يا الله، منذ بدات استمع للدكتور تغيرت حياتي للافضل. واصبحت اشعر براحة ضمير كبيرة . و كل ليلة انام مطمئنة. و نقلت كل هذا الاطمئنان لاولادي. يا الله على ديننا الحنيف الذي شوهه البعض للأسف. االله يرحمك يا دكتور.
من قال لك أن الدين لم يتحدث عن اللباس ؟؟ اقرأ القرآن يابابا وافتح أي معجم للغة العربية وافتح سورة النور وأحضر آيات الحجاب وأنظر معاني الكلمات المجتمع ليس حاكم..المجتمع ليس إله...المجتمع ليس مشرع قالوا إن • الحجاب لا يمنع الرجل من أن يهاجم المرأة لا في الحرب ولا في السلم ، والدليل ما حصل في البوسنة والهرسك وحالات الاغ تصاب للمحجبات وغيرهن . نقول أن هذا لا يمنعه البتة ولكنه يخففه ، كما أنه يؤكد أن المرأة مطلوبة سواء كانت محجبة أم لا ، لكن الحجاب يضع في طريقه عقبات كثيرة . قالوا إن • المرأة تتحجب خوفا من الرجال . نقول أن الحجاب فرض من الله ويجب أن يكون طاعة لله وخوفا من عقوبته . لأنه إذا كان اللباس بسبب معين فإنه يمكن أن يزول بزوال هذا السبب ، وهذا غير صحيح ، بل لأن الله فرضه وهذا دائم . ولباس المرأة فرض سواء حدثت إثارة أم لم تحدث ، وسواء تعرضت لاعتداء الرجال أم لا ، وسواء فتنت الرجال أم لا ، وسواء افتتن بها الرجال أم لا . قالوا • لماذا التركيز على الحجاب . نقول إنها حماية لكل منهما وليس لواحد على حساب الآخر ، لكن المرأة لها وضعية تختلف عن الرجل من حيث إثارته ، فهي المطلوبة وهي العرضة للأذى في النهاية . والوضع إجمالا هو حماية لكل منهما على حد سواء ، لان الحياة لا تستقيم والشهوات مثارة ، فمصير ذلك القلق الدائم . وقد أشارت الأديان إلى ظاهرة الحجاب وضرورته كلياً أو جزئياً ... ففي الدين اليهودي جاء في التوراة المتداولة قوله: (ورفعت رِفقَةُ عينيها فرأت إسحاق، فنزلت عن الجمل، وقالت للعبد: مَن هذا الرجل الماشي في الحقل للقائنا؟ فقال العبد: هو سيدي ... فأخذت البُرقع وتغطّت). وحمل الإصحاح الثالث من سفر إشعياء ـ التوراة الحالية ـ على الخليعات المتبرجات بالزينة وتوعدهن بالعذاب. وفي الدين المسيحي جاء في الإنجيل المتداول قوله: (وأما كل امرأة تصلي أو تتنبأ، ورأسها غيرُ مُغطّى، فتشين رأسها، لأنها والمحلوقة شيء واحد بعينه. إذ المرأة إن كانت لا تتغطى فليقص شعرها. وإن كان قبيحاً بالمرأة أن تقص أو تحلق فلتتغطّ). (ينبغي للمرأة أن يكون لها سلطان على رأسها من أجل الملائكة). (هل يليق بالمرأة أن تصلي إلى الله وهي غير مغطاة). == قالوا: لماذا لا يتحجب الرجال؟ أولا:إن الرجل ليس من طبيعته الإغواء وإن مارسه أحياناً، بينما المرأة من طبيعتها الإغواء من خلال أدواته كجمالية الجسد وانسيابه ونعومته وروعة تشكيله .. إن طبيعة تكوينها تصرخ بالإغواء وإن لم تقصده، أما طبيعة الرجل فلا توحي بالإغواء إلا إذا تصنعه، فإن خشونة صوته وكثاثة لحيته وكثافة شعر جسده تناقض الإغواء .. إن طبيعة الرجل الغالبة هي القوة .. وهي طبع في الرجل وتطبع في المرأة، لذلك فإن الناس يكرهون الرجل المتخنث والمرأة المسترجلة لخروجهما عن طبعهما الأصيل ... ولما كانت المرأة ـ بدون إرادتها ـ مجبولة بالإغواء فإن الحكمة تقتضي التخفيف من اغوائه بالستر والحجاب. ولعل ذلك من الأسباب التي دعت الشرع الكريم إلى اختصاص المرأة بالحجاب دون الرجل، وفي ذلك تنظيم وتكييف للإغواء ليحقق أهدافه الطبيعية في بناء الأسرة السعيدة والمجتمع السليم، فلا يطغى أو يسرف. ثانيا:المرأة بحكم طبيعة تكوينها الجسدي مثيرة ، لذلك جاء التركيز على لباسها لمنع الإثارة والأذى . فالمرأة مطلوبة ، وذلك على الرغم من أن لها نفس غرائز الرجل وما يثيرها يثيره ، لكن الاختلاف يكمن في المستوى ونقطة البدء . فإذا كان الرجل مُثاراً ومهيئاً أي تغلب عليه الشهوة لأي سبب فانه يطلب المرأة ، وقد يلجا إلى العنف ، وإذا لم يكن هناك ما يردعه فسيقضي شهوته منها رغماً عنها . لكن لننظر إلى العكس ، لو أن المرأة هي التي تشتهي الرجل وطلبته ، فانه يلزمها في هذه الحالة أن تثيره أولاً ، ثم بعد ذلك تقضي منه شهوتها . أما إذا لم يكن لديه شهوة فمن العسير عليها أن تأخذ منه شيئا ، ومن هنا كانت الإثارة من قبل المرأة سواء كانت طالبة أم مطلوبة . ومما يؤكد أن المرأة هي المطلوبة وأنها عرضة للأذى ، ما يحصل في الحروب وفي حالات الاغتصاب ؛ فنرى كيف ينقض الجنود المحتلون على النساء مثل الكلاب المسعورة . أما ما يقال من أن الاغتصاب انعكاس لمرض نفسي فغير صحيح ، بل هو دليل على شدة طلب الرجل للمرأة ، وانه يحصل على ما يريد منها بالقوة لأنها تقاوم بطبيعتها فيبادل المقاومة بأخرى . ثالثا:طبعا إثارة المرأة مختلفة عن الرجل وشهوة الرجل مختلفة عن المرأة وكلاهما مأمور بغض البصر وإذا ما رأت المرأة شابا سويا في بنائه وسيما فإن هذا يثير فيها شهوة التمني والرغبة لكن التزامها بالمنهج وتكليفها بالحق يقطع عليها كل سبب للوجدان فيمتنع الإدراك .. وعندما تكون الجرعة الإيمانية واقية شافية فإن حب الله تعالى يتسامى بالنفس الإنسانية إلى أرقى مراتبها ويرتقي بالجسم البشري إلى طهارة الملكية التي لا تلوثها أدران المعاصي ، والروح لكما ارتقت إلى سماء الكلف الفوقي الأعلى اندرجت تحتها شهوات الجسد المتعددة وتروضت غرائزه الشهوانية وتحولت إلى طاقات خلاقة تتلذذ بذكر الله (ألا بذكر الله تطمئن القلوب) وما قيمة الجسد إلى جانب الصفاء الروحي؟ لا شيء طبعا ، فإن الجسد تقضه الأيام وتستهلكه السنون وتستنفد منه الحوادث ولكن الروح تستطيع مهما تقدم بالجسم العمر أن تضفي عليه من نسمات الحياة شبابا جديدا متجددا وتخلع عليه صحة وعافية
يقول اللاقرآني العلماني الناس وصلت للقمر وأنتم تتحدثون في التراث؟ وماذا بعد ؟ مخلوق وصل لمخلوق أمّا نحن نريد أن نصل للخالق . ولا ننس أن نبينا "صلى الله عليه وسلم " وصل للسماء السابعة وانشق له القمر الذي يريدون هم الوصول إليه الناس لم يصلوا للقمر ..هذه أكذوبة...لكن رسول الله الذي أرسل للعالمين انشق له القمر فهنيئا لمن تمسك بالتراب الذي مشي عليه من انشق له القمر صدق القائل.. كلما حاول العلماني العربي اكتشاف دواء منعه البخاري بالتعاون مع مسلم والترمذي! وعندما حاولت العلمانية العربية كتابة بحث في الخلية سقط الحجاب على عينها فلم تستطع إكمال البحث! حتى الصعود للقمر..لولا عذاب القبر لكنا اليوم في منتجع "العبط" على كوكب المشتري! بينما استطاعت المرأة الغربية اجراء أرقى الأبحاث العلمية لأنها لبست البكيني!! والإسلام انتشر بالسيف فعلا..واسألوا الأقليات غير المسلمة التي بقيت في العالم الإسلامي من عهد النبوة إلى يومنا هذا ومازالت على دينها! مشكلة العلماني العربي أنه يعتبر أن الحكمة من وجود "الدماغ" هي وجود شعر الرأس عليه..لا استخدامه لن يستطيعوا الصعود للقمر.. لأن ابن تيمية عدهم يُثبت الناس عند الغلاف الجوي و هو التراث ماسك فيك يعني و بيقولك متطلعش ... اطلع ياخويا القمر ايه اللي مانعك ...؟ هذا التراث خرج منه أساس العلوم الحديثة الفارابي (الطب/ الفلسفة) ابن رشد (الطب/ الفلسفة) ابن البيطار (الطب/ الصيدلية/ النباتات والزراعة/ الجغرافيا/ الفلسفة) الإدريسي (الفلك/ الطب/ النباتات والزراعة) ابن باجة (الفلك/ الطب/ الجبر والرياضيات/ الموسيقى) ابن الهيثم (الجبر والرياضيات/ الهندسة/ الفلسفة) و ابن سينا و الكسائي و الكندي و القرطبي و الخوارزمي وجميعهم مسلمين ولا تسمعوا لخرافات الملاحدة و كل واحد منهم كان تحته تلاميذ أصبحوا علماء يتوارثون العلم إلي أن جئنا نحن في هذا الزمن وأضعنا هيبة التراث و قيمته بالس فه و التفا هه في دولة الكيان الصهيوني هناك طوائف شديدة التطرف والأصولية فهل أثر تشددهم على نجاح الصهاينة في بلوغ ذرى المجد في العلوم والتكنولوجيا وكل مناحي الحياة ؟ هل لو توقفنا عن تذكير الناس بالحجاب واللحية وآداب دخول الخلاء ، هل عندها ستتقدم الأمة ؟ سؤال آخر كاشف : هل نحن المتشددون التافهون المتطرفون ،هل نحن أصحاب سلطة أو قرار أصلا ؟ هل نحن في أي موقع قيادة ؟ سؤال أخير حاسم : ماذا قدم العلمانيون للوطن في أي مجال نافع ؟ هل صنعوا نهضة ؟ هل قادوا ثورة علمية ؟ يحضرني هنا كلمة لعلماني شهير قالها في لحظة صدق مع النفس : العلمانيون في الوطن العربي مشروعهم الوحيد هو عداوة أصحاب التوجه الإسلامي لو رجعنا ألف سنة تقريبا سنرى أننا حكمنا ٣ قارات في العصر الأموي ولو رجعنا ٧٠٠ سنة حيث كان عندنا مستشفيات تعالج مرض الجدري وفي أوروبا يعتبرونه لعنه ولو رجعنا ٦٠٠ سنة حيث كان علماء المسلمين يتحدثون في علم الفلك وأوروبا تعتقد أن كسوف الشمس ما هو إلا وحش يبتلع الشمس == كان عمرو بن هشام من حكماء قريش وساداتها، وكان يكنى أبا الحكم. فكنّاه رسول الله صلى الله عليه وسلم بأبي جهل. قد يصف الناس امرءا بالمفكر، وهو عند الله أجهل من حمار. العاقل من علم أنه مبعوث ليوم عظيم. يوم يقوم الناس لرب العالمين. == عصبة من أهل الضلال لعبوا بكتاب الله وبسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وبأقوال أهل العلم وخدعوا الناس ليستكثروا من الدنيا ولينفذوا مشروعًا شيطانيا وقوده الغل والحقد، فخرج لهم رجل واحد يغار على دين الله - نحسبه كذلك - فاجتث بنيانهم الضرار من أصله.
@@hassania3223 طبعا منكر السنة ظنّ أن البخاري كان في بيئة صحراوية بالفعل، وأنه كان يبحث بين الحشائش والصخور عن الأحاديث, وبالتالي كيف تمكن البخاري من أن يجمع 600 ألف حديث دفعة واحدة من بين الحشائش الصحراوية ومن جحور العقارب المهجورة؟! أما الحقيقة أن حركة تجميع الحديث, ثم تدوينه وطلبه سبقت البخاري نفسه، بل سبقت نطفة الإمام البخاري، فقبل أن يأتي البخاري إلى الدنيا كتب الإمام العظيم : مالك ابن أنس كتابًا جمع فيه حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم، اسمه الموطأ ، والإمام مالك -إن كنت لا تعلم يا مستر منكر- كان معاصرًا للتابعين, أدركهم وأخذ منهم، أي قبل أن يأتي البخاري إلى الدنيا بسنين! (مات مالك 179 هـ وولد البخاري 194 هـ) ثم إنه قبل أن يكتب البخاري كتابه أصلًا ، كان الإمام أحمد بن حنبل قد جمع كتابًا ضخمًا في الأحاديث اسمه: المُسند. وعديدٌ الكتب التي دوّنت في الحديث وألّفت قبل البخاري, مما يدلّ على أن الأحاديث في تلك المرحلة كانت قدّ جمّعت ولم تعد متناثرة مبعثرة بحيث لا يقدر البخاري على سماع أكثر من 10 أحاديث في اليوم كما زعم ملحدنا الذكيّ أمرٌ آخر : أن تعداد الأحاديث لم يكن بحسب النصوص, بل بحسب الرواة, فلو أن نفس الحديث رواه راويان = عدّه العلماء حديثين, هكذا اصطلحوا واتفقوا على التعداد في ذلك الزمن. مثلًا : حديث "من كذب عليّ متعمدًا فليتبوأ مقعده من النار" رواه البخاري في كتاب العلم عن أنس وعن علي بن أبي طالب وعن أبي هريرة وعن الزبير بن العوام وعن سلمة رضي الله عنهم جميعًا . ثم عدّهم خمسة أحاديث مختلفة رغم أن الاختلاف بينها في ألفاظ قليلة, وأرقام تلك الأحاديث هي (106, 107, 108, 109 , 110) في صحيح البخاري. هكذا تعدّ الأحاديث عند العلماء, بحسب مَن سمع لا بحسب الكلام, وما أكثر مَن يسمع الحديث من النبي صلى الله عليه وسلم وما أكثر من يسمع ممن سمع من النبي صلى الله عليه وسلم, فتكثر الأسانيد وتتعدد وبالتالي تكثر الأحاديث بتلك الطريقة في العدّ. فهمتم يا معاشر العقلاء كيف يستغفلكم إنسان منكر للسنة بلغ به السخف مبلغه ويتسائل : كيف ومن أين أتى البخاري بكل هذه الأحاديث؟ لم يكن شيئًا استثنائيًا، ولم يخترعه البخاري من عند نفسه، لقد كانت هذه هي سمة عصره : جمع الأحاديث، فكانت كل حواضر المسلمين العلمية فيها مجالس تحديث تسرد فيها آلاف الأحاديث يوميًا، فهذا مجلس ابن حنبل، وهذا مجلس علي بن المديني، وهذا مجلس يحيى بن معين، ثم بعدهم البخاري ومسلم وأبي دوود والنسائي, وكل هؤلاء يروون بالسند المتصل عن رسول الله .. ليس شيئًا معجزًا! ، بل إن صحيح البخاري نفسه لم ينفرد بحديث واحد غير موجود في غيره من كتب الحديث! ، يعني أن كل أحاديث البخاري = موجودة عند شخص مختلف من نفس الحقبة أو من حقبة سابقة أو لاحقة . . ليس البخاري هو الوحيد بين المسلمين! كلام منكر السنة يشبه أن يتساءل رجل : كيف كتب رئيس التحرير في الجارديان عشرة آلاف خبر في أسبوع واحد؟ أيعقل أنه جمّع كلّ تلك الأخبار بنفسه؟ ثم يمسك بالآلة الحاسبة ويبدأ في حساباته التافهة متناسيًا أن هنالك من سبقه بتجميعها بالفعل, وإنما أخذها جاهزةً بطريقة سرديّة لا تحتاج أكثر من يومٍ لسماعها كلها. ثم ؛ هل رأيت ما يمكن أن يحدث عندما يتكلم بائع القصب في العلوم الكونية؟ هو بالضبط ما يحدث عندما يتكلم منكر السنة في علوم الحديث!
شحرور يحلل نكاح البهي مة والمينة يقول شحرور أن المحرمات 14 فقط... طيب نكاح البهي مة والمينة؟ يقول لااااا ليست داخلة في المحرمات ال14 يعني شحرور يحلل نكاح البهيمة والمينة ثم يأتي أتباعه ويتهموننا بذلك وقد لعن رسول الله من أتى البهيمة يقول شحرور أن المحرمات 14 فقط وماعداها حلال ثم يقول وبعد ذلك لا يوجد شيء محرم ولا تقول على شيء محرم ماعدا هذه ال14 ويذكر هذه الآيات : تعالوا اتل ما حرم ربكم عليكم.. حرمت عليكم الميتة.. حرمت عليكم أمهاتكم طيب وبالنسبة للخمر والمخدرات والجمع بين المرأة وعمتها وخالتها والعلاقة مع الدابة.. سيقول لك هذا كذب على الله ..مَن الذي حرمه؟ والكذب والخيانة والظلم عادي مثلا؟ هدم المساجد هدم الكعبة وتدنيس القرآن ونبش الفبور هل هو حرام؟ ثم إن الذنا من المحرمات بنص القرآن لماذا لم يذكره شحرور ضمن المحرمات ال14؟ الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة وكذلك لماذا لم يذكر هذه الآيات التي بها تحريم؟؟؟ وان يأتوكم أسارى تفادوهم وهو محرم عليكم إخراجهم وحرم عليكم صيد البر مادمتم حرما إنما النسيء زيادة في الكفر يضل به الذين كفروا يحلونه عاما ويحرمونه عاما ليواطئوا عدة ما حرم الله فيحلوا ما حرم الله زين لهم سوء أعمالهم والله لا يهدي القوم الكافرين ثم يقول أن اﻵية (وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون) يعني لا تحرموا شيء خارج عن المصحف؟ من أين أتيت بهذا الكلام؟ اﻵية تشمل تحريم التقول على الله في كل شيء..في الصفات واﻷسماء والشرائع واﻷحكام ﻷنها وردت في القرآن والسنة وليس في التحريم فقط وليس في المصحف فقط هذا غير أن الله يقول: قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون لاحظوا (ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله) إذن الرسول يحرّم أيضا..وليس كما يقول ان المحرمات هي ما حرمها الله في المصحف فقط.. ولو قال أن الرسول هو المصحف أيضا معنى ذلك أن القرآن به حشو وأنت تنفي الحشو في القرآن لماذا لم يقل الله مباشرة:ولا يحرمون ما حرم الله فقط؟ لماذا قال الله ورسوله؟ ثم ان اﻵية عامة: وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا لم يقل ما أتاكم في المصحف فقط ثم إن شحرور لم يحرم ما حرمه الله..بدليل الآية (ولا تقربوا الزنا) اﻵية عامة والتحريم عام لكن شحرور يقول في فرنسا حلال وفي عمان حرام عندما قال الله قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم...لم يكمل الآية أكمل اﻵية ستجد أن من ضمن صيغ التحريم ولا تقربوا الفواحش ومن ضمن صيغ التحريم ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق. .إذن جميع ما يندرج تحتها من المحرمات تبعا لبداية اﻵية شحرور يقول أن كل برلمانات العالم لم يتدخلوا في المحرمات ال14 الموجودة في المصحف وهو يكذب..ﻷن كل برلمانات الغرب قننوا زواج المثلية وأصبح من حقهم الشرعي أيضا تبني اﻷطفال.. شحرور يدلس ويستغل جهل متابعيه ** الإسلام ليس منهجا للاستهلاك الوقتي ولكن شحرور يثبت أنه يرى أن منهجه وقتي يتغير بتغير المستجدات، وهذا يتعارض مع قوله تعالى فإن تنازعتم في شئ فردوه إلى الله و الرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر فحسم الخلاف والنزاع يلزم وجود منهج ثابت يمكن الرجوع إليه ، منهج كالقانون أو الدستور كفيل بحسم الخلاف ، و ليس منهج وقتي لن يحسم أي خلاف لأنه سيتعارض مع غيره من المناهج سواء التالية له أو السابقة له ، و إقرار هذا التعدد فيه إقرار بعدم إمكانية حسم أي خلاف ، إذ أي هذه المناهج الوقتية يمكن الرجوع إليها لحسم النزاع كما تأمرنا الآية ؟ فدعوة شحرور هي دعوة إلى الفرقة وقد قال تعالى ( أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه ) الشورى ، فإن كان القرآن ينهى عن الاختلاف والتفرق ، بينما شحرور يقر الاختلاف حسب العصر فمنهج شحرور يخالف المنهج الإسلامي الصحيح الثابت الذي لا يتغير . و قال تعالى ( ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءتهم البينات ) آل عمران ، فالبينات تمنع تغيير المنهج لأنها تحدده . ** في هذه المرحلة التي تشهد حربا فكرية منظمة للطعن في أصول الدين وهدم ركائز الإسلام من تحالف واسع لأعداء الإسلام من الداخل والخارج يضم أحفاد المستشرقين من المؤسسات الغربية والشرقية والمنظرين الذين أصبحوا -فجأة- متخصصين في نقد الشريعة الإسلامية وتفسير القرآن الكريم! ولما لم تنجح هذه محاولة الطعن في القرآن تحولوا لمحاولة تحريف معاني القرآن الكريم مثلما يفعل شحرور وغيره معتمدين على جهل غالب الجمهور بتاريخ تدوين السنة النبوية، وجهل الجمهور بحقيقة جهد البخاري ومشروعه في حماية ونصرة ونشر السنة النبوية،
إذا كان شحرور يريد إضلال الناس فعليه ضلالته وهو الآن عند ربه وسوف يعاقب عليه في يوم لاينفع مال ولابنون وإذا كان يجتهد وهدفه فقط الاجتهاد ولايريد في ذلك الشهره والرياء ف الله أعلم به ولكن نحن نسمع ونعرف ولسنا في عصر الجهل كلنا أصبحنا نعرف الصح من الخطأ وبظن أكثرنا يفهم الكثير من حقيقة وتفسير القرإن والسنة النبوية الشريفه ف إن كان ضالا فعليه ضلالته وأن كان مخطئا بدون قصد ف ربنا أعلم به والذي يمشي ويرى أن تفسيره صح بدرجة امتياز ف بكون ماشي وراء شهوته الدنيوية فيجب أن ينتبه لذلك والذي يفهم مايقول شحرور ويعرف أين الخطأ وأين الصواب من شرحه ف لاداعي أن يطبق مايشرح نحن نسمع ولكن لايجوز ان نشتمه أو نكفره ف كل أنسان له عقل ويعي جدا مايقول فهوا أحيانا يصيب وأحيانايخطئ ف الله أعلى وأعلم وهدانا وإياكم إلى سبيل الرشد
جتكم خيبة في عبطكم منكر السنة يصرخ ويقول لا تلزمونا بفهم قواعد اللغة العربية....حجة اللغة إسلوب فاشل؟؟؟ ما هذا؟؟ عدم فهم منكر السنة لقواعد اللغة أكبر كارثة وأكبر مصيبة سأضرب لك مثال لأبين فيه أن عدم فهمهم للغة يعمل على تحريفهم للقرآن مثل الفهم العقيم للأسطى عبده ماهر في تفسير قوله تعالى: كتابا مؤجلا يقول مؤجلا يعني تأجيل...من الممكن أن نؤجل أعمار الأشخاص بالتطعيم مثلا هكذا يفعل الجهل بأهله طيب قال تعالى: لكل أمة أجل ....على هذا الفهم السقيم نقول إن كل أمة لها فرصة إنها تؤجل الموت مثلا؟ اضحك معنا على تفسيرات منكري السنة للقرآن إن كلمة أجل أو كتابا مؤجلا معناه وقت معلوم وبالتالي جاء أجلهم معناها جاء الوقت المعلوم لوفاة هذه اﻷمة والقرآن مليء باﻵيات التي تؤكد نفس المعنى مثل : هو الذي خلقكم من طين ثم قضى أجلاً وأجل مسمى عنده ثم أنتم تمترون منكر السنة الذي لا يفهم اللغة العربية يفهم من كلمة أجل يعني تأجيل....عدم فهمك هذه مشكلتك أجل مسمى أي وقت معلوم سيحدث فيه هذا افتحوا معاجم اللغة العربية واعرفوا معنى الكلمات وتوقفوا عن الهطل في لسان العرب اﻷجل مدة الشيء وفي معجم اللغة العربية كتابا مؤجلا أي مؤقت بأجل معلوم == نحن لا نفتري عليكم ..هذه أقوال كهنتكم..اسمعوا لفيديوهات الأسطى عبده ماهر منكر السنة يقلل من شأن الصلاة ويأتي بأشياء عجيبة غريبة ويقول عليها فتوحات خبتية مثال: يقول الأسطى عبده إن الصلاة رقم 3 في العمل الصالح ويستشهد بالآية : إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة لهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون ومرة يقول لا لا انها رقم 7 ويستشهد باﻵية وإذ أخذنا ميثاق بني إسرائيل لا تعبدون إلا الله وبالوالدين إحسانا وذي القربى واليتامى والمساكين وقولوا للناس حسنا وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة هذا هو فهم الاسطى عبده للقرآن الكريم.. مرة يقول الصلاة درجة تالتة ومرة درجة سابعة.... عظمة على عظمة طيب تعالوا نستخدم نفس تفكير الاسطى عبده.. يقول تعالى ولقد أخذ الله ميثاق بني إسرائيل وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا وقال الله إني معكم لئن أقمتم الصلاة وآتيتم الزكاة وآمنتم برسلي وعزرتموهم وأقرضتم الله قرضا حسنا لأكفرن عنكم سيئاتكم هنا الصلاة رقم واحد والزكاة رقم 2 وبعدين الايمان بالرسل رقم 3 ياحلاوة ...يعني هنصلي ونزكي الأول قبل الايمان بالرسل ياترى هيودينا لفين تفكير الاسطى عبده؟ أيكتفي الاسطى عبده؟ لااااا لكنه بعد البحث وجد أن الصلاة ترتيبها 12 ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من آمن بالله واليوم الآخر والملائكة والكتاب والنبيين وآتى المال على حبه ذوي القربى واليتامَى والمساكينَ وابن السبيل والسائلين وفي الرقاب وأقام الصلاة وآتى الزكاة الاسطى يُحضر آية في القرآن ثم يقوم بعدّ الكلمات التي قبل الصلاة 1 ثم 2 ثم 3 ثم 4 ... ثم العدد الذي تقف عنده كلمة صلاة هو ترتيبها في الحياة...إيه الحلاوة دي ياسطى؟ تعال نستخدم نفس تفكير الاسطوات... كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله هنا الايمان بالله في المرتبة التالتة....يعني الأمر بالمعروف الاول والنهي عن المنكر الثاني قال تعالى: لكن الراسخون في العلم منهم والمؤمنون يؤمنون بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك ۚ والمقيمين الصلاة ۚ والمؤتون الزكاة والمؤمنون بالله واليوم الآخر أولئك سنؤتيهم أجرا عظيما هنا الايمان بالله رقم 5....والصلاة رقم 3...يعني نصلي اﻷول وبعدين نؤمن بالله؟ هنا الواو اسمها واو العاطفة لمطلق الجمع وليس معناها ترتيب تسمع عن سيبويه؟؟ ماذا يقول؟؟ وإنما جئت بالواو لتضم اﻵخر إلى اﻷول وتجمعهما وليس فيه دليل على أن أحدهما قبل اﻵخر...فهمت ياسطى؟
