأ الذين أتبعوا من الذين اتبعوا ورأوا العذاب وتقطعت بهم الأسباب) [ البقرة: ١٦٦] . مورد يحدث في المستقبل حينما يرون العذاب الآتي على الأرض فيحاولون الهرب إلى الفضاء ، وهو حدث يقع بعد تمكن الإنسان من غزو الفضاء وفق الوعد الإلهي : ( سنريهم إياتنا في الأفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق أو لم يكف بربك أنه على كل شيء شهيد ) [ فصلت :٥٣] . إذن ...فالموارد الثلاثة التي جاءت بلفظ ( السبب) في قصة ذي القرنين لاتخرج عن هذه القاعدة ، إذ المقصود به السفر الفضائي .الثاني : قوله تعالى : ( تغرب في عين حمئة ) [ الكهف : من الآية ٨٦] . مامعنى ( تغرب) ؟ ...إنه واضح ، إذ ليس معناه أنها تنزل في عين أو تستقر فيها ، بل تغيب عن الرؤية في عين . فالأمر كما لو قلت : ( غربت علي الشمس في الصين) ، فهذا القول ليس معناه أن الشمس نزلت في الصين . إذن .. فقد غربت عليه في ( عين حمئة) والعين هي كوكب آخر، إذ استعمل هذا اللفظ نفسه للإطلاق على الأجرام الحارة والباردة عند العرب بهذا المعنى . فقد ذكر صاحب الفتن والبحار حديثا عن الباقر ( ع) قال فيه : ( إن من وراء عين قمركم هذا أربعين عين قمر ) . وعن جعفر الصادق( ع) نص مماثل . وأورد السليلي في كتاب الفتن عن النبي ( ص) قوله (... وبدنا بارزا في عين الشمس) العين في اللغة ذات الشيء وجسمه أو جرمه ، واستعمله الفقهاء للإشارة إلى هذا المعنى في عباراتهم المشهورة في الطهارة( إزالة النجاسة) أي مادتها وليس آثارها جميعا كالصبغة ونحوها. ومعنى العين على الأصل هو( الشيء المكور في ذاته) فيصدق على كل جرم كبير وصغير وعلى كل ماوقع على هذا المعنى . إذن ... فالأجرام عيون منها نارية وهي الشموس أو النجوم ، ومنها باردة ترابية وهي الكواكب . فقوله تعالى( حمأة) مرتبط بال( الحمأ المسنون) الذي هو تراب الأرض الذي خلق منه الإنسان ، إذ وضع في ( سنة) أي في شرعة ومنهاج للترقي ، فهو مسنون . وعلى ذلك فالحمأ( كصفة) يعني المكون من الحمأة وهي حبات التراب والرمل وما نسميه مكونات الأرض . إذن... فقد غربت الشمس عليه في عين ( كوكب) أو كرة حمأة ( أرضية) . وبعد أن أعطى التعاليم إلى سكان هذا الكوكب ابتدأت الرحلة الثانية . الثالث : إن الرحلة الثانية كانت بدلالة مطلع الشمس . ( حتى إذا بلغ مطلع الشمس وجدها تطلع على قوم لم نجعل لهم من دونها سترا) [ الكهف : ٩٠] من الواضح أن هؤلاء القوم في طور بدائي ولم يتوصلوا بعد إلى مرحلة بناء المساكن وخياطة الثياب . ومن هنا لم يفعل شيئا إزاءهم ، فلم يضع لهم قوانين وتعليمات كما فعل في المرحلة الأولى . ولكن هل خرج من هذا الكوكب في هذه المرحلة إلى كوكب آخر ؟ يظهر من النص القرآني أنه بقي في الظلام حتى مطلع الشمس ، وبذلك يكون الطلوع على نفس الكوكب . يؤكد ذلك الحديث الذي يذكره سيره في ظلام دامس على أرض مختلفة عن أرضنا وتحديدا في واد منها يدعى( وادي الزبرجد) حيث ترابها من زبرجد ولؤلؤ أو شبيه باللؤلؤ . الرابع : إن المرحلة اللاحقة تؤكد فضائية الرحلة . فالنص القرآني استعمل نفس العبارة مع عبارات أخرى تبدو غامضة لأول وهلة . قال تعالى : ( ثم أتبع سببا☆ حتى إذا بلغ بين السدين وجد من دونهما قوما لا يكادون يفقهون قولا) [ الكهف : ٩٢ - ٩٣]⬇️⬇️⬇️
في بعض القراءات قرئت ( يفقهون) بضم الياء، أي لا يقدرون على إفهام الآخرين مرادهم لتدني معارفهم اللغوية . ويبدو هذا صحيحا لأن ذا القرنين صحح مطلبهم اللغوي حيث طلبوا منه إقامة ( سد) بوجه قوم مفسدين هم( يأجوج ومأجوج) ، فأجابهم بإقامة( ردم) ( قالوا ياذا القرنين إن يأجوج ومأجوج مفسدون في الأرض فهل نجعل لك خرجا على أن تجعل بيننا وبينهم سدا) [ الكهف: ٩٤] .فقال :( قال ما مكني ربي خير فأعينوني بقوة أجعل بينكم وبينهم ردما ) [ الكهف: ٩٥] والإستشهاد بأمرين : الإستشهاد الأول : إن قول المفسرين عن سد ذي القرنين غير صحيح ، إذ هو( ردم) لا( سد). والفرق بينهما : إن السد يكون شاخصا قائما ، والردم هو تسوية للأطراف . فالحفرة تردمها والكوة في السقف تردمها ولا يصح أن تقول ( أسدها) ! . وهذا ماأكده المعجم ( راجع مادتي سد وردم) .هذا يعني أن هناك شيئا قائما في الأصل ويحتاج إلى توصيل لأطرافه وإلغاء للفجوة التي هي منفذ يأجوج ومأجوج . أما الاستشهاد الثاني :فإن الوصف النبوي لهؤلاء يؤكد أنهم في كوكب آخر لا على الأرض ، إذ ليس في الأرض مخلوقات بهذه الصفات( آذانهم طويلة جدا بحيث يفترشون إحدها ويغطون أنفسهم بالأخرى) بل الملاحم تؤكد كونهم قوما في الفضاء سيهاجمون الأرض عند ظهور المهدي( ع) ونزول المسيح( ع) ، إذ يشربون ماء طبرية عن آخره ! . بل أكد نص قرآني في موضع آخر هذه النتيجة : ( حتى إذا فتحت يأجوج ومأجوج وهم من كل حدب ينسلون ☆ واقترب الوعد الحق فإذا هي شاخصة أبصار الذين كفروا ياويلنا قد كنا في غفلة من هذا بل كنا ظالمين) [ الأنبياء: ٩٦ - ٩٧] . إذن ... فأية محاولة لتفسير القصة على أنها قد حدثت في الأرض هي محاولة فاشلة ، فلا وجود لهذا السد في الصين ولا في أذربيجان كما زعم المفسرون ، لأن سد الصين من حجر و( ردم) ذي القرنين من ( نحاس وحديد) محروق كما سنلاحظ قريبا . الخامس : "إن هذا الردم الذي جعله ذو القرنين لم يكن شيئا عاديا ، بل هو قضية علمية يتوجب دراستها .فقد افترضنا أن القوم ( يأجوج ومأجوج) كائنات لها علاقة مابالمغناطيسية ، وأن حركتهم الراجعة إلى( الأج والمج) وهي حركة انسلال سريعة جدا تتوقف عند وجود حقل مغناطيسي شديد الفيض ، ولما كانت خطوط الفيض تنقطع عند القطب فإن هذه المنطقة تمثل نقطة الضعف في الفيض المغناطيسي . والردم الذي صنعه ذو القرنين هو توصيل خطوط الفيض عن طريق مغناطيس صناعي كبير الحجم وضعه في المكان المذكور( بحيث تم به إغلاق منطقة الضعف في القطب وبذلك منعهم من الخروج) .هذه هي الفرضية التي افترضناها للمرحلة الثالثة من الرحلة وهي تحتاج إلى براهين ، لذلك فسوف نذكرها بشكل موجز البرهان الأول : إن موضع هذا الردم في الجو وليس على أرض الكوكب . فقد عبر عنه القرآن تعبيرا غريبا هو (ما بين السدين)، والقوم الذين قدموا شكوى هم دون هذين السدين والعملية التي تمت هي توصيل الفيض الذي عبر عنه بقوله ( ساوى بين الصدفين) . فهنا يأتي موضع الحديث المرفوع إلى الإمام علي ( ع ) في رحلة ذي القرنين ، إذ يفك لنا هذا الحديث الألفاظ العسيرة في النص القرآني . وقبل ذلك علينا أن نفهم ماهو هذا الجبل المحيط بالأرض كلها الذي يتحدث عنه الإمام ؟ بالطبع ... لايوجد جبل مرئي يحيط بالأرض كلها كالحلقة إلا إذا كان المقصود هو جبال المغناطيسية الشاهقة ، فهي خطوط محدبة كالجبال . ولكن مااسم هذه الجبال في القرآن؟ أهي نفس مفردة ( الجبال) القرآنية ؟ كلا بالطبع ... لأننا نجد القرآن قد استعمل مفردتين هما ( الجبال والرواسي) . إنها ( الرواسي) ! الرواسي التي ظنها العلماء أنها مرادف للجبال في النص القرآني بحيث لم يفرقوا بينهما . فهل هناك فروق بينهما في القرآن ؟ نعم .. هناك أكثر من عشرة فروق هامة بين الجبال والرواسي منها: ● إن الجبال منصوبة نصبا( وإلى الجبال كيف نصبت) [ الغاشية: ١٩] . بينما الرواسي ملقاة إلقاء( وألقى في الأرض رواسي أن تميد) [ النحل: من الآية ١٥] . والنصب للجبال لأنها مادة من صخور ، والإلقاء للرواسي لأنها القوة المغناطيسية ● ارتبطت الرواسي بميدان الأرض ( حركة الأرض) في ثلاث آيات ، بينما لايوجد أي ارتباط للحركة بالجبال .وهذا واضح الآن من حيث العلم الحديث الذي يؤكد هذه الرابطة . بيد أن هناك اختلافا بين علماء الألمان والولايات المتحدة .ففريق يقول : إن حركة الأرض المحورية هي سبب المغناطيسية وفريق يقول: إن المغناطيسية هي المسبب للدوران المحوري . ● حينما تكون الرواسي هي المرتبطة بحركة الأرض، فهذا يعني أن الحياة بكل مافيها من فعاليات مرتبطة بالرواسي وليس بالجبال . وهذا مانجده في القرآن ... فبالرغم من أن موارد الرواسي هي(٩) موارد ، وهي أقل من موارد الجبال البالغة(٣٣) موردا إلا أن مظاهر الحياة: الماء والأنهار، والحركة، والليل والنهار، وكائنات الأحياء والنبات ....إلخ ارتبطت بالرواسي ولم يظهر مثل ذلك مطلقا مع الجبال . ● إن الرواسي فاعلة الإرساء فهي جمع ( راسية) اسم فاعل ، فهي التي تجعل الأرض راسية مع جبالها، والجبال منفعلة .وهذا ما أكده القرآن في موضع آخر حيث قال ( والجبال أرساها) فاشتق من اسمها فعلا أوقعه على الجبال لإبراز هذه الحقيقة . ● وصفت الرواسي بالشموخ( رواسي شامخات) ، بينما وصفت الجبال بتعدد الألوان . وهذا فارق واضح في التمييز بين النوعين . وبصفة عامة يمكن الرجوع إلى كتابنا ( النظام القرآني) للتوسع في الموضوع وملاحظة التفاصيل الأخرى . إذن .. فلماذا سمي الإمام علي عليه السلام خطوط الفيض بالجبل المحيط بالأرض كلها ؟ هنا تظهر نكتة لغوية تؤكد عموم حركة اللفظ الذي أكدنا عليه والاشتراك في الإطلاق لافي المعنى . فالرواسي يمكن أن نسميها جبالا لأنها مجبولة أصلا مع تكون الأرض ، بينما العكس لا يصح لأن الجبال لاتفعل فعل الإرساء . والآن إذا عدنا لحديث الإمام علي( ع) إنكشف لنا ما ينطوي عليه من وصف علمي دقيق للقوة المغناطيسية . فقوله عليه السلام: محيط بالأرض كلها .. لأن خطوط الفيض تغلف الأرض كلها بالفعل . وقوله : كالحلقة : واضح .. فإنها عبارة عن حلقات. وقوله: أعلاه في السماء الدنيا - من الدنو أي بضعة الآلاف من الأميال . وقوله : وأسفله في الأرض السابعة السفلى مطابق لأحدث المعلومات ، لأن خطوط المغناطيسية تدخل باطن الارض والمسمى بالقلب المغناطيسي للأرض . وقوله : هو أول جبل أسسه الله - فلأن القوة المغناطيسية ناشئة مع نشوء الأرض ، فهي بالطبع سابقة على نشوء كافة التضاريس الجبلية .⬇️⬇️⬇️
وأما ارتباطه بالزلازل فهي قضية معلومة في مراكز البحث العلمي ، ومن جهة أخرى يتضح تفسير النص القرآني الذي ربط بين ميدان الأرض والرواسي فقط ، ولم يربط الميدان بالجبال. السادس : إذا توضح هذا الأمر فقد أمكن الكشف عن بقية الألفاظ وما عمله ذو القرنين في بناء الردم .فلنلاحظ النص القرآني : ( ءاتوني زبر الحديد حتى إذا ساوى بين الصدفين قال انفخوا حتى إذا جعله نارا قال ءاتوني أفرغ عليه قطرا☆) ( قال هذا رحمة من ربي فإذا جاء وعد ربي جعله دكاء وكان وعد ربي حقا☆)[ الكهف:٩٦و٩٨] لقد استلم ذو القرنين وفق الحديث معلومات جديدة عن الفيض المغناطيسي وعلاقته بالحركة والزلازل . وقد انتفع من هذه المعلومات لتسوية ( الصدفين). فسواء بفتح الصاد أو ضمها ، فالعبارة تعني أنه أجرى مساواة بين صدفين قائمين بالفعل وموجودين مسبقا. ولما كانت الأصداف هي في الحقلين الكبيرين للفيض فإن المساواة تحتاج إلى مغناطيس صناعي كبير لتوصيل خطوط الفيض . وهذا هو مافعله ذو القرنين حيث جاء بمسحوق الحديد فأحرقه وصب عليه قطع النحاس( أو مصهور النحاس) على القراءة( قطرا - آن) .والواقع أن ماقام به ليس مغناطيسا عاديا ، بل هو أرقى أنواع المغانيط وأكثرها كفاءة من الناحية العلمية . لاحظ هذا النص العلمي لصناعة المغانيط : ( تصنع المغانيط الحديثة من خليط الفيرات وهي عبارة عن أكاسيد بعض المعادن، ويعتبر الحديد أفضل المواد الفيرومغناطيسية على الإطلاق ، إذ يتميز بوجود أربع الكترونات لا ازدواجية في الطبقة الثالثة متشابهة في اتجاه البرم ( اللف)، وبناء على النظرية الحديثة القائمة على فكرة الدايبولات يأتي النحاس بالدرجة الثانية بعد الحديد في شدة التمغنط ، وأفضل المغانيط مايتم فيه خلط أوكسيد الحديد مع أوكسيدات مواد أخرى كالنحاس حيث تطحن هذه المواد أو تقطع إلى قطع صغيرة ثم تحرق بالنار فنحصل على مغانيط فريدة من نوعها )[ كلية الهندسة - جامعة بغداد منهج] .الواقع أن النص القرآني لم يذكر لنا سوى هذه العملية فإن اللفظة ( زبر) قرئت خطأ بالفتح ( فتح الباء) لاعتقادهم بعظمة القطع ، بينما هي ( زبر) بالضم( ضم الباء) مع أن ابن منظور في اللسان قال بعدم الفرق . لكن النص القرآني كما هو واضح أكثر دقة في ملاحظة الاختلاف في درجات الانصهار والاقتصاد بالنفقات ، لأنه جعل إحراق النحاس يتم بعد اكتمال إحراق الحديد، إذ تكفي الحرارة الباقية لحرقه . وقد أكد النص القرآني على ضرورة استمرار تيار الهواء للحديد المحروق ، إذ بدونه لايتم إنتاج أكاسيد وإنما يصهر الحديد فقط ، ولذلك قال( انفخوا) . إن عملية التقطيع هامة لإيصال الهواء إلى أكبر قدر من الجزيئات وتكوين الأكاسيد. ومن هنا احتاج إلى مسحوق( زبر الحديد) السابع : ثمة روايات أخرى ذات دلالة أكيدة على فضائية الرحلة التي قام بها ذو القرنين مما يمهد لدراسة أوجه التشابه بينه وبين جلجامش مما يستلزم اعتبار الشخصين رجلا واحدا في الأصل . فمن تلك الأدلة : ● عن سبب تسميته بذي القرنين أجاب الإمام الباقر( ع) ( لأنه دخل النور والظلمة) [ النور المبين الجزائري] . إن دخول النور والظلمة واضح جدا في الدلالة على امتلاك السرعة الفائقة . فالنور والظلمة يأتيان إلينا ونحن في نفس الموضع ، أما الذي يمتلك السرعة الفائقة فيمكنه الخروج من أحدهما والدخول إلى الاخر . لقد مر علينا النص الملحمي الذي ذكر أن رحلة جلجامش كانت في الظلمة وأنه دخل النور ، وقد أكد النص وبتكرار كثير مفردتي النور والظلمة في سطور متلاحقة . كانت الرحلة قد استغرقت ثلاثة أيام لما يحتاج في العادة إلى شهور أو سنة . ولم يعلق الباحثون بشيء على هذه السرعة ، إذ حسبوا أن كاتب الملحمة يبالغ حيث تعجبه المبالغة . جاء ذلك في العمود الرابع من اللوح السادس: ( وقطعنا مدى سفر شهر ونصف في ثلاثة أيام ) . لكن هذا التحديد كما ذكر ( طه باقر)[ م الأثار العراقية توفي في الثمانينات من القرن المنصرم] فيه تصرف للباحثين .