اجمل بيان للشيخ/ يونس التونسي في مركز الدعوة والتبليغ بتونس
HTML-код
- Опубликовано: 13 ноя 2015
- { أثر دعوة العلامة الداعية والمجدد العظيم ــ داعية القرن العشرين ــ الشيخ / #محمد_إلياس_الكاندهلوى_ رحمه الله - على الصعيد العالمى }
{ بداية الرحلات التبليغية فى البلاد العربية }
بعد كل تلك الجهود التى سبق ذكرها والتى قام بها الشيخ / محمد إلياس فى حياته من سنة 1920 م إلى 1944 م ومن بعده نجله الوحيد الشيخ / محمد يوسف من سنة 1946 م إلى 1964 م نجح رجال الدعوة والتبليغ فى جمع لفيف من رجال الدين من الحجاز المقدس ومصر وسوريا والسودان ومراكش وتونس وليبيا والعراق وتركيا والصومال والكويت والجزائر ولبنان وغيرها من البلاد الإفريقية والإسلامية ، حيث استمرت اللقاءات وعقد الإجتماعات بين الجاليات من تلك البلاد ، والتى كانت تقطن فى الحجاز المقدس فى ذلك الحين ، كما شكلت الرحلات وأرسلت الجماعات إلى أنحاء البلاد من الحجاز وخاصة إلى البلاد العربية والإسلامية وأولها مصر .
{ بدأ أعمال التبليغ فى جمهورية مصر العربية }
ولقد قامت أول رحلة تبليغ الدعوة ـ لأهل الدعوة والتبليغ ـ إلى مصر تحت رئاسة الشيخ / سعيد أحمد خان ـ رحمه الله ـ حيث اشترك فيها كبار العلماء ومن أبرزهم الشيخ المفتى / زين العابدين ، والشيخ / محمد إبراهيم الميواتى ، وقامت تلك الرحلة بزيارات كثيرة للمدن والقرى فى مصر .
ثم أرسلت رحلة أخرى مكونة من كل من الشيخ الأنصارى الكبير والشيخ عبد الله بلوج والسيد / محمد مور الخورجى وذلك تحت رئاسة الشيخ / عبيد الله البلياوى .
ثم أرسلت الرحلة الثالثة والتى رأسها الشيخ العلامة / أبو الحسن على الندوى ورافقه فيها الشيخ عبدالرشيد والشيخ / معين الله . ووصلت تلك الرحلة إلى جمهورية مصر العربية فى إبريل عام 1950 م ، واستمرت فى أعمالها زهاء خمسة أشهر ونصف ، وألحق بهم الشيخ / عبيدالله البلياوى مع جماعته ، وقد زارت هذه الجماعة فى أول الأمر مدينة المحلة الكبرى وقامت بجولات عديدة فى المدن والقرى المجاورة لها ورافقهم فيها الشيخ الدكتور / يوسف القرضاوى الذى كان يشغل إمام مسجد فى ذلك الحين .
وبعد ذلك عقد اجتماع عام فى مركز دار الأرقم ، وذلك فى شهر مارس عام 1951 م ، حيث قام بعقده جمعية ( شباب سيدنا محمد ) فقام علماء أهل الدعوة والتبليغ ببيان وتوضيح منهج الشيخ محمد إلياس ومبادئه وأهدافه ، وقامت قيادات جمعية شباب سيدنا محمد بتأييد هذا المنهج واختياره لتبليغ الدعوة فى البلاد .
ثم انعقد اجتماع كبير فى شهر أبريل من نفس العام فى مركز الجمعية الشرعية بالمحلة الكبرى ، وقام الشيخ أبو الحسن على الندوى ببيان شخصية الشيخ / محمد إلياس وأحوال الأمة الإسلامية فى شبه قارة جنوب آسيا ومنهج الشيخ / محمد إلياس وإنجازات حركته الإيمانية فى تلك البلاد ، وقد رافقهم فى تلك الرحلة الأستاذ الشيخ / أحمد الشرباصى ، ثم عادت الجماعة إلى القاهرة ، وبدأت الرحلات إلى مدن وقرى مصر ، وتنقلت من مدينة لأخرى ومن قرية إلى غيرها ، وبدأت الجولات العامة والخاصة كما بدأت أعمال المسجد بالإلتزام ، ومن أهل المدن التى زارتها الجماعة هى مدينة السويس وجبل الطور ، والمنيا ، والزقازيق ، والإسكندرية ، وأسيوط ، وأسوان .
وقد قام أهل مصر بتقبل تلك الأعمال بصورة ملحوظة حيث بدأت تنتشر تلك الأعمال فى أرجائها يوما بعد يوم ، حتى بدأت تلك الرحلات التبليغية تنتشر فى البلاد كلها كما بدأت المجموعات ترحل من القاهرة إلى أسوان سيرا على الأقدام وتزور جميع المدن والقرى التى تقع بينهما فى الطريق .
وبلغت تلك الأعمال أوجها فى مصر حتى أصبحت ـ مصر ـ أساس الطريق لإرسال الرحلات إلى البلاد العربية الأخرى ,
وفى نفس العام زارت الجماعة البلد الشقيق ( السودان ) وذلك تحت إشراف الشيخ / أبو الحسن على الندوى ـ رحمه الله ـ ، وقد ساعدهم فى تلك الرحلة شخصيات كبيرة فى البلاد ومن أهم تلك الشخصيات :
السيد / ميرغنى باشا والشيخ / عبدالرحمن مهدى بن مهدى السودانى .
واختيرت مدينة ( الخرطوم ) مركزا للجماعة وانتشرت أعمال الجماعة فى البلاد فى مدة قصيرة .
ومن ثم بدأت الحركة الإيمانية تدخل مرحلة جديدة وتنتشر فى بلاد العرب حاملة منهجها الإصلاحى ، ولم تترك مدنها وقراها إلا وقد تدرب أصحابها على تلك الأعمال ثم تتقدم إلى الأمام لفتح باب تبليغ الدعوة فى بلد جديد ثم ما يليه وهكذا دواليك ، حتى فتحت مراكز كثيرة فى بلاد العرب ومن أهم البلاد ومدنها التى بدأت فيها الأعمال طبقا لمنهج أعمال الدعوة والتبليغ هى :
السودان ومدنها الخرطوم ـ بور سودان ـ سواكن ـ فرنطينة ـ جيت عطبرة ـ مدنى ـ كوسنى ـ جبلين ـ جودة ـ القيقر ـ رفك ـ حتى بلغت حدود ( تشاد ) .
والعراق ومدنها بغداد والبصرة .
وسوريا ومدنها دمشق وحلب وحمص .
والأردن ومراكز مدنها هى : عمان والزرقة وميت عمر وبيت لحم وجبل وحدات .
وفلسطين وفتحت المراكز فى مدن : بلدة الخليل ، بيت المقدس ، وإريد .
ولبنان وأختيرت فيها مدينتان وهما : طرابلس وبرجة .
وحضر موت ومراكز الأعمال فيها فى مدينة مكلا ، ومناطق قوم عاد وتريم حتى حدود اليمن .
وليبيا وفتحت فى المرحلة الإبتدائية فى مدينة طرابلس وبنغازى وطبرق ودربة والبيضاء .