أعذرك لجهلك حيث دائما يردد منكر السنة حديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام ولا أدري كيف ينكر الأحاديث وكيف يستشهد بها في نفس الوقت؟ ولا عجب في تناقضهم المستمر الذي يفضح ما هم عليه من التذبذب يقول منكر السنة إن الرسول قال: بلغوا عني ولو آية وليس حديث ونقول: كيف تخوضون في مثل هذه الدراسات والأبحاث المهمة في الشريعة بغير علم أو تأهيل أو بغير دراسات مسبقة لعلوم الشريعة وخاصة علوم القرآن الكريم؟ وطرق نقله؟ وكيفية فهمه؟ وأسرار ترتيبه وتدوينه؟ إلى آخر هذه العلوم الجوهرية في الإسلام؟ وإلى أن تشرح لي هذا الأمر سأدعك مع نصين في شرح حديث: (بلغوا عني ولو آية) .. سأضعهما هنا فقط لا للنقاش ولا غيره الآن لأنكم لستم أهلا للنقاش.. ولكن لأحتفظ بهما في هذا المكان الآن. النص الأول: من فتح الباري شرح صحيح البخاري للإمام ابن حجر العسقلاني: قَوْله : ( بَلِّغُوا عَنِّي وَلَوْ آيَة ) قَالَ الْمُعَافَيّ النَّهْرَوَانِيّ فِي " كِتَاب الْجَلِيس " لَهُ : الْآيَة فِي اللُّغَة تُطْلَق عَلَى ثَلَاثَة مَعَانٍ : الْعَلَامَة الْفَاصِلَة , وَالْأُعْجُوبَة الْحَاصِلَة , وَالْبَلِيَّة النَّازِلَة . فَمِنْ الْأَوَّل قَوْله تَعَالَى : (قال آيتك ألا تكلم الناس ثلاثة أيام إلا رمزًا) وَمِنْ الثَّانِي ( إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَة ) وَمِنْ الثَّالِث جَعَلَ الْأَمِير فُلَانًا الْيَوْم آيَة . وَيُجْمَع بَيْن هَذِهِ الْمَعَانِي الثَّلَاثَة أَنَّهُ قِيلَ لَهَا آيَة لِدَلَالَتِهَا وَفَصْلهَا وَإِبَانَتهَا . وَقَالَ فِي الْحَدِيث " وَلَوْ آيَة " أَيْ وَاحِدَة لِيُسَارِع كُلّ سَامِع إِلَى تَبْلِيغ مَا وَقَعَ لَهُ مِنْ الْآي وَلَوْ قَلَّ لِيَتَّصِل بِذَلِكَ نَقْل جَمِيع مَا جَاءَ بِهِ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ . ا ه كَلَامه . النص الثاني: من تحفة الأحوذي بشرح الترمذي للمباركفوري: ( بَلِّغُوا عَنِّي وَلَوْ آيَةً ) أَيْ وَلَوْ كَانَ الْمُبَلَّغُ آيَةً قَالَ فِي اللُّمَعَاتِ : الظَّاهِرُ أَنَّ الْمُرَادَ آيَةُ الْقُرْآنِ أَيْ وَلَوْ كَانَتْ آيَةً قَصِيرَةً مِنْ الْقُرْآنِ وَالْقُرْآنُ مُبَلَّغٌ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِأَنَّهُ الْجَائِي بِهِ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَيُفْهَمُ مِنْهُ تَبْلِيغُ الْحَدِيثِ بِالطَّرِيقِ الْأَوْلَى فَإِنَّ الْقُرْآنَ مَعَ اِنْتِشَارِهِ وَكَثْرَةِ حَمَلَتِهِ وَتَكَفُّلِ اللَّهِ سُبْحَانَهُ بِحِفْظِهِ لَمَا أَمَرَنَا بِتَبْلِيغِهِ . فَالْحَدِيثُ أَوْلَى اِنْتَهَى . وَالْآيَةُ مَا وُزِّعَتْ السُّورَةُ عَلَيْهَا . وَقِيلَ الْمُرَادُ بِالْآيَةِ هُنَا الْكَلَامُ الْمُفِيدُ نَحْوَ مَنْ صَمَتَ نَجَا . وَالدِّينُ النَّصِيحَةُ . أَيْ بَلِّغُوا عَنِّي أَحَادِيثِي لَوْ كَانَتْ قَلِيلَةً . وَقِيلَ الْمُرَادُ مِنْ الْآيَةِ الْحُكْمُ الْمُوحِي إِلَيْهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ أَعَمُّ مِنْ الْمَتْلُوَّةِ وَغَيْرِهَا بِحُكْمِ عُمُومِ الْوَحْيِ الْجَلِيِّ وَالْخَفِيِّ قُلْت الظَّاهِرُ هُوَ الْأَوَّلُ
أولا: لا أحد يعلم الغيب سواء نبي أو وليّ لكن الله يطلع النبي بما شاء من الغيب بإذنه لتكون معجزة دالة على صدقه علم الغيب مما استأثر الله به، قال الله تعالى: {قل لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا الله وما يشعرون أيان يبعثون}، وقال تعالى: {وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة إلا يعلمها ولا حبة في ظلمات الأرض ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب مبين}، وقال الله تعالى: {إن الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الأرحام وما تدري نفس ماذا تكسب غداً وما تدري نفس بأي أرض تموت إن الله عليم خبير}، وقال تعالى: {قل لا أملك لنفسي نفعاً ولا ضراً إلا ما شاء الله ولو كنت أعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء إن أنا إلا نذير وبشير لقوم يؤمنون} ثانيا: رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يعلم من الغيب إلا ما أوحى الله به إليه وعلمه إياه. ولذلك فإن أحاديث رسول الله عن المستقبل كانت وحي من الله تعالى له وما علمها من نفسه وهي نبؤات لأن هذا هو الدين الحق من الله تعالى بل أوضح لها علامات ستظهر عند إقترابها..وهذا من علم الغيب الذي يطلعه الله على رسله ومن العلامات التي تحققت قوله : لا تقوم الساعة حتى يكون أسعد الناس بالدنيا لكع بن لكع. رواه الإمام أحمد. ومنها: تضييع الأمانة وإسناد الأمر إلى غير أهله. ومنها: موت العلماء، وكثرة القتل، وفشو الجهل، وكثرة الفتن والزلازل. ومنها التشبه بالكفار، واستفاضة المال وفشو المنكرات، وظهور الربا والزنا والخمر وخروج المتبرجات، واشتغال الرعاة الحفاة بالتطاول في البنيان، ومنها زخرفة المساجد. ولذلك فإن جل العلامات الصغرى- قد تحقق وبعضها قد انقضى وبعضها ما زال مستمرا ومشاهدا في واقع الناس. - فتح بيت المقدس وطاعون عمواس. - نار الحجاز التي أضاءت أعناق الإبل ببصرى. العلامات التي حدثت وما زالت تحدث: - ظهور أدعياء النبوّة الدجّالين الكذّابين. - كثرة ظهور الفتن بأنواعها. - ولادة الأَمة ربّتها٬ وتطاول الحفاة العراة رعاة الشاه بالبنيان. - الابتلاءات بسبب المعاصي مثل: الخسف والقذف٬ والمسخ الذي يعاقب به الله أقواماً من هذه الأُمة. - كثرة المال واستفاضته. ثالثا: قد حذرنا رسول الله من الذهاب للدجالين الذين يزعمون أنهم يعلمون الغيب فمن ادعى علم الغيب فهو كاهن أو ساحر أو طاغوت، فإن الغيب لا يعلمه إلا الله، لقوله تعالى: وَعِندَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لاَ يَعْلَمُهَا إِلاَّ هُوَ والمراد بالغيب علم ما يكون في الأزمنة القادمة وعلم الآجال والأعمار وأخيرا: لم يذهب الصالحين فالخير باق في هذه الأمة إلى قيام الساعة الخير لا ينقطع إلى قيام الساعة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لا يزال من أمتي أمة قائمة بأمر الله، ما يضرهم من كذبهم ولا من خالفهم، حتى يأتي أمر الله وهم على ذلك ) رواه البخاري ومسلم ، وأمر الله هو يوم القيامة . وعن أنس رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :مثل أمتي مثل المطر لا يدرى أوله خير أم آخره . رواه الترمذي وصححه الألباني . فالخير والإيمان إذا انعدما من الأرض : كان ذلك مؤذنا بقيام الساعة ، فالساعة لا تقوم إلا على شرار الخلق .فعن أنس رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:لا تقوم الساعة حتى لا يقال في الأرض: الله، الله ” ، رواه مسلم
منكروا السنة يشتغلون على المسلم الغير ملتزم الجاهل بدينه وهو الشخص الذي لا يريد الشريعة لكن في نفس الوقت يريد الاحتفاظ بكلمة مسلم...وهذا ما قالته ايان هنري الملحدة هؤلاء المسلمون باﻹسم لا يريدون تكاليف فيأتي دور منكر السنة ليطعن في هذه التكاليف .. ليس هذا فقط بل يقنعهم أن من ترك التكاليف سيصبح مسلما أكثر من اﻷول وهو اﻷفضل عند الله وأفضل من بقية المسلمين الملتزمين..بل يقنعهم أنه على صواب والباقي خطأ فيكون ضميرهم مستريح ولا يشعرون للحظة واحدة أنهم يخالفون الدين وهذا هو العامل النفسي الذي يدورون حوله.. طاعة النبي ﷺهي عين طاعة الله تعالى ..من يطع الرسول فقد أطاع الله.. فلا اختلاف بين أوامر الله وأوامر النبي التي هي وحي من الله ثم إنهم يجردون النبي من أي ميزة عن سائر البشر عندما يقولون أن طاعة النبي في القرآن فقط... طيب : من الممكن أن يأتي أي واحد عامي ويقول لي آية من القرآن وأطيع... ما الفرق بين الشخص العادي والرسول إذن؟ غير أن آيات طاعة الرسول على إطلاقها ولم تخصص بطاعته في القرآن فقط.. فمن أين أتوا بهذا التخصيص؟ وعندما قال الله مَن يطع الرسول فقد أطاع الله (مَن) هنا مّن الشرطية وهي عامة لجميع المؤمنين يعني أطيعوا الرسول في كل اﻷوقات وليست خاصة بعصر دون عصر.. (يطع) فعل مضارع يفيد الاستمرار يعني اﻷمر متجدد حتى بعد وفاة النبي... ولو الرسول توفى فسنته موجودة.. اﻵية: فردوه إلى الله والرسول..على فهم منكر السنة..كيف نرده إلى الله؟ هل نصعد إليه؟ لا إنما ذلك باتباع القرآن ... وكذلك الرد إلى الرسول أي باتباع السنة ... هل النبي لم يتكلم ولم يحاور الصحابة ولم يدعو الكفار ولم يكن الصحابة يسألوه ويجيبهم؟ واﻵية بها عصمة النبي ﻷنه لو كان يخطيء في التبليغ لم تكن اﻵية لتشمل على الطاعة المطلقة له... القرآن نفسه يقول لك أنه يلزم أن ترجع لشرح القرآن الذي يبينه الرسول ﷺ :وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم ولعلهم يتفكرون.. هل سيكون هناك شرح بدون كلام؟ كيف سيبين بدون كلام؟ وكيف سيبين وهو غير معصوم؟ اتقوا الله واستيقظوا من عبطكم قال تعالى: ثم إن علينا بيانه..أي على الله بيان هذا القرآن للنبي محمد كي يبينه للناس.. كيف بيّن الله القرآن للنبي؟؟ عن طريق وحي آخر وهو السنة النبوية اﻵية: فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتتة أو يصيبهم عذاب أليم عذاب أليم في الآخرة وفتنة في الدنيا وهي إنكار السنة فقد ضلوا وأضلوا ...وهذه أكبر فتنة كلمة (عن أمره) : أمر مَن؟ هل القرآن من أمر النبي؟ لا بل أمر النبي في أقواله وافعاله.. هل النبي لم يأمر الصحابة في الغزوات وفي حياتهم؟ وعلى فهم منكر السنة أن لو واحد منهم طلق زوجته ثلاث وأراد أن يرجع لها فيقرآ اﻵية:فإن طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره.. منكر السنة سيذهب ليحضر أي رجل من الشارع ليتزوجها ثم يطلقها فتحل له.. هذا فهمهم السقيم ﻵيات الله لكن السنة أوضحت لنا هذا اﻷمر محرم حيث قال النبي صلى الله عليه وسلم. قال: ألا أخبركم بالتيس المستعار؟ قالوا: بلى يا رسول الله، قال هو المحل. ثم قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم: لعن المحل والمحلل له. فمن أراد أن يتحايل على الله تعالى ويتلاعب باﻵيات فقد أوقفته السنة وبينت المراد من اﻵية يقول الله: للذكر مثل حظ اﻷنثيين..فهل لو واحد قتل أبيه ..هل يرثه؟ عند منكر السنة عادي جدا رغم أن اﻵية عامة إلا أن السنة خصصت ووضحت فقال النبي: القاتل لا يرث اﻵية: والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما.. طيب ماذا يسرق ليقيم عليه الحد؟ هل رغيف أم بلحة ام دينار أم بنك؟ ما المقدار وكيفية القطع ومقدار القطع ولو سرق جائعا ما حكمه وشروط إقامة الحد؟؟ كل هذا بينته السنة.. قال تعالى: حتى إذا فشلتم وتنازعتم في الأمر وعصيتم من بعد ما أراكم ما تحبون ثم يقول ولقد عفا الله عنكم ما الخطأ الذي فعلوه؟ ..السنة اوضحت انهم لم يسمعوا كلام النبي عندما قال لهم لا تنزلوا من الجبل فنزلوا عندما أحسوا بالنصر ..ثم عفا الله عنهم..العفو عن ماذا.؟ عن خطأ؟ وما هو الخطأ؟ عصيانهم لرسول الله... الآية: وعلى الثلاثة الذين خلفوا..هيا يامنكري السنة أجيبوا:مَن الثلاثة ما موقفهم وماذا فعلوا وكيف تاب الله عليهم؟ ولماذا ضاقت عليهم اﻷرض؟ هنا أمر النبي الصحابة بالخروج لغزوة تبوك وتخلف الثلاثة..أين هذا اﻷمر في القرآن؟ وفي آخر اﻵية قال ثم تاب عليهم ليتوبوا؟ يتوبوا عن ماذا؟ عن عصيان أمر النبي بعدم الخروج..فاﻵية تبين أن معصية النبي ذنب يستوجب التوبة بالرغم من أن أمر النبي بالخروج لتبوك ليس مذكورا أصلا في القرآن..ألا تعقلون؟ اﻵية وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط اﻷبيض من الخيط اﻷسود من الفجر كيف ستفهمونها بدون السنة التي أوضحتها؟ اﻵية اذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا. .عند منكر السنة يلزم عند كل صلاة الوضوء لكن السنة أوضحت من الممكن أن تصلي صلاتين أو اكثر بوضوء واحد كيف ستفهم هذه الآية: (من يعمل سوءا يجز به) بدون الرجوع للسنة؟ عن أبي بكر الصديق - رضي الله عنه - قال : قلت : يا رسول الله ، كيف الصلاح بعد هذه الآية : ( من يعمل سوءا يجز به ) فكل سوء عملناه جزينا به قال : " غفر الله لك يا أبا بكر " ، قاله ثلاثا ، " يا أبا بكر ، ألست تمرض ، ألست تحزن ، ألست تنصب ، ألست تصيبك اللأواء ؟ " قلت : نعم ، قال : " فهو ما تجزون به في الدنيا " . يعني من غير السنة فأي شيء ستعمله ستحاسب به يوم القيامة ما هي أحكام غسل الميت والتكفين والدفن عند منكر السنة؟ لو توفى عندهم شخص من الممكن أن يفعل مثل الهنود أو يرمه في أي مقلب وخلاص.. المرأة الحائض هل تصوم وتصلي عند منكر السنة؟ إذا كان لا فأتوا لنا من القرآن ما يثبت ذلك عند منكر السنة فإن الحائض تصوم وتصلي. السنة فيها تخفيف وتيسير للحائض ﻷنه راعى حالتها وهم يشقون على أنفسهم وكذلك مناسك الحج والعمرة..من الممكن أن يحجوا في أي مكان مش مشكلة وكذلك حقوق الطفل والمرأة ..حق المرأة في حضانة طفلها عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنه وعن أبيه : ( أن امرأة قالت : يا رسول الله إن ابني كان بطني له وعاء، وثديي له سقاءً، وحِجري له حواءً، وإن أباه طلقني وأراد أن ينزعه مني ، فقال لها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : أنت أحق به ما لم تَنكِحي ) رواه أحمد وأبوا داود ، وصححه الحاكم الآية: واذ اسر النبي الى بعض ازواجه..اشرحوا اﻵية؟ بماذا أسر ولمن وما الموقف وما الذي أنبأه الله به؟ وأين في القرآن الكريم أن الله أنبأ النبي محمد بهذا اﻷمر؟ تقولون كل شيء موجود في القرآن؟ أين أنباه الله في قوله نبأني العليم الخبير؟ وكيف أنبأه؟ هل هناك وحي غير القرآن أنتم تنكرونه؟ إذن ببساطة هناك وحي آخر غير القرآن الكريم وهو السنة
والذين كفروا أولياؤهم الطاغوت يخرجونهم من النور إلى الظلمات أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون هذا ديدن كل منكري السنة المخ ابيل. الله يزيد لك عبطك. منكروا السنة نسوا القرآن الكريم كتاب الله الذي أمر بطاعة رسول الله واتبعوا شوية كهنة يفسرون لهم القرآن بالطريقة الكهنوتية بعدما تركوا تراثنا العظيم الذي جعلنا من أكثر الأمم علما وحضارة وتاريخ يتشرف به العالم كله آيات متتابعة تصف منكر السنة وكأنك تقرأها لأول مرة منكر السنة ينكر أحاديث رسول الله تحت عنوان : إن أردنا إلا إحسانا وتوفيقا تحدَث الله تعالى عن المنافق الذي يظهر بمظهر الإصلاح وهم المسمون أنفسهم القرآنيين الآن وهي كلمة يُراد بها باطل وهم أبعد الناس عنها يقولون: ننكر الأحاديث لأن هذه الأحاديث تسيء إلى رسول الله وفي نفس الوقت يقولون عنه ساعي بريد..سبحان الله آيات متتابعة من سورة النساء من أول آية 59 إلى الآية 60 تتحدث عن المنافق منكر طاعة رسول الله تاج رأسه الآية 59 : ياأيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا أي : يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله ربكم فيما أمركم به وفيما نهاكم عنه، وأطيعوا رسوله محمدًا صلى الله عليه وسلم، فإن في طاعتكم إياه لربكم طاعة، وذلك أنكم تطيعونه لأمر الله إياكم بطاعته لو كانت طاعة رسول الله هي القرآن لما كان في هذا التكرار أي معنى...أفيقوا ثم تأتي الآية 60: ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أمروا أن يكفروا به ويريد الشيطان أن يضلهم ضلالا بعيدا أي: ألم تر يا محمد، بقلبك فتعلم إلى الذين يزعمون أنهم صدقوا بما أنـزل إليك من الكتاب، وإلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أنـزل من قبلك من الكتب، يريدون أن يتحاكموا في خصومتهم إلى الطاغوت والكهنة (أمثال شحرور وإيهاب ورشيد الآن) يعني إلى: من يعظمونه، ويصدرون عن قوله، ويرضون بحكمه من دون حكم الله وقد أمروا أن يكفروا به أي: وقد أمرهم الله أن يكذبوا بما جاءهم به الطاغوتُ الذي يتحاكمون إليه، فتركوا أمرَ الله ورسوله واتبعوا أمر الشيطان ويريد الشيطان أن يضلهم ضلالا بعيدًا يعني: أن الشيطان يريد أن يصدَّ هؤلاء المتحاكمين إلى الطاغوت عن سبيل الحق والهدى فيضلهم عنها ضلالا بعيدًا يعني: فيجور بهم عنها جورًا شديدًا ثم تأتي الآية 61: وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول رأيت المنافقين يصدون عنك صدودا أي: وإذا قيل لهم تعالوا هلموا إلى حكم الله الذي أنزله في كتابه ، وإلى الرسول ليحكم بيننا رأيت المنافقين يصدون عنك ، يعني بذلك : يمتنعون من المصير إليك لتحكم بينهم ، ويمنعون من المصير إليك كذلك غيرهم " صدودا " ثم تأتي الآية 62: فكيف إذا أصابتهم مصيبة بما قدمت أيديهم ثم جاءوك يحلفون بالله إن أردنا إلا إحسانا وتوفيقا أي: قال تعالى في ذم المنافقين : فكيف إذا أصابتهم مصيبة بما قدمت أيديهم أي : فكيف بهم إذا ساقتهم المقادير إليك في مصائب تطرقهم بسبب ذنوبهم واحتاجوا إليك في ذلك ثم جاؤوك يحلفون بالله إن أردنا إلا إحسانا وتوفيقا أي : يعتذرون إليك ويحلفون : ما أردنا بذهابنا إلى غيرك ، وتحاكمنا إلى عداك إلا الإحسان والتوفيق وهذا ما يقوله منكر السنة حيث أنكر الأحاديث وأعرض عن طاعة رسول الله واستبدلها بطاعة الكهنة بحجة أنه يريد عدم الإساءة لرسول الله وفي الحقيقة هم الذين يسيئون لرسول الله بفهمهم الأعوج واتباعهم لأقوال المستشرقين والمنصرين الذين أثاروا هذه الشبهات حول الإسلام للتنفير منه الآية 63: أولئك الذين يعلم الله ما في قلوبهم فأعرض عنهم وعظهم وقل لهم في أنفسهم قولا بليغا أي : هذا الضرب من الناس هم المنافقون ، والله يعلم ما في قلوبهم وسيجزيهم على ذلك ، فإنه لا تخفى عليه خافية قال الحسن : القول البليغ أن يقول لهم : إن أظهرتم ما في قلوبكم من النفاق قتلتم لأنه يبلغ من نفوسهم كل مبلغ الآية 64: وما أرسلنا من رسول إلا ليطاع بإذن الله ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما أي : ولم نرسل، يا محمد، رسولا إلا فرضت طاعته على من أرسلته إليه. وإنما هذا من الله توبيخ للمحتكمين من المنافقين الذين كانوا يزعمون أنهم يؤمنون بما أنـزل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فيما اختصموا فيه إلى الطاغوت، صدودًا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. يقول لهم تعالى ذكره: ما أرسلتُ رسولا إلا فرضت طاعته على من أرسلته إليه، فمحمد صلى الله عليه وسلم من أولئك الرسل، فمن ترك طاعته والرِّضى بحكمه واحتكم إلى الطاغوت، فقد خالف أمري، وضيَّع فرضي. الآية 65: فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما أي : ليس الأمر كما يزعمون أنهم مؤمنون ثم لا يرضون بحكمك فالإيمان منتفي عنهم حتى يحكموك : أي يجعلوك حكما ، ( فيما شجر بينهم ) أي : اختلف واختلط من أمورهم والتبس عليهم حكمه ، ( ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا ) أي : ضيقا مما قضيت ) ( ويسلموا تسليما ) أي : وينقادوا لأمرك انقيادا . ثم يأتي موكوس في هذا الزمن ويقول طاعته شرك؟؟؟؟؟
هنيئا لكم هاد الاب الجوهرة الثمينةسيضل يشرفكم حتى بعد موته انا اعترف بانه حلق بنا بعيدا عن زبالة الثرات التي اقالت عقولنا وجمدتها لسينين انا خجولة من الجهل المركب الذي كنت اعيش فيه رحم الله استاد الاساتدة وجازاه بنعيم الجنة
@@mohannad70 مين حضرتك لحتى تقرر . امثالك خطر على الدين .أفواه تتكلم وتحدد مصير الناس وهم لا يفقهون ولا يعلمون إلا أن الله يعاقب فقط .ربنا ارحم من الصوره الي تبنيتها. تعلم أن الله فقط يحاسب وليس انت يا جاهل
الله يرحمك يا دكتور محمد شحرور ...والله ما شفت واحد مفكر وباحث إسلامي يفسر القرآن الكريم بمثل هذا الشكل سبحان الله يجعل عقلك يشتغل و يتفتح بكل إرتياحية ...رحمك الله وجعلك في الفردوس الأعلى يا رب العالمين
@@samsungnote5868 ما الغريب دكتور عميد كلية المهندسين قدم قرائة بحيت يتحول من منحي الي اخر ومن و إلى سياق اخر أراد الله به مخاطبة اهل الأرض أجمعين هدا ما عجز عنه الفقه والعقلية القديمة للعرب المقترنة بالشيوخ الدين اسسو لمداهب ربما ان خالفتهم يخرجونك من الملة.
أشهد الله أن هذا الرجل عبقري و مفكر هائل. بحر شاسع في العلوم. أستاذ لكل من أراد فهم سر الوجود. أعماله و إجتهاداته فاقت الأئمة الأربعة. رحمك الله تعالى يا مهندس يا دكتور يا شحرور.
@@omarlondon456 لن يقول آمين لان امين كلمة اشراك وهو اله الخصويه ابحث في الجوجل وانظر ماهو آمينك يا ابو التحدي والفهم والعقل النير *ومن يرد الله ان يظله يجعل صدره ضيقا حرجا* واني من بعيد اشوف ضيق صدرك
@@hayatsser3768 الكتاب والقرآن - الدين والسلطة - الدولة والمجتمع - أم الكتاب وتفصيلها - السنة الرسولية والسنة النبوية - القصص القرآني جزء أول وجزء ثاني - نحو أصول جديدة للفقه الإسلامي - وهناك أيضاً غيرهم
@@hayatsser3768 كتاب تجفيف الإرهاب + القصص القرآني الكتاب والقرآن + النبأ العظيم + الدوله والمجتمع + ام الكتاب و تفصيلها + الدين والسلطة + التفكير والتغيير +نحو أصول جديده للفقه الإسلامي. تحياتي لك وتقبل مروري.