فالسفر العادي يستغرق أكثر من ذلك بكثير وقد قطعوه بثلاثة أيام . فثمة نهايات محطمة من( ع٣ - ل٤) ذكرها الأحمد هي : ٢٨ - حتى يذهب ويرجع يصل الغابة . ٢٩ - فليكن شهرا ..... ٣٠ - فلتكن سنة ...... الأيام الثلاثة موجودة في النص، ولكن هناك إشكال في ترجمة ( شهر ونصف) . ● عن سبب التسمية بذي القرنين عن النبي ( ص) : ( سمي بذي القرنين لأنه طاف شرقها وغربها) [ السمرقندي- الراوندي - باب ذي القرنين] . معلوم أن المقصود بذلك شرق الشمس لا الأرض، لأن النص القرآني يحدد( مطلع الشمس) و( مغرب الشمس) كنقاط دالة على الحركة وهذا ماسوف نلاحظه مطابقا لعبارات الملحمة . ● يذكر الراوندي في قصصه أن ذا القرنين التقى بإبراهيم( ع) فسأله إبراهيم قائلا: ( بم قطعت الدهر؟ ). هذا السؤال واضح جدا في الدلالة على قطع الزمن لا المسافات. فالدهر في اللغة يساوي تقريبا(٨٠) سنة، ومعنى ذلك أنه يقطع ما يحتاج إلى دهور خلال أيام .قارن العبارة مع النص القرآني في القصة الثانية من سورة الكهف مما يؤكد وحدة السورة : ( وإذ قال موسى لفتاه لاأبرح حتى أبلغ مجمع البحرين أو أمضي حقبا) [ الكهف: ٦٠] . وقارنها مع عبارات الملحمة ( فليكن سنة) - وكذلك مع قول الناصحين ( إن المسافة تمتد عشرة آلاف ساعة مضاعفة) .وبالطبع فإن هذا يعني أن السرعة كانا فائقة ، وهو أمر هام لأن الوصول إلى منطقة منيرة من أخرى مظلمة أو العكس يحتاح إلى سرعة أكبر من سرعة الدوران المحوري للأرض والبالغة بحدود( ١٨٠٠كم/ ساعة) ، كما يحتاج إلى السرعة للإفلات من جاذبية الأرض . إن هذا يجعلنا نؤكد شك( طه باقر) في صحة الترجمة لهذا الجزء المتهشم ، فقد أقر أنه حاول أن يترجم مابقي من السطور بتصرف .ومن ذلك العبارة التي تقول : إن كلكامش وأنكيدو سارا بثلاثة أيام مسافة تعادل شهر ونصف ! . فالواقع أنه لايوجد مثل هذه العبارة في النص الأصلي . فالعبارة المتبقية تؤكد أن السفرة كانت فضائية ، وأنها تحتاج إلى آلات خاصة ومعدات محسوبة حسابا دقيقا في السرعة والمسافات، بل والملابس وهذا ماأكدته بقية الأعمدة( ١-٢- ٣-٤-٥) من الرقيم الذي يحمل الرقم الآثاري( م/٣٩٩) من اللوح الرابع وبقية اللوح الثالث.فهذه بعض الألفاظ المتفرقة من بقاياه - إلى مشرق الشمس - الطريق ...... - ......الطريق ..... - الشمس في السماء - حتى يصل ويهلك خمبابا - ثلاث سنين - مخيف ... أنهض وخطط - سيرتدي سبع بدلات - رأيا جبل( الأرز) موطن عرش آرنيني - ساعة مضاعفة - اثنين إلى ثلاثين - كن القائد - خمسة عشر مثلا - السيف - أحاط - ست عشرة مفقودة - أنليل - الواحد الأحد - المدمر - كاد يهلك الضعيف - حقا ثلاثة أضعاف - اثنان ... تمسك جيدا⬇️⬇️⬇️
ألا تلاحظ في هذه المفردات أن محاورة تجري في( مركبة فضائية) ومحاولات للسيطرة على الحركة؟. فحتى نصل إلى المناطق الممكنة القراءة في اللوح يكون أنكيدو قد تجاوز مرضه السابق وحدث جلجامش عن حلم رآه . إن العبارات المبثوثةفي الملحمة تؤكد وجود آلات معينة استخدمت في الرحلة مما يعزز القول إن العلم الذي أدركه جلجامش هو علم طبيعي .إن هذا في الواقع ماأكده النص القرآني .فقد أدركت الفرق بين القصتين في سورة الكهف( قصة موسى( ع) وقصة ذي القرنين) ، لأن القرآن أشار إلى ذي القرنين ب( العلم السببي) المتعلق بالظواهر في قوله تعالى : ( وءاتينه من كل شيء سببا) ، بينما كان انطلاق موسى مع الرجل العالم بعلم من نوع آخر وهو مايدعى ب( العلم اللدني) والذي ورد في وصفه بقوله تعالى : ( فوجدا عبدا من عبادنا ءاتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا علما) [ الكهف: ٦٥] .ومن جهة أخرى أكد نص آخر للأمام علي ( ع) على ظاهرية هذا العلم حينما سئل عن معنى ( وءاتيناه من كل شيء سببا) قال : ( وآتيناه علما وقدرة《 ليعمل》 آلة يتوصل بها إلى مراده) .ذكره الجزائري في القصص . ● ويؤكد نص آخر فضائية الرحلة ..فعنه ( ع) أيضا في معنى ( مكنا له في الأرض) ، قال( سخر له السحاب ومد له في الأسباب حتى كان الليل والنهار عليه سواء) . ولايخفى عليك المضمون الفضائي لهذه العبارات . في حين أكد نص آخر على نفس الفكرة حيث سئل عليه السلام ( أكان ذو القرنين رسولا أم نبيا) .فقال( لانبي ولا ملك هو عبد أحب الله فأحبه الله).وقد ورد سؤال آخر عن قرنيه ماكانا ؟ فقال: ( لعلك تحسب أن قرنه كان ذهبا أو فضة أو كان نبيا ! إنما كان عبدا أحب الله فدعا قومه إلى الله وإلى الخير فقام رجل منهم فضربه على قرنه الأيسر فمات .ثم بعثه الله فأحياه فدعاهم فقام رجل فضربه على قرنه الأيمن فمات فبعثه الثانية فمكن له في الأرض وآتاه من كل شيء سببا) . إذن ... فالتسمية مرتبطة إما بالضرب على قرنيه ، وإما لكونه عاش في قرنين من الزمان مختلفين . ولكن هل كانت المصادفة وحدها هي التي جعلت رسوم جلجامش على ألواح الفخار وتماثيله بقرنين أم كانت رمزا لهذه الواقعة ؟ . وقدتسأل لماذا تعتمد على أحاديث الإمام دون سواه ؟ الواقع لأننا لم نجد أحاديث تخص ذي القرنين عن غير الإمام ( ع) إلا نتفا عن الريان منسوبة إلى روايات شعبية عامة لاصلة لها بالشخصية القرآنية التي نريد إثبات وحدتها مع جلجامش .أما المأثور الإسلامي فإن جل الأحاديث قد ورد عن النبي( ص) والإمام علي ( ع) بشأن ذي القرنين . وأما سبب ذلك فيبدو أن الإمام علي( ع) خصوصا قد اهتم بهذه الشخصية ، إذ كرر القول في ختام الحديث عنه : ( وفيكم مثله) مشيرا إلى نفسه. ولعل التشابه بينهما من جهات كثيرة ، منها أن لكل منهما قوة جسدية متميزة وشجاعة فائقة ، وأن كلا منهما له علم واضح بالأشياء وأن كليهما عاب الدنيا وسما عليها ... إلى جهات أخرى لايغفلها القارئ الفطن . تمت
@@adnanal_baghdady2701 رحم الله والديك على هذا الشرح التفصيلي الي انا اشوفه علمي بحت ومنطقي جدا ومخيف! اخوي تقدر تعطيني او ترسلي مثلا مقطع كامل يوتيوب اقدر اشوف شرحك والقصه على شكل محاضره او فيديو تصويري لان صراحه شيء جدا فاخر وجميل وحرام مثل هذي المعلومات تروح هباء ! او اذا عندك كتاب يشرح اكثر دقه بس افضل فيديو ؟ عندي سوال فضولي؟: ذو القرنين سكر او اغلق الممر على القوم البدائيين ، بس ليش في اخر الزمان يأجوج ومأجوج راح يوصلون الارض شنو علاقتنا فيهم وليش مثلا ما يروحون كوكب اخر!؟ واعتقد من كلامك ان يأجوج ومأجوج عندهم علم ايضا جدا متطور الى راح يوصلون ويعبرون الارض عندنا؟؟شكرًا لك
تحية إكبار وإجلال لك سيدي العظيم ( عالم سبيط النيلي) ، أيها الممهد الحقيقي للإمام المهدي( ع) ، يامن بخر وزلزل العلماء من عروشهم بعد فضح أكاذيبهم ودجلهم وأعتباطيتهم ، بعد إن فهمنا أساس الخلق وكيف خلق الله آدم وعلمنا وفهمنا مستقبل الجنس البشري وفهما علم الحروف والأعداد ، وأدخلنا لإول مرة للإعجاز القرآني بعد عجز علماء الأمة جميعا وبجميع طوائفهم وأبطال بدعة التواتر ، وحل اللغز المحير لتفسير سورة الكهف وذي القرنين بعد أن تلقى القران هجمات من قبل المشككين والإلحادين بهجمات عجزت عنه علماء الإمة بسبب إنانيتهم وتكبرهم وحب الذات ( الإنا) واعتباطيتهم ( إنهم أعداء القرآن وأهل القرآن) لذا جاءت جميع تفاسيرهم واهية وركيكة وأوهى من بيت العنكبوت ، ولو رجعوا الى العترة الطاهرة( ع) لإنحلت جميع مشاكلهم ويلوذوا بالقران بموقع القوي الرصين، لكن تكبرهم أصبحوا بذلك مضحكة أمام الملأ ، واصبحوا بموقف المدافع الخائف الذي لايملك ثقة بنفسه .