وفى تونس فى مدن : ريدس ، ورباجا ، وقيروان .
وفى الجزائر : فى مدن : الجزائر العاصمة ، ووهران ، والقسطنطينية وعنابة ، وتلمسان ، والحبيرس .
وأما فى مراكش ففتحت المراكز فى أول الأمر فى مدينة الرباط ، والدار البيضاء ، وفأس ، وجدة ، ومكناس ، وتاذه ، وزرهون ، وقنطرة ، ومدينة مراكش ، وسلة طبرق ، وقرية المحمدية ، وتقدم ، ويحيى ، ومدينة سيدى .
وهكذا فى بلاد اليمن وغيرها من البلاد المجاورة لها .
لمزيد اضغط على الرابط:m. story.php?stor...
🌹السلام عليكم ورحمة الله وبركاته🌹
اخواننا الكرام نحبكم في الله
( فضلا وليس امرا )
رجاء من كل الإخوة المشتركين والمشاهدين
دعم القناة بالإشتراك والإعجاب والتعليق وبالمشاركة على الواتس اب وفيس بوك وتويتر وامو ، المشاركة توجد تحت كل مقطع يوتيوب اعملوا مشاركة بالضغط على المشاركة بارك الله فيكم
تقبل الله منا ومنكم صالح الاعمال
ونسأل الله تعالى ان يرزقنا حسن الخاتمة وان يجعل آخر كلامنا لا اله الا الله محمد رسول الله
اللهم لا تدع لنا ذنبا الا غفرته ولا هما الا فرجته ولا دينا الا قضيته ولا مريضا الا شفيته
اللهم إنّا نسألك الجنة ونغوذ بك من النار يا ارحم الراحمين .
آمين
فضل الله يؤتيه من يشاء جماعة مباركة الهم أخرجنا معهم في سبيلك يااااااارب
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
احبابنا الكرام اذا اعجبكم الفيديو
لا تنسوا الإشتراك على القناة
جزاكم الله عنا خير الجزاء
لا إله إلا الله
اللهم صل وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
أحبك في الله شيخنا يونس
وجزاكم الله خيرا.
بارك الله فيك يا داعيتنا المحبوب
الشيخ يونس حفظه الله..كلام على الجرح فعلاً
Magnifique, il a illuminé ma soirée, mon cœur a ressenti un coup de karsher, des paroles sages, pleins de bienveillances et qui ciblent immédiatement le coeur et la vision de la valeur que l'on a de ce bas monde
M
من رزق الشكر لم يحرم من الزيادة
ومن رزق الصبر لم يحرم من الاجر
ومن رزق التوبة لم يحرم من القبول
ومن رزق الاستغفار لم يحرم من المغفرة
ومن رزق الدعاء لم يحرم من الاجابة
وفي الحديث الشريف من اللهم النفقة لم يحرم الخلف لقوله تعالى وما تنفقوا من شيء فهو يخلفه وهو خير الرازقين
احسنت جزآك ألله خيرا
اسد الدعوة بالقول والعمل شهيد الفجر الداعي الاسلام لطفي القلال من تونس،//// الله المستعان لك شيخ يونس
اللهم صلى على سيدنا محمد وعلى آله الطيبين الطاهرين الأبرار وعلى صاحبته الأخيار والانصار
احسن وأفضل جماعه في العالم منصوره من الله ووالله كم من شيخ يخرج في سبيل الله وحكى لي انه راي النبي وهو خارج في سبيل الله وقال له في الرؤية الزم اهل الدعوه
مع احترامي الك. جماعه ضاله وجاهله. السعوديه والكويت ومعظم الدول حاربتهم.....كل حكيهم. توكيدات. دينيه مثل توكيدات الجذب. لينكولا تسلا.
فقط بطمنو الناس. يوجد ناس بملاهي. يوجد ناس. ترقص. وتغني. ووتشرمط. مو اذهب للمساجد. ادعو المصلين. كل حياتهم تضيع وقت
عليكم بالجماعة انما ياكل الذءب من الغنم القاسية
جزاك الله خير شيخنا الحبيب
جزاكم الله خير ونفع بكم الإسلام والمسلمين
لاتنسونا من صالح دعائكم
محتاجين تقطيع للمقاطع لكي يتم نشر كلام الاحباب بين الناس
الشيخ يونس حفظه الله ورعاه وسدد خطاه
جزاك الله خيرًا ونفع بك وحفظك
جزاكم الله خيراً
I am from somalia we love you so much by the sake of Allah. Maashaa Allaah
تشرفت الخروج مع الشيخ يونس بن تونس كانت خارج في مكه المكرمة في شهر رمضان في مكه
الشيخ يونس الله يبارك فيك
أستغفر الله وأتوب إليه إخواني أدعوكم ونفسي المقصرة بالتوبة والاستغفار فإن الموت قريب منا اسأل الله لي ولكم ولسائر المسلمين حسن الخاتمة
شيخ يونس احبك في الله
امنيتي اقابل هاذا الشيخ ولله ☝️💔💔
الله در هذا المبلغ سيد الوعاظ
اللهم صل وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا عدد خلقك ورضا نفسك وزنة عرشه ومداد كلماته
احبك في الله بارك الله فيكم
جزاك الله خيرا وبارك فيك ونفع بكم إلامه
كلام جميل ولا اجمل من كلام الله جل في علاه ورسوله صلى الله عليه وسلم
الله يحفظهم اهل الدعوه
اللهم صلي على سيدنا محمد
صلى الله عليه وسلم
الصبر ليس نوعين و فقط بل ثلاثة صبر على الطاعة و صبر عن المعصية و الصبر على الإبتلاءات.
الابتلاءات تندرج مع الصبر على الطاعة
نسال الله لهم الهدايه
لن يجدوا مثلك تدلهم عليها.
وفقك الله لما يحبه ويرضاه☝
يعبدون الله عن جهل يستدلوا بالكثير من أحاديث ضعيفة ولا أصل لها و لهم بعض البدع نسأل الله أن يهدينا و إياكم أجمعين
قول والله. الله يهديك لو خرجت معهم لما قلت هذا الكلام.