تدبروا القرآن..الرسول معناه المرسَل وليس الرسالة والرسالة فرضت عليك طاعة الرسول واتباعه وأن يكون لك أسوة حسنة..كيف سيكون لك أسوة حسنة بدون اتباع؟؟ يامعتوه يدعي اللاقرآني أن الله سبحانه وتعالى قد أمرنا بطاعة الرسالة ولم يأمرنا بطاعة الرسول: أمر الله سبحانه وتعالى في كتابه بطاعة الرسول صلى الله عليه وسلم في آيات كثيرة، منها قوله تعالى: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ} [النساء: 59] وغيرها، وهذه الآيات لها دلالات واضحة في وجوب طاعة الرَّسول صلى الله عليه وسلم فيما أتى به من القرآن وما يفسره ويوضحه ويبينه وما حكم به بين أصحابه، لكن منكروا السنة حاولوا التخلُّص من هذه الآيات وحصروا الطاعة في القرآن فقط وهذا الكلام فيه أخطاء عديدة، حيث كان فهمهم للآيات فهمًا خاطئًا، ليس فقط لأنَّه مخالف لفهم السلف الصالح الذي هو حجة إذا أجمعوا عليه؛ بل لأنَّ سياق الآيات نفسها تدل دلالة واضحة على خطأ قولِهم وعدم اتساقه مع سياق الآيات وما وردت من أجله، كما أنَّ هذا الفهم لا يتسق مع كلمة الرسول في مواضع أخرى كثيرة في القرآن الكريم، ويمكن بيانُ ذلك عبر الآتي: أولًا: وقعوا في الخطأ بوقوعهم في التكرار، وهذا من أكبر أخطاء المنكرين؛ إذ فسروا طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم بطاعة الرسالة سواء كان ذلك في الآيات التي فيها الأمر بطاعة الرسول مع طاعة الله مثل قوله: {قُلْ أَطِيعُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ} أو فيها الأمر بطاعة الرسول أمرا خاصّا بعد الأمر بطاعة الله مثل قوله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ} لو كان المقصود بقوله: {أَطِيعُوا اللَّهَ} أي: القرآن فأي جديد هنا تحمله آياتٌ عديدة جاءت بهذه الطريقة تؤكِّد على طاعة الله سبحانه وطاعة الرسول صلى الله عليه وسلم؛ إذ يصبح المعنى بناء على فهمهم: أطيعوا القرآن والقرآن.. أطيعوا القرآن وأطيعوا القرآن! ثانيًا: أنَّ كلمة الرسول في القرآن الكريم لها معنى ظاهر وهو الإشارة إلى المُرسَل وليس المرسَل به، ومعاني القرآن يجب أن تكون متّسقة، والمعنى الظاهر لا يمكن الخروج عنه إلا بدليلٍ خاص وإلا فالأصل هو الأولى ومن تلك الآيات التي تنصُّ على أن المراد بالرسول هو المرسَل قوله تعالى: {وَقَوْلِهِمْ إِنَّا قَتَلْنَا الْمَسِيحَ عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ رَسُولَ اللَّهِ} [النساء: 157]، وقوله تعالى: {قَالَ يَا قَوْمِ لَيْسَ بِي ضَلَالَةٌ وَلَكِنِّي رَسُولٌ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ} [الأعراف: 61]، وقوله تعالى: {وَقَالَ مُوسَى يَا فِرْعَوْنُ إِنِّي رَسُولٌ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ} [الأعراف: 104]، وقوله تعالى: {وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ} [آل عمران: 144]، ومن أوضح الآيات الدالة على هذا المعنى قوله تعالى: {فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ النَّبِيِّ الْأُمِّيِّ الَّذِي يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَكَلِمَاتِهِ} [الأعراف: 158]، ففرَّق الله هنا بين الرسول الذي هو محمد صلى الله عليه وسلم وبين الرسالة. أن الرسول في القرآن الكريم في آياته الكثيرة التي وردت فيها هذه الكلمة يراد بها الشخص الذي حمل الرسالة، فما الذي جعل الرسول في آية الطاعة بالخصوص تعني الرسالة لا الرسول؟! ويحاول بعضهم الخروج من هذا المأزق بمحاولة إيجاد فروقٍ بين هذه الآية وسائر آيات القرآن حتى يصحَّ لهم هذا التخصيص، فيبينون أنَّ كلمة الرسول إذا تعلقت بالطاعة والإيمان كان المراد بها الرسالة، أمَّا إذا كانت متعلقةً بشخص وقصة وما إلى ذلك فإنه يراد بها الشخص المرسَل. وهذا أيضًا غير صحيح، وقد فرَّق الله بين الرسول الذي هو المرسَل وبين كلماته فقال: {فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ النَّبِيِّ الْأُمِّيِّ الَّذِي يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَكَلِمَاتِهِ} [الأعراف: 158]، وأوضح منه قوله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا آمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَالْكِتَابِ الَّذِي نَزَّلَ عَلَى رَسُولِهِ} [النساء: 136]، وهنا تفريقٌ واضحٌ بين الرسول المرسَل وبين الرسالة حتى في معرض الإيمان الذي يستلزم الطاعة. فمحاولة صرفهم هذه الآيات فقط إلى طاعة الرسالة لا يوجد له أي مسوِّغ شرعي، ولا يخدمه السياق، ولا مرادات القرآن، فيكون محض تحكم من المنكرين حتى يدفعوا به حجيَّة السنة. ثالثًا: أنَّ آيات الطاعة عامَّة: فإنَّ الله سبحانه وتعالى حين أمر بطاعة الله سبحانه وطاعة الرسول صلى الله عليه وسلم لم يخصصها بطاعة شيء معين، فالآيات التي وردت في الطاعة لم تخصّ أمرًا للرسول دون أمر، ولا نهيًا دون نهي، وإنما الآيات عامة في طاعته في كل ما جاء به، والأصل في كلام الشرع أن يحمل على عمومه إلى أن يرد مخصص صحيح. رابعًا: أن الله أثبت طاعتين ومُطاعين في مثل قوله تعالى: {قُلْ أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ} [النور: 54]، فدل ذلك على تغير المُطاعين وعدم كون الطَّاعتين لمطاع واحد وإن كانت طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم في الأخير هي طاعة لله كما قال تعالى: {مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ} [النساء: 80]. فالآية تقول: إن هناك طاعةً لله سبحانه وتعالى وهي طاعة أوامره ونواهيه، وطاعة للرسول صلى الله عليه وسلم وهي طاعة أوامره ونواهيه، طاعته فيما جاء به من القرآن الكريم وما جاء به مفسّرًا له وموضّحًا له ومبيّنًا له. وهذه الآية التي فيها إثبات طاعتين مؤرِّقة للمنكرين، ويحاول بعضهم الجمع بينها وبين إنكار السنة بتأويلات لا دليل عليها، ولا يدلّ عليها السياق، فهم متشدِّقون بسياق القرآن والاكتفاء به إلا في مثل هذه الآيات؛ إذ يدخلون إضافات تصحّح لهم المعنى الذي يريدونه
ما هو تعريف شحرور للقضاء والقدر؟ القضاء عند شحرور هو اتخاذ اﻹنسان لقرار حر في أمر الله شحرور عنده انفصام شخصية مرة يقول إن القدر هو الوجود وقوانينه...سواء عرف اﻹنسان هذه القوانين أم لا ومرة يقول إن الوجود هو القدر وقوانينه.. طب أنا عندي حل..ما رأيك لو قلنا أن القانون هو الوجود وقدره؟ أو الوجود هو القانون ووجوده؟ توهان الشحارير مع التفاسير يالا نلعب: عندنا ثلاث كلمات ياجماعة والمطلوب تكوين جملة شحرورية مفيدة لنثبت لكم أنه مدلس: يقول ان القدر هو الوجود وقوانينه ويقول أن الوجود وقوانينه هي كلمات الله..إذن القدر هو كلمات الله على الفهم الشحروري إذن هو ينفي أن هناك مترادفات في القرآن الكريم هو ينفي الشيء ثم يقر به ويعرف القدر بأنه الوجود الموضوعي خارج الوعي الانساني يعني يقول ان الله قدّر اﻷمراض كلها لكن ما قدّر عليك أنت أن تمرض يعني يقول بمنتهى البجاحة أن الله لا دخل له بإصابتك للمرض مع أنه قدّر المرض....لماذا؟ يقول ﻷن المرض من قوانين الوجود...وقوانين الوجود ما لها علاقة فيك بناء على كلام الشحارير:اذن الشفاء من المرض أيضا من قوانين الوجود وما لها علاقة فيك وبالتالي يكون شحرور قد أخرج الله من المعادلة تماما..لماذا؟ ﻷن اﻹنسان إذا أصابه المرض فلا فائدة تعود عليه من الصبر على المرض ﻷنه عندئذ سيكون ليس ابتلاء من الله بل قوانين الوجود انطبقت عليه مثله مثل غيره وكذلك لو تم شفاؤه من المرض فليس هناك داعي ﻷن يشكر الله ﻷن الشفاء من قوانين الوجود لا دخل لله فيه..فهم كفري بامتياز..وهذا هو الدين الشحروري أما في دين الله فكما قال سيدنا إبراهيم في القرآن: وإذا مرضت فهو يشفين هو الشافي..الله هو الشافي..وليس قوانين الوجود.. وأيضا قوله: وأيوب إذ نادى ربه أني مسني الضر وأنت أرحم الراحمين فاستجبنا له فكشفنا ما به من ضر وآتيناه أهله ومثلهم معهم رحمة من عندنا وذكرى للعابدين مَن الذي كشف الضر عن سيدنا أيوب؟ مَن الذي استجاب له؟ فكشفنا ما به من ضر ويقول أيضا: وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفو عن كثير لو كان الفهم الشحروري صحيح وأن المصائب لا دخل لله فيها وأنها من قوانين الوجود فلماذا قال الله(ويعفو عن كثير)؟ الله تعالى يقول: يعفو أما شحرور يقول لا يعفو وأيضا يقول تعالى: ويسبح الرعد بحمده والملائكة من خيفته ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء وهم يجادلون في الله وهو شديد المحال هنا (الصواعق) والتي من قوانين الوجود ..وشحرور يقول مالها علاقة فيك كيف يقول مالها علاقة فيك والله يقول يصيب بها من يشاء كيف يقول الصواعق من قوانين الوجود ..والله هو الذي يرسلها؟ قليل من العقل ياعالم وأيضا: ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا في كتاب من قبل أن نبرأها إن ذلك على الله يسير لكي لا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما آتاكم يعني المصائب مقدرة ومكتوبة عند الله في كتاب قبل خلقها..لماذا؟ شاهد الرد الجميل والرائع لكيلا لا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما آتاكم..ما معنى هذا الكلام على حسب تفاسير الشحارير؟ يعني لو الموت واﻷرزاق واﻷعمار في يد اﻹنسان..ثم مات اﻷب مثلا..سيحزن اﻹنسان أنه لم يمنع عنه الموت.. لو واحد أصابه مصيبة معينة سيحزن حزن شديد ﻷنها كانت في يده ولم يستطع منعها.. هذا وفقا للفهم الشحروري... لكن وفقا لكتاب الله فإن كل شيء مكتوب ومعلوم عند الله تعالى.. فإذا أصاب اﻹنسان شيء سيقول هذا معلوم عند الله فلن يحزن الحزن الذي يخرجه من الصبر.. ولو عافاه الله سيفرح الفرح الذي يجعله يشكر الله تعالى إذن في الدين الشحروري أن الله خلق اﻹنسان ولا يعلم ماذا سيفعل غدا! الله خلق المرض لكن لا يعلم من سيصيبه المرض ومتى! الله خلق الشفاء لكن لا يعلم من سيشفى من المرض ومتى! يعني اﻹله عندهم وثني ثم يقول هذا هو عين الكمال والمعاتيه يصدقون ويقولون آمين ماذا قال الله عن عبدة اﻷصنام؟ يدعو من دون الله مالا يضره ومالا ينفعه ذلك هو الضلال البعيد إذن الصنم الذي أمامك لا ينفعك ولا يضرك..وكذلك شحرور قال هذا عن إلهه الوثني أنه لا ينفع ولا يضر..لا يملك الضر ولا الشفاء..لا يعلم من الذي سيصيبه المرض ومن سيشفى؟ وفي سورة يونس: ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك فإن فعلت فإنك إذا من الظالمين. .وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو ۖ وإن يردك بخير فلا راد لفضله ۚ يصيب به من يشاء من عباده ۚ وهو الغفور الرحيم يعني الله ينفع ويضر..الله يرفع الضر عنا...الله يتفضل علينا وشحرور يقول أنه لا يملك نفعا ولا ضرا ولا يعرف المستقبل ولا ماذا سيصيب اﻹنسان ولا اﻷعمار ولا اﻷرزاق.. تعالى الله عما يقولون
مجدي الجلاد فضح ملحدك ابراهيم عيسى حيث قال أنه يأخذ ملايين الأموال لنشر الإلحاد وهذه هي المخلفات التي تركها لنا قلها بمنتهى الصراحة..قل أنك لا يعجبك منهج الله قل أنك تريد دين على هواك..دين يحلل عليك كل شيء دين لا يقول لك هذا حلال وهذا حرام قولوا ذلك ولا تتمحكون في الإسلام لأن الإسلام بريء منكم أنتم وقعتم في الفتنة نتيجة مخالفتكم أوامر رسول الله ﷺ مثلما قال تعالى: فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب اليم أنتم تخالفون القرآن وتساوون الكافر بالمؤمن وتنكرون ما هو معلوم من الدين بالضرورة وتنكرون آيات الجهاد والحجاب وتقولون بعدم تحريف أهل الكتاب لدينهم وتنادون بدين موحد ونسيتم أن الدين عند الله الإسلام أما نحن لا نخالف السنة ولا نخالف القرآن لأنهما وحي من الله تعالى لماذا يدلس كهنتكم على متابعيهم ويساعدون على نشر الإلحاد وفتنة المسلم في دينه؟؟ أليس هذا جرم يستحقون عليه العقاب؟؟ ذلك "الداعية" أو "المفكر" أو حتى اليوتيوبر! الذي يظن نفسه مُنقذ للإسلام بتحريفه وتأويله المضحك لمعاني آيات القرآن حتى تتوافق مع الثقافة الغربية السائدة اليوم.. أو حتى تتوافق مع نظرية يقال أنها علمية بينما هي مليئة بالفجوات المنطقية ويتم ترقيعها كل عدة شهور بل وتتناقض مع أبسط قوانين الاحتمالات الرياضية.. نظرية هو لم يدرسها بتفحص أصلاً .. بل هو يصدقها لأنه مجرد خاضع ذليل للآلة الإعلامية الغربية التي تصدرها كحقيقة.. هذا الداعية ليس مُنقذ للإسلام كما يظن نفسه.. بل هو درجة سلم للخروج منه.. عندما يرسخ في أذهان متابعيه أن القرآن يمكنك تفسيره على هواك لتصل لنتيجة أنت حددتها مسبقاً .. وأن معانيه هلامية يمكن تشكيلها كما ترغب.. وأن تحريف معاني القرآن أسهل من التشكيك فيما يعارضه.. فهو بذلك ينسف حاكمية وقدسية القرآن في نفوس هؤلاء المتابعين.. بعدها سيستهين هذا المتابع بأي حكم أو أمر ديني يخالف الثقافة السائدة .. بل وحتى سيتوقف عن البحث عن تأويل يلوي فيه عنق الآيات للتوافق مع هواه أو مع ثقافة القوى العظمى المسيطرة.. فقد هان أمر الدين والقرآن في نفسه للدرجة التي تجعله لن يهتم أصلا بافتعال توافق بينها. ذلك الشخص ربما يظل مسلماً في الأوراق الرسمية.. لكنه فعلياً سيتحول لشخص لاديني.. بل وقد يتجه للإلحاد كما حدث بالفعل مع البعض. تباً للشهرة التي تعمي عيون وعقول وقلوب البعض حتى أنهم لا يتورعون في الجرأة على دين الله لمجرد الحفاظ على الصورة الوهمية التي صنعوها لأنفسهم في أذهان متابعيهم. == هؤلاء يعملون ضد الإسلام عن طريق الطعن فى الثوابت بطريقة غيرمباشرة بحجة التنوير و تجديد الخطاب الدينى و كل واحد منهم تَكَفَّلَ بدور معين يقوم به : - أحدهم تَكَفَّلَ بالطعن فى السنة ( الطعن فى البخارى ) - الثانى : تَكَفَّلَ بسب الصحابة و الطعن فيهم و فى عدالتهم ( و هذا طعن فى النبى صلى الله عليه و سلم بطريق غير مباشر ..مثل مايفعل الشيعة ) - الثالث : تَكَفَّلَ بإنكار الحجاب و حتى عدم وجوب الصلاة و الزكاة والرابع : يقول بسواسية الأديان و أنه لامانع من دخول غير المسلمين الجنة و أن الراقصة تكسب حلالا و عملها مبارك - و آخرهم : زواج المسلمة بغير المسلم جائز ( وهذا انكار أمر من الدين بالضرورة ) و هناك أسئلة تحتاج إلى إجابات واضحة : ================ ١- لماذا تم فتح وسائل الإعلام ( قنوات فضائية خاصة و رسمية ) و صحف مواقع تواصل على مصراعيها لهؤلاء ؟؟!!! ٢- لماذا تم اطلاق صراح اسلام البحيرى من الحبس ( بتهمة ازدراء الدين الاسلامى و الطعن فيه ) ٣- لماذا بعد صدور العفو عن البحيرى رجع بكل قوة للقنوات الفضائية و أصبح الطعن فى الإسلام و ثوابه أشرس و أشد؟ ؟؟؟!!! ٤- لماذا التعمد فى أن يكون رد الأزهر خافتاً اعلامياً و ضعيف و أى ردود أخرى و يتم التعتيم عليها ؟ ه _هل يستطيع واحد من هؤلاء الجتالة الطعن في النصرانية أو اليهودية في برامجهم في الإعلام والله لن يستطيعوا... لو فكر واحد فيهم فقط سينتهي == هذا تنظيم تم التخطيط له بطريقة دقيقة و بإشراف و تم إعطاء الضوء الأخضر لهم و توفير جميع الوسائل لنشر هذا الباطل و تم تكليف كل واحد بدور معين فهُم أحجار فوق رقعة الشطرنج ليس إلاَّ... و لكن : كان غيركم أشطر : - { وَلَئِن سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ ۚ قُلْ أَبِاللَّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ . لَا تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُم بَعْدَ إِيمَانِكُمْ ۚ إِن نَّعْفُ عَن طَائِفَةٍ مِّنكُمْ نُعَذِّبْ طَائِفَةً بِأَنَّهُمْ كَانُوا مُجْرِمِينَ } - { قُلْ فَانتَظِرُوا إِنِّي مَعَكُم مِّنَ الْمُنتَظِرِينَ }
@@عبداللهمحمود-غ3ج3ظ الأولى لك أن ترد على خرافات كاهنك بدلا من الردح يتبجح شحرور منكر السنة ويقول أن اﻹنسان يتدخل في القدر يقول ان جسم اﻹنسان قدر..وبمعرفتنا للطب نتدخل في هذا القدر وقوانين الهندسة قدر فأنت تتعلم قوانينها لتتدخل في هذا القدر ويقول صراحة أننا تعلمنا المقدر وقضينا فيه.. يعني الله لا يقضي في قدره لكن اﻹنسان هو الذي يقضي في قدره. .دين الشحرور الوثني هل الله يعلم عمر اﻹنسان وكيف ومتى سيموت في الدين الشحروري أم لا؟ يسأله المذيع لو توفى شخص عمره 18 سنة أو 80 سنة فهل الله يعلم ذلك؟ يجيبه شحرور لا يقول إن الله خلق الموت والحياة كقوانين لكن لا يعلم متى ستموت وكم ستعيش.. يقول ان اﻹنسان ممكن يأجل موته.. ومن تنافض شحرور أنه يقول ان الله لا يعلم معاد موتك لكن من الممكن أن يرسل لك شخص يأجل موتك ؟ طيب طالما أنت تنفي معرفة الله بالغيب فكيف سيرسل الله لك شخص لتأجيل موتك والله لا يعلم متى ستموت أصلا؟ تناقض شحروري غريب تعالوا نرى تفسير الشحرور لﻵية:وما كان لنفس أن تموت إلا بإذن الله كتابا مؤجلا يقول ان مهمة الطب هي دراسة الحياة وكتاب الموت.. ويقول ان الصلاة كتابا موقوتا يعني أنا أعرف بعد غد متى صلاة العصر لكن الموت كتاب مؤجل حتى تجتمع شروطه ونحن نسأل: أين خزعبلاتك هذه في القرآن أو اللغة؟ أين افتكاساتك في كتاب الله يامدلس أو موجودة في أي معجم؟ يعني عند شحرور الصلاة معلوم وقتها أما الموت غير معلوم وقته ثم يضرب مثال بقنبلة موقوتة..فهل الناس تعلم مثلا بوجودها ويقفون حولها منتظرين اللحظة الحاسمة؟ يقول موقوت عند من صنع القنبلة لكن مؤجلة للناس إلى أن تكتمل قوانين الوجود وتؤدي إلى اﻹنفجار وهذا المثل يضرب الفكر الشحروري وهو حجة عليه فالقنبلة التي هي موقوتة عند صانعها مؤجلة عند الناس مثل الموت موقوت عن الله لكن مؤجل عند الناس ولو كان تفسير شحرور لكتابا مؤجلا هي الشروط التي إذا اجتمعت وقع الموت وأن الله لا يعلم متى ستجمع هذه القوانين حتى يقع الموت وهنا نسأل سؤال: الله خلق سيدنا محمد وأرسله برسالة اﻹسلام.. فهل بعقلك إن الله أرسل سيدنا محمد وجعله خاتم النبيين ولا يعرف متى سيموت سيدنا محمد ﷺ؟ يعني على الفهم الشحروي فالله أرسل سيدنا محمد بآخر الرسالات ولا يعلم متى تجتمع القوانين التي تؤدي لموته سواء كان هذا قبل تبليغ رسالته أم بعدها؟ يعني أليس من الممكن أن يموت قبل إكمال رسالته على الفهم الشحروري؟ وعلى فهمه أيضا من الممكن أن يموت سيدنا نوح قبل أن يصنع السفينة وهذا يناقض قوله تعالى إني جاعل في اﻷرض خليفة.. ولو كان اﻹنسان يستطيع أن يؤجل الموت ..إذن لقد صدق المنافقون في هذه اﻵية الذين قالوا ﻹخوانهم وقعدوا لو أطاعونا ما قتلوا فالمنافقين الذي لم يخرجوا مع المؤمنين في غزوة أحد قالوا عن المؤمنين الذين قتلوا في المعركة : لو أطاعونا بعد الخروج لنجوا من الموت فماذا رد الله عليهم؟ قال لهم:قل فادرءوا عن أنفسكم الموت إن كنتم صادقين إذن شحرور يثبت كلام المنافقين وهذا دليل على أن الدين الشحروري دين عبثي وثني يدعو لتكذيب آيات القرآن الكريم طيب ما معنى أجل وأجل مسمى من القرآن الكريم؟ قال تعالى: ياأيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه يعني لو ستأخذ دين إلى وقت معلوم معين فاكتبه لاحظوا أننا نرد على شحرور من القرآن..نرد على اللاقرآني من القرآن وكذلك قوله تعالى:وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف أو سرحوهن بمعروف أجلهن أي العدة وهي معلومة ومحددة ومعروفة فهل الموت كذلك معلوم ومحدد ومعروف أم لا؟ تعالوا نقرأ قوله تعالى هو الذي خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم يخرجكم طفلا ثم لتبلغوا أشدكم ثم لتكونوا شيوخا ومنكم من يتوفى من قبل ولتبلغوا أجلا مسمى ولعلكم تعقلون ولتبلغوا أجل مسمى أي الموت ويقول: هو الذي خلقكم من طين ثم قضى أجلاً وأجل مسمى عنده ثم أنتم تمترون إذن الموت معلوم ومحدد عند الله ياشحرور وأيضا قال: ولو يؤاخذ الله الناس بظلمهم ما ترك عليها من دابة ولكن يؤخرهم إلى أجل مسمى فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون يعني لا أحد يستطيع أن يقدم ولا يؤخر في اﻷجل أما عند شحرور فالموضوع جائز ونتسائل: لماذا لم يمنع شحرور الموت عن نفسه؟ الله تعالى هو الذي يقضي بالموت والدليل: فلما قضينا عليه الموت ما دلهم على موته إلا دابة الأرض تأكل منسأته فلما خر تبينت الجن أن لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب المهين تعالوا لنفتح معاجم اللغة العربية ﻷن شحرور يخترع لغة أخرى من عند أهله في لسان العرب جزء11 ص11 التأجيل تحديد اﻷجل وفي التنزيل كتابا مؤجلا عرائس الغرب جميعهم يقولون ذلك..أن مؤجلا من التأجيل . والهدف أن يوصلون لك رسالة أن الله لا يتحكم في حياتك وفي موتك..أنت من تتحكم حتى يكون اﻹنسان ضعيف..ﻷن قوة المسلم في اﻹيمان بالله تعالى واﻹيمان بالقضاء والقدر ويعلم أن اﻹبتلاء لرفع الدرجات فيصبر.. هم يريدونك أن تكون ضعيف من الداخل.. تخيل أنهم يقولون لك ان الله خلق شوية قوانين وخلقك ثم تركك تتفاعل معها ولا يعلم عنك شيئا.. وهذا هو المنهج الربوبي الملحد الذي يريد الغرب تصديره بين المسلمين... وهذا مما يجعل اﻹنسان يعيش في قلق وخوف مستمر حيث أنه سيتعامل في الدنيا بضعفه متوكلا على نفسه وليس على الله تعالى... وهذا يشكل عبء كبير من الداخل في نفس اﻹنسان ..أي تكون مسلم مذبذب بلا إسلام والهدف اﻷكبر من ترويجهم لهذه اﻷفكار ألا يتعلق المسلم بالله بل يتعلق فقط باﻷسباب الدنيوية فاﻹنسان عندهم هو الذي يتحكم في القضاء والقدر واﻹنسان هو الذي يحدد مصيره ولا دخل لله بك..يعني يأخذ باﻷسباب فقط وليس بقدر الله المكتوب عليه يريدونك أن تتمسك باﻷسباب وتترك مسبب اﻷسباب
@@عبداللهمحمود-غ3ج3ظ ما هو الإسلام الذي يريده شحرور وأتباعه الشحارير؟ يقول له المذيع كلمة شنيعة جدا وهي أن اﻷعمار مسئولية الفرد....يعني عمرك مسئوليتك أنت من تحدده.. ثم يقول أن هذه العقيدة (وهي أن الله بيده كل شيء) منعتنا من الحياة في سبيل الله ياترى ما هي الحياة في سبيل الله التي يقصدها شحرور؟ هي المساكنة وهي الزنا في الخفاء طيب لو توفى اﻹنسان وهو يساكن امرأة؟ يقول شحرور لا تخف فلن يأتيك الموت وليس عندك أي سبب للموت..افعل ما يحلو لك وأنت مطمئن..الحياة عند شحرور مساكنة وتأجير أرحام شحرور يريدك أن تهتم بالدنيا فقط وتهمل اﻵخرة وهذا الكلام قالته الملحدة أيان هرسي في فيديو لها تقول علينا أن نجعل المسلم يهتم بدنياه فقط ويستمتع بكل لحظة فيها وهذا من ضمن المباديء الخمسة التي تريد تغييرها في عقيدة المسلمين.. تقول لا مانع من أن يحتفظ بأركان اﻹسلام لكن لابد من ترك الجهاد وأحكام الشريعة واﻷمر بالمعروف والنهي عن المنكر .. إذن هؤلاء هم عرائس ودمى للغرب وينفقون مليارات الدولارات لتنفيذ هذا الكلام... الغرب يقول.. ومنكر السنة يطبق... الغرب يأمر ومنكر السنة يطبق لكن قال الله في كتابه: إن الذين كفروا ينفقون أموالهم ليصدوا عن سبيل الله فسينفقونها ثم تكون عليهم حسرة ثم يغلبون والذين كفروا إلى جهنم يحشرون وسيتحقق وعد الله بإذن الله وستكون هذه اﻷموال حسرة عليكم يسأل المذيع: هل أرزاق الناس يعلمها الله؟ يجيب شحرور لا..بل اﻷرزاق مكتوبة لكن لا يعلم الله ما رزق كل شخص يعني اﻷرزاق تزيد وتنقص مثل اﻷعمار ونحن نسأل ما معنى أن اﻷرزاق مكتوبة؟ يجيب شحرور: أن الله وضع قانون لﻷرزاق إما أن تكون من خير الطبيعة أو من عمل اﻹنسان..لكن عند شحرور ان الله لا يعلم ما رزق كل إنسان وكيف يحصل عليه ومتى يأتي إليه.. ومثلما يمكن للإنسان أن يزيد من عمره أو ينقص منه فيمكن أيضا للإنسان أن يوسع رزقه أو يضيقه على حسب الديانة الشحرورية طيب تعالوا نقرأ كلام الله سبحانه وتعالى الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له إن الله بكل شيء عليم الله يقول أنه يعطي الرزق أو يمنعه لكن شحرور يقول لا دخل لله برزق اﻹنسان الله يقول (إن الله بكل شيء عليم) وشحرور يقول لا إنه ليس عليم برزقك وأنت من تتحكم فيه وأحيانا يكون ضيق الرزق هو ابتلاء من الله للمؤمنين كما قال تعالى في سورة البقرة: ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الأموال والأنفس والثمرات وبشر الصابرين * الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون * أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة وأولئك هم المهتدون يعني نقص الثمرات ابتلاء من الله تعالى لكن شحرور يقول لا دخل لله في توسيع وتضييق الرزق هل علمتم كيف يخالف منكر السنة القرآن؟ ثم يقول الله عن الصابرين الذي ابتلاهم بالمصائب ماذا يقولون؟ يقولون إنا لله وإنا إليه راجعون لم يقولوا إنا ﻷنفسنا..لم يقولوا إنا لقوانين الوجود... وأحيانا يكون ضيق الرزق عقاب من الله تعالى للكفار نقرأ: ولقد أخذنا آل فرعون بالسنين ونقص من الثمرات لعلهم يذكرون السؤال هنا: لماذا ينكر شحرور أن اﻷرزاق مكتوبة؟ حتى يقول قائل لو كانت اﻷرزاق مكتوبة فما فائدة الصدقة للفقير؟ نقول: أنت عندما تعطي صدقة لشخص فهذا يكون جزء من الرزق الذي كتبه الله له وهذا حق على الشخص الذي يعطي الصدقة وهذا ثابت في كتاب الله تعالى :والذين في أموالهم حق معلوم للسائل والمحروم فالله تعالى سمّى الزكاة حق للفقراء ﻷنها جزء من رزقهم وليس معنى أن اﻷرزاق مكتوبة عند الله ألا يعمل المسلم ﻷن الله وحده يعلم متى وكيف تحصل على رزقك... ثم هل المطلوب من اﻹنسان أن يقعد ولا يعمل؟ لا لكن يعمل ويجتهد حتى يحصل على رزقه المكتوب عند الله تعالى والله تعالى يبتلي الفقير بفقره وعليه أن يصبر مثلما قال ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الأموال والأنفس والثمرات وبشر الصابرين وكذلك فالله يبتلي الغني بغناه وعليه أن يعمل وينفق ويشكر الله تعالى كما قال تعالى: وابتغ فيما آتاك الله الدار الآخرة ولا تنس نصيبك من الدنيا وقال أيضا: الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله ثم لا يتبعون ما أنفقوا منا ولا أذى لهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون يقول شحرور (تعالى عما يقول) ان الله يعلم علم الساعة ليس ﻷنه يعلم الغيب ولكن ﻷنه برمجها مسبقا يقول ان الله لم يضع ميقات الساعة في اللوح المحفوظ لكن احتفظ بها عنده يعني هذا على أساس ان اللوح المحفوظ عند الناس مثلا؟ هو عند الله أيضا هذا الدين الشحروري مختلف تماما مع الدين اﻹسلامي