((العناصر الزمكانيةوالنظام الثلاثي في سورة الكهف))
لقد أظهرت لنا دراسة النص القراني عن طريق المنهج في مقدمة هذا الكتاب أن للسور القرانية خصائص مستقلة عن بعضها البعض بالرغم عن كونها جزءا لا يتجزأ من وحدة النسيج القراني ومن الأمثلة الواضحة على هذا التخصص سورة الكهف اذ انهأ اختصت بمعالجة تغيرات (الزمان والمكان) و(بالأبعاد الثلاثة) بحيث اننا نجد ان النظام الثلاثي قد بقي ساري المفعول ابتداء من اسم السورة الى جميع تفاصيلها الدقيقة.فثمة ثلاثة قصص في السورة هي (قصة اصحاب الكهف) ....(وقصة موسى)... و(قصة ذي القرنين)..لكن القصص الثلاث ترتبت ترتيبا احتماليا لأحتواء جميع التغيرات الممكنة في الزمان والمكان وعلى النحو الاتي
الاحتمال الأول :- ( تغير الزمان مع ثبوت المكان )
وعالجت هذا الاحتمال قصة أصحاب الكهف فقد تبدل الشعور بالزمان عندهم بالرغم تغير الموضع حيث هو موضع ارضي في أحد الكهوف
الأحتمال الثاني:- ( تغير المكان مع ثبوت الزمان )
وعالجت هذا الأحتمال قصة موسى وفتاه في الرحلة الى العبد الذي امتلك نوعا خاصا من العلم .ففي هذه القصة تغير المكان الى مسافات سحيقة ولم يستغرق ذلك زمنا يذكر . ولذلك استخدمت في القصة لفظة الانطلاق بعدما وجدا أي موسى وفتاه العبد الصالح في مجمع البحرين وهو موضع كان يحتاج الى أحقاب لبلوغه فقد خاطب موسى فتاه قائلا
واذ قال موسى لفتاه (لا أبرح حتى أبلغ مجمع البحرين أو أمضي حقبا) [الكهف:٦٠]
فبلغا الموضع من دون مرور زمان فلما بلغا مجمع بينهما ثم انطلق موسى عليه السلام مع صاحب العلم ثلاثة انطلاقات متشابهة عبر القران عن كل منها بلفظ فانطلقا وقد حددت الحقبة في القاموس بنحو ٨٠ سنة. ولما كان أقل الجمع ثلاثة فهذ يعني أن الموضع يحتاج الى ما يقرب من ٢٤٠ سنة بالسفر العادي.
وكان الانطلاق السريع قد جعل موسى وفتاه يتجاوزان الموقع مما اضطرهما للرجوع على اثارهما
(قال ذلك ما كنا نبغ فأرتدا على ءاثارهما قصصا) [ الكهف: ٦٤]
الاحتمال الثالث :- ( تغير الزمان والمكان)
وقد عبرت قصة ذي القرنين عن هذا الاحتمال وهي موضوع البحث حيث سنرى هذا التغير قريبا.
لكن الأبعاد الثلاثة هذه قد دخلت في التفاصيل الجزئية.فنلاحظ مثلا أن أصحاب الكهف قد تم ايقاظهم وباشارات وردت ثلاتة مرات
(ثم بعثناهم لنعلم أي الحزبين أحصى لما لبثوا أمدا) [الكهف: ١٢]
(وكذلك بعتناهم ليتساءلوا أمدا)
[الكهف:١٩ ]
(وكذلك أعثرنا ليهم ليعلموا أن وعد الله حق ) [الكهف من الأية٢١]
ومن ناحيةعددهم فقد أشير اليه بتلاث احتمالات أيضا
(سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم ويقولون خمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيب ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم قل ربي أعلم بعدتهم مايعلمهم الا قليل فلا تمار فيهم الا مراء ظاهرا ولا تستفت فيهم منهم أحدا ) [الكهف :٢٢]
لقد تكرر ذكر أرقام هنا هي(٣، ٤، ٥، ٦، ٧ ،٨ )
فاذا جمعناها كان المجموع( ٣٣ )وكأنه يشير الى النظام الثلاثي المكرر بالارقام أيضا فاءن الوصية التي قالها قائل منهم لمن أرسلوه تضمنت ثلاثة أبعاد ايضا ١.(فليأتكم برزق منه) ٢.(وليتلطف)٣.(ولا يشعرن بكم أحدا)
وسبب ذلك هو وجود ثلاث نتائج محتملة اذا ظهروا عليهم:
وان يظهروا عليكم
١-(يرجموكم) ٢-(او يعيدوكم في ملتهم) ٣-(ولن تفلحو اذن ابدا).
وكان مقدار لبوثهم في الكهف مقداراً ثلاثياً {ولبثو في كهفهم ثلاث مائة وازدادوا تسعا } [الكهف:٢٥]
هذا ويستمر النظام الثلاثي في قصة موسى وفتاه. فالانطلاق تم بثلاث مراحل :
١.(فانطلقا حتى إذا ركبا في السفينة خرقها) [الكهف :٧١] ٢.(فانطلقا حتى إذا لقيا غلاما فقتله) [الكهف:من الاية ٧٤]
٣.(فانطلقا حتى إذا أتيا أهل قرية استطعما أهلها) [الكهف :من الاية ٧٧]
إن سبب ذلك كما يبدو هو أن الأشياء تتغير بثلاثة أبعاد . فالزمن ينطوي بالنسبة للإنسان على ماض وحاضر ومستقبل . لقد كان شخوص الرحلة ثلاثة أيضا : موسى (ع) وفتاه يوشع (ع) والعبد الصالح (ع).
وتدخل الأبعاد الثلاثة كافة التفاصيل الفرعية وحتى أن الخطاب الإلهي في آية واحدة يتضمن إنكارا بشأن الجاهلين بالنظام الطبيعي :
١.(ما اشهدتهم خلق السموات والارض)
٢.(ولا خلق أنفسهم)
٣.(وما كنت متخذ المضلين عضدا)
[الكهف : ٥١]
لقد فصل مثل قرآني بين القصتين .. وتضمن المثل الذي قلب التفسير الاعتباطي عناصره لجهله بعائدية الضمائر ... تضمن وصفا لجنتين من خلال تصور ثلاثي الأبعاد :
١.(جنتين من أعناب) ٢. (وحففناهما بنخل) ٣.( وجعلنا بينهما زرعا)
وكانت الأبعاد الثلاثة قد أخذت موقعها في القضايا الداخلية أيضا.
فالانطلاقات الثلاثة انطوت على ثلاثة مواضع ، ولكن الإرادة تغيرت في تعلقها بالموضوع بثلاثة أبعاد أيضا.
السفينة : فأردت.
الغلام: فأردنا.
الجدار: فأراد ربك.
ومن حيث الحركة فإن المواضيع الثلاثة متغيرة بحسب الاحتمالات:
السفينة: يحركها الأشخاص ولا تتحرك بمفردها .