حتى اسم جماعة الدعوة والتبليغ ، هذا الاسم هو بدعة ، والاسم الذي يرضاه الله هو : اني من المسلمين
خرجعت معهم كثيرا ، وهذاني الله الى الحق والمعرفة اللهم تبثنا على هذا واهدي كل ضال وخارج عن المنهج . استشربت البدعة قلوبهم وعروقهم ،فلا يستطعون الميل الى الحق ، اللهم اهديهم الى الحق
الله أكبر
خاتم النبيين هو ذاته خاتم النبوة الذي يحمل اسم محمد وجعله الله خاتم لكل النبيين الآخرين ليختمو به صحفهم السماوية ذكر الله كلما قضى نبي قال الذين اتبعوه لن يبعث الله من بعده رسول ابدا
جزاكم الله خيرا
جزاك الله خير الجزاء
وفقكم الله وسدد خُطاكم.والله انكم علا صواب .ولايوجد لديكم بِدع وشركيات.كما يضُنُ جُهلاء العِلمِ
العلماء جهلاء والمبتدعة علماء ونسيت كلام الله [ انما يخشى الله من عباده العلماء ]
سبحان الله رائع للغاية
قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفؤا أحد عدد خلقك ورضا نفسك وزنة عرشك ومداد كلماتك
الشيخ يونس احّ ـّـٌٍـٍّبّكَ ❤️ في الله
ماشاءالله شيخ با رك الله
عليه افضل الصلاة والسلام
اللهم صل وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
الله يبارك فيك
لله اكبر
ياربي🤗
ماشاءالله ممتاز
ماكان واو🎓🎩👒👑
رسل الله من الملاءكة الحافظين لعلمه ينزلون به على قلوب النبيين فيغدو النبيين رسلا من الناس وصف الله رسله لا جسدا ولا يأكلون الطعام
ماشاء اللة الله يحفظك
تقبل الله من الشيخ
C'est à la mosquée Omar Paris pas en Tunisie
مستعد بالنيّه والبطانيه ونص الميه والوليه
Ghalib Alshammri
أحباب المدينة المنورة مستعدين لاستقبال الجماعات
ربي يحفظكم
الله يعطيك العافيه إن شاءالله
الاخوان شكون اعطينا فين موجود مركز الجماعة في تونس ارحم والديكوم
القصاصون
جميل
لا يتم السماح لنا بتصوير محاضرات اصحاب الدعوة
كيف تم تصوير هذا الفديو؟
دون ان يعلمو
13:15
كل تعظيم لمخلوق هو شرك بالله
الشكر الواجب هو استعمال نعم الله في طاعة الله مثلا لا استعمل نعمة السمع في معصية الله كالاستماع إلى الغيبة ..و أما الشكر المستحب هو قول الحمد لله قد تجد الشخص يقول بلسانه الحمد لله لكنه يستعمل نعم الله في معصية الله نعمة البصر يستعملها في النظر الى المحرمات و ...أما قوله من لا يشكر الله يكفر هذا اذا كفر كفر اعتقادي أو كفر قولي كمسبة الله أو مسبة الإسلام ..او كفر فعلي كالسجود.للصنم أو رمي المصحف في القاذورات ..الذي لا يقول الحمد لله لا نقول عنه كافر هذا لا يدخل في أقسام الكفر ،و من لا يشكر الله بمعنى انه يستعمل النعمة في المعصية مشهد تفجيرات هذا لا نقول عنه كافر هذا مسلم عاصي ...يكفر إذا اعترضَ على الله ..الذي لا يفهم كلمة كلمة اعترض اشرح له 👍
ruclips.net/user/shortsfnknUqM1zyA?feature=share
صنم جديد يعبد من دون الله عزوجل
حسبنا الله ونعم الوكيل
اللهم دمرهم واغرقهم اجمعين
علامات الهلاك والعذاب قريبا الخسف بإذن الله
ruclips.net/video/eyQbQ3poPGA/видео.html
مقصد من لم يشكر يكفر.. اي تكفر بنعمة الله عليك
الحذر ياخي يونس
قصة الصحابي ثعلبه غير صحيحة.
ثعلبة رضي الله عنه بدري شهد لهم رسول الله بالمغفرة ودخول الجنة.
انشر ولك الاجر اهداء نسخة مجانية من كتاب صدر حديثا باسم ( اجماعات المذاهب الاربعة على فريضة الحجاب ورد قول من يفتري عليهم وجود خلاف بينهم في ستر المسلمة وجهها بالجلابيب السود ).والكتاب تكملة وتأييد للكتاب السابق ( كشف الاسرار عن القول التليد فيما لحق مسالة الحجاب من تحريف وتبديل وتصحيف) ويوجد كتيب صغير ( خلاصة كتاب كشف الاسرار عن القول التليد فيما لحق مسالة الحجاب من تحريف وتبديل وتصحيف) مضمون كلام المؤلف ما يلي :
كشف المراة وجهها امام الاجانب من كبائر الذنوب ... باجماع المسلمين على تفسير اية (من وراء حجاب)[الحزاب:٥٣]. فذكروا بالاجماع مع امهات المؤمنين نساء المسلمين لم ينس واحد منهم ذكر نساء المسلمين مع امهات المؤمنين بتاتا عند تفسيرهم الاية. لانها الحجاب بعدم دخول بيوت الامهات (وازواجه امهاتهم) فلما نزلت بعدها تحجب الامهات عن ابنائهن بقوله تعالى (فسالوهن من وراء حجاب) علم ان الحكم يشمل غيرهن من نساء المسلمين من باب اولى وافرض واوجب ممن هن لسن بامهات. وهذا معلوم بالاجماع لذلك بالاجماع كلهم ذكروا في تفسيرها نساء المسلمين لم يفرق بينهن في حجاب ستر الوجوه احد بتاتا. وهذه الخصوصية الاولى متفق عليها بالاجماع وهي انهن امهات وفرض عليهن الحجاب عن ابنائهن خلافا عن كل امهات العالمين الاتي لا يحتجبن من ابنائهن .
وان قال بعض اهل العلم بخصوصية ثانية مختلف فيها بينهم وهي ان امهات المؤمنين شدد وغلظ عليهن فوق وازيد من ستر الوجوه فلا يراهن الاعمى ولا يكشفن في شهادة ولا يظهرن للرجال بشخوصهن ولو منقبات ولا يكشفن ولو كن قواعد وغير ذلك مما يجوز لغيرهن. وليس في أي من الخصوصيتين ان غيرهن يكشفن وجوههن للاجانب كما فهمها وابتدعها اهل السفور اليوم من التحريف والتبديل والتصحيف.
وايضا باجماع اية الحجاب من الرجال اذا خرجن من بيوتهن فيكون بطريقة (يدنين عليهن من جلابيبهن)[الاحزاب:٥٩]. تسترهن بالكامل عن الرجال كحال الحجاب وهن في البيوت (من وراء حجاب) فاذا خرجن من بيوتهن فيكون من وراء حجاب لبس جلابيبهن. راجع جميع المفسرين لاية (يدنين) بلا استثناء حيث وصفوا كشف النساء لوجوههن من تبرج الجاهلية وفعل الاماء المملوكات وتبذل وعادة العربيات. وهذا مجمع عليه عند اهل الشريعة واللغة والمعاجم والسير والتاريخ ان كشف المراة لوجهها من التبرج والسفور انظر لكافة المعاجم واللغة لكلمة(تبرج) (سفور) انها تقال اذا اظهرت المراة وجهها... فليس كشف الوجه مذهب ابي حنيفة ولا مالك ولا الشافعي ولا احمد ولا اهل الظاهر ولا احد بتاتا فلم يكونوا يعرفون سفور الوجه بتاتا ولم يخطر في بالهم... . ومن قالوا الوجه ليس عورة لا يعنون جواز كشفه بتاتا بل هم متفقون مجمعون على فريضة ستر وجوه النساء ولكن الاختلاف بينهم من باب نوع اختلاف التنوع فقط على السبب والعلة والحكمة للشارع من تشريع فريضة طلب ستر المسلمة لوجهها وحجابها عن الرجال .. فمن قالوا ان سبب الفريضة على ستره كونه عورة ومن اعترض وقال ليس عورة... وان اعترفوا ان المراة في العموم عورة مستورة للحديث... ولكن في باب فريضة الحجاب بستره قالوا ان تحقيق وتنقيح تخريج مناط العلة من فريضة سترة في الحجاب انما هي للفتنة والشهوة التي فطر الله الرجال عليها تجاه النساء لقوله تعالى (زين للناس حب الشهوات من النساء...) ولقوله عليه السلام (ما تركت فتنة اضر على الرجال من النساء)... فعلتهم كما في اصول الفقه على فرض ستره الفتنة والشهوة . فذاك يريد ستره بعلة العورة وذاك يريد ستره بعلة الفتنة والشهوة.