@@عبداللهمحمود-غ3ج3ظ يعترض شحرور على تفسير اﻵية: إنا أنزلناه في ليلة القدر ويتمسخر من تفسير ابن عباس حبر الأمة: أن الله أنزل القرآن إلى السماء الدنيا في ليلة القدر ثم نزل به جبريل على قلب النبي منجما أو مفرقا يعترض كيف ينزل القرآن بعلم مسبق وهناك أحداث ستحدث بعد بعثة النبي ﷺ ..فهل كان الله يعلمها؟ والحقيقة إن شحرور معترض على الله نفسه.. إن الله أنزل القرآن جملة واحدة إلى السماء الدنيا ﻷن الله يعلم الغيب ويعلم ما كان وما سيكون ومالم يكن لو كان كيف يكون.. قال تعالى:إنا أنزلناه في ليلة مباركة...وقال: إنا أنزلناه في ليلة القدر ثم نجد شحرور يفتري على الله ويقول: هل من المعقول أن أحداث غزوة بدر وعبس وتولى وغيرها قد علمها الله وأنزلها في ليلة القدر قبل أن تحدث؟ ويتمسخر ويقول هذه كوميديا وتمثيلية... كبرت كلمة تخرج من أفواههم..إن يقولون إلا كذبا تعالوا نرى الكذب الذي يفتريه شحرور إلى ماذا سيوصلنا؟ هذه آيات لم يقرأها شحرور وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة إلا يعلمها ولا حبة في ظلمات الأرض ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب مبين تخيل حتى سقوط الورقة على اﻷرض فهذا علمه عند الله قبل خلقنا فهل الله يعلم كل شيء عن ورقة شجر ولا يعلم ما هو أهم من أحداث غزوة بدر وعبد الله بن أم مكتوم؟ لماذا لا تستوعبون القدرة المطلقة لله تعالى؟ الشحارير يعترضون على الله والقرآن.. وهذا ليس غريب على من يقول أن أرسطو وأفلاطون هم أئمة المتقين وعباد الرحمن؟ هؤلاء الماديون يعتقدون ان قدرة الله محدودة ﻷنهم يقارنون قدرتهم بقدرة الخالق.. تعالى عما يصفون قال تعالى: وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها ويعلم مستقرها ومستودعها كل في كتاب مبين الله يقول كل شيء مكتوب في كتاب وشحرور يقول لا يعلم الغيب فهل نصدق الله أم شحرور؟ وقال تعالى ألم تعلم أن الله يعلم (ما) في السماء والأرض إن ذلك في كتاب إن ذلك على الله يسير (ما) هنا تفيد العموم..ما في السماء واﻷرض من مخلوقات وأحداث ووقائع ومقادير أو غير ذلك وكل ذلك مكتوب في كتاب وكل ذلك يسير على الله ﻷنه لا يعجزه شيء في السموات واﻷرض ثم يأتي شحرور ويقول هذا كوميديا؟ وقال وما من غائبة في السماء والأرض إلا في كتاب مبين (غائبة) نكرة تفيد العموم...أي غيب يعلمه الله وقال ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا في كتاب من قبل أن نبرأها الله تعالى يقول لا توجد مصيبة تصيب النفس إلا وهي موجودة في كتاب قبل خلقها.. هذه اﻵية تضرب الفكر الشحروري في مقتل وحتى يهرب شحرور من هذه اﻵيات لجأ إلى اختراع معنى جديد وغريب جدا لكلمة (كتاب) يقول إن كلمة كَتَبَ في اللغة لها معنى دقيق لا تعني الخط البتة ويقول تفتح معجم الزمخشري تجد كتاب اﻷلف يعني جمع اﻷفعال التي تبدأ بحرف اﻷلف ووضعها في هذا الكتاب وتفتح كتب الفقه تجد كتاب الصلاة وكتاب الصوم.. أولا كتاب الزمخشري اسمه كتاب البلاغة للزمخشري لكن عندما تفتحه تجد كتاب الهمزة وليس اﻷلف كما يدلس شحرور ثانيا ما علاقة كتاب اﻷلف في معجم الزمخشري مثلما يدعي شحرور وما علاقة كتاب الصوم والصلاة بتعريف شحرور الجديد للكتاب على أنه مجموعة عناصر إذا ضممتها أخرجت معنى مفيد؟ بناء على كلام شحرور..هل إذا ضممت كل اﻷفعال التي تبدأ بحرف اﻷلف في معجم الزمخشري هل سنخرج بمعنى مفيد؟ لا طبعا هذه افتكاسة كما أن كتاب الصلاة والصوم فيه كل اﻷحاديث التي تتعلق بالصلاة والصوم..أي أن العناصر الموجودة به بينها شيء مشترك تتحدث عن شيء مشترك وليس معنى هذا أننا لو ضممنا العناصر الموجودة في كل كتاب أننا سنخرج بشيء جديد...هذا اسمه تدليس فالمعطيات التي يسردها شحرور خطأ ..لذلك كانت النتيجة التي بنى عليها المعطيات خطأ طيب شحرور يقول أن الكتاب لا يعني الخط إنما هو مجموعة عناصر لو ضممتها ستكون شيء مفيد طيب ما رأيك ياشحرور في الحوار الذي دار بين سيدنا سليمان والهدهد قال سننظر أصدقت أم كنت من الكاذبين اذهب بكتابي هذا فألقه إليهم ثم تول عنهم فانظر ماذا يرجعون قالت يا أيها الملأ إني ألقي إلي كتاب كريم إنه من سليمان وإنه بسم الله الرحمن الرحيم ألا تعلوا علي وأتوني مسلمين إذن سيدنا سليمان عندما أعطى الكتاب للهدهد وقال له اذهب بكتابي هذا ..هل أعطاه مجموعة عناصر إذا ضممناها أعطت معنى جديد ومفيد؟ هذا على التفسير الشحروري لمعنى كتاب؟ ندعوكم لتطبيق التفسيرات الشحروري على كتاب الله يامنكري الكتاب والسنة وكذلك ملكة سبأ عندما قالت إني ألقي إلي كتاب كريم أي ألقي إلىّ مجموعة عناصر إذا ضُمت بعضها إلى بعض تكونت شيء مفيد... وشحرور يقول أن كلمة كَتَبَ لا تعني الخط ألبتة ..والله يقول: وما كنت تتلوا من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك قال (تخطه)..الهاء تعود على الكتاب ياشحرور...إذن الكتاب يُخَط... إذن هذا المعنى الشحروري لا يوجد إلا في الدماغ الشحروري فقط وليس في كتاب الله وقال الله: فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم...(بأيديهم) ياشحرور... ثم قال تعالى فويل لهم مما كتبت أيديهم...وشحرور يقول أن كَتَبَ لا تعني الخط!!!! وقال تعالى في آية الدين: وليكتب بينكم كاتب بالعدل ولا يأب كاتب أن يكتب كما علمه الله أظن لا يوجد أوضح من آيات الله
كلما استمع لك ..كلما ازداد يقيني بأن الدين كان مخطوفا عند حفنه من السلف البائس ..رحمه الله عليك ورضاه عنك لأنك حررت عقولنا وانرت طريقنا وأعدت لنا الثقه في ديننا
يا الله يا دكتور وضعت ايدك على الجرح.... ما اعظم ديننا الاسلام ...فهمنا في هذه الحلاقة كل ديننا وخاصة فيما يتعلق بالحقوق والواجبات والعقيده...وين الرواة والكهنة الحافظين للكتب السابقه...عالم يتكلم بالقرآن .
منكر السنة يصرخ ويقول لا تلزمونا بفهم قواعد اللغة العربية....حجة اللغة إسلوب فاشل؟؟؟ ما هذا؟؟ عدم فهم منكر السنة لقواعد اللغة أكبر كارثة وأكبر مصيبة سأضرب لك مثال لأبين فيه أن عدم فهمهم للغة يعمل على تحريفهم للقرآن مثل الفهم العقيم للأسطى عبده ماهر في تفسير قوله تعالى: كتابا مؤجلا يقول مؤجلا يعني تأجيل...من الممكن أن نؤجل أعمار الأشخاص بالتطعيم مثلا هكذا يفعل الجهل بأهله طيب قال تعالى: لكل أمة أجل ....على هذا الفهم السقيم نقول إن كل أمة لها فرصة إنها تؤجل الموت مثلا؟ اضحك معنا على تفسيرات منكري السنة للقرآن إن كلمة أجل أو كتابا مؤجلا معناه وقت معلوم وبالتالي جاء أجلهم معناها جاء الوقت المعلوم لوفاة هذه اﻷمة والقرآن مليء باﻵيات التي تؤكد نفس المعنى مثل : هو الذي خلقكم من طين ثم قضى أجلاً وأجل مسمى عنده ثم أنتم تمترون منكر السنة الذي لا يفهم اللغة العربية يفهم من كلمة أجل يعني تأجيل....عدم فهمك هذه مشكلتك أجل مسمى أي وقت معلوم سيحدث فيه هذا افتحوا معاجم اللغة العربية واعرفوا معنى الكلمات وتوقفوا عن الهطل في لسان العرب اﻷجل مدة الشيء وفي معجم اللغة العربية كتابا مؤجلا أي مؤقت بأجل معلوم == نحن لا نفتري عليكم ..هذه أقوال كهنتكم..اسمعوا لفيديوهات الأسطى عبده ماهر منكر السنة يقلل من شأن الصلاة ويأتي بأشياء عجيبة غريبة ويقول عليها فتوحات خبتية مثال: يقول الأسطى عبده إن الصلاة رقم 3 في العمل الصالح ويستشهد بالآية : إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة لهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون ومرة يقول لا لا انها رقم 7 ويستشهد باﻵية وإذ أخذنا ميثاق بني إسرائيل لا تعبدون إلا الله وبالوالدين إحسانا وذي القربى واليتامى والمساكين وقولوا للناس حسنا وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة هذا هو فهم الاسطى عبده للقرآن الكريم.. مرة يقول الصلاة درجة تالتة ومرة درجة سابعة.... عظمة على عظمة طيب تعالوا نستخدم نفس تفكير الاسطى عبده.. يقول تعالى ولقد أخذ الله ميثاق بني إسرائيل وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا وقال الله إني معكم لئن أقمتم الصلاة وآتيتم الزكاة وآمنتم برسلي وعزرتموهم وأقرضتم الله قرضا حسنا لأكفرن عنكم سيئاتكم هنا الصلاة رقم واحد والزكاة رقم 2 وبعدين الايمان بالرسل رقم 3 ياحلاوة ...يعني هنصلي ونزكي الأول قبل الايمان بالرسل ياترى هيودينا لفين تفكير الاسطى عبده؟ أيكتفي الاسطى عبده؟ لااااا لكنه بعد البحث وجد أن الصلاة ترتيبها 12 ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من آمن بالله واليوم الآخر والملائكة والكتاب والنبيين وآتى المال على حبه ذوي القربى واليتامَى والمساكينَ وابن السبيل والسائلين وفي الرقاب وأقام الصلاة وآتى الزكاة الاسطى يُحضر آية في القرآن ثم يقوم بعدّ الكلمات التي قبل الصلاة 1 ثم 2 ثم 3 ثم 4 ... ثم العدد الذي تقف عنده كلمة صلاة هو ترتيبها في الحياة...إيه الحلاوة دي ياسطى؟ تعال نستخدم نفس تفكير الاسطوات... كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله هنا الايمان بالله في المرتبة التالتة....يعني الأمر بالمعروف الاول والنهي عن المنكر الثاني قال تعالى: لكن الراسخون في العلم منهم والمؤمنون يؤمنون بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك ۚ والمقيمين الصلاة ۚ والمؤتون الزكاة والمؤمنون بالله واليوم الآخر أولئك سنؤتيهم أجرا عظيما هنا الايمان بالله رقم 5....والصلاة رقم 3...يعني نصلي اﻷول وبعدين نؤمن بالله؟ هنا الواو اسمها واو العاطفة لمطلق الجمع وليس معناها ترتيب تسمع عن سيبويه؟؟ ماذا يقول؟؟ وإنما جئت بالواو لتضم اﻵخر إلى اﻷول وتجمعهما وليس فيه دليل على أن أحدهما قبل اﻵخر...فهمت ياسطى؟
هداك الله يا عبد البشر، يا من تقدس أشخاصا وتعظمهم أكثر من الله ورسوله، أسأل الله أن يهديك ويخرجك من ظلمات الجهل إلى النور..صدق من قال عليكم كائنات متطورة طاعة رسول الله ليست شرك يامعتوه..بل طاعة كهنتك الذين تستمع لهم هو الشرك بعينه المتطرف هو من يرمي المسلمين بالشرك ويقول عليهم مشركين لماذا تغارون من الأنبياء والرسل؟؟ لتتبعوا من يقولون على أنفسهم الأنبياء الجدد؟؟ ورد في الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لا تقوم الساعة حتى يبعث دجالون كذابون قريب من ثلاثين، كلهم يزعم أنه رسول الله. وهذا ما فعله كهنتكم بعدما أوهموكم أن الرسول مجرد بشر عادي ليس عليك طاعته ثم بعد ذلك يبشر بنفسه ويقول اتبعني فنحن الأنبياء الجدد كهنتك يقولون على الرويبضة والفلاسفة وكل صاحب قناة مضللة ويقولون على أنفسهم نحن الأنبياء الجدد جتكم خيبة...ظهوركم أكبر دليل على صدق الأحاديث.. شرك ماذا؟ أنت حافظ فقط لكن لست بفاهم ايها المعاتيه الذين تفسرون القرآن وتتبعون كهنتكم صما وعميانا من الذي تفرّق ومن الذي أشرك؟؟ إنهم فعلا شياطين ..يأخذون الآيات التي تتحدث عن الكفار والمشركين ويلصقونها بالمسلمين اقرأ التفسير فإنهم يحرفون الكلم عن مواضعه كما فعل اليهود والنصارى بكتابهم ابطال الخيبة مثلك مهرجون و جهلة بل أنتم المشركون..أنا أعلم أن هذه الصدمة شديدة على نفسك لكن لابد أن أصدمك حتى تستفيقون من غفلتكم قال تعالى : أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ شَرَعُوا لَهُمْ مِنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَنْ بِهِ اللَّهُ وَلَوْلا كَلِمَةُ الْفَصْلِ لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ وَإِنَّ الظَّالِمِينَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ أي: أم لهؤلاء المشركين بالله شركاء في شركهم وضلالتهم ( شَرَعُوا لَهُمْ مِنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَنْ بِهِ اللَّهُ ) أي: ابتدعوا لهم من الدين ما لم يبح الله لهم ابتداعه وشحرورك ابتدع في دين الله ما يخالف كلام الله ومنهج الله اوصاكم بالزنا بالتراضي وحلل لكم الخمر وساوى بين المؤمن والكافر وغيره الكثير والكثير وأنتم تعبدون أقواله وتشركون مع الخالق فهل الله تعالى عندما أمرك بطاعة رسول الله في أكثر من موضع كان يدعوك إلى الشرك به؟ تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا.. هل رسول الله الذي نزل عليه الوحي يخالف منهج الله؟ أم أنكم تطعنون فيمن اصطفاه الله بالرسالة وتطعنون في اختيار الله له؟ هل ندعو ونقول يامحمد؟ أم ندعو ونقول يارب؟ وهل التوحيد الذي كان يدعو إليه رسول الله كان شرك من وجهة نظركم؟ القرآن أمر باتباع الرسول - صلى الله عليه وسلم - وطاعته ونهى عن مخالفته وعصيان أمره، وحث على التمسك بالسنة والاعتصام بها، فكيف تدعون أنكم تؤمنون بالقرآن وأنتم تخالفونه ؟! فهناك آيات أمرت باتباعه صلى الله عليه وسلم: منها قوله عز وجل: )قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم . قل أطيعوا الله والرسول فإن تولوا فإن الله لا يحب الكافرين وهناك آيات أمرت بطاعته - صلى الله عليه وسلم - منها قوله عز وجل (تلك حدود الله ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها وذلك الفوز العظيم (النساء). وهناك آيات تأمركم أن تتخذوه أسوة قال تعالى : لَّقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِّمَن كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيرًا فكيف يكون أسوة بدون تطبيق المنهج في حياته؟ أم أن حياته كانت مختلفة عن المنهج الذي جاء به؟ كيف اتخذ اليهود والنصارى رهبانهم وقساوستهم أربابا من دون الله؟؟ حينما أحلوا لهم ما حرّم الله..حينما بدّلوا دين الله..لذلك فإن طاعتهم في مخالفة أمر الله هي عبادة لهم وليس علمائنا الذين يتحدثون بالكتاب والسنة ولا يخالفون شرع الله ياشوية لمامة وهذا يوضحه حديث رسول الله عليه الصلا والسلام: عن عدي بن حاتم : «أنه سمع النبي ﷺ يقرأ هذه الآية: اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ [التوبة:31] فقلت له: إنا لسنا نعبدهم. قال: أليس يحرمون ما أحل الله فتحرمونه؟ ويحلون ما حرم الله فتحلونه؟ فقلت: بلى. قال: فتلك عبادتهم رواه أحمد، والترمذي، وحسنه. أما علمائنا لا يشرعون دينا جديدا بل يستنبطون الأحكام من شرع الله ..من الكتاب والسنة وقد قال تعالى: فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون امرك الله تعالى بسؤالهم..فهل الله يدعوك إلى الشرك واتخاذهم أولياء من دونه؟؟ أفيقوا من غفلتكم أنتم اتخذتم شحرور وايهاب وغيرهم أولياء من دون الله ..اتخذتموهم شركاء من دون الله يفسرون لكم القرآن وفق هواهم ويبدّلون شرع الله ويحللون ما حرّم الله هؤلاء شركاؤكم الذين تعبدونهم من دون الله لأنهم حسبوا أنفسهم آلهة يشرّعون لكم دينكم الجديد لذلك يغارون من الأنبياء والمرسلين ويطعنون بهم لتكون لهم الرسالة بدعوتهم نحن الأنبياء الجدد ماذا قال علمائنا الذين تطعنون فيهم؟؟ يقولون من أطاع العلماء والأمراء في تحريم ما أحل الله، أو تحليل ما حرمه فقد اتخذهم أربابا وقال ابن عباس: "يوشك أن تنْزل عليكم حجارة من السماء أقول: قال رسول الله ﷺ، وتقولون: قال أبو بكر وعمر؟". ونحن نقول لكم قال رسول الله ثم تقولون قال إيهاب وشحرور قال أحمد بن حنبل: عجبت لقوم عرفوا الإسناد وصحته، يذهبون إلى رأي سفيان، والله تعالى يقول: فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ [النور:63] أتدري ما الفتنة؟ الفتنة: الشرك؛ لعله إذا رد بعض قوله أن يقع في قلبه شيء من الزيغ فيهلك. وأنتم أشركتم بطعنكم في الإسناد الصحيح لرسول الله وتذهبون إلى رأي شحرور والكهنة والعلماء والأمراء إنما يطاعون في طاعة الله إنما الطاعة في المعروف فإذا أمر العالم، أو الأمير، أو السلطان، أو أبوك، أو زوج المرأة، أو غير ذلك بفعل ما حرم الله لم يجز، أو ترك ما أوجب الله لم يجز إنما الطاعة في المعروف. فكيف إذا حلل ذلك تحليل ما حرم الله، أو تحريم ما أحل الله؛ أكبر وأعظم! إنما الطاعة في المعروف، لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق، ولهذا من أطاع أحد من الأمراء والرهبان والكهنة وغيرهم في تحريم ما أحله الله، أو تحليل ما حرمه الله، فقد اتخذهم آلهة مع الله، والعياذ بالله وهذا ما تفعلونه أنتم
هل فعلا منكر السنة يفسر القرآن بما لا يخالف القرآن؟ مثال :منكر السنة يقول إن :كتاب موسى هو كتاب عيسى هو كتاب محمد منكر السنة عبارة عن شخص هباد يطلع يهبد بأي كلام ثم يأتي شوية لمامة يعلقون عليه : تخيل إني كنت فاكر غير كدا لكن انت وضحت لي أمور عظيمة كنت أجهلها هكذا يفعل الرويبضة الهبادون يقول الهباد منكر السنة إن الكتاب الذي أنزل على موسى هو الكتاب الذي أنزل على عيسى هو الكتاب الذي أنزل على محمد والهدف هو توحيد اﻷديان في كتاب واحد ليس معنى أن الله أطلق لفظ المفرد على الكتاب أنه كتاب واحد الله تعالى أطلق المفرد على الجمع في القرآن وهذا فيه الكثير من البلاغة واﻹعجاز وموجود كثيرا في القرآن الكريم فمثلا قال تعالى في سورة النحل بعد أن عدّد نعم الله قال وإن تعدوا نعمة الله لن تحصوها قال نعمة ولم يقل نِعَم وقال في سورة الفرقان ربنا هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين واجعلنا للمتقين أماما هب (لنا) جمع ..(واجعلنا) جمع..(إماما) مفرد قال تعالى: ( ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا ) رفيقا هنا مفرد لكن المقصود بها جمع قال تعالى أولئك يجزون الغرفة بما صبروا ويلقون فيها تحية وسلاما قال هنا غرفة رغم إنها غرف كثيرة .. والغرف هي منازل في الجنة لكن الذين اتقوا ربهم لهم غرف من فوقها غرف ..وهم في الغرفات آمنون.. إذن هي ليست غرفة واحدة لكن قد يعبر عن الجمع بالمفرد قال تعالى : أو الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء الطفل مفرد ثم الذين جمع...إذن الطفل اسم جنس يدل على الجمع....لا تحتاج إلى ذكاء منكر السنة يقول لا يوجد شيء اسمه كتب إنما هو كتاب واحد قال تعالى: نزل عليك الكتاب بالحق نقول: إن الله تعالى في القرآن الكريم أورد الكتب بالجمع أيضا: كل آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله هنا كتب جمع وليس كتاب واحد مثلما يقول منكر السنة قال تعالى: يا أيها الذين آمنوا آمنوا بالله ورسوله والكتاب الذي نزل على رسوله والكتاب الذي أنزل من قبل ومن يكفر بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر فقد ضل ضلالا مبينا هنا اﻷية ذكرت الكتاب الذي أنزل على الرسول وهو القرآن وذكرت الكتب التي أنزلها الله قبل..ثم ذكرت من يكفر بهذه الكتب (جمع) فقد ضل فلو كان الكتاب الذي أنزل على محمد هو نفس الكتاب الذي أنزل قبل القرآن لم يكن الله ليطالبنا باﻹيمان بهما هما الاثنان لو قلت أنا: الضيف جاء....ثم قلت بعد عشرين سنة: الضيف جاء هل يشترط أن يكون هذا هو نفس الضيف الذي جاءني منذ عشرين سنة؟ قال تعالى فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم ثم يقولون هذا من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا على حسب فهم منكر السنة الهباد أن هذا الكتاب هو القرآن..إذن فويل للذين يكتبون القرآن؟ هل هذا فهم ياقوم؟ قال تعالى ولا تعزموا عقدة النكاح حتى يبلغ الكتاب أجله المقصود بالكتاب هنا هو انقضاء مدة العدة وليس القرآن قال تعالى ولقد آتينا موسى الكتاب فلا تكن في مرية من لقائه أي أنك ستلقى ما لاقاه موسى من التكذيب ﻷن اﻵية جاءت في سياق اﻵيات التي تتحدث عن المكذبين المجرمين..مثلما جعل الله كتاب موسى هدى لقومه فكذلك أنت يامحمد ستكون هدى لقومك فلا تكن في مرية من لقائه أن محمد سيلقى موسى كما حدث في المعراج وهو الصحيح والثابت في السنة النبوية قال تعالى واسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنا فكيف سيسألهم النبي؟ إذن هذه اﻵية تدعم اﻵية السابقة من أن محمد سيلقى موسى فلا تكن في مرية من لقائه منكر السنة يقول من لقائه أي لقاء الكتاب..ونحن نسأله هل يتلقى الكتاب أم يلتقي بالكتاب؟ هل هناك شيء اسمه يلتقي بالكتاب؟ هذا هو فهم منكر السنة الهباد
معاملة المسلمين لأهالي البلدان المفتوحة جاء في موسوعة Encyclopedia Of The Peoples Of Africa And The Middle East صحيفة 35 قولهم: "The Muslim armies that made these conquests were composed primarily of Arabian tribal elements. They adopted a policy of tolerance toward newly conquered peoples, especially Christians and jews whom the Quran recognizes as (people of the book),In Syria,for example,some of these including jews, nestorians,and Jacobite Christians had previously been persecuted by their Byzantine rulers. Taxes,aside from the poll tax known as jizya that had to be paid by all non-Muslims individuals living in Muslim-controlled lands,were kept low! In the conquest of Egypt,the Muslim armies were assisted bysome Coptic Christians who also found the Muslims more tolerant than the Byzantines!" والترجمة العربية هي قولهم: "الجيوش العربية الفاتحة كانت مكونة بشكل مبدئي من العرب،انتهجوا سياسة التسامح تجاه شعوب البلدان التي فتحوها،خصوصا النصارى و اليهود الذين يسميهم القرآن أهل (الكتاب)،في سوريا مثلا بعض هؤلاء النصارى كانوا مضطهدين بسبب حكامهم البيزنطيين. الضرائب و الجزية التي يدفعها غير المسلمين في بلاد الإسلام أصبحت قليلة! في فتح مصر،قام الأقباط النصارى بدعم الجيوش الإسلامية لأنهم وجدوا المسلمين أكثر تسامحا من البيزنطيين!". انتهى وجاء في موسوعة The Kingfisher History Encyclopedia صحيفة 107 ما نصه: "Many people converted because Muslims were seen as genuine liberators,bringing an end to the old order,establishing clear laws,and increasing trade. Arabic became a universal language across Islam". والترجمة العربية هي قوله: "الكثير من الناس أسلموا لأنه كان ينظر للمسلمين على أنهم المحررون الحقيقييون الذين أنهوا النظام القديم و أسسوا القوانين و التجارة. اللغة العربية أصبحت اللغة العالمية للإسلام". يقول مونتجمري -ضابط بريطاني في الحرب العالمية الثانية- في كتابه [الحرب عبر التاريخ]: «إنَّ المسلمين كانوا يُستَقبلون في كلِّ مكان يصلون إليه كمحررين للشعوبِ من العبودية، وذلك لما اتسموا به من تسامح وإنسانية وحضارة، فزاد إيمانُ الشعوب بهم».