الغلام: يتحرك تلقائيا .
الجدار: لا يتحرك تلقائيا ولا يحركه أحد .
إن فهم نظام السورة بهذه الطريقة يسهل علينا معرفة القصة الثالثة ( قصة ذي القرنين ) ، إذ لم يبق من الاحتمالات المذكورة إلا الثالث منها ، وهو تغير الزمان والمكان في نفس الوقت . وكانت القصة قد انطوت على ثلاث رحلات أيضا ابتدأت جميعا بالعبارة الغريبة (فأتبع سببا) أو (ثم أتبع سببا) . وسوف نوضح الآن قصة ذي القرنين على ضوء هذا النظام واللغة والرواية الهامة جدا المرفوعةإلى الإمام علي (ع) عن الرحلة .
كتاب ( ملحمة كلكامش والنص القرآني) للعالم الراحل( عالم سبيط النيلي) طيب الله ثراه ت ٢٠٠٠م
عدنان البغدادي Adnan al_baghdady
بقت قصة محاورة الكافر والمؤمن
في قضية الجنة...
الرحمة والمغفرة لك ، والشكر لصاحب القناة ، بعد أن ارجعت ثقة المسلم بكتاب ربها من خلال قصدية اللغة ،حشرك الله مع شيعة محمد وال محمد .
...( الإيضاح العلمي للرواية الغريبة عن ذي القرنين) :
نص الراواية: ( بحذف الإسناد عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ( ع) قال في حديث ذي القرنين مانأخذ منه موضع الحاجة : ثم مشى ذو القرنين على الظلمة ثمانية أيام وثماني ليال وأصحابه ينظرون إليه حتى أنتهى إلى الجبل المحيط بالأرض كلها، وهو الجبل الأعظم وإذا بملك من الملائكة قابض على الجبل وهو يسبح فخر ذو القرنين ساجدا فلما رفع رأسه قال له الملك : كيف قويت يابن آدم على أن تبلغ هذا الموضع ولم يبلغه أحد من بني آدم قبلك. قال
قواني عليه الذي قواك على قبض هذا الجبل وهو محيط بالأرض كلها .قال
الملك : صدقت ! لولا هذا الجبل لانكفأت الأرض كلها وليس على الأرض جبل أعظم منه وهو أول جبل أسسه الله تعالى ، ورأسه ملصق بالسماء الدنيا وأسفله بالأرض السابعة السفلى ، وهو محيط بالأرض كلها كالحلقة ، وليس على وجه الأرض مدينة إلا ولها عرق إلى هذا الجبل ، فإذا أراد الله أن يزلزل مدينةأوحى إلي فحركت العرق الذي يليها فزلزلتها ) انتهى هذا النص المذكور من كتاب إكمال الدين للصدوق ، والنور المبين للجزائري
.. إن هذا الحديث يتضمن جملة من الحقائق العلمية التي ينبغي فهمها فهما معاصرا ، ولايتم هذا الفهم إلا عند دراسة القصة في النص القرآني نفسه ، والذي استخدمت فيه عبارات ذات صلة مؤكدة بهذا النص من جهة ، وبالملحمة( كلكامش) من جهة أخرى . فالنص القرآني يؤكد أن الرحلة كانت في الفضاء ويستحيل تفسيرها بافتراض أنها حدثت في الأرض . فالمكان والزمان كلاهما تغيرا تغيرا كبيرا
فمن الأشياء التي تؤكد أن ذي القرنين أرتحل إلى الفضاء مايلي
الأول قوله تعالى : ( إنا مكنا له في الأرض وإتيناه من كل شيء سببا *فاتبع سببا * حتى إذا بلغ مغرب الشمس وجدها تغرب في عين حمئة ووجد عندها قوما قلنا ياذا القرنين آما أن تعذب وإما أن تتخذ فيهم حسنا )[ الكهف: ٨٤- ٨٦] هذه هي الرحلة الأولى من الرحلة .لقد مكن الله له في الأرض وآتاه من كل شيء سببا، فليكن السفر في الفضاء من جملة ما آتاه الله ، إذ لايمكن استثناؤه من النص وهو يقول( كل شيء) على أن لفظ ( سبب) هنا مقصود للدلالة على السفر الفضائي ، إذ استعمل في القرآن للإشارة إلى الرابطة بين الأشياء المتباعده جدا في الموضع .وقد ورد هذا اللفظ سبع مرات ثلاث منها في هذه القصة عن ذي القرنين ...أما الأربعة الأخرى فهي : ( من كان يظن أن لن ينصره الله في الدنيا والأخرة فليمدد بسبب إلى السماء ثم ليقطع فلينظر هل يذهبن كيده مايغيظ)[ الحج: ١٥] .واضح أن هذا المورد يراد به السفر في الفضاء . ...( وقال فرعون ياهامان أبن لي صرحا لعلي أبلغ الأسباب ☆ أسباب السماوات فأطلع إلى إله موس وإني لأظنه كاذبا وكذلك زين لفرعون سوء عمله وصد عن السبيل وما كيد فرعون إلا في تباب)[ غافر: ٣٦-٣٧].هذا الكلام لفرعون ذكره القرآن لإبراز عنصر التغابي عند الطغاة حيث تأتي الأعذار والدلائل وهي أسوأ من الأفعال ، لأن موس لم يقل إن الله متحيز في موضع ما من السماء حتى يحتاج إلى كشف . ( أم لهم ملك السماوات والأرض ومابينهما فليرتقوا في الأسباب) [ ص: ١٠] .
مورد واضح يراد به إثبات عجز الإنسان عن إدراك سعة الفضاء والكون بما يوضح مالكه الفعلي وعظمته . ( إذ تبرأ الذين أتبعوا من الذين اتبعوا ورأوا العذاب وتقطعت بهم الأسباب) [ البقرة: ١٦٦] . مورد يحدث في المستقبل حينما يرون العذاب الآتي على الأرض فيحاولون الهرب إلى الفضاء ، وهو حدث يقع بعد تمكن الإنسان من غزو الفضاء وفق الوعد الإلهي : ( سنريهم إياتنا في الأفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق أو لم يكف بربك أنه على كل شيء شهيد ) [ فصلت :٥٣] . إذن ...فالموارد الثلاثة التي جاءت بلفظ ( السبب) في قصة ذي القرنين لاتخرج عن هذه القاعدة ، إذ المقصود به السفر الفضائي .الثاني : قوله تعالى : ( تغرب في عين حمئة ) [ الكهف : من الآية ٨٦] . مامعنى ( تغرب) ؟ ...إنه واضح ، إذ ليس معناه أنها تنزل في عين أو تستقر فيها ، بل تغيب عن الرؤية في عين . فالأمر كما لو قلت : ( غربت علي الشمس في الصين) ، فهذا القول ليس معناه أن الشمس نزلت في الصين . إذن ..
فقد غربت عليه في ( عين حمئة)
والعين هي كوكب آخر، إذ استعمل هذا اللفظ نفسه للإطلاق على الأجرام الحارة والباردة عند العرب بهذا المعنى . فقد ذكر صاحب الفتن والبحار حديثا عن الباقر ( ع) قال فيه : ( إن من وراء عين قمركم هذا أربعين عين قمر ) . وعن جعفر الصادق( ع) نص مماثل . وأورد السليلي في كتاب الفتن عن النبي ( ص) قوله (... وبدنا بارزا في عين الشمس)
العين في اللغة ذات الشيء وجسمه أو جرمه ، واستعمله الفقهاء للإشارة إلى هذا المعنى في عباراتهم المشهورة في الطهارة( إزالة النجاسة) أي مادتها وليس آثارها جميعا كالصبغة ونحوها. ومعنى العين على الأصل هو( الشيء المكور في ذاته) فيصدق على كل جرم كبير وصغير وعلى كل ماوقع على هذا المعنى . إذن ... فالأجرام عيون منها نارية وهي الشموس أو النجوم ، ومنها باردة ترابية وهي الكواكب . فقوله تعالى( حمأة) مرتبط بال( الحمأ المسنون) الذي هو تراب الأرض الذي خلق منه الإنسان ، إذ وضع في ( سنة) أي في شرعة ومنهاج للترقي ، فهو مسنون . وعلى ذلك فالحمأ( كصفة) يعني المكون من الحمأة وهي حبات التراب والرمل وما نسميه مكونات الأرض . إذن... فقد غربت الشمس عليه في عين ( كوكب) أو كرة حمأة ( أرضية) .
وبعد أن أعطى التعاليم إلى سكان هذا الكوكب ابتدأت الرحلة الثانية .