راجع خلاصة كتاب (خلاصة كشف الاسرار عن القول التليد فيما لحق مسألة الحجاب من تحريف وتبديل وتصحيف) اضغط هنا www.feqhweb.com/vb/t23691.html.
راجع مناقشات وحوارات في موقع (اهل الحديث) شرح مضمون فريضة الحجاب اضغط هنا
www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=2316343&postcount=53
وكذلك
ahlalhdeeth.com/~ahl/vb/showthread.php?p=2329821
و تحميل الكتاب كاملا مجانا من هنا:
www.saaid.net/book/search.php?do=all&u=%C8%E1%CD%E3%D1
كما ان اية (الا ما ظهر منها)[النور:٣١]. التي في سورة النور جاءت متاخرة سنة ست من الهجرة في الرخص والضرورات وما يجوز ويرخص للمراة كشفه وقت الضرورة وقاسوه ايضا بالقدر الذي يظهر وتكشفه المراة في صلاتها. فهي متاخرة بقرابة السنة عن نزول ايات تشريع فريضة الحجاب التي تقدمت في سورة الاحزاب سنة خمس من الهجرة من قوله تعالي (من وراء حجاب) وقوله تعالى (يدنين عليهن من جلابيبهن). ثم بعدها نزلت الرخص والتوسعة على الناس في سورة النور (الا ما ظهر منها) واية (والقواعد من النساء) كعادة القران رحمة وتوسعة من الله لان يكشفن في حاجة وضرورة كالشهادة والنكاح للخاطب وتوثيق البيوع وعند التقاضي والعلاج ونحوها، فهي استثناء في وقت معين مستثنى عن الاصل العام والمقرر سلفا والاستثناءات لا تاتي تشريع وإنما رخص كقوله تعالى:(الا ما اضطررتم اليه) وكقوله: ( لا يكلف الله نفسا الا وسعها ) وكقوله: (الا من اكره وقلبه مطمئن بالاسلام ) وكقوله (إلا المستضعفين من الرجال والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلاً) وغيرها.
كلها بالاجماع ظاهرة كالشمس في ضرورات ورخص واستثناء من الحكم والاصل الشرعي العام والمتقدم والمقرر سلفا حكمه وصفته وذلك للحاجة والضرورة. لا تفسر بغير ذلك ابدا من الاحوال العادية وإلا كان تحريفا وتبديلا وتصحيفا. والادلة كثيره باجماع اهل العلم وبدليل ذكر الصحابة للخاتم والكحل والخضاب الحناء والسواران مع الوجه والكفان لبيان الرخصة عند الضرورة فاذا جاز كشف الزينة الاصلية من الوجه والكفان للضرورة جاز ما كان تابعا وقت الضرورة من زينتها المكتسبة الملاصق معها خاصة انه يشق نزعها ووقت الضرورة قصير .
فلا يمكن ان يكون حجاب المرأة تخرج فيه بكامل الزينة من كحل واسورة وحناء بخضاب وخواتم وثياب... ولا يمكن ايضا بتر اقوال الصحابة كما فعل اهل السفور اليوم. واخذ ما يناسب اهل السفور اليوم (الوجه والكفان) وترك بقية اقوالهم في الاية والتي تدل على انهم يقصدون ما كان تابعا معهما وقت الضرورة والرخصة فهذا دليل من ابسط الادلة ومن ضمن بقية الادلة الصريحة والكثيرة المجمع عليها بين اهل العلم قاطبة على ان الاية في الضرورات والرخص وقاسوه ايضا فيما يجوز ويرخص لها ايضا ان تظهره وقت صلاتها وهما الوجه والكفان فقط ... والادلة لا يتسع المجال لذكرها هنا وتجدها في الروابط وفي الكتاب الجديد بتوسع .متوفر بالنت
انشر ولك الاجر majles.alukah.net/t182518/
لا خلاف بين الائمة الاربعة في فريضة ستر المسلمة لوجهها عن الرجال وانما خلافهم فرعي في اصول الفقه وليس في اصل فريضة ستر وجهها.. فهناك من قالوا ان الوجه عورة مطلقا ودوما... وهناك من قالوا الوجة ليس عورة في موضعين اثنين فقط اخرجوا الوجه والكفين من كونهما عورة لادلة عندهم الموضع الاول في عبادتها ككتاب شروط صلاة المراة وما ينكشف منها الوجه والكفين واحرامها وقالوا بدليل لانه ينكشف في الصلاة والاحرام ولو قلنا انه عورة لقيل وكيف صحة صلاتها ونسك احرامها وقد كشفت ما هو عورة فحتى لو صلت في بيتها لوحدها وكشفت الوجه وهو عورة لبطلت صلاتها وهكذا احرامها لو قلنا انه عورة. وبالتالي قالوا في عباداتها من كتاب الصلاة والنسك احرامها ان الوجه ليس عورة. والموضع الثاني الذي اخرجوا فيه الوجه والكفين من العورة موضع ابواب الضرورات والحاجة لانها تبتلى بكشفه وقت الحاجة من خاطب وشهادة وقاضي وبيوع ونحوها لا يكون عورة لادلة الاستثناء ككل استثناءات التي تاتي في القران في الضرورات ( الا من اكره وقلبه مطمئن بالإيمان.. الا من اغترف غرفة بيده...الا ان تتقوا منهم تقاة... لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها سيجعل الله بعد عسر يسرا... وغيرها ومنها اية (الا ما ظهر منها) والاجماعات على كشفه عند الضرورات. في شهادة وخطبة ونحوها.. ولدليل اصولي عندهم وهو ان فرض ستره عندهم عن الرجال لعلة اخرى وهي علة الفتنة والشهوة المتأصلة بالفطرة التي فطر الله الرجال عليها تجاه النساء كما قال تعالى(زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين..) وقال الرسول (ما تركت فتنة اضر على الرجال من النساء وان اول فتنة بني اسرائيل كانت في النساء ) فهم وان كانوا يقولون بالحديث (المراة عورة) في العموم ولكنهم لا يرونها انها العلة الاساسية والسبب وتنقيح وتخريج مناط علة فرض الله من النساء ستر وجوههن من الرجال ويرون ان الاقرب والانسب منها علة الفتنة والشهوة المتاصلة بالفطرة.