يقول منكر السنة :هل هناك أنبياء غير محمد ﷺأوحى الله لهم بأشياء غير الكتب التي أنزلت عليهم؟ قال الله تعالى : اذهبا الى فرعون إنه طغى فقولا له قولا لينا هذا الكلام وحي من الله لسيدنا موسى..هل هو موجود في اﻷلواح؟ لا.. إذن هناك وحي غير اﻷلواح وأنا اخترتك فاستمع لما يوحى...(لما يوحى).....إنني أنا الله لا إلا أنا فاعبدني لاحظ قوله : ( لما يوحى)..... هذا الوحي لسيدنا موسى قبل أن يطلع ليأخذ ألواح التوراة منكروا السنة هم أحفاد المعتزلة وهي أول طائفة قدمت العقل على النقل قال أحد أئمة المعتزلة: ولو سمعت رسول الله يقول هذا لرددته ولو سمعه من الله سيقول: ما على هذا أخذت ميثاقنا هذا حال من يقدم العقل على النقل.. منكر السنة يستشهد بقوله : فبأي حديث بعد الله وآياته يؤمنون إن الله تعالى يعدد اﻵيات الكونية المعجزة فيقول إن في خلق السموات والارض واختلاف الليل إلى أن قال تلك ايات الله نتلوها عليك بالحق فبأي حديث بعد الله وآياته يؤمنون.. سياق اﻵية يتحدث عن الكفار الذين لم يؤمنوا بالله وآيات الله في خلقه ومعجزاته الدالة على قدرته واﻵيات والمعجزات التي أيد الله بها رسوله ..فما علاقة هذا بإنكار السنة؟ هل نحن ننكر اﻵيات التي نزلت على النبي حتى يأتي معتوه منكر للسنة يحتج علينا بهذه اﻵيات؟ ثم يقصون آية أخرى من سياقها وهي: ما فرطنا في الكتاب من شيء اول اﻵية يقول: وما من دابة في الأرض ولا طائر يطير بجناحيه إلا أمم أمثالكم ما فرطنا في الكتابين شيء ثم إلى ربهم يحشرون إذن الكتاب هنا اللوح المحفوظ ﻷن القرآن ليس به ذكر لكل طير وكل دابة ويقصّون كذلك اﻵية: أولم يكفهم أنا أنزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم إن في ذلك لرحمة وذكرى لقوم يؤمنون نقرأ سياق اﻵية :وقالوا لولا أنزل عليه آيات من ربه قل إنما الآيات عند الله وإنما أنا نذير مبين أولم يكفهم أنا أنزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم إن في ذلك لرحمة وذكرى لقوم يؤمنون يعني أن المشركين يقولون لماذا لم ينزل آيات على النبي محمد؟ فيرد الله عليهم أولم يكفهم أنا أنزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم فهل نحن ننكر نزول آيات على النبي يامعاتيه؟ وكذلك آية ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء طيب هل هو تبيان لكل شيء في الدنيا والدين؟ لن يقولوا في الدنيا حتى يتسرمحون على راحتهم ويشربون الخمر وكل شيء سيقولون تبيان في الدين..إذن هاتوا لنا عدد ركعات كل فريضة؟ إذن هو تبيان إجمال وليس تفصيلا كما تزعمون.. يقولون نحن ملزمين بالسنة الفعلية وليست القولية.. طيب نسألهم ماذا عن أحكام النساء؟ هل هي سنة فعلية أم قولية؟ ماذا عن أحكام الميت؟.. هذا اتهام للنبي بالنفاق ﻷنه لا يأخذ أقواله ويأخذ أفعاله وكلاهما أتوا من نفس الطريق هذا غير أن فعل النبي نقله الصحابة عن طريق القول.. حجتكم واهية فهل كل الصحابة رأوا النبي وهو يصلي؟؟..لا .. لكن مجموعة من الصحابة رأوه ثم نقلوه للبقية وهكذا..فتناقل فعله عن طريق القول الذي ينكرونه... واﻷعجب واﻷغرب من قص اﻵيات هو أنهم يستشهدون بالسنة على إنكار السنة..أرأيت أعجب من هذا؟ إذا لم يكن قول النبي حجة على المسلمين فلماذا أمر النبي الصحابة أن يحدثوا عنه؟ ولو كان النبي شخص عادي ما كان الكذب عليه يستحق أن يتبوأ مقعده من النار فهل الكذب على فلان كالكذب على النبي؟ لا وأبو سعيد الخدري الذي نقل لنا حديث النهي عن كتابة الحديث ...هو نفسه يقول أنه كان يكتب التشهد والقرآن..والتشهد غير القرآن فقال أبو سعيد الخدري: "لا، إنا لن نكتبكم، ولن نجعله قرآنًا، ولكن احفَظوا عنا كما حفِظنا نحن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لاحظ قوله: ولكن احفظوا عنا كما حفظنا نحن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أما قوله (لن نجعله قرآنا) يعني لن نتعبد بتلاوته مثل القرآن..فالقرآن يكتب ﻷنه المتعبد بتلاوته والنهي عي كتابة السنة في البداية يعطي لها أهمية كبرى ﻷن يحفظوها وهذا ما أكده سعيد الخدري وقول النبي حدثوا عني ولا حرج حديث : ( ... لعن عبد الله الواشمات والمتنمصات والمتفلجات للحسن المغيرات خلق الله فقالت أم يعقوب : ما هذا قال عبد الله : وما لي لا ألعن من لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي كتاب الله قالت : والله لقد قرأت ما بين اللوحين فما وجدته قال : والله لئن قرأتيه لقد وجدتيه وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا ) إذن هن ملعونات في كتاب الله، لكن أين ذلك في كتاب الله؟ استدل لذلك (( وَما ءاتاكُمُ الرَّسولُ فَخُذوهُ وَما نَهاكُم عَنهُ فَانتَهوا )) إذن كل ما في السنّة فهو في كتاب الله. ولهذا نقول هؤلاء الذين يتشدقون وينكرون ما جاء في السنّة ولا يقبلون من السنّة إلا ما كان عمليا متواترا نقول أنتم كفرتم بالقرآن أيضا لماذا؟ لأن كل ما كان في السنّة فهو في القرآن لكنه مجمل، (( وَما ءاتاكُمُ الرَّسولُ فَخُذوهُ )) ، فيه أيضا (( مَن يُطِعِ الرَّسولَ فَقَد أَطاعَ اللَّهَ )) مفهومه ومن يعص الرسول.فقد عصى الله.
جميعكم تشربون من مصرف واحد شحرور يدعو لنسف كتب التراث حتى يقدم هو البديل.. أفسحوا الطريق ياجماعة للمعبوط مرجع شحرور هو سرقة أفكار الفلاسفة لتفسير القرآن وهو الكذاب الذي لا يرجع للقرآن كمصدر بل يرجع ﻷقوال الفلاسفة كيف يفسح الطريق له لتفسير القرآن بالفلسفة؟ أن يقنعك أن الرسول لم يفسر القرآن..ويقنعك أن اﻷحاديث مكذوبة وإبعاد كتب التراث..يشكك في العلماء..يقنعك أن الرسول بشر غير معصوم حتى يخترع في دين الله كما يشاء.. وهذا نفس منطق فرعون عندما قال: ما أريكم إلا ما أرى وما أهديكم إلا سبيل الرشاد تعالوا لنرى البديل الذي يقدمه شحرور وهي نظريات لادينية إلحادية يسأل شحرور هل يمكن استنتاج نظرية المعرفة اﻹنسانية من القرآن الكريم؟ لتؤهلنا لنطلع للفضاء ثم ندخل جسم الانسان ثم ننزل قاع البحر؟ ونحن نسأل ما هو اللازم والضروري الذي يجعلك تستنتج هذه النظرية من القرآن؟ هذا هو منهج شحرور..أن يأتي بنظرية فلسفية ثم يحاول أن يجد لها مدخل في القرآن وليس العكس..سواء كانت هذه النظرية تتوافق مع أو تخالف القرآن سواء كانت ملحدة لادينية..لا يفرق معه شحرور يطوّع آيات القرآن بكلام الفلاسفة تعالوا لنرى ماذا ينسف شحرور وما هو البديل الذي يريد أن يقدمه؟ هناك حديث في صحيح مسلم أن رسول الله يقول أن الله تعالى قال:وإني خلقت عبادي حنفاء كلهم وإنهم أتتهم الشياطين فاجتالتهم عن دينهم وحرمت عليهم ما أحللت لهم وأمرتهم أن يشركوا بي ما لم أنزل به سلطانا يعني اﻷصل كان التوحيد أما الشرك أمر عارض أما النظرية الفلسفية التي أحضرها شحرور ويريد أن يلصقها بالقرآن: هي أن الدين والعقيدة بدأت تتطور معرفيا ..يقول شحرور أن اﻹنسان بدأ يعبد حيوان ثم نجوم ثم انسان ثم تتطوروا إلى أن وصلوا لعبادة اﻹله الواحد.. يقول أن التوحيد تطور وأن الشرك هو اﻷصل..وهذا في كتاب نحو أصول جديدة للفقه الإسلامي فقه المرأة ص44 وهذا يتناقض مع القرآن الذي يقول أن آدم كان يعبد الله الواحد: فتلقى آدم من ربه كلمات فتاب عليه إنه هو التواب الرحيم يعني سيدنا آدم وأولاده كانوا موحدين..فهل تصدق القرآن أم شحرور؟ والقرآن يقول:وعلم آدم اﻷسماء كلها.. وعلمه الكلمات التي يتوب بها إلى الله في قوله: فتلقى آدم من ربه كلمات فتاب عليه فعندما يأتي شحرور ويقول أن التوحيد تطور قل له أنت كذاب مدلس سيدنا آدم كان يعلم أن لا إله إلا الله ثم عصى اﻹله ثم علمه الله كيف يتوب عن ذنبه وكذلك أولاد آدم كانوا موحدين ويعلمون شريعة تحريم القتل كما أنبأنا القرآن في قصة ابني آدم لئن بسطت إلي يدك لتقتلني ما أنا بباسط يدي إليك لأقتلك إني أخاف الله رب العالمين * إني أريد أن تبوء بإثمي وإثمك فتكون من أصحاب النار وذلك جزاء الظالمين يعني كانوا يعلمون أن هناك إله وهناك إثم وهناك خوف من الله وهناك جزاء للظالم وهناك نار هل اخترعوا هذا أم تتطور معرفيا كما يدعي المدلس؟ ولن يترك الله سبحانه البشر يعبدون الشمس والقمر بدون نذير فقال:وإن من أمة إلا خلا فيها نذير وقال:ولكل أمة رسول يعني هل الله سينزل دين وثني ويقول لهم اعبدوا اﻷصنام مثلا؟ ثم إن اﻷنبياء دعوا قومهم للتوحيد مباشرة ولم يكن هناك تدريج يعني لم يأت سيدنا إبراهيم مثلا وقال لقومه أنتم تعبدون أصناما كثيرة تعالوا نعبد صنم واحد ثم قال اعبدوني ثم قال اعبدوا اﻹله لم يكن هناك تدريج في الدعوة للتوحيد بين اﻷقوام المشركة بل جاءت دعوة التوحيد مباشرة ولم يكن هناك تطور قال تعالى: وابراهيم اذ قال لقومه اعبدوا الله واتقوه إذن ابراهيم قال لهم اعبدوا الله مباشرة ولم يقل لهم تعالوا نتطور معرفيا وكذلك: لقد أرسلنا نوحا إلى قومه فقال ياقوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره إني أخاف عليكم عذاب يوم عظيم وإلى عاد أخاهم هودا قال ياقوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره أفلا تتقون وإلى ثمود أخاهم صالحا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره هو أنشأكم من الأرض واستعمركم فيها وإلى مدين أخاهم شعيبا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره وكذلك دعوة المسيح لقومه: وقال المسيح يابني إسرائيل اعبدوا الله ربي وربكم إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وكذلك دعوة محمد لقومه:واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت وأصل الناس كان على التوحيد فيقول الله: وما كان الناس إلا أمة واحدة فاختلفوا ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم فيما فيه يختلفون وما يقوله شحرور نظريات فلسفية توحي بأن اﻹنسان هو صاحب فكرة اﻹله..يعني يدعو لﻹلحاد بكل وضوح..يعني يقول إن التوحيد فكرة واﻹله فكرة وهذا ما يقوله الملاحدة مرارا وتكرارا يعني يقول لك مباشرة أنه لا وجود لله في حياة المسلم والتوحيد مجرد فكرة فما الفرق بينهم؟.. وكلام شحرور مأخوذ من كتاب سيجموند فرويد الملحد من أصل يهودي الذي يطعن في اﻷديان باستمرار ومن أكبر نماذح الملاحدة من كتابه موسى والتوحيد ص184 ثم يأتي دوكينز في كتاب وهم اﻹله يقول بما أن هناك تطور معرفي للعقيدة إذن اﻷديان صناعة بشرية إذن شحرور يؤسس بهذه النظريات فكرة اللادينية ويفتح الباب ليدخل إلى عقلك هذا الاستنتاج وهذه النتيجة التي توصل لها كبير الملاحدة ريتشارد دوكينز إذن الذي يفعله شحرور هو أنه يقدم لك بداية الخيط الذي في نهايته يكون اﻹلحاد بعد أن تمشي فيه وتقتنع بفكرته ثم يقدم لك اﻷفكار التي توصلك لذلك مثل: اﻹنسان البدائي..المملكة البهيمية..المملكة الحيوانية.. يقول إن الانسان ارتقى من المملكة الحيوانية الى الرسالة المحمدية وهذا مخالف لقوله: ولقد كرمنا بني آدم وحملناهم في البر والبحر ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا كل ينظر بعين طبعه فاﻹنسان مكرم منذ خلقه الله لكن شحرور يرى عكس ذلك بعين طبعه والله سخر لﻹنسان كل ما في الكون فيقول الله الذي خلق السماوات والأرض وأنزل من السماء ماء فأخرج به من الثمرات رزقا لكم وسخر لكم الفلك لتجري في البحر بأمره وسخر لكم الأنهار وسخر لكم الشمس والقمر دائبين وسخر لكم الليل والنهار وآتاكم من كل ما سألتموه وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها إن الإنسان لظلوم كفار وكلام شحرور مأخوذ من أرسطو الذي يقول أن اﻹنسان حيوان ناطق وأنه حقق أهداف الطبيعة في التطور وارسطو هذا الذي يسفه اﻹنسان يقول عنه شحرور انه إمام المتقين ومن عباد الرحمن.. انظر كيف يصفك ياشحرور ==
تعالوا لنرى تأويلات شحرور الفاسدة يقول شحرور أن الراسخين في العلم هم الذين تنحصر فيهم مهمة تأويل القرآن طيب من هم الراسخون في العلم؟ يقول في كتابه (الكتاب والقرآن) ص173 فقال بل وضع الله تعريفا لهم في قوله:بل هو آيات بينات في صدور الذين أوتوا العلم وقال الصدر هنا ليس جوف الصدر ولا جوف الرأس إنما الصدارة مثل نيوتن الذي يحتل الصدارة وأينشتاين وداروين وهكذا .. هؤلاء هم الذين يؤلون ويفسرون لنا القرآن في نظر الشحرور وقال في سورة الناس بأن الاستعاذة بالله من شر الوسواس الخناس الذي يوسوس في صدور الناس أي الذين يحتلون مكان الصدارة في مجتمعهم أو في العالم بأسره يعني الشيطان يوسوس في الناس اللي في الصدارة فقط.. طيب وبقية الناس الذين ليس لهم صدارة؟ هل هم معصومين من الشيطان يامعتوه؟ تعالوا لنرى معارضة شحرور بتأويله الفاسد القرآن الكريم يقول الله: هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات ۖ فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله ۗ وما يعلم تأويله إلا الله ۗ والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا ۗ وما يذكر إلا أولو الألباب فالراسخون يقولون كل من عند ربنا ولم يقولوا من عند الفلاسفة ولا الذين يحتلون مركز الصدارة ونقرأ معنى الراسخون في العلم في سورة النساء والراسخون في العلم منهم يؤمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك يعني يؤمنون بما انزل على محمد وليس بما انزل على ارسطو وديكارت واينشتاين نأتي للتفسير اﻵخر وقوله: بل هو آيات بينات في صدور الذين أوتوا العلم و شحرور يقول أن الصدر معناه صدارة تعالوا نفسر القرآن بالقرآن لهذا اللاقرآني نأتي لسياق اﻵيات :وكذلك أنزلنا اليك الكتاب..فالذين اتيناهم الكتاب يؤمنون به يعني لو كنت تكتب يامحمد أو تحفظ كتب أخرى لشك أهل الباطل في القرآن الكريم ويقول الله ان هذا القرآن والذي هو آيات بينات في صدور الذين أوتوا العلم وليس في صدور اينشتاين ونيوتن.. كيف يكون القرآن في صدور ملاحدة يامعاتيه؟ نقرأ أيضا: ومن الناس من يقول آمنا بالله فإذا أوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله ولئن جاء نصر من ربك ليقولن إنا كنا معكم أوليس الله بأعلم بما في صدور العالمين يعني على فهم الشحارير فإن الله أعلم بالناس الذين في الصدارة.. طيب وبقية الناس هل الله ليس عليما بهم؟ يعني الله أعلم بنيوتن واينشتاين وداروين..طيب سيدنا محمد والصحابة والتابعين ؟ لا هؤلاء لا يفهمون القرآن أما الملاحدة هم الذين يفهمونه..أرأيتم البجاحة؟ وكذلك يقول الله تعالى : قد بدت البغضاء من أفواههم وما تخفي صدورهم أكبر الله هنا يتكلم عن المنافقين ..هل صدورهم هنا بمعنى صدارة؟ يقول الله عن أصحاب الجنة: ونزعنا ما في صدورهم من غل إخوانا على سرر متقابلين هل صدورهم هنا بمعنى صدارة؟ أصحاب العقول في راحة وكذلك : وان ربك ليعلم ما تكن صدورهم وما يعلنون كتاب انزل اليك فلا يكن في صدرك حرج منه هنا صدرك أي صدر سيدنا محمد..تعال ركبها صدارة كما هو فهم الشحارير لن ينفع التفسير الشحروري هو : لا يكن في صدارتك حرج منه؟ أخفوا خيبتكم قليلا فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كأنما يصعد في السماء وكذلك أفمن شرح الله صدره للإسلام فهو على نور من ربه من هم الذين أوتوا العلم في القرآن؟ وليعلم الذين أوتوا العلم أنه الحق من ربك فيؤمنوا به فتخبت له قلوبهم هؤلاء الذين أوتوا العلم وليس الملاحدة الذين أوتوا العلم يؤمنون بما أنزل على محمد وهو القرآن.. فهل أينشتاين ونيوتن يؤمنون بالقرآن؟ بطلوا عبط بقى.. وكذلك: و يرى الذين أوتوا العلم الذي أنزل إليك من ربك هو الحق ويهدي إلى صراط العزيز الحميد يقول شحرور أن يوم القيامة سيكون الناس عبيد وليس عباد وأن العبودية من اختراع الناس والعبيد مفردها عبد واستشهد بقول الله تعالى:ضرب الله مثلا عبدا مملوكا ويقول العبيد ليس لهم خيار وجاء لفظ العبيد مع اليوم اﻵخر وما ربك بظلام للعبيد ولا يوجد عبودية لله نهائيا ويطالب بحذفها طيب هو يقول أننا عبيد فقط يوم القيامة ﻷننا لا نملك اختيار طيب هل الملائكة مخيرين أم مسيرين؟ الملائكة مسيرين قال تعالى: ويفعلون ما يؤمرون طيب هل الملائكة المسيرين الذين ليس لهم اختيار قيل لهم عبيد أم عباد؟ تعالوا نقرأ القرآن وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثا إذن قيل لهم عباد مع أنهن مسيرين..إذن قاعدة شحرور باطلة نقرأ يا عباد لا خوف عليكم اليوم ولا أنتم تحزنون الذين آمنوا بآياتنا وكانوا مسلمين ادخلوا الجنة أنتم وأزواجكم تحبرون يعني الله تعالى يقول لهم ادخلوا الجنة وطبعا هذا يوم القيامة.. ماذا يقول لهم؟ ياعبادي أم ياعبيدي؟ يقول ياعبادي..إذن كلام شحرور هرتلة المشكلة أن شحرور يأتي بآية ثم يرصها ثم يؤلها تأويل فاسد ولا ينظر إلى بقية اﻵيات اﻷخرى التي توضحها ويزعم أنه يفسر القرآن بالقرآن ونحن الذين نفسر له هذه اﻵيات بالقرآن؟ فمن القرآني ومن اللاقرآني؟ وقال إن الأبرار يشربون من كأس كان مزاجها كافورا * عينا يشرب بها عباد الله يفجرونها تفجيرا متى هذا الكلام؟ في الجنة..الله يقول عنهم عباد الله ثم تأتي أنت وتقول لا إنهم عبيد؟ وكذلك إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم لاحظ قول سيدنا عيسى :إن تعذبهم فإنهم عبادك وأيضا ويوم يحشرهم وما يعبدون من دون الله فيقول أأنتم أضللتم عبادي هؤلاء أم هم ضلوا السبيل هذا يوم الحشر واستخدم لفظ عبادي من أجل أن يطلق شحرور على الفلاسفة لفظ عباد الرحمن لجأ لخدعة التفريق بين عبيد وعباد ويقول ان عبيد مفردها عبد وهو لفظ خاص بيوم القيامة وسنثبت أن هذا اللفظ في الدنيا واﻵخرة نقرأ: فوجدا عبدا من عبادنا آتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا علما عبد هنا مفرد عباد وهذا في الدنيا وكذلك لن يستنكف المسيح أن يكون عبدا لله ولا الملائكة المقربون هنا المسيح في الدنيا عبد فانت تقول عبد جمعها عبيد والعبيد في اﻵخرة فأنت كذاب وأيضا ذرية من حملنا من نوح إنه كان عبدا شكورا وكذلك:أرأيت الذي ينهى عبدا إذا صلى هذه هي الديانة الشحرورية ونقول ﻷتباع شحرور هل ستتبعون القرآن أم كاهنكم شحرور؟
التعاري حلال عند شحرور وأتباعه الشحارير شحرور يريد أن يثبت أن كل أهل اﻷرض يطبقون القرآن الكريم ويقول أن كل برلمانات العالم يلتزمون بالمصحف ويقول أن العالم كله يلبسون الملبس المذكور في القرآن الكريم يقول أن اللباس مجرد شيء اجتماعي عُرفي ولا يوجد شيء اسمه لباس المرأة أو لباس إسلامي وعندما قال له المذيع: هل المرأة تلبس براحتها؟ رد شحرور قائلا: النساء يلبسوا زي ما هما عايزين.. إذن في الدين الشحروري اللباس كله حلال..وإن أرادت ألا تلبس أصلا لها الحرية ..المهم رأي المجتمع وأعراف المجتمع..يعني لو المحتمع يحب التعاري أوكي..لو المجتمع قال لا للباس عادي.. المجتمع هو الذي يحكم وليس كلام الله..المجتمع هو الذي يشرع وليس الله....هذا في الدين الشحروري... وعندما استشهدت الدكتورة سعاد صالح باﻵية:وليضربن بخمرهن على جيوبهن وقالت الأمر يفيد الوجوب والنهي يفيد التحريم قال شحرور أن العالم كله يطبق اﻵية والجيب معناه ما تحت اﻹبطين وفتحة الصدر والقرج واﻹلياتين فقط لكن الباقي عادي...إيه الحلاوة دي؟ طبعا شحرور يخالف اللغة العربية والقرآن وإجماع العلماء قال الإمام السمرقندي في "بحر العلوم" (2/ 508): [قوله تعالى: «وَلْيَضْىرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ» يعني: ليرخين بِخُمُرِهِنَّ عَلى جُيُوبِهِنَّ، يعني: على الصدر والنحر. قال ابن عباس: «وكنّ النساء قبل هذه الآية يبدين خمرهن من ورائهن، كما يصنع النبط، فلما نزلت هذه الآية، سدلن الخمر على الصدر والنحر». ثم قال: وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ، يعني: لا يظهرن مواضع زينتهن، وهو الصدر والساق والساعد والرأس، لأن الصدر موضع الوشاح، والساق موضع الخلخال، والسّاعد موضع السوار، والرأس موضع الإكليل، فقد ذكر الزينة وأراد بها موضع الزينة تعالوا نقرأ اﻵية كاملة لنؤكد أن فكر شحرور هو فكر شمال وليضربن بخمرهن على جيوبهن ۖ ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن أو آبائهن أو آباء بعولتهن أو أبنائهن أو أبناء بعولتهن أو إخوانهن أو بني إخوانهن أو بني أخواتهن أو نسائهن أو ما ملكت أيمانهن أو التابعين غير أولي الإربة من الرجال أو الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء ۖ ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن ۚ وتوبوا إلى الله جميعا أيه المؤمنون لعلكم تفلحون ما معنى الزينة في دين شحرور؟ كيف يفسرها؟ يقول أن الزينة ليست الحلي والمكياج وإنما كل جسد المرأة زينة ويقسم الزينة إلى ظاهرة وهي ما ظهر منها وهي الرأس والبىطن واليدين والرجلين وقسم غير ظاهر للخلق وهي الجيوب يعني يجوز للمرأة أن تبدي تديها وسىرىتها وفرحىها وكل شيء أمام اﻷب والزوج واﻷبناء واﻷخ وابن اﻷخ وابن اﻷخت ووالد الزوج وابن الزوج...ماشاء الله؟ ما هذا المجتمع الشمال؟ شحرور يروج لذنا الىمحىارم ويقول في كتابه (الكتاب والقرآن) أنه يجوز للمرأة المؤمنة أن تجلس عيارية تماما أمام محارمها المذكورين...ولا يجوز لأحد أن يمنعها من ذلك..وإذا منعوها فالسبب هو العُرف وليس ﻷنه حرام أو حلال ويقول يجوز للأم أن تقف عيارية تماما أمام ابنها ويجوز للأخت أن تقف عيارية تماما أمام أخيها ويجوز للمرأة أن تقف عيارية تماما أمام حماها شحرور ينشر العو ىهر في المجتمع هذا دين جديد واختراع جديد..ومثلما أجاز الذنا من قبل فيحق لأي رجل أن يأخذ زوجة ابنه في الخفاء وليس في العلن ...أكيد شحرور كان يفعل هذا مع زوجات أولاده ومن بجاحة شحرور أنه يقول حلال شرعا..حلاااااال....يحل المحرمات..يفتري على الله الكذب وطبعا أصحاب السيهوات فرحين بهذا اﻷمر طيب نجد تكملة اﻷية: ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن على حسب تفسير شحرور هل من الممكن أن نقول أن المرأة لا تمشي حتى لا يظهر تدييها مثلا او تظهر اﻹليىتين؟ ﻷن شحرور فسّر الزينة بهذه المناطق اللامؤاخذة فكيف يفهمها شحرور على هذا النحو والله يقول ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن سؤال: إذا كان شحرور أحل لثمانية أصناف من الرجال أن يروا المرأة عيارية تماما طيب ماذا عن بقية الرجال؟ ألم تقل أنه يجوز مساكنة المرأة ﻷي رجل في الخفاء؟ وهذا الرجل الذي سيفعل معها العلاقة سيراها عيارية فما الفرق بين الثمانية أصناف الذين حددتهم وبقية الرجال؟ الجميع اﻵن على فهم شحرور يجوز لهم أن يروا المرأة بدون ملبس... حتى تعلموا أن شحرور ميدلس ويريد أن ينشر الثقافة الشمال في مجتمعاتنا ثم يقول أن أهل اﻷرض يطبقون اﻹسلام أما المسلمين لا يطبقونه والمسلم الذي يريد أن يتبع القرآن لابد أن يقلد برلمانات العالم إذن هدف شحرور واضح وهو أن ننسلخ من القرآن ونتبع برلمانات العالم ويقول أن المسلمين كقار وأن أهل اﻷرض يطبقون التشريع وهذا نفس ما قاله توفيق حميد: قال ان المسلم لابد أن تجد له التبرير القرآني حتى يقبل الشيء المتعارف عليه عالميا.. يقول لك خليك متمسك بالقرآن لكن سأعطي لك فهم يجعل هويتك وانتمائك للغرب تسأله الدكتورة سعاد صالح هل يجوز عندك للمرأة أن تلبس مايوه؟ قال نعم لكن المهم أن تغطي اﻹبط قالت طيب والصدر والنحر وبقية الجسد؟ قال عادي المهم لا تظهر ما تحت اﻹبط... وياترى كيف تغطي المرأة ما تحت اﻹبط؟ قال لا تمشي المرأة وهي رافعة يديها..يعني اﻹبط مغطى لوحده لا تحتاج لباس لتغطيته.. يعني تخيل أن الله يقول للمرأة المؤمنة لا تمشي رافعة يديك لكن البسي مايوه عادي جدا ﻷن اﻹبط فقط حرام أما الباقي عادي أليس هذا جنانا رسميا؟ طيب ما معنى كلمة احتشام عند شحرور؟ هو تغطية الصدر وتحت اﻹبط واﻹلية والفرج فقط طيب ما الذي يمنع المرأة المسلمة ان تمشي في شارع غربي مثلا وتظهر هذه المناطق التي حددها شحرور؟ ليس هناك مانع ﻷن اﻷعراف المجتمعية هناك تسمح بذلك طيب تأمل قوله تعالى:وليضربن...ولم يقل وليغطين يعني هناك أخمرة سيضربون بها على الجيوب...وفي الدين الشحروري أن الجيب هو فتحة الصدر والفرج واﻹليتين فهل ستأخذ المرأة قطعة قماش وتغطي الصدر لوحده أو الفرج وحده أو اﻹلية وحدها؟ ثم إن اﻵية تتحدث عن شيء مخفي وهو خلخال على حسب نزول اﻵية وطالما الخلخال مخفي إذن القدم مغطاة إذن تفسير شحرور للجيوب خطأ ثم يقول لا توجد مترادفات في القرآن..ثم يناقض نفسه حيث أن اﻵية ذكرت الجيوب والزينة...فيفسر أن الزينة هي نفسها الجيوب هي نفسها اﻵربعة مناطق التي حددها شحرور ألم تقل أن ليس هناك مترادفات؟ لماذا فسرتها بنفس المعنى؟ == المشاققات وإنكار الحجاب تقول الشحرورية : أنا أتبع القرآن ولا يوجد آية تحرم كشف الشعر ثم تقول: لا يوجد آية تحرم كشف الذراعين ثم تقول: القرآن لم يحرم كشف الذراعين والأرجل والبطن ثم تقول: القرآن أوجب تغطية الجيوب وأنا فهمت أن معنى ذلك هو تغطية الحيوب الأنفية أنا الآن حرة تحررت من ملابسي
فعلا اخي هو إنسان متواضع وعميق التفكير ولا يحاول جرح افكار غيره فعلا يطبق الاية الكريمة، ،،ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعضة الحسنة ولا يوجد ما هو احكم واحسن مما في كتاب الله فالرجل وضع يده على موضع الخلل التاريخي لفهم الدين، ،،، لم يفعل ما فعله احد منذ قرون طويلة. يرحمه الله.