الثالث : إن الرحلة الثانية كانت بدلالة مطلع الشمس . ( حتى إذا بلغ مطلع الشمس وجدها تطلع على قوم لم نجعل لهم من دونها سترا) [ الكهف : ٩٠] من الواضح أن هؤلاء القوم في طور بدائي ولم يتوصلوا بعد إلى مرحلة بناء المساكن وخياطة الثياب . ومن هنا لم يفعل شيئا إزاءهم ، فلم يضع لهم قوانين وتعليمات كما فعل في المرحلة الأولى . ولكن هل خرج من هذا الكوكب في هذه المرحلة إلى كوكب آخر ؟
يظهر من النص القرآني أنه بقي في الظلام حتى مطلع الشمس ،
وبذلك يكون الطلوع على نفس الكوكب . يؤكد ذلك الحديث الذي يذكره سيره في ظلام دامس على أرض مختلفة عن أرضنا وتحديدا في واد منها يدعى( وادي الزبرجد) حيث ترابها من زبرجد ولؤلؤ أو شبيه باللؤلؤ .
الرابع : إن المرحلة اللاحقة تؤكد فضائية الرحلة . فالنص القرآني استعمل نفس العبارة مع عبارات أخرى تبدو غامضة لأول وهلة .
قال تعالى : ( ثم أتبع سببا☆ حتى إذا بلغ بين السدين وجد من دونهما قوما لا يكادون يفقهون قولا) [ الكهف : ٩٢ - ٩٣]⬇️⬇️⬇️
في بعض القراءات قرئت
( يفقهون) بضم الياء، أي لا يقدرون على إفهام الآخرين مرادهم لتدني معارفهم اللغوية .
ويبدو هذا صحيحا لأن ذا القرنين صحح مطلبهم اللغوي حيث طلبوا منه إقامة ( سد) بوجه قوم مفسدين هم( يأجوج ومأجوج) ، فأجابهم بإقامة( ردم)
( قالوا ياذا القرنين إن يأجوج ومأجوج مفسدون في الأرض فهل نجعل لك خرجا على أن تجعل بيننا وبينهم سدا) [ الكهف: ٩٤] .فقال :( قال ما مكني ربي خير فأعينوني بقوة أجعل بينكم وبينهم ردما ) [ الكهف: ٩٥]
والإستشهاد بأمرين :
الإستشهاد الأول : إن قول المفسرين عن سد ذي القرنين غير صحيح ، إذ هو( ردم) لا( سد). والفرق بينهما : إن السد يكون شاخصا قائما ، والردم هو تسوية للأطراف . فالحفرة تردمها والكوة في السقف تردمها ولا يصح أن تقول ( أسدها) ! . وهذا ماأكده المعجم ( راجع مادتي سد وردم) .هذا يعني أن هناك شيئا قائما في الأصل ويحتاج إلى توصيل لأطرافه وإلغاء للفجوة التي هي منفذ يأجوج ومأجوج .
أما الاستشهاد الثاني :فإن الوصف النبوي لهؤلاء يؤكد أنهم في كوكب آخر لا على الأرض ، إذ ليس في الأرض مخلوقات بهذه الصفات( آذانهم طويلة جدا بحيث يفترشون إحدها ويغطون أنفسهم بالأخرى)
بل الملاحم تؤكد كونهم قوما في الفضاء سيهاجمون الأرض عند ظهور المهدي( ع) ونزول المسيح( ع) ، إذ يشربون ماء طبرية عن آخره ! . بل أكد نص قرآني في موضع آخر هذه النتيجة : ( حتى إذا فتحت يأجوج ومأجوج وهم من كل حدب ينسلون ☆ واقترب الوعد الحق فإذا هي شاخصة أبصار الذين كفروا ياويلنا قد كنا في غفلة من هذا بل كنا ظالمين) [ الأنبياء: ٩٦ - ٩٧] . إذن ... فأية محاولة لتفسير القصة على أنها قد حدثت في الأرض هي محاولة فاشلة ، فلا وجود لهذا السد في الصين ولا في أذربيجان كما زعم المفسرون ، لأن سد الصين من حجر و( ردم) ذي القرنين من ( نحاس وحديد) محروق كما سنلاحظ قريبا .
الخامس : "إن هذا الردم الذي جعله ذو القرنين لم يكن شيئا عاديا ، بل هو قضية علمية يتوجب دراستها .فقد افترضنا أن القوم ( يأجوج ومأجوج) كائنات لها علاقة مابالمغناطيسية ، وأن حركتهم الراجعة إلى( الأج والمج) وهي حركة انسلال سريعة جدا تتوقف عند وجود حقل مغناطيسي شديد الفيض ،
ولما كانت خطوط الفيض تنقطع عند القطب فإن هذه المنطقة تمثل نقطة الضعف في الفيض المغناطيسي . والردم الذي صنعه ذو القرنين هو توصيل خطوط الفيض عن طريق مغناطيس صناعي كبير الحجم وضعه في المكان المذكور( بحيث تم به إغلاق منطقة الضعف في القطب وبذلك منعهم من الخروج) .هذه هي الفرضية التي افترضناها للمرحلة الثالثة من الرحلة وهي تحتاج إلى براهين ، لذلك فسوف نذكرها بشكل موجز
البرهان الأول : إن موضع هذا الردم في الجو وليس على أرض الكوكب . فقد عبر عنه القرآن تعبيرا غريبا هو (ما بين السدين)، والقوم الذين قدموا شكوى هم دون هذين السدين والعملية التي تمت هي توصيل الفيض الذي عبر عنه بقوله ( ساوى بين الصدفين) . فهنا يأتي موضع الحديث المرفوع إلى الإمام علي ( ع ) في رحلة ذي القرنين ، إذ يفك لنا هذا الحديث الألفاظ العسيرة في النص القرآني . وقبل ذلك علينا أن نفهم ماهو هذا الجبل المحيط بالأرض كلها الذي يتحدث عنه الإمام ؟
بالطبع ... لايوجد جبل مرئي يحيط بالأرض كلها كالحلقة إلا إذا كان المقصود هو جبال المغناطيسية الشاهقة ، فهي خطوط محدبة كالجبال . ولكن مااسم هذه الجبال في القرآن؟ أهي نفس مفردة ( الجبال) القرآنية ؟ كلا بالطبع ... لأننا نجد القرآن قد استعمل مفردتين هما ( الجبال والرواسي) .
إنها ( الرواسي) !
الرواسي التي ظنها العلماء أنها مرادف للجبال في النص القرآني بحيث لم يفرقوا بينهما . فهل هناك فروق بينهما في القرآن ؟
نعم .. هناك أكثر من عشرة فروق هامة بين الجبال والرواسي منها:
● إن الجبال منصوبة نصبا( وإلى الجبال كيف نصبت) [ الغاشية: ١٩] . بينما الرواسي ملقاة إلقاء( وألقى في الأرض رواسي أن تميد) [ النحل: من الآية ١٥] . والنصب للجبال لأنها مادة من صخور ، والإلقاء للرواسي لأنها القوة المغناطيسية
● ارتبطت الرواسي بميدان الأرض ( حركة الأرض) في ثلاث آيات ، بينما لايوجد أي ارتباط للحركة بالجبال .وهذا واضح الآن من حيث العلم الحديث الذي يؤكد هذه الرابطة . بيد أن هناك اختلافا بين علماء الألمان والولايات المتحدة .ففريق يقول : إن حركة الأرض المحورية هي سبب المغناطيسية
وفريق يقول: إن المغناطيسية هي المسبب للدوران المحوري .
● حينما تكون الرواسي هي المرتبطة بحركة الأرض، فهذا يعني أن الحياة بكل مافيها من فعاليات مرتبطة بالرواسي وليس بالجبال . وهذا مانجده في القرآن ... فبالرغم من أن موارد الرواسي هي(٩) موارد ، وهي أقل من موارد الجبال البالغة(٣٣) موردا إلا أن مظاهر الحياة: الماء والأنهار، والحركة، والليل والنهار، وكائنات الأحياء والنبات ....إلخ ارتبطت بالرواسي ولم يظهر مثل ذلك مطلقا مع الجبال .
● إن الرواسي فاعلة الإرساء فهي جمع ( راسية) اسم فاعل ، فهي التي تجعل الأرض راسية مع جبالها، والجبال منفعلة .وهذا ما أكده القرآن في موضع آخر حيث قال ( والجبال أرساها) فاشتق من اسمها فعلا أوقعه على الجبال لإبراز هذه الحقيقة .
● وصفت الرواسي بالشموخ( رواسي شامخات) ، بينما وصفت الجبال بتعدد الألوان . وهذا فارق واضح في التمييز بين النوعين .