فسواء من قالوا الوجه عورة فلا نفرح بقولهم.. ولا نغلط من قالوا ليس عورة فكلهم صحيح وادلتهم من الكتاب والسنة... فخلافهم فرعي في اصول الفقة في العلة وتحقيق وتنقيح مناط العلة في طلب وفرض الشارع ستر المسلمة لوجهها عن الرجال ولكن كلهم مجمعون على ستره عن الرجال.. هذا يوجب ستره بعلة العورة... وذاك يوجب ستره بعلة الفتنة والشهوة المتحققة بالفطرة التي فطر الله العباد عليها تجاه النساء...وكلهم خلافهم فرعي ولهم ادلتهم من الكتاب والسنة....
بل الذبن قالوا الوجه ليس عورة وانما فرض ستره للفتنة والشهوة هم اشد تشددا في فريضة الحجاب اكثر اشد من القائلين بالعورة بعكس ما يظن اهل السفور اليوم فبعلتهم الفتنة والشهوة حرموا كشف الوجه في كثير من المسائل المباحة: مثل
* منعوا كشف المسلمة وجهها امام العم والخال احتياطا من وصفها لابنائهما ولا عورة .
* ومنعوا كشف المسلمة وجهها امام الاعمي لعلة الفتنة والشهوة وهو لا يراها ولا عورة.
* ومنعوا كشف المسلمة الشابة وجهها امام الاولاد الكبار لزوجها المتوفى ولا عورة ولكن بعلتهم الفتنة والشهوة وهم محارم لها ...
* ومنعوا جلوس الامرد مجالس الريبة من الرجال ولا عورة وإنما بعلة الافتتان والشهوة به.
* ومنعوا كشف المسلمة وجهها امام المراة الكافرة والفاسقة ولا عورة وإنما للفتنة والشهوة ووصفها لرجالهم.
* ومنعوا بعضهم كشف المراة وجهها امام بعض المحارم ممن لم يكن بينهما سابق خلطة تؤمن به الفتنة والشهوة بينهما كما منع الرسول سودة من كشفها لوجهها لرجل حكم انه اخوها فما راها حتى ماتت.. ونحو ذلك .
* ومنعوا بعضهم كشف الزوجة وجهها امام زوجها الذي طلقها طلاقا رجعيا او ظاهرها حتى يكفر المظاهر وينوي المطلق الرجعة حتى لا يفتتن بها ويشتهيها ويواقعها قبل الكفارة وقبل نية العزم على الرجوع وهو لا يريدها ..
*ومنعوا النظر من المراة للرجل كما امر الله بغض البصر ولا عورة قالوا لعلة الفتنة والشهوة.
ومنعوا النظر للمراة ولو المنقبة المستترة بالكامل وتاملها من خلف جلبابها ولا عورة منها ظاهرة وانما بعلة الافتتان والشهوة .
وووووو
ولهذه ذهب لهذه العلة الجمهور ان الوجه ليس عورة ولكن للفتنة والشهوة ليدخلوا كثيرا من المسائل والي هي ليس عورة .
وبالتالي لا بوجد غير هذين الموضعين التي قال واخرج فيها المتقدمون الوجه من كونه عورة في عبادتها من صلاتها واحرامها وفي الضرورات . فليأت لنا اهل التبرج والسفور اليوم بقول للمتقدمين في موضع ثالث قالوا فيه الوجه ليس عورة مطلقا في غير هذين البابين كموضع ثالث ككشفها بين عموم الرجال. لن تجد ذلك بتاتا .
راجع كتاب إجماعات المذاهب الأربعة على فريضة الحجاب ورد قول من يفتري عليهم وجود خلاف بينهم في ستر المسلمة وجهها بالجلابيب السود.
وكتاب كشف الاسرار عن القول التليد فيما لحق مسالة الحجاب من تحريف وتبديل وتصحيف .
بالاجماع منبوذون في اللغة والمعاجم والدين والشريعة ( *التبرج والسفور* ) يطلق اذا كشفت المراة وجهها او اي شي من محاسنها. وكذلك ( *الحجاب* ) يطلق على المستور بالكامل:
قال في لسان العرب لابن منظور: (برج) وتبرجت المرأة تبرجا: أظهرت زينتها ومحاسنها للرجال وقيل: إذا أظهرت *وجهها* وقيل إذا أظهرت المرأة محاسن جيدها *ووجهها* قيل: تبرجت) انتهى. وقال في المحيط في اللغة: (برج) البرج:.. وإذا أبدت المرأة *وجهها* قيل: تبرجت. والبرج: المتبرجات) انتهى. وقال في تهذيب اللغة: (وإذا أبدت المرأة محاسن جيدها *ووجهها* ، قيل: تبرجت) انتهى. وقال في المحكم والمحيط الأعظم لابن سيده: (وتبرجت المرأة: أظهرت *وجهها* ) انتهى. وهكذا عند بقية المعاجم.
(2)- قال في "لسان العرب": (سفر) قال وإذا ألقت المرأة *نقابها* قيل سفرت فهي سافر... وسفرت المرأة *وجهها* إذا كشف النقاب عن *وجهها* تسفر سفوراً). وقال في "المعجم الوسيط" بتحقيق مجمع اللغة العربية: (سفر) سفوراً وضح وانكشف... والمرأة كشفت عن *وجهها* . وقال عند (السافر) ويقال امرأة سافر *للكاشفة عن وجهها* ). وقال في "المحيط في اللغة": (والسفور: سفور المرأة نقابها عن *وجهها* ، فهي سافر). وقال في "تاج العروس": (يقال: سفرت المرأة إذا *كشفت عن وجهها* النقاب وفي المحكم: جلته وفي التهذيب: ألقته تسفر سفوراً فهي سافر) انتهى. وهكذا عند بقية المعاجم.
(3)_ وكذلك *(الحجاب)* معروف في اللغة والمعاجم *والله قال الحجاب ومعنى الحجاب اي ستر كامل فكل كلمات الحجاب في القران والحديث بمعنى الستر الكامل* راجعها كلها كثيرة جدا كمثل (وبينهما حجاب) (وما كان لنبي الا ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب) (فسالوهن من وراء حجاب) وغير ذلك كثير ... وقال الرسول في اجر الصبر على تربية البنات (حجابا له من النار،) يعني لا يوجد فتحة تدخل منها حرارة النار تحرقه.. *وبالتالي كشف المراة لوجهها وستر راسها لا يعتبر حجابا لا لغة ولا شرعا وانما اصبحت هي كالرجل يستر راسه بعمامته لا فرق بينهما* .
راجع خلاصة كتاب (خلاصة كشف الاسرار عن القول التليد فيما لحق مسألة الحجاب من تحريف وتبديل وتصحيف) اضغط هنا www.feqhweb.com/vb/t23691.html.