بسببك طلقة كتب التراث ب الثلاثه بارك الله فيك من يوم متابعتك وجدت كل الإجابات عن اسئلتي عن الدين التي حيرتني لسنوات عمري. شكرا شحرور وآطال الله في عمرك وأفاد بك المسلمين وغير المسلمين
يقول منكر السنة أن الطاعة للرسول فقط, أما النبي فلا طاعة له, ويفرقون بين الرسالة والنبوة فمحمد صلى الله عليه وسلم حين يقرأ القرآن يكون رسولا, أما في سائر أقواله وأفعاله فهو نبيا, وأن أقواله وأفعاله مناسبة للعصر الذي قيل فيه فقط وأنها توجيه وتعليم. وما وقعوا فيه من إنكار لحجية أحاديث النبي صلي الله وسلم ناتج عن أمرين: الأول: سوء فهمهم لمدلول (الطاعة - الأتباع) والفرق بينهما. الثاني: تجاهلهم الآيات التي تأمر باتباع النبي. فما هو الفرق بين الطاعة والاتباع ولماذا أمر الله سبحانه وتعالى بطاعة الرسل ولم يأمر صراحة بطاعة الأنبياء, ثم سأبين وجود الأمر بطاعة النبي ضمنيا في القرآن الكريم, ثم تشريفه بما هو فوق الطاعة وهو الأمر باتباعه. وسوف ألتزم في هذا المقال بأمرين الأول: أن أجادلهم بالقرآن الكريم فقط. والثاني أن أسلم لهم فيما ذهبوا إليه من التفريق بين الرسالة والنبوة. * مفهوم الطاعة: الطاعة ليست دليل حب فقد يأتي الإنسان بالطاعة وهو كاره كما في قوله تعالى (ولا يأتون الصلاة إلا وهم كسالى ولا ينفقون إلا وهم كارهون. ) (أنلزمكموها وأنتم لها كارهون) الإنفاق في سبيل الله طاعة والالتزام بما أمر الله طاعة, فهل يقبل الله طاعة العبد وهو كاره لها؟!! وبتدبر آيات الطاعة نجد أنها جاءت في حق من لهم القوة والسلطان, مثال ذلك قوله تعالى: (قل أطيعوا الله والرسول فإن تولوا فإن الله لا يحب الكافرين) (يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم ) * مفهوم الإتباع : الإتباع دليل حب, تأمل قوله تعالى: (ذلك بأنهم اتبعوا ما أسخط الله وكرهوا رضوانه فأحبط أعمالهم) لاحظ التضاد بين (اتبعوا - كرهوا). * مثال أخر للفرق بين الطاعة والاتباع: 1) إن الله سبحانه تعالى أمر بطاعة أولي الأمر لأنهم أصحاب سلطان, ولم يأمر باتباعهم لأنهم قد يكونوا ظالمين غير متبعين لهديه سبحانه وتعالى فنكرههم. 2) إن الشيطان له أتباع وهو مذموم ومنهي عنه قال تعالى : (ولا تتبعوا خطوات الشيطان إنه لكم عدو مبين ) وليس له طاعة لأنه لا سلطان له (إن عبادي ليس لك عليهم سلطان إلا من اتبعك من الغاوين) وفي قوله تعالي (إلا من اتبعك من الغاوين) إدانة للعاصين والكافرين لأنهم غير مجبورين علي المعصية أو الكفر فهم فعلوا ذلك اتباعا وليس طاعة للشيطان . وقد يقول قائل : ما دام الاتباع هو الطاعة الناتجة عن الحب فهل أحد يحب الشيطان؟ بالطبع لا أحد يحب الشيطان ولكن العاصين والكافرين يحبون الشهوات التي هي من خطوات الشيطان ( زُيِّن للناس حب الشهوات) * سلطان الله للرسل دون الأنبياء: شاءت إرادة الله تعالي ألا يؤيد الأنبياء بسلطانه القهار بدليل قوله تعالي: (ويقتلون الأنبياء بغير حق) وقوله تعالي (وقتلهم الأنبياء بغير حق ) وقوله تعالي (ويقتلون النبيين بغير الحق) وقوله تعالي (إن الذين يكفرون بآيات الله ويقتلون النبيين بغير حق) أما الرسل فرغم أنه يجوز أن يسري عليهم القتل لكونهم بشر (وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قتل انقلبتم علي أعقابكم) إلا إن إرادة الله قد شاءت أن يحميهم بسلطانه القهار فحين ألقي إبراهيم عليه السلام في النار (قلنا يانار كوني بردا وسلاما على إبراهيم ) وعندما تأمر اليهود علي قتل عيسي عليه السلام (وقولهم إنا قتلنا المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم ) وعندما تأمر مشركوا مكة علي قتل سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم (وإذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك أو يقتلوك أو يخرجوك) أنجاهم الله جميعا لأنهم محفوظون برعايته. لذلك جاء الأمر صراحة بطاعة الرسل ولم يأتي صراحة بطاعة الأنبياء. الأمر بطاعة النبي ضمنيا: هناك آيات خاطبت الرسول فهي خاصة بالرسول مثل قوله تعالي: (يومئذ يود الذين كفروا وعصوا الرسول) وهناك آيات خاطبت النبي فهي خاصة بالنبي مثل قوله تعالي: (ما كان على النبي من حرج فيما فرض الله له) وهناك آيات جاءت عامة لم تخصص للرسول أو للنبي, وبالتالي لا يجوز أن نخصص ما عممه الله مثل قوله تعالي: (ثم أوحينا إليك أن اتبع ملة إبراهيم حنيفا) ومثل (اتبع ما يوحي إليك من ربك) ومن هذه الآيات آية تأمر بالطاعة وهي قوله تعالي: (واخفض جناحك لمن اتبعك من المؤمنين . فإن عصوك فقل إني بريء مما تعملون) . لاحظ قوله تعالي (فَإِنْ عَصَوْكَ ) أليست المعصية مضادة الطاعة؟. في هذه الآية يأمر الله تعالى نبييه ورسوله بالتبرؤ ممن يعصوه وهي دليل على براءة الرسول والنبي من منكري السنة, ولو كانوا قرآنيين بحق لاتبعوا النبي أي أطاعوه وأحبوه امتثالا لأمر القرآن الكريم الذي يزعمون أنهم متمسكون به. طاعة الله والرسل وحدها لا تكفي: لأن الطاعة قد تكون عن كراهية, ولأن الاتباع دليل حب, والحب يولد الطاعة (المحب لمن أحب مطيع) لم يكتفي الله سبحانه وتعالى بطاعة عباده بل أمرهم بالاتباع كما في قوله : (واتبعوا النور الذي أنزل معه أولئك هم المفلحون ) (واتبعوا أحسن ما أنزل إليكم من ربكم ) - وأمر باتباع رسله . (الذين يتبعون الرسول النبي الأمي) (وجاء من أقصى المدينة رجل يسعى قال يا قوم اتبعوا المرسلين اتبعوا من لا يسألكم أجرا وهم مهتدون) - وبذلك يقترن في قلب المؤمن الخشية من الله والحب لله . ولا يصح للمؤمن أن يخشي الله بدون حبه أو يحبه دون أن يخشاه . الأمر باتباع النبي: من العرض السابق تبين أن الأتباع أشمل وأعم من الطاعة وأن الأتباع هو طاعة ناتجة عن الحب وقد أمر الله سبحانه وتعالي باتباع نبيه كما في قوله تعالي : (يا أيها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين) وقوله تعالى (قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم) وغير ذلك من الآيات. وختاما قال تعالى: (النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم ) فالمؤمن الحق يحب النبي, ويضحي بحياته فداء لحياة النبي. أيقدم المؤمن حياة النبي على حياته وحب النبي على حب نفسه ثم بعد ذلك لا يطيعه؟! بعد هذا العرض هل يصح أن يزعم الزاعمون إن الطاعة واجبة للرسول أما النبي فكلامه توجيه وتعليم ومناسب للعصر الذي قيل فيه وفقط!! وأخيرا كذب من قال : لا طاعة للنبي.
هل سمعتم عن نجار يؤلف كتابا عن جراحة المخ واﻷعصاب؟ أو عن طبيب يتكلم في فنون الحدادة؟ أو عن بقال يشرح للطلاب علوم الذرة؟ نحن سمعنا عن مهندس يقتحم علوم الشريعة والعقيدة ليأتينا مالم يأت به اﻷوائل... لهذا قال الحافظ بن حجر: إذا تكلم المرء في غير فنه أتى بالعجائب.. لماذا تحجر وزارة الصحة الصيدلي إذا لم يمتلك أدواته وشهاداته؟ كذلك علوم الشريعة فإن لها أدوات ومسالك يجب على أن يمتلكها من يريد اقتحام بحورها.. فمثلا من يريد أن يتكلم في تفسير القرآن يجب أن تكون له أدوات عدها العلماء إلى خمسة عشر علما أولها: علم اللغة والنحو ثم الصرف والاشتقاق ثم علوم البلاغة والبيان والبديهة وعلم القراءات وأصول الدين ومعرفة أسباب النزول وأصول الفقه والناسخ والمنسوخ وغيرها من العلوم.. شحرور مهندس تأثر بالفكر الماركسي وفجأة تحول إلى مفكر إسلامي ومفسر للقرآن الكريم.. كيف هذا؟ الله أعلم وأراؤه الشادة والمتناقضة أطلق عليها القراءة المعاصرة للقرآن الكريم..يفسر القرآن بعيدا عن لغة العرب وعن علم أهل التفسير وبعيدا عن أقوال الفقهاء وبعيدا عن السنة النبوية نحن أمام شخصية متأثرة بالمفاهيم العلمانية المعاصرة ويسعى لتفسير القرآن وفق ما يهواه الغرب العلماني فيعمل على لوي أعناق النصوص لتتلائم مع القيم العلمانية والمعارف الماركسية.. أي يجعل القرآن تابعا لها..وليس مهيمنا عليها.. يعني يفسر كلمة الفجر بالانفجار الكوني وليال عشر هي الفوتونات وكذلك الشفع والوتر... يفسر الكلام بعيدا عن السياق الذي تتحدث فيه اﻵية.. ما أسهل هذا التخ بيص.. ممكن أن يأتي واحد فلاح ويفسر القرآن وفق صنعته أيضا فيقول مثلا الفجر هو اﻷنهار أي فجّر الله اﻷنهار في اﻷرض ثم يقول وليال عشر هي القنوات المائية لهذه اﻷنهار والشفع والوتر هي الذر والثمر وهكذا... ليس فقط شحرور هو من يحرف القرآن وفق هذه التفسيرات وكذلك كل الفرق الضالة تفسر القرآن بالتفسير الذي يطلقون عليه الباطني عندما لم يجدوا في القرآن الكريم ما يوافق أقوالهم وأفكارهم حرفوا معاني اﻷلفاظ عن ظاهرها لتناسب فكرهم فالشيعة يقولون سورة الفجر هي سورة اﻹمام الحسين ويقولون الدليل اﻵيات اﻷخيرة ياأيتها النفس المطمئنة شاهدوا كيف أن الابتعاد عن السنة النبوية وأقوال الصحابة يعطي الفرصة لكل من هب ودب أن يفسر القرآن وفق مذهبه الضال.. فقط تحتاج إلى نوع من الدهاء لتصطنع نوعا من المماثلة لتناسب المعاني الفاسدة..ويمكنك التعدي على الشرع وأصوله عن طريق التفسير الفاسد للقرآن الكريم كما فعل شحرور..وإبطال قواعد اﻹيمان ومبانيه ونقض بناء الشريعة وحل عرى اﻹسلام وبهذا فأمثال هؤلاء جعلوا القرآن ملهاة يفسره كيفما شاء وفق ضلاله وهواه.. يقول شحرور إن الله لم يطلب العبودية لنفسه.. ما طلب منا أن نكون عبيدا له..وقال أن العبودية لله غير مطلوبة ونادى بعدم فرضية الصوم والحج.. وقال إن اﻷعمار واﻷرزاق والأعمال غير مكتوبة شحرور ينكر عذاب القبر والبعث والجنة والنار..ثم يجيز للمرأة اازنا إن رغبت في الولد.. والحج مفتوح خلال 4 أشهر.. هذا هو المنهج الشحروري الذي يفتح الباب على مصراعيه لكل من هب ودب لتحريف القرآن وفق هواه..وإبطال مفعول آياته ويفقد كتاب الله مضمونه التغيري باعتباره كتابا هاديا.. هذا النهج الشحروري يجعل القرآن تابعا لا متبوعا...تابعا لما تعود عليه البشر من أذواق وأهواء وشهوات..اازنا حلال عند شحرور ويقول افعلوه في فرنسا لكن لا تفعلوه في عمان ليست عنده مشكلة في المساكنة المحرمة لكن لا تفعلها في الدول اﻹسلامية ﻷن المجتمع لا يسمح وليس ﻷنه حرام...فهل المحرمات والفواحش تتغير بتغير أمزجة الناس وأذواقهم وأعرافهم؟ هل صارت القيم العلمانية السائدة في هذا العصر مرجعا لتفسير القرآن؟ أرأيتم مثل هذا التلاعب في دين الله؟ تخيل رجل لا يجيد اللغة العربية الفصحى يتحدث عن العلماء واﻷئمة... ونتحدى كل أتباعه أن أجمعوا أمركم ثم أئتوا صفا..آتونا بعشر دقائق فقط يتحدث بها شحرور باللغة العربية الفصحى بغير لحن ولا خطأ..هو لا يجيد أصلا قراءة القرآن الكريم قراءة صحيحة مجودة...وقد حدث أن أخطأ كثيرا في ندواته وصحح له الحاضرون.. قسما لو استمعت له وكنت أحد أتباعه وسمعت هذه اﻷخطاء في القراءة لتركته فورا وما قبلت حتى أن آخذ منه ولو استشارة في الهندسة التي هي تخصصه اﻷصلي..ولو كان طبيبا لا أتعالج عنده.. هذا رجل هاوي ليس متمرسا ولا أستأمنه على صحة بدني فكيف أستامنه على أغلى ما أملكه وهو ديني وعقيدتي وآخرتي؟ شاهدوا الكارثة ..أساس منهج شحرور قائم على ركنين: اللغة العربية والقرآن الكريم.. فأما اللغة العربية فلا يجيدها...فكيف يتجرأ على تفسير القرآن الكريم الذي أنزل بلسان عربي مبين؟ ألا يأتي في ذهن من يتحاور معه أنه يجلس أمام شخص يتحدث باللهجة السورية الدارجة؟ وأما الركن الثاني وهو القرآن الكريم كله أخطاء في أخطاء شاهدوا أي حلقة من حلقات شحرور فلن تجدوه إلا وهو يخطيء في تلاوة القرآن الكريم ..حتى التشكيل لا يفلح فيه وهذه آية من آيات الله جعلها الله تعالى لعباده الصالحين حتى لا ينخدعوا بمثل هذا الشحرور.. فهذا الشخص الذي مارس تحريف معاني القرآن الكريم قد حرمه الله تعالى من تلاوة كتابه بلسان عربي مبين..حتى يكون أمره واضحا لا يخفى على أهل اﻹيمان والدين..
شحرور يعطي تعريفين مختلفين لمعنى كافر في نفس الفيديو في نفس الفيديو الذي يُعرِّف فيه شحرور معنى الكفر ويقول أن الكافر هو الذي يمنع الدعوة من الاستماع أو القائل من قوله.. يقول أيضا تعريف مغاير تماما لمعنى الكفر الذي قاله في البداية وهو أنه الذي يؤمن بالتجسد أو يشرك شرك تجسيد فمن نصدق؟ التعريف اﻷول أم الثاني؟ هذا تناقض في نفس الفيديو ياجدعان شحرور يقرأ قول الله تعالى: لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم وقال المسيح يابني إسرائيل اعبدوا الله ربي وربكم إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من أنصار وقال انظروا كيف جمع الله بين المؤمن والكافر؟ ولا ندري من أين جاء بهذا الجمع اﻵية أصلا تجمع بين الكافر والمشرك وليس بين المؤمن والكافر دين الملوخية الشحروري يقول أن التجسيد سماه الله تعالى من الشرك الذي لا يغتفر ومن يقول بهذا العمل فهو كافر ومنذ قليل كان يقول أن الكافر هو المحارب فقط.. لماذا هذا التناقض وتغيير الكلام؟ ليتبين لنا أنه يفسر بمزاجه ويضع تعريفات من خياله الواسع يقول أن الشرك هو التجسيد..في حين أنه كان يقول أن المشرك ممكن يكون كافر وممكن يكون ليس كافر. .يقول أن الكافر هو الذي يؤمن بشرك التجسيد فأين كلامك السابق ياشحرور الذي صنفت فيه الكافر لمحارب وليس محارب؟ شحرور ياجماعة يصنف الكافر من المؤمن بدون دليل كما لو امتلك مفاتيح الجنة والنار شحرور يؤله نفسه ويقول هذا كافر وهذا مشرك وهذا مشرك ليس كافر وهذا وهذا شحرور يستغفل الناس ﻷنهم لا يبحثون وراءه .. شحرور يستخف بمتابعيه ﻷنه ينسى كثيرا وكذلك متابعيه ينسون كلامه السابق... هم يطبلون له فقط بدون بحث... ثم يقول أن اليهود هم الذي كفروا من أهل الكتاب ﻷنهم لم يتخذوا موقف عدائي من النبي ﷺ ومن لم يكفر من اليهود والنصارى هم الذين لم يتخذوا موقف عدائي منه وفي نفس المقطع يقول أن النصارى كفروا لكن هل استعملوا العنف؟ قال النصارى كفروا ياجماعة ...في نفس المقطع يغير كلامه... ونسأل سؤال للمتابعين: هل بلغ بكم التطور إلى أن تلغوا عقولكم لهذه الدرجة ؟ ألا تسمعون التناقض في كلامه في نفس ذات الوقت؟ أين أنتم؟ هل أنتم بشر مثلنا؟ أم تحكمت بكم اﻷهواء فصرتم لكم قلوب لا تفقهون بها وأعين لا تبصرون بها وأذان لا تسمعون بها؟ أفيقوا سؤال لشحرور:هل النصارى ليسوا كفار ﻷنهم لم يتخذوا موقف عدائي من النبي كما قلت أولا؟ أم النصارى كفروا لكنهم ليسوا محاربين؟ ثم تدخل لتعليقات متابعينه لعل وعسى ترى أن هناك بشر لاحظوا هذا التناقض وهذا التغيير في كلامه لكن لا حياة فيهم...جميعهم بلا استثناء تعليقاتهم هكذا: الله عليك ياأستاذ...هو دا التنوير..عقل مستنير...وكأنه قد ختم على قلوبهم.. ثم إن شحرور الذي قال أن النصارى لم يتخذوا موقف عدائي من الرسول ﷺ طيب غزوة مؤتة كانت مع مَن ياشحرور؟ مع يهود متنصرين مثلا؟ كانت مع نصارى إذن هناك موقف عدائي هذا غير أن شحرور يتألى على الله تعالى ويقول أن الشرك الذي لا يغتفر هو التجسيد أي من يقول أن المسيح وبوذا إله هذا شرك لا يغتفر...فهل باقي الشرك يغتفر ياشحرور؟ ياجماعة اﻵية عاااامة..اﻵية تقول (من يشرك) على اﻹطلاق..اﻵية لم تحدد..اﻵية لم تستثني..اﻵية لم تحصر... أيا كان نوع الشرك فهو في النار..سواء كان شرك صفات أو شرك تجسيد أو أو أو فهل النجاة تستلزم منك أن تضيف لكلام رب العالمين أشياء لم يقلها؟ هل المتابعين يرون أن النجاة هي إضافات لكلام الله تعالى ما أنزل الله بها من سلطان؟ طيب شحرور يقول أن الذي يؤمن بالتجسد هو الكافر ولن يدخل الجنة جميل فجميع النصارى ياشحرور مؤمنين بالتجسد فهل هم كفار عندك؟ لا يوجد نصراني لا يؤمن بالتجسد ويؤمن بالثالوث..ولا يوجد نصراني يؤمن بالثالوث ولا يؤمن بالتجسد.. فمعنى كلامك أن المؤمن بالتجسد كافر وعندك معظم النصارى مؤمنين بالتجسد....يعني نقول 60% منهم عندك كفار لن يدخلوا الجنة ..طبعا هم أكثر من 60% لكننا نجامل شحرور في حين أن شحرور كان معترض على أركان اﻹسلام ﻷنها تحدد أن المسلمين فقط هم أتباع الرسالة المحمدية ..وهم يمثلون على حد زعمه 20% من العالم ومعنى هذا أن 80% في النار أصحاب العقول في راحة
@@راندا-ل7زتقدر تشرح ماهو معنى علم الجرح و التعديل و علم الرجال / أنا أقول لك ان هذا العلم نميمه و غيبه و تنابز بالألقاب مثل فلان فاسق و فريسق و كذاب و ووو البس هذا هو علم الجرح و التعديل و معرفة الرجال / ألم يحرم الله ذالك ألم تحرم احاديث الرسول ذالك
رحم الله دكتور م شحرور اعظم مفكري العصر الحديث واعظم من فتح صفحات الفكر القراني واعظم من سخط عليه الفقهاء التراثيين واعظم من زحزح تملك الفقهاء ورحم الله دم شحرور
منكر السنة إيهاب البهيمي يردح كأنه يتدبر رواية في حارة وليس آية قرآنية ويستخدم أسلوب الردح النسائي باﻹشارات باليد ويصخر من الملائكة ويتهمهم بالكذب عن طريق فهم مغلوط للآية الكريمة : وعلم آدم الأسماء كلها ثم عرضهم على الملائكة فقال أنبئوني بأسماء هؤلاء إن كنتم صادقين ما معنى الصدق في اللغة؟ أحيانا يُطلق الصدق على الصواب ويكون عكسه وهو الخطأ وهذا أحد اصطلاحات الصدق من كتاب كشاف اصطلاحات العلوم والفنون حيث فيه : الحق والصدق متشاركان في المورد..إذ قد يوصف بكل منهما القول المطابق للواقع والعقد المطابق للواقع فما قالوه الملائكة جانبهم الصواب ﻷنهم قالوه على سبيل السؤال الذي لا يطابق للواقع لذلك قال تعالى إن كنتم صادقين وتفسير الشعراوي: ( إن كنتم صادقين) أي فيما قستم عليه اﻷحداث أو فيما قلتم رجما بالغيب ولو أن الملائكة قاسوا حكمهم على حكم جنس آخر كان في اﻷرض كالجن مثلا الذين خلقوا قبل اﻹنسان فيقول تعالى أنكم أخطأتم في قياسكم هذا أو (إن كنتم صادقين) فيما تنبأتم به من غيب فلا يعلم الغيب إلا الله وليس هذا طعنا في الملائكة بل هو تصحيح لهم وتعريف لنا بأن الملائكة لا يعلمون الغيب..ولذلك فهم حينما قاسوا أو حكموا على غيب جانبهم التوفيق لم يذكر الله أن الملائكة تكذب لذلك نقول جانبهم التوفيق ..لا أن أردح مثل هذا السغيه البهيمي وبمجرد أن استمعوا لله تعالى قالوا سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا إنك أنت العليم الحكيم *** البهيمي تتوقع منه أي شيء بعد تطاوله على الله تعالى حيث يقول( لم يقدر أن يحكم نفسه) كيف لهذا المعتوه أن يتدبر القرآن وهو يقول أن الله لا يستطع إحكام نفسه ويستشهد بالتوراة المحرفة؟ وعدم إحكام نفسه تنافي صفات الله تعالى التي مصدرها الوحي ..تنافي العليم تنافي الحكيم تنافي علم الله بالغيب.. هل عطلت صفات الله؟ هل صفة الرحمة لم تكن موجودة قبل إهلاك نوح واستحدث هذه الصفة بعد ذلك؟ كيف تقول للناس تدبروا القرآن وأنت أبعد ما يكون عن القرآن؟ كل هذا ليهدم أركان اﻹيمان والتي ليست مذكورة في السنة فحسب بل في القرآن أيضا حيث يقول تعالى: كل آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين أحد من رسله وقالوا سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا وإليك المصير البهيمي يهدم ويشكك في الركن الثاني من أركان اﻹيمان وهو اﻹيمان بالملائكة ويتطاول على الله تعالى تحت ستار تدبر القرآن.. *** ايهاب البهيمي يقول أن أي كلمة عربية تنقسم إلى قسمين وأعطى مثال بكلمة مريم وقال أنها تنقسم إلى (مَر )و (يم) أصلا يامعتوه كلمة مريم ليست عربية ..مريم أصلها عبري معناها العابدة والزاهدة لله ليست عربية لكنها عُربت ثم يقول أن (مَر) بالفتحة معناها (مُر )... التشكيل يامعتوه يجعل المعنى مختلف ..الكلمتان مختلفتان..كيف تقول أن مَر معناها مُر ؟ ثم يأتي ليقسم كلمة أيوب ويقول أن نصفه أوبا؟... ويقول أنه مرض جلدي كان مشهور بمصر اسمه أوبا وهذا له علاقة بأيوب؟ والله نشعر أننا في سيرك ما علاقة أيوب بأوبا يامعتوه؟ ثم إن اسم المرض خطأ.. اسمه القوباء وليس أوبا..المصريون دائما في كلامهم العامي يقلبون القاف همزة.. لذلك أنت مجرد جاهل لا تعرف اسم أي شيء ودائما تخطيء في اﻹملاء.. ما يحزنني فعلا هو أنني أجد متابعين لهذا المخرف الجاهل..إنه فاشل حتى في اختراع الهبدات..أين أيام الهبد الجميل؟ ألهذه الدرجة ألغيتم عقولكم وسلمتموها لهذا الذي لا يعرف كيف يكتب اسم قناته؟ هذا كثير جدا يعني