وبصفة عامة يمكن الرجوع إلى كتابنا ( النظام القرآني) للتوسع في الموضوع وملاحظة التفاصيل الأخرى . إذن .. فلماذا سمي الإمام علي عليه السلام خطوط الفيض بالجبل المحيط بالأرض كلها ؟ هنا تظهر نكتة لغوية تؤكد عموم حركة اللفظ الذي أكدنا عليه والاشتراك في الإطلاق لافي المعنى . فالرواسي يمكن أن نسميها جبالا لأنها مجبولة أصلا مع تكون الأرض ، بينما العكس لا يصح لأن الجبال لاتفعل فعل الإرساء . والآن إذا عدنا لحديث الإمام علي( ع) إنكشف لنا ما ينطوي عليه من وصف علمي دقيق للقوة المغناطيسية . فقوله عليه السلام: محيط بالأرض كلها .. لأن خطوط الفيض تغلف الأرض كلها بالفعل . وقوله : كالحلقة : واضح .. فإنها عبارة عن حلقات.
وقوله: أعلاه في السماء الدنيا - من الدنو أي بضعة الآلاف من الأميال . وقوله : وأسفله في الأرض السابعة السفلى مطابق لأحدث المعلومات ، لأن خطوط المغناطيسية تدخل باطن الارض والمسمى بالقلب المغناطيسي للأرض . وقوله : هو أول جبل أسسه الله - فلأن القوة المغناطيسية ناشئة مع نشوء الأرض ، فهي بالطبع سابقة على نشوء كافة التضاريس الجبلية .⬇️⬇️⬇️
وأما ارتباطه بالزلازل فهي قضية معلومة في مراكز البحث العلمي ، ومن جهة أخرى يتضح تفسير النص القرآني الذي ربط بين ميدان الأرض والرواسي فقط ، ولم يربط الميدان بالجبال.
السادس : إذا توضح هذا الأمر فقد أمكن الكشف عن بقية الألفاظ وما عمله ذو القرنين في بناء الردم .فلنلاحظ النص القرآني : ( ءاتوني زبر الحديد حتى إذا ساوى بين الصدفين قال انفخوا حتى إذا جعله نارا قال ءاتوني أفرغ عليه قطرا☆) ( قال هذا رحمة من ربي فإذا جاء وعد ربي جعله دكاء وكان وعد ربي حقا☆)[ الكهف:٩٦و٩٨]
لقد استلم ذو القرنين وفق الحديث معلومات جديدة عن الفيض المغناطيسي وعلاقته بالحركة والزلازل . وقد انتفع من هذه المعلومات لتسوية ( الصدفين). فسواء بفتح الصاد أو ضمها ، فالعبارة تعني أنه أجرى مساواة بين صدفين قائمين بالفعل وموجودين مسبقا.
ولما كانت الأصداف هي في الحقلين الكبيرين للفيض فإن المساواة تحتاج إلى مغناطيس صناعي كبير لتوصيل خطوط الفيض . وهذا هو مافعله ذو القرنين حيث جاء بمسحوق الحديد فأحرقه وصب عليه قطع النحاس( أو مصهور النحاس) على القراءة( قطرا - آن) .والواقع أن ماقام به ليس مغناطيسا عاديا ، بل هو أرقى أنواع المغانيط وأكثرها كفاءة من الناحية العلمية . لاحظ هذا النص العلمي لصناعة المغانيط :
( تصنع المغانيط الحديثة من خليط الفيرات وهي عبارة عن أكاسيد بعض المعادن، ويعتبر الحديد أفضل المواد الفيرومغناطيسية على الإطلاق ،
إذ يتميز بوجود أربع الكترونات لا ازدواجية في الطبقة الثالثة متشابهة في اتجاه البرم ( اللف)،
وبناء على النظرية الحديثة القائمة على فكرة الدايبولات يأتي النحاس بالدرجة الثانية بعد الحديد في شدة التمغنط ، وأفضل المغانيط مايتم فيه خلط أوكسيد الحديد مع أوكسيدات مواد أخرى كالنحاس حيث تطحن هذه المواد أو تقطع إلى قطع صغيرة ثم تحرق بالنار فنحصل على مغانيط فريدة من نوعها )[ كلية الهندسة - جامعة بغداد منهج] .الواقع أن النص القرآني لم يذكر لنا سوى هذه العملية فإن اللفظة ( زبر) قرئت خطأ بالفتح ( فتح الباء) لاعتقادهم بعظمة القطع ، بينما هي ( زبر) بالضم( ضم الباء) مع أن ابن منظور في اللسان قال بعدم الفرق . لكن النص القرآني كما هو واضح أكثر دقة في ملاحظة الاختلاف في درجات الانصهار والاقتصاد بالنفقات ، لأنه جعل إحراق النحاس يتم بعد اكتمال إحراق الحديد، إذ تكفي الحرارة الباقية لحرقه .
وقد أكد النص القرآني على ضرورة استمرار تيار الهواء للحديد المحروق ، إذ بدونه لايتم إنتاج أكاسيد وإنما يصهر الحديد فقط ، ولذلك قال( انفخوا) . إن عملية التقطيع هامة لإيصال الهواء إلى أكبر قدر من الجزيئات وتكوين الأكاسيد. ومن هنا احتاج إلى مسحوق( زبر الحديد)
السابع : ثمة روايات أخرى ذات دلالة أكيدة على فضائية الرحلة التي قام بها ذو القرنين مما يمهد لدراسة أوجه التشابه بينه وبين جلجامش مما يستلزم اعتبار الشخصين رجلا واحدا في الأصل . فمن تلك الأدلة :
● عن سبب تسميته بذي القرنين أجاب الإمام الباقر( ع)
( لأنه دخل النور والظلمة) [ النور المبين الجزائري] . إن دخول النور والظلمة واضح جدا في الدلالة على امتلاك السرعة الفائقة . فالنور والظلمة يأتيان إلينا ونحن في نفس الموضع ، أما الذي يمتلك السرعة الفائقة فيمكنه الخروج من أحدهما والدخول إلى الاخر . لقد مر علينا النص الملحمي الذي ذكر أن رحلة جلجامش كانت في الظلمة وأنه دخل النور ، وقد أكد النص وبتكرار كثير مفردتي النور والظلمة في سطور متلاحقة .
كانت الرحلة قد استغرقت ثلاثة أيام لما يحتاج في العادة إلى شهور أو سنة . ولم يعلق الباحثون بشيء على هذه السرعة ، إذ حسبوا أن كاتب الملحمة يبالغ حيث تعجبه المبالغة . جاء ذلك في العمود الرابع من اللوح السادس:
( وقطعنا مدى سفر شهر ونصف في ثلاثة أيام ) .
لكن هذا التحديد كما ذكر ( طه باقر)[ م الأثار العراقية توفي في الثمانينات من القرن المنصرم] فيه تصرف للباحثين .فالسفر العادي يستغرق أكثر من ذلك بكثير وقد قطعوه بثلاثة أيام .
فثمة نهايات محطمة من( ع٣ - ل٤) ذكرها الأحمد هي :
٢٨ - حتى يذهب ويرجع يصل الغابة .
٢٩ - فليكن شهرا .....
٣٠ - فلتكن سنة ......
الأيام الثلاثة موجودة في النص،
ولكن هناك إشكال في ترجمة ( شهر ونصف) .
● عن سبب التسمية بذي القرنين عن النبي ( ص) : ( سمي بذي القرنين لأنه طاف شرقها وغربها) [ السمرقندي- الراوندي - باب ذي القرنين] . معلوم أن المقصود بذلك شرق الشمس لا الأرض، لأن النص القرآني يحدد( مطلع الشمس) و( مغرب الشمس) كنقاط دالة على الحركة
وهذا ماسوف نلاحظه مطابقا لعبارات الملحمة .
● يذكر الراوندي في قصصه أن ذا القرنين التقى بإبراهيم( ع) فسأله إبراهيم قائلا: ( بم قطعت الدهر؟ ). هذا السؤال واضح جدا في الدلالة على قطع الزمن لا المسافات. فالدهر في اللغة يساوي تقريبا(٨٠) سنة، ومعنى ذلك أنه يقطع ما يحتاج إلى دهور خلال أيام .قارن العبارة مع النص القرآني في القصة الثانية من سورة الكهف مما يؤكد وحدة السورة : ( وإذ قال موسى لفتاه لاأبرح حتى أبلغ مجمع البحرين أو أمضي حقبا) [ الكهف: ٦٠] .