وراجع نبذة عن كتاب (إجماعات المذاهب الأربعة على فريضة الحجاب ورد قول من يفتري عليهم وجود خلاف بينهم في ستر المسلمة وجهها بالجلابيب السود )www.almeshkat.net/vb/showthread.php?t=159417
وراجع وبالروابط majles.alukah.net/t182518/
و تحميل الكتاب كاملا مجانا من هنا:
www.saaid.net/book/search.php?do=all&u=%C8%E1%CD%E3%D1
اقوال الصحابة في تفسير آية الرخصة من قوله تعالى: ( الا ما ظهر منها) لنور:31[. كلها صحيحة كان اسلوبهم في التفسير بالمثال والاختصار ويقصدون مقصد واحد وان اختلفت العبارة وهذا يسمى اختلاف التنوع اي في العبارة والمقصد واحد في الحجاب فيضربون امثلة من الزينة التي يجوز كشفها عند الضرورة مثلا يقولون في تفسير ( اذا الشمس كورت) يقول احدهم (اظلمت) ويقول الاخر (لفت ورميت ) وكلهم صحيح يقصدون (ذهب ضوئها) ..وهذا كثير في علم التفسير يكون خلافهم فرعي ويسمية العلماء المتقدمون خلاف اي بمعنى خلاف تنوع الالفاظ والصيغ وهذا من دقتهم وحرصهم على نقل اقوال السلف كما هي باختلاف الفاظها حتى ان البخاري ينقل رواياتهم للحديث لادني اختلاف والمعنى واحد وكذلك العلماء مع اقوال السلف في التفسير خاصة فتاتي تتنوع ومختلفة ويطلقون عليها اختلفوا لكن قصدهم ومرادهم اختلاف تنوع الالفاظ لكن مرادهم ومقصدهم واحد وليسوا مختلفين بالحقيقة خلاف تضاد لا يمكن الجمع بينه.. و نبه علي هذا السيوطي في البرهان في علوم القران وابن تيمية في مقدمة علم التفسير والشاطبي والزركشي وغيرهم كثير *أن اختلاف أقوال الصحابة في تفسير آية الرخصة من قوله تعالى: ( الا ما ظهر منها) لنور:31[. كان من اختلاف التنوع لا اختلاف التضاد:* وهو في التمثيل لبيان بعض الزينة التي تحتاج وتضطر المرأة لإظهارها في بعض الأحوال، سواء كانت من زينتها الخلقية التي هي من أصل خلقتها كالوجه والكفان ونحوهما من جسدها أو من زينتها المكتسبة التي تتزين بها كالثياب أو الخاتم أو الكحل أو الخضاب أو السوار ونحو ذلك، فعند ورود الحاجة والضرورة فإنه يشق عليها نزع تلك الزينة، فأراد السلف أن يبينوا أن ما كان تابعاً ومتلبساً من زينتها المكتسبة بأصل زينتها الخلقية، هو أيضاً مما رُخص لها أن تكشفه حال الضرورة فهو داخل في حكم الرخصة الأصلية من باب أولى ورفعاً للمشقة وبخاصة أن ما يبدو وقت الحاجة والرخصة طارئ قليل وقصير وقته، فهو استثناء من عموم أحوالها العامة والعادية، ومثله من احتاجت لإبداء العينين تبصر بهما الطريق أو الأشياء التي ترغب في شرائها وصادف أن كان عليهما الكحل، أو احتاجت أن تبدي الكفين تتفحص بهما الأشياء من حبوب أو قماش ونحو ذلك وصادف أن كان فيهما الخضاب أو الخاتم أو السواران، أو احتاجت لكشف أكثر من ذلك كمن كشفت وجهها للشهادة أو الخطبة أو ليُعرف شخصها كما في التقاضي والنواحي الأمنية ونحو ذلك، أو كشفت شيئا من جسدها كالعلاج ونحوه مما لا بد من ظهوره منها، او احتاجت ان يدخل عليها بينها او مزرعتها زائر فغطت وجهها وهي بثيابها بدون جلباب لان الجلابيب عند خروجهن من البيوت للطرقات وهي تعتبر في بيتها فجاز ورخص بثيابها الساترة وغطت وجهها وبعض العلماء اضاف من الرخص قال الثياب جلبابها من ضمن الاقول اي مما لا بد من ظهوره من زينتها ولهذا قال كثير من المفسرين ومن ذلك ايضا غير الرخص والضرورة ما ظهر من زينتها رغما عنها كريح كشفته او سقوط او غرق او حريق كما قاله الرازي وابن عادل والنيسابوري صاحب غرائب القران.. وكل اقوالهم صواب وبمعنى واحد فغلط من غلط بعض اقوالهم او اخذ بقول دون القول الاخر فيكون جعلهم مختلفين اختلاف تضاد كما هو حاصل اليوم والصواب كل اقوالهم صحيحة ثابتة بالنقل وصواب وامثلة فيما يجوز كشفه ويرخص وقت الضرورة ولهذا غلط اهل السفور اليوم عندما اخذوا الوجه والكفين وتركوا الكحل والخضاب والخاتم والسواران والثياب ... فدل انهم لم يفهموا مقصد السلف وان الاية رخصة ومع ذلك فقد كن حريصات على التستر والتصون فمتى ما انقضت حاجتهن وضرورتهن أو كن قريبات من الرجال بادرن بالتستر قدر المستطاع. قال الإمام الزركشي (ت:794هـ): (يكثر في معنى الآية أقوالهم واختلافهم ويحكيه المصنفون للتفسير بعبارات متباينة الألفاظ ويظن من لا فهم عنده أن في ذلك اختلافاً فيحكيه أقوالا وليس كذلك بل يكون كل واحد منهم ذكر معنى ظهر من الآية وإنما اقتصر عليه لأنه أظهر عند ذلك القائل أو لكونه أليق بحال السائل وقد يكون أحدهم يخبر عن الشيء بلازمه ونظيره والآخر بمقصوده وثمرته، والكل يؤول إلى معنى واحد غالباً، والمراد الجميع، فليتفطن لذلك، ولا يُفهم ثَمَّ اختلاف العبارات اختلاف المرادات) انتهى . وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: (وهذان الصنفان اللذان ذكرناهما في تنوع التفسير تارة لتنوع الأسماء والصفات وتارة لذكر بعض أنواع المسمى وأقسامه كالتمثيلات هما الغالب في تفسير سلف الأمة الذي يظن أنه مختلف) فمن أخذ من آية الرخص والاستثناءات التي في سورة النور المتأخرة ما جعله حكماً لبيان طريقة وصفة فريضة الحجاب، كان قوله هذا فوق أنه متعارض مع ما جاء من إجماع ونقول في سورة الأحزاب على وصف ذلك وصفاً دقيقاً، كان كمن يأخذ بأدلة الفطر للمسافر والمريض ويقول الفطر في رمضان سنة ومستحب.( للمزيد... راجع المبحث الثالث والخامس ) من كتاب كشف الاسرار عن القول التليد فيما لحق مسالة الحجاب من تحريف وتبديل وتصحيف
*(كتب الالباني)رحمه الله في فريضة الحجاب من بداية عنوانها وغلافها ترد على نفسها باطلة تدعوا للكبائر لانها مخالفة للاجماعات في الفريضة وبيننا كتب العلماء من المفسرين والفقهاء من ١٤ قرنا. وبالتالي فكتبه رحمه الله في الحجاب للاسف بدع وضلال وتحريف لدين الله في الفريضة **_وان لم يقصد_* فواجبنا نتعاون بنشر الحق بالتاليف والكلام ولو على انفسنا وابائنا. مع حبنا للشيخ وعلمنا انه يحب الحق ولو على نفسه لو تبين له في وقته نحسبه كذلك والله حسيبه ولا نزكي على الله احدا:
*فالاول كتابه (جلباب المراة المسلمة) كيف وهو يدعوا فيه لكشف الوجه فهو بالاجماع منقطع النظير (جلباب الامة العبدة المملوكة الاماء) شوف اجماع كل مفسري الدنيا كلهم من١٤ قرنا لازم تجد انهم جميعا قالوا في اية(يدنين) لا يتشبهن بالاماء في كشف وجوههن وكان كشف وجوههن من زي ولباس الاماء* واتحداك طلع واحد ما قال او نسي عند تفسير( يدنين)قول (يغطين وجوههن وان كشف وجوههن من زي ولباس وفعل الاماء) بل زادوا ان كشف وجوههن(كان من فعل الجاهلية) (وكان من تبذل وعادة العربيات)شوف كل كتب تفاسير علماء الدنيا كلها قاطبة تحدي طلع واحد ما قال(كشف وجوههن كان من فعل ولباس الاماء). فمن غلاف كتابه من اول وهلة وقبل ان تفتحه وتشوف شبهاته من اسمه وعنوان الكتاب(جلباب المراة المسلمة) مردود عليه يرد على نفسه مطروح مخصوم محجوج بالاجماعات كالشمس يرده اصغر الطلاب فالشيخ ما قراء ولا استوعب كتب المفسرين والفقهاء ابدا.