شحرور يحلل نكاح البهي مة والمينة يقول شحرور أن المحرمات 14 فقط... طيب نكاح البهي مة والمينة؟ يقول لااااا ليست داخلة في المحرمات ال14 يعني شحرور يحلل نكاح البهيمة والمينة ثم يأتي أتباعه ويتهموننا بذلك وقد لعن رسول الله من أتى البهيمة يقول شحرور أن المحرمات 14 فقط وماعداها حلال ثم يقول وبعد ذلك لا يوجد شيء محرم ولا تقول على شيء محرم ماعدا هذه ال14 ويذكر هذه الآيات : تعالوا اتل ما حرم ربكم عليكم.. حرمت عليكم الميتة.. حرمت عليكم أمهاتكم طيب وبالنسبة للخمر والمخدرات والجمع بين المرأة وعمتها وخالتها والعلاقة مع الدابة.. سيقول لك هذا كذب على الله ..مَن الذي حرمه؟ والكذب والخيانة والظلم عادي مثلا؟ هدم المساجد هدم الكعبة وتدنيس القرآن ونبش الفبور هل هو حرام؟ ثم إن الذنا من المحرمات بنص القرآن لماذا لم يذكره شحرور ضمن المحرمات ال14؟ الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة وكذلك لماذا لم يذكر هذه الآيات التي بها تحريم؟؟؟ وان يأتوكم أسارى تفادوهم وهو محرم عليكم إخراجهم وحرم عليكم صيد البر مادمتم حرما إنما النسيء زيادة في الكفر يضل به الذين كفروا يحلونه عاما ويحرمونه عاما ليواطئوا عدة ما حرم الله فيحلوا ما حرم الله زين لهم سوء أعمالهم والله لا يهدي القوم الكافرين ثم يقول أن اﻵية (وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون) يعني لا تحرموا شيء خارج عن المصحف؟ من أين أتيت بهذا الكلام؟ اﻵية تشمل تحريم التقول على الله في كل شيء..في الصفات واﻷسماء والشرائع واﻷحكام ﻷنها وردت في القرآن والسنة وليس في التحريم فقط وليس في المصحف فقط هذا غير أن الله يقول: قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون لاحظوا (ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله) إذن الرسول يحرّم أيضا..وليس كما يقول ان المحرمات هي ما حرمها الله في المصحف فقط.. ولو قال أن الرسول هو المصحف أيضا معنى ذلك أن القرآن به حشو وأنت تنفي الحشو في القرآن لماذا لم يقل الله مباشرة:ولا يحرمون ما حرم الله فقط؟ لماذا قال الله ورسوله؟ ثم ان اﻵية عامة: وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا لم يقل ما أتاكم في المصحف فقط ثم إن شحرور لم يحرم ما حرمه الله..بدليل الآية (ولا تقربوا الزنا) اﻵية عامة والتحريم عام لكن شحرور يقول في فرنسا حلال وفي عمان حرام عندما قال الله قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم...لم يكمل الآية أكمل اﻵية ستجد أن من ضمن صيغ التحريم ولا تقربوا الفواحش ومن ضمن صيغ التحريم ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق. .إذن جميع ما يندرج تحتها من المحرمات تبعا لبداية اﻵية شحرور يقول أن كل برلمانات العالم لم يتدخلوا في المحرمات ال14 الموجودة في المصحف وهو يكذب..ﻷن كل برلمانات الغرب قننوا زواج المثلية وأصبح من حقهم الشرعي أيضا تبني اﻷطفال.. شحرور يدلس ويستغل جهل متابعيه ** الإسلام ليس منهجا للاستهلاك الوقتي ولكن شحرور يثبت أنه يرى أن منهجه وقتي يتغير بتغير المستجدات، وهذا يتعارض مع قوله تعالى فإن تنازعتم في شئ فردوه إلى الله و الرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر فحسم الخلاف والنزاع يلزم وجود منهج ثابت يمكن الرجوع إليه ، منهج كالقانون أو الدستور كفيل بحسم الخلاف ، و ليس منهج وقتي لن يحسم أي خلاف لأنه سيتعارض مع غيره من المناهج سواء التالية له أو السابقة له ، و إقرار هذا التعدد فيه إقرار بعدم إمكانية حسم أي خلاف ، إذ أي هذه المناهج الوقتية يمكن الرجوع إليها لحسم النزاع كما تأمرنا الآية ؟ فدعوة شحرور هي دعوة إلى الفرقة وقد قال تعالى ( أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه ) الشورى ، فإن كان القرآن ينهى عن الاختلاف والتفرق ، بينما شحرور يقر الاختلاف حسب العصر فمنهج شحرور يخالف المنهج الإسلامي الصحيح الثابت الذي لا يتغير . و قال تعالى ( ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءتهم البينات ) آل عمران ، فالبينات تمنع تغيير المنهج لأنها تحدده . ** في هذه المرحلة التي تشهد حربا فكرية منظمة للطعن في أصول الدين وهدم ركائز الإسلام من تحالف واسع لأعداء الإسلام من الداخل والخارج يضم أحفاد المستشرقين من المؤسسات الغربية والشرقية والمنظرين الذين أصبحوا -فجأة- متخصصين في نقد الشريعة الإسلامية وتفسير القرآن الكريم! ولما لم تنجح هذه محاولة الطعن في القرآن تحولوا لمحاولة تحريف معاني القرآن الكريم مثلما يفعل شحرور وغيره معتمدين على جهل غالب الجمهور بتاريخ تدوين السنة النبوية، وجهل الجمهور بحقيقة جهد البخاري ومشروعه في حماية ونصرة ونشر السنة النبوية،
جميعكم تشربون من مصرف واحد شحرور يدعو لنسف كتب التراث حتى يقدم هو البديل.. أفسحوا الطريق ياجماعة للمعبوط مرجع شحرور هو سرقة أفكار الفلاسفة لتفسير القرآن وهو الكذاب الذي لا يرجع للقرآن كمصدر بل يرجع ﻷقوال الفلاسفة كيف يفسح الطريق له لتفسير القرآن بالفلسفة؟ أن يقنعك أن الرسول لم يفسر القرآن..ويقنعك أن اﻷحاديث مكذوبة وإبعاد كتب التراث..يشكك في العلماء..يقنعك أن الرسول بشر غير معصوم حتى يخترع في دين الله كما يشاء.. وهذا نفس منطق فرعون عندما قال: ما أريكم إلا ما أرى وما أهديكم إلا سبيل الرشاد تعالوا لنرى البديل الذي يقدمه شحرور وهي نظريات لادينية إلحادية يسأل شحرور هل يمكن استنتاج نظرية المعرفة اﻹنسانية من القرآن الكريم؟ لتؤهلنا لنطلع للفضاء ثم ندخل جسم الانسان ثم ننزل قاع البحر؟ ونحن نسأل ما هو اللازم والضروري الذي يجعلك تستنتج هذه النظرية من القرآن؟ هذا هو منهج شحرور..أن يأتي بنظرية فلسفية ثم يحاول أن يجد لها مدخل في القرآن وليس العكس..سواء كانت هذه النظرية تتوافق مع أو تخالف القرآن سواء كانت ملحدة لادينية..لا يفرق معه شحرور يطوّع آيات القرآن بكلام الفلاسفة تعالوا لنرى ماذا ينسف شحرور وما هو البديل الذي يريد أن يقدمه؟ هناك حديث في صحيح مسلم أن رسول الله يقول أن الله تعالى قال:وإني خلقت عبادي حنفاء كلهم وإنهم أتتهم الشياطين فاجتالتهم عن دينهم وحرمت عليهم ما أحللت لهم وأمرتهم أن يشركوا بي ما لم أنزل به سلطانا يعني اﻷصل كان التوحيد أما الشرك أمر عارض أما النظرية الفلسفية التي أحضرها شحرور ويريد أن يلصقها بالقرآن: هي أن الدين والعقيدة بدأت تتطور معرفيا ..يقول شحرور أن اﻹنسان بدأ يعبد حيوان ثم نجوم ثم انسان ثم تتطوروا إلى أن وصلوا لعبادة اﻹله الواحد.. يقول أن التوحيد تطور وأن الشرك هو اﻷصل..وهذا في كتاب نحو أصول جديدة للفقه الإسلامي فقه المرأة ص44 وهذا يتناقض مع القرآن الذي يقول أن آدم كان يعبد الله الواحد: فتلقى آدم من ربه كلمات فتاب عليه إنه هو التواب الرحيم يعني سيدنا آدم وأولاده كانوا موحدين..فهل تصدق القرآن أم شحرور؟ والقرآن يقول:وعلم آدم اﻷسماء كلها.. وعلمه الكلمات التي يتوب بها إلى الله في قوله: فتلقى آدم من ربه كلمات فتاب عليه فعندما يأتي شحرور ويقول أن التوحيد تطور قل له أنت كذاب مدلس سيدنا آدم كان يعلم أن لا إله إلا الله ثم عصى اﻹله ثم علمه الله كيف يتوب عن ذنبه وكذلك أولاد آدم كانوا موحدين ويعلمون شريعة تحريم القتل كما أنبأنا القرآن في قصة ابني آدم لئن بسطت إلي يدك لتقتلني ما أنا بباسط يدي إليك لأقتلك إني أخاف الله رب العالمين * إني أريد أن تبوء بإثمي وإثمك فتكون من أصحاب النار وذلك جزاء الظالمين يعني كانوا يعلمون أن هناك إله وهناك إثم وهناك خوف من الله وهناك جزاء للظالم وهناك نار هل اخترعوا هذا أم تتطور معرفيا كما يدعي المدلس؟ ولن يترك الله سبحانه البشر يعبدون الشمس والقمر بدون نذير فقال:وإن من أمة إلا خلا فيها نذير وقال:ولكل أمة رسول يعني هل الله سينزل دين وثني ويقول لهم اعبدوا اﻷصنام مثلا؟ ثم إن اﻷنبياء دعوا قومهم للتوحيد مباشرة ولم يكن هناك تدريج يعني لم يأت سيدنا إبراهيم مثلا وقال لقومه أنتم تعبدون أصناما كثيرة تعالوا نعبد صنم واحد ثم قال اعبدوني ثم قال اعبدوا اﻹله لم يكن هناك تدريج في الدعوة للتوحيد بين اﻷقوام المشركة بل جاءت دعوة التوحيد مباشرة ولم يكن هناك تطور قال تعالى: وابراهيم اذ قال لقومه اعبدوا الله واتقوه إذن ابراهيم قال لهم اعبدوا الله مباشرة ولم يقل لهم تعالوا نتطور معرفيا وكذلك: لقد أرسلنا نوحا إلى قومه فقال ياقوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره إني أخاف عليكم عذاب يوم عظيم وإلى عاد أخاهم هودا قال ياقوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره أفلا تتقون وإلى ثمود أخاهم صالحا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره هو أنشأكم من الأرض واستعمركم فيها وإلى مدين أخاهم شعيبا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره وكذلك دعوة المسيح لقومه: وقال المسيح يابني إسرائيل اعبدوا الله ربي وربكم إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وكذلك دعوة محمد لقومه:واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت وأصل الناس كان على التوحيد فيقول الله: وما كان الناس إلا أمة واحدة فاختلفوا ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم فيما فيه يختلفون وما يقوله شحرور نظريات فلسفية توحي بأن اﻹنسان هو صاحب فكرة اﻹله..يعني يدعو لﻹلحاد بكل وضوح..يعني يقول إن التوحيد فكرة واﻹله فكرة وهذا ما يقوله الملاحدة مرارا وتكرارا يعني يقول لك مباشرة أنه لا وجود لله في حياة المسلم والتوحيد مجرد فكرة فما الفرق بينهم؟.. وكلام شحرور مأخوذ من كتاب سيجموند فرويد الملحد من أصل يهودي الذي يطعن في اﻷديان باستمرار ومن أكبر نماذح الملاحدة من كتابه موسى والتوحيد ص184 ثم يأتي دوكينز في كتاب وهم اﻹله يقول بما أن هناك تطور معرفي للعقيدة إذن اﻷديان صناعة بشرية إذن شحرور يؤسس بهذه النظريات فكرة اللادينية ويفتح الباب ليدخل إلى عقلك هذا الاستنتاج وهذه النتيجة التي توصل لها كبير الملاحدة ريتشارد دوكينز إذن الذي يفعله شحرور هو أنه يقدم لك بداية الخيط الذي في نهايته يكون اﻹلحاد بعد أن تمشي فيه وتقتنع بفكرته ثم يقدم لك اﻷفكار التي توصلك لذلك مثل: اﻹنسان البدائي..المملكة البهيمية..المملكة الحيوانية.. يقول إن الانسان ارتقى من المملكة الحيوانية الى الرسالة المحمدية وهذا مخالف لقوله: ولقد كرمنا بني آدم وحملناهم في البر والبحر ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا كل ينظر بعين طبعه فاﻹنسان مكرم منذ خلقه الله لكن شحرور يرى عكس ذلك بعين طبعه والله سخر لﻹنسان كل ما في الكون فيقول الله الذي خلق السماوات والأرض وأنزل من السماء ماء فأخرج به من الثمرات رزقا لكم وسخر لكم الفلك لتجري في البحر بأمره وسخر لكم الأنهار وسخر لكم الشمس والقمر دائبين وسخر لكم الليل والنهار وآتاكم من كل ما سألتموه وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها إن الإنسان لظلوم كفار وكلام شحرور مأخوذ من أرسطو الذي يقول أن اﻹنسان حيوان ناطق وأنه حقق أهداف الطبيعة في التطور وارسطو هذا الذي يسفه اﻹنسان يقول عنه شحرور انه إمام المتقين ومن عباد الرحمن.. انظر كيف يصفك ياشحرور
لا حول ولا قوة الا بالله والله احسست باليتم من جديد بوفاة دكتورنا وضاقت بي الدنيا انا لله وانا اليه راجعون استغفر الله العظيم اللهم اغفر له وارحمه وانزلنا معه في جنات الخلد
@@sana-vo1ey اي أهواء عم تتكلم عنها أن ما يشرحه كله من كتاب لقرآن كتابك انت وغيرك من المسلمين ويوضحه لك بالتفسير والتدبر أنه يوضح لك حقيقه ما أنزله الخالق بالقرآن بشكل دقيق وعميق عكس غيره من رجال الدين الذين يفسرون القرآن بشكل سطحي وغير صحيح الله بعظمته دقيق في كل شيء خلقه على الارض والكون هل تظن انه لن يكون دقيقآ في ما أنزله بالقرآن الكريم بلا أنه كذلك واذا كان القرآن أنزله بدقة بليغه اذا يحتاج إلى تفسير وتدبر دقيق بليغ مثل تفسير محمد شحرور ليفهم لانه ليس كتاب عادي اي احد يفسره وشكرآ
ما هو تعريف شحرور للقضاء والقدر؟ القضاء عند شحرور هو اتخاذ اﻹنسان لقرار حر في أمر الله شحرور عنده انفصام شخصية مرة يقول إن القدر هو الوجود وقوانينه...سواء عرف اﻹنسان هذه القوانين أم لا ومرة يقول إن الوجود هو القدر وقوانينه.. طب أنا عندي حل..ما رأيك لو قلنا أن القانون هو الوجود وقدره؟ أو الوجود هو القانون ووجوده؟ توهان الشحارير مع التفاسير يالا نلعب: عندنا ثلاث كلمات ياجماعة والمطلوب تكوين جملة شحرورية مفيدة لنثبت لكم أنه مدلس: يقول ان القدر هو الوجود وقوانينه ويقول أن الوجود وقوانينه هي كلمات الله.. إذن القدر هو كلمات الله على الفهم الشحروري إذن هو ينفي أن هناك مترادفات في القرآن الكريم هو ينفي الشيء ثم يقر به ويعرف القدر بأنه الوجود الموضوعي خارج الوعي الانساني يعني يقول ان الله قدّر اﻷمراض كلها لكن ما قدّر عليك أنت أن تمرض يعني يقول بمنتهى البجاحة أن الله لا دخل له بإصابتك للمرض مع أنه قدّر المرض....لماذا؟ يقول ﻷن المرض من قوانين الوجود...وقوانين الوجود ما لها علاقة فيك بناء على كلام الشحارير:اذن الشفاء من المرض أيضا من قوانين الوجود وما لها علاقة فيك وبالتالي يكون شحرور قد أخرج الله من المعادلة تماما..لماذا؟ ﻷن اﻹنسان إذا أصابه المرض فلا فائدة تعود عليه من الصبر على المرض ﻷنه عندئذ سيكون ليس ابتلاء من الله بل قوانين الوجود انطبقت عليه مثله مثل غيره وكذلك لو تم شفاؤه من المرض فليس هناك داعي ﻷن يشكر الله ﻷن الشفاء من قوانين الوجود لا دخل لله فيه..فهم كفري بامتياز..وهذا هو الدين الشحروري أما في دين الله فكما قال سيدنا إبراهيم في القرآن: وإذا مرضت فهو يشفين هو الشافي..الله هو الشافي..وليس قوانين الوجود.. وأيضا قوله: وأيوب إذ نادى ربه أني مسني الضر وأنت أرحم الراحمين فاستجبنا له فكشفنا ما به من ضر وآتيناه أهله ومثلهم معهم رحمة من عندنا وذكرى للعابدين مَن الذي كشف الضر عن سيدنا أيوب؟ مَن الذي استجاب له؟ فكشفنا ما به من ضر ويقول أيضا: وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفو عن كثير لو كان الفهم الشحروري صحيح وأن المصائب لا دخل لله فيها وأنها من قوانين الوجود فلماذا قال الله(ويعفو عن كثير)؟ الله تعالى يقول: يعفو أما شحرور يقول لا يعفو وأيضا يقول تعالى: ويسبح الرعد بحمده والملائكة من خيفته ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء وهم يجادلون في الله وهو شديد المحال هنا (الصواعق) والتي من قوانين الوجود ..وشحرور يقول مالها علاقة فيك كيف يقول مالها علاقة فيك والله يقول يصيب بها من يشاء كيف يقول الصواعق من قوانين الوجود ..والله هو الذي يرسلها؟ قليل من العقل ياعالم وأيضا: ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا في كتاب من قبل أن نبرأها إن ذلك على الله يسير لكي لا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما آتاكم يعني المصائب مقدرة ومكتوبة عند الله في كتاب قبل خلقها..لماذا؟ شاهد الرد الجميل والرائع لكيلا لا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما آتاكم..ما معنى هذا الكلام على حسب تفاسير الشحارير؟ يعني لو الموت واﻷرزاق واﻷعمار في يد اﻹنسان..ثم مات اﻷب مثلا..سيحزن اﻹنسان أنه لم يمنع عنه الموت.. لو واحد أصابه مصيبة معينة سيحزن حزن شديد ﻷنها كانت في يده ولم يستطع منعها.. هذا وفقا للفهم الشحروري... لكن وفقا لكتاب الله فإن كل شيء مكتوب ومعلوم عند الله تعالى.. فإذا أصاب اﻹنسان شيء سيقول هذا معلوم عند الله فلن يحزن الحزن الذي يخرجه من الصبر.. ولو عافاه الله سيفرح الفرح الذي يجعله يشكر الله تعالى إذن في الدين الشحروري أن الله خلق اﻹنسان ولا يعلم ماذا سيفعل غدا! الله خلق المرض لكن لا يعلم من سيصيبه المرض ومتى! الله خلق الشفاء لكن لا يعلم من سيشفى من المرض ومتى! يعني اﻹله عندهم وثني لا ينفع ولا يضر ثم يقول هذا هو عين الكمال والمعاتيه يصدقون ويقولون آمين ماذا قال الله عن عبدة اﻷصنام؟ يدعو من دون الله مالا يضره ومالا ينفعه ذلك هو الضلال البعيد إذن الصنم الذي أمامك لا ينفعك ولا يضرك..وكذلك شحرور قال هذا عن إلهه الوثني أنه لا ينفع ولا يضر..لا يملك الضر ولا الشفاء..لا يعلم من الذي سيصيبه المرض ومن سيشفى؟ وفي سورة يونس: ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك فإن فعلت فإنك إذا من الظالمين. .وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو ۖ وإن يردك بخير فلا راد لفضله ۚ يصيب به من يشاء من عباده ۚ وهو الغفور الرحيم يعني الله ينفع ويضر..الله يرفع الضر عنا...الله يتفضل علينا وشحرور يقول أنه لا يملك نفعا ولا ضرا ولا يعرف المستقبل ولا ماذا سيصيب اﻹنسان ولا اﻷعمار ولا اﻷرزاق.. تعالى الله عما يقولون المصدر :برنامج قرار إزالة
يتبجح شحرور منكر السنة ويقول أن اﻹنسان يتدخل في القدر يقول ان جسم اﻹنسان قدر..وبمعرفتنا للطب نتدخل في هذا القدر وقوانين الهندسة قدر فأنت تتعلم قوانينها لتتدخل في هذا القدر ويقول صراحة أننا تعلمنا المقدر وقضينا فيه.. يعني الله لا يقضي في قدره لكن اﻹنسان هو الذي يقضي في قدره. .دين الشحرور الوثني هل الله يعلم عمر اﻹنسان وكيف ومتى سيموت في الدين الشحروري أم لا؟ يسأله المذيع لو توفى شخص عمره 18 سنة أو 80 سنة فهل الله يعلم ذلك؟ يجيبه شحرور لا يقول إن الله خلق الموت والحياة كقوانين لكن لا يعلم متى ستموت وكم ستعيش.. يقول ان اﻹنسان ممكن يأجل موته.. ومن تنافض شحرور أنه يقول ان الله لا يعلم معاد موتك لكن من الممكن أن يرسل لك شخص يأجل موتك ؟ طيب طالما أنت تنفي معرفة الله بالغيب فكيف سيرسل الله لك شخص لتأجيل موتك والله لا يعلم متى ستموت أصلا؟ تناقض شحروري غريب تعالوا نرى تفسير الشحرور لﻵية:وما كان لنفس أن تموت إلا بإذن الله كتابا مؤجلا يقول ان مهمة الطب هي دراسة الحياة وكتاب الموت.. ويقول ان الصلاة كتابا موقوتا يعني أنا أعرف بعد غد متى صلاة العصر لكن الموت كتاب مؤجل حتى تجتمع شروطه ونحن نسأل: أين خزعبلاتك هذه في القرآن أو اللغة؟ أين افتكاساتك في كتاب الله يامدلس أو موجودة في أي معجم؟ يعني عند شحرور الصلاة معلوم وقتها أما الموت غير معلوم وقته ثم يضرب مثال بقنبلة موقوتة..فهل الناس تعلم مثلا بوجودها ويقفون حولها منتظرين اللحظة الحاسمة؟ يقول موقوت عند من صنع القنبلة لكن مؤجلة للناس إلى أن تكتمل قوانين الوجود وتؤدي إلى اﻹنفجار وهذا المثل يضرب الفكر الشحروري وهو حجة عليه فالقنبلة التي هي موقوتة عند صانعها مؤجلة عند الناس مثل الموت موقوت عن الله لكن مؤجل عند الناس ولو كان تفسير شحرور لكتابا مؤجلا هي الشروط التي إذا اجتمعت وقع الموت وأن الله لا يعلم متى ستجمع هذه القوانين حتى يقع الموت وهنا نسأل سؤال: الله خلق سيدنا محمد وأرسله برسالة اﻹسلام.. فهل بعقلك إن الله أرسل سيدنا محمد وجعله خاتم النبيين ولا يعرف متى سيموت سيدنا محمد ﷺ؟ يعني على الفهم الشحروي فالله أرسل سيدنا محمد بآخر الرسالات ولا يعلم متى تجتمع القوانين التي تؤدي لموته سواء كان هذا قبل تبليغ رسالته أم بعدها؟ يعني أليس من الممكن أن يموت قبل إكمال رسالته على الفهم الشحروري؟ وعلى فهمه أيضا من الممكن أن يموت سيدنا نوح قبل أن يصنع السفينة وهذا يناقض قوله تعالى إني جاعل في اﻷرض خليفة.. ولو كان اﻹنسان يستطيع أن يؤجل الموت ..إذن لقد صدق المنافقون في هذه اﻵية الذين قالوا ﻹخوانهم وقعدوا لو أطاعونا ما قتلوا فالمنافقين الذي لم يخرجوا مع المؤمنين في غزوة أحد قالوا عن المؤمنين الذين قتلوا في المعركة : لو أطاعونا بعد الخروج لنجوا من الموت فماذا رد الله عليهم؟ قال لهم:قل فادرءوا عن أنفسكم الموت إن كنتم صادقين إذن شحرور يثبت كلام المنافقين وهذا دليل على أن الدين الشحروري دين عبثي وثني يدعو لتكذيب آيات القرآن الكريم طيب ما معنى أجل وأجل مسمى من القرآن الكريم؟ قال تعالى: ياأيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه يعني لو ستأخذ دين إلى وقت معلوم معين فاكتبه لاحظوا أننا نرد على شحرور من القرآن..نرد على اللاقرآني من القرآن وكذلك قوله تعالى:وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف أو سرحوهن بمعروف أجلهن أي العدة وهي معلومة ومحددة ومعروفة فهل الموت كذلك معلوم ومحدد ومعروف أم لا؟ تعالوا نقرأ قوله تعالى هو الذي خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم يخرجكم طفلا ثم لتبلغوا أشدكم ثم لتكونوا شيوخا ومنكم من يتوفى من قبل ولتبلغوا أجلا مسمى ولعلكم تعقلون ولتبلغوا أجل مسمى أي الموت ويقول: هو الذي خلقكم من طين ثم قضى أجلاً وأجل مسمى عنده ثم أنتم تمترون إذن الموت معلوم ومحدد عند الله ياشحرور وأيضا قال: ولو يؤاخذ الله الناس بظلمهم ما ترك عليها من دابة ولكن يؤخرهم إلى أجل مسمى فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون يعني لا أحد يستطيع أن يقدم ولا يؤخر في اﻷجل أما عند شحرور فالموضوع جائز ونتسائل: لماذا لم يمنع شحرور الموت عن نفسه؟ الله تعالى هو الذي يقضي بالموت والدليل: فلما قضينا عليه الموت ما دلهم على موته إلا دابة الأرض تأكل منسأته فلما خر تبينت الجن أن لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب المهين تعالوا لنفتح معاجم اللغة العربية ﻷن شحرور يخترع لغة أخرى من عند أهله في لسان العرب جزء11 ص11 التأجيل تحديد اﻷجل وفي التنزيل كتابا مؤجلا عرائس الغرب جميعهم يقولون ذلك..أن مؤجلا من التأجيل . والهدف أن يوصلون لك رسالة أن الله لا يتحكم في حياتك وفي موتك..أنت من تتحكم حتى يكون اﻹنسان ضعيف..ﻷن قوة المسلم في اﻹيمان بالله تعالى واﻹيمان بالقضاء والقدر ويعلم أن اﻹبتلاء لرفع الدرجات فيصبر.. هم يريدونك أن تكون ضعيف من الداخل.. تخيل أنهم يقولون لك ان الله خلق شوية قوانين وخلقك ثم تركك تتفاعل معها ولا يعلم عنك شيئا.. وهذا هو المنهج الربوبي الملحد الذي يريد الغرب تصديره بين المسلمين... وهذا مما يجعل اﻹنسان يعيش في قلق وخوف مستمر حيث أنه سيتعامل في الدنيا بضعفه متوكلا على نفسه وليس على الله تعالى... وهذا يشكل عبء كبير من الداخل في نفس اﻹنسان ..أي تكون مسلم مذبذب بلا إسلام والهدف اﻷكبر من ترويجهم لهذه اﻷفكار ألا يتعلق المسلم بالله بل يتعلق فقط باﻷسباب الدنيوية فاﻹنسان عندهم هو الذي يتحكم في القضاء والقدر واﻹنسان هو الذي يحدد مصيره ولا دخل لله بك..يعني يأخذ باﻷسباب فقط وليس بقدر الله المكتوب عليه يريدونك أن تتمسك باﻷسباب وتترك مسبب اﻷسباب
فعلا رحله جديده رحمت الله عليه امين لا يكفي ان نترحم علا هاذا المفكر. المبدع الدقيق الواقعي. لابد ان ننشر فكره لكي لا يضلوا الناس علا الضلاله واسمعوه من قناته الخاصه وكل مقابلاته ونطالب من كل قناه فضاىيه ان تعرض فكره. ولا تخفي منه ولوا قليل. يكفي. معانات. وتكفير وقتل للناس من معي يا شباب @@اسماعيلبهيراتي