وقارنها مع عبارات الملحمة
( فليكن سنة) - وكذلك مع قول الناصحين ( إن المسافة تمتد عشرة آلاف ساعة مضاعفة) .وبالطبع فإن هذا يعني
أن السرعة كانا فائقة ، وهو أمر هام لأن الوصول إلى منطقة منيرة من أخرى مظلمة أو العكس يحتاح إلى سرعة أكبر من سرعة الدوران المحوري للأرض والبالغة بحدود( ١٨٠٠كم/ ساعة) ، كما يحتاج إلى السرعة للإفلات من جاذبية الأرض . إن هذا يجعلنا نؤكد شك( طه باقر) في صحة الترجمة لهذا الجزء المتهشم ، فقد أقر أنه حاول أن يترجم مابقي من السطور بتصرف .ومن ذلك العبارة التي تقول : إن كلكامش وأنكيدو سارا بثلاثة أيام مسافة تعادل شهر ونصف ! . فالواقع أنه لايوجد مثل هذه العبارة في النص الأصلي . فالعبارة المتبقية تؤكد أن السفرة كانت فضائية ، وأنها تحتاج إلى آلات خاصة ومعدات محسوبة حسابا دقيقا في السرعة والمسافات، بل والملابس
وهذا ماأكدته بقية الأعمدة( ١-٢-
٣-٤-٥) من الرقيم الذي يحمل الرقم الآثاري( م/٣٩٩) من اللوح الرابع وبقية اللوح الثالث.فهذه بعض الألفاظ المتفرقة من بقاياه
- إلى مشرق الشمس
- الطريق ......
- ......الطريق .....
- الشمس في السماء
- حتى يصل ويهلك خمبابا
- ثلاث سنين
- مخيف ... أنهض وخطط
- سيرتدي سبع بدلات
- رأيا جبل( الأرز) موطن عرش آرنيني
- ساعة مضاعفة
- اثنين إلى ثلاثين
- كن القائد
- خمسة عشر مثلا
- السيف
- أحاط
- ست عشرة مفقودة
- أنليل
- الواحد الأحد
- المدمر
- كاد يهلك الضعيف
- حقا ثلاثة أضعاف
- اثنان ... تمسك جيدا⬇️⬇️⬇️
ألا تلاحظ في هذه المفردات أن محاورة تجري في( مركبة فضائية) ومحاولات للسيطرة على الحركة؟. فحتى نصل إلى المناطق الممكنة القراءة في اللوح يكون أنكيدو قد تجاوز مرضه السابق وحدث جلجامش عن حلم رآه .
إن العبارات المبثوثةفي الملحمة تؤكد وجود آلات معينة استخدمت في الرحلة مما يعزز القول إن العلم الذي أدركه جلجامش هو علم طبيعي .إن هذا في الواقع ماأكده النص القرآني .فقد أدركت الفرق بين القصتين في سورة الكهف( قصة موسى( ع) وقصة ذي القرنين) ،
لأن القرآن أشار إلى ذي القرنين
ب( العلم السببي) المتعلق بالظواهر في قوله تعالى : ( وءاتينه من كل شيء سببا) ،
بينما كان انطلاق موسى مع الرجل العالم بعلم من نوع آخر وهو مايدعى ب( العلم اللدني) والذي ورد في وصفه بقوله تعالى : ( فوجدا عبدا من عبادنا ءاتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا علما) [ الكهف: ٦٥] .ومن جهة أخرى أكد نص آخر للأمام علي ( ع) على ظاهرية هذا العلم حينما سئل عن معنى ( وءاتيناه من كل شيء سببا) قال : ( وآتيناه علما وقدرة《 ليعمل》 آلة يتوصل بها إلى مراده) .ذكره الجزائري في القصص .
● ويؤكد نص آخر فضائية الرحلة ..فعنه ( ع) أيضا في معنى ( مكنا له في الأرض) ، قال( سخر له السحاب ومد له في الأسباب حتى كان الليل والنهار عليه سواء) . ولايخفى عليك المضمون الفضائي لهذه العبارات . في حين أكد نص آخر على نفس الفكرة حيث سئل عليه السلام ( أكان ذو القرنين رسولا أم نبيا) .فقال( لانبي ولا ملك هو عبد أحب الله فأحبه الله).وقد ورد سؤال آخر عن قرنيه ماكانا ؟ فقال: ( لعلك تحسب أن قرنه كان ذهبا أو فضة أو كان نبيا ! إنما كان عبدا
أحب الله فدعا قومه إلى الله وإلى الخير فقام رجل منهم فضربه على قرنه الأيسر فمات .ثم بعثه الله فأحياه فدعاهم فقام رجل فضربه على قرنه الأيمن فمات فبعثه الثانية فمكن له في الأرض وآتاه من كل شيء سببا) . إذن ... فالتسمية مرتبطة إما بالضرب على قرنيه ، وإما لكونه عاش في قرنين من الزمان مختلفين . ولكن هل كانت المصادفة وحدها هي التي جعلت رسوم جلجامش على ألواح الفخار وتماثيله بقرنين أم كانت رمزا لهذه الواقعة ؟ .
وقدتسأل لماذا تعتمد على أحاديث الإمام دون سواه ؟ الواقع لأننا لم نجد أحاديث تخص ذي القرنين عن غير الإمام ( ع) إلا نتفا عن الريان منسوبة إلى روايات شعبية عامة لاصلة لها بالشخصية القرآنية التي نريد
إثبات وحدتها مع جلجامش .أما المأثور الإسلامي فإن جل الأحاديث قد ورد عن النبي( ص) والإمام علي ( ع) بشأن ذي القرنين . وأما سبب ذلك فيبدو أن الإمام علي( ع) خصوصا قد اهتم بهذه الشخصية ، إذ كرر القول في ختام الحديث عنه :
( وفيكم مثله) مشيرا إلى نفسه.
ولعل التشابه بينهما من جهات كثيرة ، منها أن لكل منهما قوة جسدية متميزة وشجاعة فائقة ،
وأن كلا منهما له علم واضح بالأشياء وأن كليهما عاب الدنيا وسما عليها ... إلى جهات أخرى لايغفلها القارئ الفطن .
تمت
عذرا استاذ عدنان.هل نستطيع ان نأول ذا القرنين. اي القطبين.اقصد القطب الشمالي المغناطيسي والقطب الجنوبي المغناطيسي.
@@adnanal_baghdady2701 رحم الله والديك على هذا الشرح التفصيلي الي انا اشوفه علمي بحت ومنطقي جدا ومخيف! اخوي تقدر تعطيني او ترسلي مثلا مقطع كامل يوتيوب اقدر اشوف شرحك والقصه على شكل محاضره او فيديو تصويري لان صراحه شيء جدا فاخر وجميل وحرام مثل هذي المعلومات تروح هباء ! او اذا عندك كتاب يشرح اكثر دقه بس افضل فيديو ؟
عندي سوال فضولي؟: ذو القرنين سكر او اغلق الممر على القوم البدائيين ، بس ليش في اخر الزمان يأجوج ومأجوج راح يوصلون الارض شنو علاقتنا فيهم وليش مثلا ما يروحون كوكب اخر!؟ واعتقد من كلامك ان يأجوج ومأجوج عندهم علم ايضا جدا متطور الى راح يوصلون ويعبرون الارض عندنا؟؟شكرًا لك
تحية إكبار وإجلال لك سيدي العظيم ( عالم سبيط النيلي) ، أيها الممهد الحقيقي للإمام المهدي( ع) ، يامن بخر وزلزل العلماء من عروشهم بعد فضح أكاذيبهم ودجلهم وأعتباطيتهم ، بعد إن فهمنا أساس الخلق وكيف خلق الله آدم وعلمنا وفهمنا مستقبل الجنس البشري وفهما علم الحروف والأعداد ، وأدخلنا لإول مرة للإعجاز القرآني بعد عجز علماء الأمة جميعا وبجميع طوائفهم وأبطال بدعة التواتر ، وحل اللغز المحير لتفسير سورة الكهف وذي القرنين بعد أن تلقى القران هجمات من قبل المشككين والإلحادين بهجمات عجزت عنه علماء الإمة بسبب إنانيتهم وتكبرهم وحب الذات ( الإنا) واعتباطيتهم ( إنهم أعداء القرآن وأهل القرآن) لذا جاءت جميع تفاسيرهم واهية وركيكة وأوهى من بيت العنكبوت ، ولو رجعوا الى العترة الطاهرة( ع) لإنحلت جميع مشاكلهم ويلوذوا بالقران بموقع القوي الرصين، لكن تكبرهم أصبحوا بذلك مضحكة أمام الملأ ، واصبحوا بموقف المدافع الخائف الذي لايملك ثقة بنفسه .
رحمه الله
رحمك الله يا مجدد يا موسوعي يا موالي.
تحياتي لصاحب القناة
رحمة الله صنع ثورة بالفكر الاسلامي
الف رحمة على روحك الطاهرة..
مع الأسف الكبير ان عالم مثل عالم اسبيط النيلي لا يعرفه الناس ويبقون في جهاله
لماذا كل فيديوهات الاستاذ محذوفة ؟؟!
مكتوب بجانب كل الفيديوهات deleted !!!!!!!!
رحمك الله
يعني قصة السفينة والولدين والكنز وياجوج و ماجوج كانوو في الفضاء وليس بالارض هيج يقصد العالم؟؟؟
كلكامش هو ذو القرنين وهو نغسه اوديسيا
اسطوره العالم سبيط النيلي