*الثاني كتابة (الرد المفحم على من تشدد ولم يقتع بقولهم... سنه ومستحب) من بداية عنوان الكتاب والغلاف ومن اول وهلة وقبل ان تفتحه* تعرف انه قول شاذ مطروح مردود على نفسه باجماع علماء الدنيا قاطبة من ١٤ قرنا لانهم ما قالوا ولا يعرفون ان في فريضة الحجاب شي اسمه (سنة ومستحب) فلن تجد لا في اية(فسالوهن من وراء حجاب) او( يدنين) التي نزلت في فريضة الحجاب داخل البيوت من وراء جدار او باب. وخارجها من وراء لبس الجلابيب. ولا حتى في الاية التي في الرخص والتي اجمع العلماء قاطبة انها استثناء لتكشف وجهها وزينتها رخصة لخاطب وقاضي وشاهد ومتبايع وطبيب ونحوهم وللاسف يستشهد بها اهل التبرج والسفور اليوم كالالباني نفسه وغيره من قوله تعالى(الا ما ظهر منها) ومع ذلك فليس فيها ولن تجد واحدا قال عند تفسير الايات الثلاث (سنة ومستحب وفضيلة). فكتابه في الحقيقة ليس (الرد المفحم) كما قال رحمه الله بل الرد المضحك فهو في وادي يكتب لوحده بعد ١٤ قرنا من العلم ما سبقه احد وليس له سلف. والمتقدمون من مئات المفسرين والفقهاء والاف السنين من ١٤ قرنا في وادي اخر مجمعون. ما قالوا في ايات الحجاب ولا ايات رخص الحجاب (سنة ومستحب وفضيلة)وهنا نجد انه جاء(بسنةومستحب) اخذها غلط ما فهم كلام القاضي والعلماء عن شرحهم لحديث ليس له علاقة ولا شأن بنصوص فريضة الحجاب وسبب نزوله وصفة وطريقة لبسه وانما في *(باب نظر الفجاة)* فمن عنوان الباب للحديث في صحيح مسلم عن جرير بن عبدالله (سالت رسول الله عن نظر الفجاة فقال اصرف بصرك) فقالوا في نقاشهم وخلافهم في الفروع وشروح الفقه هل يجوز ان تكشف المراة(في طريقها)الخالية. كما بشرح النووي لمسلم ونقل قول القاضي والعلماء بجواز ذلك لانه ليس هناك رجال فحصل(فجاة) اي بغته وليس قصدهم تشريع الحجاب الدائم امام الرجال. فهم ما قالوا تكشف(امام الرجال) قالوا(في طريقها)كالنووي او(في الطريق)كابن مفلح. فاين كلمة امام الرجال او الاجانب. ومفهوم من اسم وعنوان الباب الذي يشرحوه *(باب نظر الفجاة)* اي لا رجال فحصل فجاة بغتة وليس النظر الدائم تخرج امامهم كاشفة. فقال اكثرهم جائز ان تكشف وجهها في طريقها الخالية لخلوه من الرجال ولان ستر وجهها لعلة منع الفتنة والشهوة بالنظر اليه وفي عدم وجود الرجال تنتفي علة طلب ستره لانتفاء الرجال. ولحديث عائشة(كان الركبان يمرون بنا ونحن محرمات مع رسول الله فاذا حاذونا سدلت إحدانا جلبابها من رأسها على وجهها *فإذا جاوزونا كشفناه)* فدل على جواز كشف وجوههن في الطريق الخالية من الرجال. هذا بحثهم وخلافهم. ولكن قالوا لو سترته احتياطا وورعا في الطريق الخالية(سنة ومستحب) لان له اصل ومطلب ثابت في اصل فريضة الحجاب وهو ستر وجهها عن الرجال. فقلب الالباني رحمه الله الحرص والاحتياط بستر وجهها ولو في طريقها الخالية. وترك الاستدلال والنظر في الايات المحكمات واول ما نزل في فريضة الحجاب (فسالوهن من وراء حجاب) واية (يدنين) وبل وحتى في اية الرخص التي يستشهد بها للتبرج والسفور اليوم لن يجد(سنة ومستحب)ولا من١٤ قرنا مضى.وذهب يبحث ونقب في مسائل فقهية فرعية بعيده هنا وهناك. فلم يفهمها وحرف قصد المتقدمين فيها فوق تحريفه كلامهم في المحكمات. فقلب قولهم(في الحرص والاحتياط ان تغطي وجهها في الطريق الخالية خشية لا يراها الرجال فجاة) ففهمه انه في الطريق امام الرجال والى دين وتبرج وسفور في الفريضة ونسف وخالف اجماع المفسرين وجعل عباراته الشاذة الباطلة شعارا لكتبه ولمذهبه فكلام الالباني للاسف بدعي ما قاله احد ان في فريضة الحجاب اختيار وبالكيف او فيه سنة ومستحب وفضيلة. بل هذا مخالف اصلا لاصل وضع وحال الفرائض فهي عزائم وواجبات ولوازم ليس فيها اختيار.فمن غلاف كتابه(الرد المفحم...سنة مستحب) مردود عليه مخالف للاجماع كالشمس يرده اصغر الطلاب غير موجود في ايات فرض ورخص الحجاب حتى التي يستشهدون بها للتبرج والسفور. والسؤال من اين جاء الالباني بقوله وغلطه الشاذ المبتدع الضال عن الحق في فريضة الحجاب؟ والجواب ان الشيخ ما قراء كتب المفسرين ولم يستوعبها. كما قال الله في ايات ذم اتباع الشبهات وان اسباب الوقوع في البدع وغلط المبتدعين انهم يتركون المحكمات من كلام الله ورسوله والعلماء المتقدمين الصريحة لانهم لا يقراؤن. وهمهم يبحثون هنا وهناك على ما يوافقهم فلا يجدون شاردة ولا واردة يظنون انها تؤيد وتنصر بدعتهم الا اخذوها وطاروا بها.وتوقفوا عن اكمال القراءة في المحكمات وكتب العلماء وفهموها فهما معكوسا بغير مراد المتقدمين لانها ستخالف ايضا قولهم في المحكمات في الفريضة. فحاربوا المحكمات واقوال المتقدمين بتلك الشبهات الشاذة من خارج النصوص المحكمة. وهل يهدم الاسلام الا بالاخذ بزلة المشايخ. والله عذر المخطئين منهم. ولكن ما عذرنا نحن فلنتعاون لبيان الحق بالتاليف والنشر..
*كشف المسلمة وجهها من كبائرالذنوب باجماع المذاهب الاربعة وفي عصرهم كان فرض ستر المسلمة لوجهها عن الرجال من المعلوم من الدين بالضرورة* ..منكره قد يكون بزمنهم كافر.. .. لولا غربة الاسلام واندراس معالمه اليوم
1_ فعن أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنها قالت: (كنا نغطي وجوهنا من الرجال وكنا نمتشط قبل ذلك في الإحرام)أخرجه الترمذي وابن خزيمة والحاكم وقال صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه ووافقه الذهبي، وصححه الألباني.
2- وفي "الموطأ" عن هشام بن عروة عن فاطمة بنت المنذر قالت: (كنا نخمر وجوهنا ونحن محرمات مع أسماء بنت أبي بكر الصديق). وهذا الحديث جمع شروط الصحة عند الشيخين، قال الألباني: قلت: وهذا إسناد صحيح، الإرواء للألباني برقم (1023).
كيف لو رايت مئات بل ألاف النصوص عن اهل الفقه والتفسير على وجوب ستر المسلمة وجهها عن الرجال ، وهم - اهل السفور- كما تراهم لا يذكرون نصا واحدا على كشفها كلها ظنون وتفاسير حديثة من عند انفسهم وأهوائهم.
وخذ مثالا من صريح كلامهم الواضح كالشمس عند تفسيرهم لآية الادناء في سورة الاحزاب
3- قال الإمام الطبراني في "التفسير الكبير" لسورة الأحزاب الآية (59) (ت:360هـ) عند تفسيره لآية الإدناء: (قال المفسِّرون: يُغطِّين رؤُوسَهن ووجوههن إلا عَيناً واحدة. وظاهرُ الآية يقتضي أنْ يكُنَّ مأمورات بالسَّتر التام عند الخروجِ إلى الطُّرق، فعليهن أن يَستَتِرْنَ إلا بمقدار ما يعرفنَ به الطريق) انتهى.
4- الإمام أبو حيّان الأندلسي - رحمه الله - في تفسيره المحيط حيث قال: (كان دأب الجاهلية أن تخرج الحرة والأمة مكشوفتي الوجه في درع وخمار، ... فأمرن أن يخالفن بزيهن عن زي الإماء، بلبس الأردية والملاحف وستر الرؤوس والوجوه...)
وكلهم كلهم على ذلك نص بصيغة الامر والوجوب كما في الآية الكريمة لرسوله بالبلاغ لنسائة وبناته ونساء المؤمنين بتغطية وجوههن وقد نقل الاخوة بعض من تفاسيرهم الظاهرة كالشمس وتجد أنهم لم يذكروا قولا اخر في الأمر الإلهي أبدا
5- قال الطبري: لا يتشبهن بالإماء في لباسهن إذا هن خرجن من بيوتهن لحاجتهن، فكشفن شعورهن ووجوههن. ولكن ليدنين عليهن من جلابيبهن؛ لئلا يعرض لهن فاسق، إذا علم أنهن حرائر بأذى من قول، ثم أسند الطبري إلى ابن عباس رضي الله عنهما قوله: أمر الله نساء المؤمنين إذا خرجن من بيوتهن في حاجة أن يغطين وجوههن من فوق رؤوسهن بالجلابيب ويبدين عينًا واحدة. [تفسير الطبري 20/324].
6- وقال السمرقندي: ويقال: يعني: يرخين الجلابيب على وجوههن.
7- وقال ابن أبي زمنين: والجلباب الرداء؛ يعني: يتقنعن به. [تفسير القرآن العزيز: 3/412].
8- وقال الثعلبي رحمه الله تعالى: أي: يرخين أرديتهن وملاحفهن فيتقنعن بها، ويغطين وجوههن ورؤوسهن [الكشف والبيان: 8 /64].
9- وقال الكيا الهراسي رحمه الله تعالى: الجلباب: الرداء، فأمرهن بتغطية وجوههن ورؤوسهن [أحكام القرآن: 4 /350].
10- وقال الزمخشري رحمه الله تعالى: ومعنى يدنين عليهن من جلابيبهن يرخينها عليهن، ويغطين بها وجوههن وأعطافهن [الكشاف: 3/560].
11- وقال العز بن عبد السلام: الجلباب: الرداء، أو القناع، أو كل ثوب تلبسه المرأة فوق ثيابها، وإدناؤه أن تشد به رأسها وتلقيه فوق خمارها حتى لا ترى ثغرة نحرها، أو تغطي به وجهها حتى لا تظهر إلا عينها اليسرى [تفسير العز: 2 /590.].
12- وقال البيضاوي: يغطين وجوههن وأبدانهن بملاحفهن إذا برزن لحاجة [أنوار التنزيل: 4 /238].
13- وقال النسفي رحمه الله تعالى: يرخينها عليهن ويغطين بها وجوههن وأعطافهن،[مدارك التنزيل: 3 /45].
14- وقال ابن جزي رحمه الله تعالى: فأمرهن الله بإدناء الجلابيب ليسترن بذلك وجوههن [التسهيل: 2 /159].
15- وقال السيوطي رحمه الله تعالى في الجلابيب: أي يرخين بعضها على الوجوه إذا خرجن لحاجتهن إلا عينا واحدة [تفسير الجلالين:560].
16- وقال البقاعي: أي: على وجوهن وجميع أبدانهن فلا يدعن شيئاً منها مكشوفاً [نظم الدرر:15 /411].
17- وقال أبو السعود الحنفي: أي يغطين بها وجوههن وأبدانهن إذا برزن لداعية من الدواعي [إرشاد العقل السليم:7 /115].
18- وقال أبو الفداء الخلواتي: والمعنى يغطين بها وجوههن وأبدانهن وقت خروجهن من بيوتهن لحاجة، ولا يخرجن مكشوفات الوجوه والأبدان [روح البيان: 7 /240].
19- وقال المراغي رحمه الله تعالى: أي يرخين ويسدلن، يقال للمرأة إذا زل الثوب عن وجهها أدني ثوبك على وجهك [تفسير المراغي: 22 /36].
وغيرها اكثر ولولا التطويل لذكرت غيرهم وللمزيد
best-4.ahlamountada.com/t2972-topic
(تغطية الوجه في اكثر من أربعين تفسيراً للقرآن العظيم) .
راجع ايضا ( إجماعات المذاهب الأربعة على فريضة الحجاب ورد قول من يفتري عليهم وجود خلاف بينهم في ستر المسلمة وجهها بالجلابيب السود )
جزاك الله خير الجزاء