هل فعلا منكر السنة يفسر القرآن بما لا يخالف القرآن؟ مثال :منكر السنة يقول إن :كتاب موسى هو كتاب عيسى هو كتاب محمد منكر السنة عبارة عن شخص هباد يطلع يهبد بأي كلام ثم يأتي شوية لمامة يعلقون عليه : تخيل إني كنت فاكر غير كدا لكن انت وضحت لي أمور عظيمة كنت أجهلها هكذا يفعل الرويبضة الهبادون يقول الهباد منكر السنة إن الكتاب الذي أنزل على موسى هو الكتاب الذي أنزل على عيسى هو الكتاب الذي أنزل على محمد والهدف هو توحيد اﻷديان في كتاب واحد ليس معنى أن الله أطلق لفظ المفرد على الكتاب أنه كتاب واحد الله تعالى أطلق المفرد على الجمع في القرآن وهذا فيه الكثير من البلاغة واﻹعجاز وموجود كثيرا في القرآن الكريم فمثلا قال تعالى في سورة النحل بعد أن عدّد نعم الله قال وإن تعدوا نعمة الله لن تحصوها قال نعمة ولم يقل نِعَم وقال في سورة الفرقان ربنا هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين واجعلنا للمتقين أماما هب (لنا) جمع ..(واجعلنا) جمع..(إماما) مفرد قال تعالى: ( ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا ) رفيقا هنا مفرد لكن المقصود بها جمع قال تعالى أولئك يجزون الغرفة بما صبروا ويلقون فيها تحية وسلاما قال هنا غرفة رغم إنها غرف كثيرة .. والغرف هي منازل في الجنة لكن الذين اتقوا ربهم لهم غرف من فوقها غرف ..وهم في الغرفات آمنون.. إذن هي ليست غرفة واحدة لكن قد يعبر عن الجمع بالمفرد قال تعالى : أو الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء الطفل مفرد ثم الذين جمع...إذن الطفل اسم جنس يدل على الجمع....لا تحتاج إلى ذكاء منكر السنة يقول لا يوجد شيء اسمه كتب إنما هو كتاب واحد قال تعالى: نزل عليك الكتاب بالحق نقول: إن الله تعالى في القرآن الكريم أورد الكتب بالجمع أيضا: كل آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله هنا كتب جمع وليس كتاب واحد مثلما يقول منكر السنة قال تعالى: يا أيها الذين آمنوا آمنوا بالله ورسوله والكتاب الذي نزل على رسوله والكتاب الذي أنزل من قبل ومن يكفر بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر فقد ضل ضلالا مبينا هنا اﻷية ذكرت الكتاب الذي أنزل على الرسول وهو القرآن وذكرت الكتب التي أنزلها الله قبل..ثم ذكرت من يكفر بهذه الكتب (جمع) فقد ضل فلو كان الكتاب الذي أنزل على محمد هو نفس الكتاب الذي أنزل قبل القرآن لم يكن الله ليطالبنا باﻹيمان بهما هما الاثنان لو قلت أنا: الضيف جاء....ثم قلت بعد عشرين سنة: الضيف جاء هل يشترط أن يكون هذا هو نفس الضيف الذي جاءني منذ عشرين سنة؟ قال تعالى فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم ثم يقولون هذا من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا على حسب فهم منكر السنة الهباد أن هذا الكتاب هو القرآن..إذن فويل للذين يكتبون القرآن؟ هل هذا فهم ياقوم؟ قال تعالى ولا تعزموا عقدة النكاح حتى يبلغ الكتاب أجله المقصود بالكتاب هنا هو انقضاء مدة العدة وليس القرآن قال تعالى ولقد آتينا موسى الكتاب فلا تكن في مرية من لقائه أي أنك ستلقى ما لاقاه موسى من التكذيب ﻷن اﻵية جاءت في سياق اﻵيات التي تتحدث عن المكذبين المجرمين..مثلما جعل الله كتاب موسى هدى لقومه فكذلك أنت يامحمد ستكون هدى لقومك فلا تكن في مرية من لقائه أن محمد سيلقى موسى كما حدث في المعراج وهو الصحيح والثابت في السنة النبوية قال تعالى واسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنا فكيف سيسألهم النبي؟ إذن هذه اﻵية تدعم اﻵية السابقة من أن محمد سيلقى موسى فلا تكن في مرية من لقائه منكر السنة يقول من لقائه أي لقاء الكتاب..ونحن نسأله هل يتلقى الكتاب أم يلتقي بالكتاب؟ هل هناك شيء اسمه يلتقي بالكتاب؟ هذا هو فهم منكر السنة الهباد
شحرور يقول أن الله ترك تفسير القرآن على الناس ويشير إلى نفسه لذلك يجب أن يترك المسلمون تفسير النبي والقرآن ويأخذ التفسير شحرور تعالوا لنرى ماذا سيحدث إذا أخذنا بكلام شحرور؟ نحن كمسلمين نعرف أن أركان اﻹسلام خمسة وهي الشهادتين وإقامة الصلاة وإيتاء الزكاة وصوم رمضان والحج فما هو الحج عند شحرور؟ وهل هو للمسلمين فقط أم لعامة الناس؟ يقول أن الحج لجميع البشر وكيف ست مليار سيحجون في يوم واحد ويقول إنه من العبث أن نحج جميعا في وقت واحد لذلك يقول لابد أن يكون الحج طول السنة طبعا كلام شحرور جرأة على الله تعالى ..شحرور ينادي البوذي والنصراني واليهودي أن يحجوا في مكة مع المسلمين.. طيب ياشحرور لو ذهبت لواحد نصراني أو بوذي وقلت له تعال حج في مكة هل سيقول لك أهلا ومرحبا أم سيصفعك على قفاك؟ طبعا سيقول لك الحج فرض عليك أنت وليس لي ..هات دليلك.؟ سيقول له شحرور الدليل من القرآن سيقول النصراني لا أؤمن به وانا مالي شحرور يعترض على أركان اﻹسلام ﻷنها بذلك حكمت على 80%من سكان اﻷرض في النار وال20% من المسلمين في الجنة وهذا الكلام يقوله أيضا مذمم ضلالة فجميعهم يشربون من صرف واحد شحرور يريد أن يمحي أي خصوصية لﻹسلام..يريد أن يكون المسلم بجانب اليهودي بجانب البوذي في المكة يحجون..ويقول أن الملحد والنصراني وغيره سيدخل الجنة فما فائدة إسلامك أصلا؟ طيب من المعروف أن الذي يحج يرجع كما ولدته أمه خاليا من الذنوب.. طيب لو حج اليهودي هل سيرجع كما ولدته أمه ولو مات سيدخل الجنة؟ سيقول لك اليهودي والنصراني وغيره فما فائدة اﻹسلام طالما سأدخل الجنة بدونه؟ سيقول (غير المسلم) لا أفضلية للإسلام عن غيره وهذا ما يريدون ترسيخه في ذهن المسلم هذه هي خطورة ترك تفسير الرسول واﻷخذ بتفسير شحرور شحرور يفسر قول الله تعالى:ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا نقول: فلو كان المقصود بكلمة الناس كل الناس فهذه دعوة لهم بأن يدخلوا اﻹسلام أولا ثم ينفذون أركانه ومنها الحج فاﻵية دعوة لدعوتهم إلى اﻹسلام لو قال الله تعالى ولله على الناس الصلاة......لقال غير المسلم (ونحن نصلي) لو قال ولله على الناس الصيام لقال غير المسلم (ونحن نصوم ) بغض النظر عن الاختلاف في الكيفية لكن : خصص الحج...لماذا؟ ﻷن الحج عبادة لها خصوصية للمسلمين...غير المسلم لا يحج للبيت.. إذن الدعوة موجهة للمسلمين المذيع يسأله: هل ينفع أن أحج في رجب؟ يجيب شحرور بكل ثقة وعته ..نعمممم وهو قابض حاجبيه متشنجا الرسول يقول خذوا عني مناسككم وهو كان يحج في ذي الحجة فهل آتي أنا وأقول لا سأحج في رجب؟ فعندما يأمرك الله أن تتبع الرسول ويقول الرسول اتبعوني ..فهل تتبع الله ورسوله أم تتبع شحرور وتحج في رجب؟ ثانيا اﻵية التي يستدل بها شحرور أن الحج في أي وقت وهي: الحج أشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج اﻵية تقول: فمن فرض فيهن الحج ولم تقل فمن حج فيهن..فاﻵية تتكلم عن فرض الحج فقط.. وفرض الحج يكون باﻹحرام أي يبدأ باﻹحرام وبما أن الحج كان به مشقة فتيسيرا على المسلمين سمح لهم الله باﻹحرام في أشهر الحج وهي شوال وذي القعدة وذي الحجة ومنطقيا أي واحد كان من الممكن أن يبدأ سفره مستخدما الجمل مثلا في شوال وتبدأ من هذا الوقت اﻹحرام بالحج ويصل في ذي الحجة ﻷنهم شهور متوالية مثلما تقول فرضت على نفسي السفر..فهل هذا معناه أنك فرضت السفر اﻵن اﻵن على نفسك؟ لا طبعا فمعناه أنا نويت أو عزمت أن اسافر لكن من الممكن أن أسافر أي وقت عادي إذن فمن فرض فيهن الحج أي اﻹحرام بالحج وليس الحج نفسه
شحرور يخترع اختراع جديد لم يقل به أحد من اﻷمة منذ 1400 سنة يقول أن هناك حج أكبر..وحج...وحج وعمرة..ثم ذكر اﻵية: وأذان من الله ورسوله إلى الناس يوم الحج الأكبر أن الله بريء من المشركين ورسوله فإن تبتم فهو خير لكم وإن توليتم فاعلموا أنكم غير معجزي الله وبشر الذين كفروا بعذاب أليم ويقول أن الحج اﻷكبر هو يوم عرفة سنغض النظر عن ان يوم عرفة هو اليوم الذي اجتمع فيه المسلمون مع المشركين في الحج وسنغض النظر أن النبي أرسل مؤذن في هذا العام ينادي ألا يحج بالبيت مشرك ولا يطوف بالبيت عريان وأن هذا هو اﻷذان المذكور في سورة التوبة لكن المشكلة أنه يقول أن الحج اﻷكبر نوع من أنواع الحج ويستدل بآية من سورة التوبة.. وهنا نسأل سؤال لشحرور: هل ينفع أن نأخذ أحكام من سورة التوبة؟ في حديث لشحرور قبل ذلك يقول فيه أن سورة التوبة هي قصص لا يؤخذ منها أحكام وليست خاصة بالرسالة.. ثم يأتي هو نفسه بعد ذلك ويناقض كلامه ويأخذ منها حكم في الحج ثم يأتي منها بنوع جديد اسمه الحج اﻷكبر وهذا نوع جديد يختلف عن الحج العادي في نظر شحرور شحرور يقول أن الحج اﻷكبر هو عرفة واذكروا الله في أيام معلومات والمشعر الحرام اما الحج العادي هو الحج أشهر معلومات تعالوا نشوف اختراعات شحرور في الديانة الشحرورية يقول أن الله وصف الحج اﻷكبر الموجود في سورة التوبة بالمشعر الحرام الموجود في سورة البقرة... طيب من أين جئت بهذا الميكس ياشحرور؟ لنبين لكم أن شحرور يخترع نقرأ اﻵية من سورة البقرة الحج أشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج. وما تفعلوا من خيرٍ يعلمه الله وتزودوا فإن خير الزاد التقوى واتقون يا أولي الألباب . ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم ۚ فإذا أفضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام ۖ واذكروه كما هداكم وإن كنتم من قبله لمن الضالين هذه اﻵية التي يستشهد بها شحرور على الحج العادي..اول اﻵية يقول الحج أشهر معلومات...وآخر اﻵية يقول فإذا أفضتم من عرفات وشحرور قال قبل ذلك أن الحج اﻷكبر هو عرفات..إذن شحرور يستغفل متابعيه ويأخذ آية من هنا ويلصقها هناك ليقسم الحج إلى أكبر وعادي والحج العادي كما يسميه شحرور هو الذي به عرفة والمشعر الحرام واﻷيام المعلومات كما أوضحت اﻵية.. ثم يناقض شحرور نفسه فيقول ان يوم عرفة هو أي يوم في اﻵشهر الحرم حتى أن المذيع استغرب وقال له كلامك غريب ولم أسمع بهذا في أي كتاب أو منهج يقول أن يوم عرفة مستمر 120 يوم...تخيل يوم واحد يستمر 120 يوم؟ صدق أولا تصدق ينفع نقول يوم الجمعة هيشتغل طول اﻷسبوع؟ إذن شحرور مرة يقول أن يوم عرفة خارج اﻷشهر الحرم..ومرة يقول إن يوم عرفة كل اﻷشهر الحرم وبما أن اﻷشهر الحرم هي اﻷيام المعلومات هي يوم عرفة وفي نفس الوقت يقول أن عرفة هو الحج اﻷكبر إذن لا فرق بين الحج اﻷكبر والعادي وهذا التفريق من وحي خياله ليظهر أنه مخترع ثم كيف نحدد أيام عيد اﻷضحى؟ المفروض أنه بعد يوم عرفة يعني بعد 9 من ذي الحجة وشحرور يقول أن عرفة يستمر 120 يوم ..يعني 120 يوم واقفة فكيف سيأتي العيد بعد هذا العطل الذي فعله شحرور؟ نقرأ وصف الله للحج: الحج أشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج وصف الله هنا الحج بأنه أيام معدودات..ما معنى معدودات أي أيام محددة.. محددة العدد ومحددة الميعاد أيضا ما الدليل على ذلك؟ نقرأ اﻵية: يأيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون هنا وصف الله شهر رمضان أنه أيام معدودات وشهر رمضان محدد 30 او 29 يوم..ومحدد بميعاد وهو شهر رمضان فلا ينفع أن تصوم في شهر ذي القعدة مثلا ثم يخلط شحرور ويعمل ميكس غريب بين اﻷشهر الحرم وأشهر الحج وكالعادة ليس معه دليل بل كلام عشوائي كما يتخفنا بعبطه كل مرة ونقول للمعاتيه المتابعين : هل أي أحد يقول لكم على أي شيء تصدقوه؟ لماذا قال الله عن اﻷشهر الحرة أربعة حرم..وقال عن أيام الحج أيام معلومات؟ فكيف تقول باشحرور أن كلاهما واحد وتدخلهما في بعضهما البعض؟ ألست كنت تقول ليس هناك مترادفات؟ كيف تستخدم أنت اﻵن المترادفات للتدليس؟ الله وصف الحح أنه أيام معلومات ﻷن الحج كان معروف قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم منذ زمن سيدنا إبراهيم.،معلومات عند العرب..فالعرب يعلمون أشهر الحح جيدا وأشهر الحج المعلومة لدى العرب هي شوال وذي القعدة وأوائل ذي الحجة لكن اﻷشهر الحرم كان المشركون يبدلون ويخترعون فيها على حسب ما يوافق هواهم وهذا في القرآن اقرأوا القرآن يامنكري السنة إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السماوات والأرض منها أربعة حرم ذلك الدين القيم فلا تظلموا فيهن أنفسكم وقاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة واعلموا أن الله مع المتقين إذن الله ذكر أن شهور السنة 12 شهر منها 4 حرم..ماذا كان يفعل المشركون؟ النسيء وهو تأخير حرمة الشهور بشهور أخرى تماما أي يبدلون حرمة الشهور فلا تأتي لتقول أن اﻷشهر الحرم هي أشهر الحج اوضح النبي اﻷشهر الحرم حيث قال إن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله السموات والأرض، السنة اثنا عشر شهراً منها أربعة حرم ثلاثة متواليات وهي: (ذو القعدة، وذو الحجة، والمحرم ثم قال: [(ورجب مضر) إذن الاختلاف واضح أيضا من السنة بين اﻷشهر الحرم وأشهر الحج
غير حياتي وأسلوب تفكيري اشكره من كل قلبي فعلا يعجز الكلام عن الشكر والتقدير لهوؤلاء اللذين انجزو ودرسو وتعبو عشرات السنين لتغيرنا من الجهل الى الحقيقه بللله والدين والقران الكريم ربي يطول عمرك
@Laila Noin اثبتي على ذلك. والله ماسمعنا ولافهمنا الدين ولاالفقه ولاتفسير كتاب الله مثلما فهمناه من هذاالنابغة والذي يحارب مما لاحجة لدية سوى السباب والشتائم.
نقول والقول احسن لما يتلق الأمر بما أقوم ،نشكر يحيى الأمير ومحمد شحرور على هذا البرنامج الرائع الذي فيه شفاء للنفس ،كم كنا في حاجة إلى فكر متفتح وواضح لا يقبل الغموض ، أنه لفكر بين يزيل الغموض ويشرح النفس ،شكرا للأخ يحى الأمير على روعة النقاش ،وشكرا لمحمد شحرور على اجتهاده والرؤية الثاقبة لكتاب الله أطال الله عمره واحنا بالمزيد
المشرك عند شحرور هو الذي يجسد اﻹله فقط.. أما الذي يعبد بوذا بجانب اﻹله غير مشرك.. أو الذي يعبد يسوع أو يقول عليه ابن الله غير مشرك الذي يعبد إله واثنين وثلاثة ومائة مع الله غير مشرك عند شحرور فأي عقل هذا؟ لو أنت مصدق هذا الكلام ربنا يشفيك؟ اﻵية صريحة: إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر مادون ذلك لمن يشاء ومن يشرك بالله فقد ضل ضلالاً بعيداً هل حددت اﻵية نوع الشرك ؟ لا.. هل قالت اﻵية أن هذا شرك تجسد؟ لا فلماذا يتألى شحرور على الله؟ السؤال هنا: لماذا يحصر شحرور الشرك بالتجسد فقط؟ لو سألت شحرور هل الذي يعبد إله واثنين وثلاثة في الجنة؟ يقول نعم هل يغفر الله لمن يعبد غيره؟ يقول نعم ..المهم لا يجسد اﻹله لكن ممكن تعبد معه آلهة أخرى شحرور يميز الكافرين ويقول عندما قال الله تعالى لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة فهذا كفر من نوع آخر فلم يقل لقد حرم الله عليه الجنة مثل الآية التي قبلها... يعني: ان الذين قالوا ثالث ثلاثة سيدخلون الجنة عند شحرور. ﻷن الله ميزهم عن الذين قالوا ان الله هو المسيح... فاعبد ما تشاء مع الله في دين الشحارير أي دارس لمقارنة اﻷديان يعلم أن ما يقوله شحرور مجرد اختراعات وافتكاسات..لماذا؟ ﻷنه يقول أن الله ميّز الذين قالوا ان الله هو المسيح فهؤلاء حرم عليهم الجنة وميز الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة فهؤلاء لم يحرم عليهم الجنة فمن أين تأتي ياشحرور بنصراني يقول بالثالوث ولا يؤمن بالتجسد؟ من أين تأتي بنصراني يؤمن بالآب والابن والروح القدس ولا يؤمن بأن الله هو المسيح بن مريم؟ إذا كان شحرور نفسه يقول أن الثالوث هو كفر من نوع آخر من هو اﻹبن ياشحرور عند النصارى؟ اﻹبن عند النصارى الذين يؤمنون بالثالوث هو الله إذن كلام شحرور لا معنى له في اﻹسلام وفي المسيحية ولا حتى عند من لا يؤمن باﻷديان وهل من الضروري ياشحرور عندما يذكر الله تعالى نوع من أنواع الكفر يقول (فقد حرم الله عليه الجنة)؟ عند شحرور: كل آية تتكلم عن الكفر لابد أن يذكر فيها (فقد حرم الله عليه الجنة)؟ ما هذا التنطع في الفهم؟ ثم إن اﻵية التي تكلمت عن الثالوث جاءت بعد آية ( ومن يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة) مباشرة ولم تأت بعدها بعشرين آية مثلا نقرأ اﻵية : لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم وقال المسيح يابني إسرائيل اعبدوا الله ربي وربكم إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من أنصار* لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة وما من إله إلا إله واحد وإن لم ينتهوا عما يقولون ليمسن الذين كفروا منهم عذاب أليم يتوعد الله الذين يؤمنون بالتثليث أن لهم عذاب أليم...ياترى هل العذاب اﻷليم في الجنة أم في النار؟ فلا تأتي لتقول أن الذي يؤمن بالثالوث سيغفر الله له وسيدخل الجنة كلام شحرور ليس مقبول لا عقلا ولا منطقا ولا مذكور في الكتاب ولا في السنة ولا في الإسلام ولا في المسيحية... يعني هذا ليس فقط تدليس على اﻹسلام بل تدليس على النصرانية أيضا شحرور يقول أن في قوله تعالى: وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فأتوا بسورة من مثله يقول أن الهاء في (من مثله) تعود على الرسول والمذيع يسأله مثل الرسول من أي ناحية؟ يقول شحرور مثله كإنسان إذن بناء على كلام شحرور أن التحدي أن يأتوا بسورة من إنسان طبعا كلام عبيط..ما معنى سورة من إنسان يامعتوه؟ لا يوجد أي متطلبات أخرى..التحدي أن يأتوا بسورة من أي إنسان وخلاص لكن لا يأتوا بسورة مثل القرآن في اللغة أو في البلاغة أو أو.. فكيف يكون هذا تحدي يامعتوه؟ طيب رغم أن شحرور قال أن الهاء في ( مثله) تعود على الرسول إلا أنه عندما شرحها ماذا قال؟ قال ( وغير الرسول يجيب مثله)...ما معنى هذا؟ فهل الهاء تعود على الرسول أم على القرآن؟ حدد موقفك الشرح مخالف تماما لكلامه في البداية...منين يودي على فين؟ يعني يقول أن التحدي هو هات سورة وخلاص..سورة من أي إنسان وهل حدث هذا؟ يقول نعم..مثل مسيلمة الكذاب حيث أتى بسورة وسماها الفيل وفقا لفهم شحرور فالتحدي حصل..إنسان أتى بسورة..بغض النظر عن محتواها نقرأ هذا الاقتباس من تفسير القرطبي: والضمير في (مثله) عائد على القرآن عند الجمهور من العلماء كقتادة ومجاهد وغيرهما.. وقيل يعود على النبي صلى الله عليه وسلم من (أمي مثله) لا يقرأ ولا يكتب.. يعني حتى بعض العلماء الذين قالوا من مثله عائد على النبي فليس معنى هذا أنه ليس كأي إنسان وخلاص كما قال شحرور ولكن من أمي لا يقرأ ولا يكتب يعني ياشحرور حتى في السرقة لا تنفع؟..اسرق صح حتى تحفظ ماء وجهك شحرور يقول أن مسيلمة لم يكن كاذبا عندما قال أن الفيل ذنبه قصير وخرطومه طويل لكنه كذب فقط عندما قال أن هذا الكلام هو وحي وصراحة ياشحرور نحن نشكرك جدا على هذه المعلومات القيمة التي أدللت بها ..فنحن لم نكن نعرف صراحة أن الفيل ذنبه قصير وخرطومه طويل...أوجزت وأنجزت المسلمون كانوا سيضلون بدون معرفة هذه المعلومات عن الفيل وشحرور أنقذهم بكلام مسيلمة الكذاب... تصدق ياشحرور أول مرة أعرف ان مسيلمة كذاب ﻷنه قال الفيل ذنبه قصير وخرطومه طويل؟ شحرور يقول أن مسيلمة كان صادق ﻷن فعلا الفيل خرطومه طويل وهل قال لك أحد ياشحرور أننا نكذب مسيلمة لهذا العبط الذي قاله؟ أم هو كذاب ﻷنه ادعى أن الله أوحى إليه؟ كدا كتير ياشحارير والله...ارحموا أنفسكم وارحمونا من عبطكم قليلا لماذا يفعل شحرور هذا؟ حتى يأخذ عناوين تنفع للترويج عندما يقول أن مسيلمة الكذاب لم يكن كذاب...سيقول المتابع الشحروري أووووه لاااااا أنا كنت عايش في خدعة كبرى وأنت فوقتني أشكرك ياشحروري شحرور يأتي بالغرائب والعجائب حتى يقال عنه أنه متميز بحثا عن الشهرة فقط هات أي واحد يقول أن مسيلمة كذاب ﻷنه يقول أن الفيل ديله قصير؟ لن تجد
تحتاج الامة العربية مثل هاذ الرجل الفقيه رحمة الله عليه🤲 اتمنى من كل جزائري يسمع له لكي يتفقه في كلام الله ونعيش بالقرآن الكريم كي نصل إلى المبتغى الروحاني ☝
انت افضل إعلامي محاور يا أستاذ يحي الأمير بارك الله فيك وجزاكم الله خير انت ودكتور شحرور لقد أضأتم لنا الطريق إلى الأمام ولاعودة إلى الوراء أبدا ابدا لننهض لنرفع راية التنوير اليوتيوب سيتفوق على الازهر وكل العمائم والمؤسسات الدينية حفظة عن ظهر غيب قال الله وقال الرسول يعطوا الدليل ويصمتوا وكله تخريب وضياع الحمد لله الذي اوجد بيننا دكتور شحرور وكل رافعي راية الحق والتنوير
الإخوة الكرام القائمين على تقديم هذه المواد للدكتور شحرور أرجو أن لا يستقطعوا من حلقات الدكتور ويعيدوا إخراجها حتى لا يعطوا فرصة للمرجفين وجزاكم الله خير
منكر السنة المىشىرك يقول أن الكهنة فقط هم من يبينون لنا القرآن مع أن الله أخبرنا بأن رسول الله هو الوحيد الذي يملك تبيين هذا القرآن؟ لا أدري لماذا كل هذه الغيرة من رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه إلى يوم الدين؟؟ قال تعالى : وما أنزلنا عليك الكتاب إلا (لتبين) لهم الذي اختلفوا فيه وهدى ورحمة. قال تعالى : وأنزلنا إليك الذكر (لتبين) للناس ما نزل إليهم ولعلهم يتفكرون دلت هذه اﻵيات على أن النبي كان مبينا لمجملات القرآن ومفسرا لمشكلاته وليس بيانه وتفسيره إلا في أحاديثه .. فكل حديث ورد في الصلاة فهو بيان وتفسير لقوله تعالى: وأقيموا الصلاة وكل حديث جاء في الزكاة فهو بيان وتفسير لقوله تعالى: وأتوا الزكاة وكل حديث جاء في الصوم فهو بيان وتفسير لقوله تعالى: ثم أتموا الصيام إلى الليل وكل حديث ورد في الحج فهو بيان وتفسير لقوله تعالى: وأتموا الحج والعمرة وهكذا..ومن المعلوم أن اﻷخذ ببيان النبي لمجملات القرآن وتفسيره لمشكلاته والعمل بمقتضاه واجب علينا .. فاﻷحاديث النبوية بأسرها واجبة اﻷخذ والعمل فإنها كلها بيان وتفسير لكتاب الله تعالى وقال تعالى :ومن يطع الرسول فقد أطاع الله فيه أن طاعة الرسول هي طاعة الله بعينها ..وفي هذا من النداء بشرف رسول الله وعلو شأنه وارتفاع مرتبته .مالا يقدر قدره ولا يبلغ مداه..ووجهه أن الرسول لا يأمر إلا بما أمر الله به ولا ينهى إلا ما نهى عنه..ولولا بيانه ما كنا نعرف كل فريضة في كتاب الله كالحج والصلاة والزكاة والصوم كيف نأتيها . قال الحسن:جعل الله طاعة رسوله طاعته وقامت به الحجة على المسلمين فطاعة الرسول لا تتحقق إلا إذا عمل بقوله واقتدى بفعله . وذلك لا يتأتى إلا باتباع سنته والاعتصام بحديثه . فالقرآن داع إلى العمل بالسنة أي الحديث كما أن السنة تدعو إلى العمل بالقرآن والاعتصام به قال الله تعالى: ياأيها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم هنا أمر للمؤمنين باستجابة الله ورسوله واﻷمر للوجوب والاستجابة لهما .ولا ريب أن الله ورسوله دعوا اﻷمة جميعها حاضرها وغائبها إلى التمسك بالكتاب والسنة والاعتصام بهما وقال تعالى: ) لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا ( فيه أن دعاء الرسول ليس كدعاء آحاد اﻷمة بل هو أعظم خطرا وأجل قدرا من دعوات سائر الخلق .فإذا دعا أحدا تعين عليه اﻹجابة ولا ريب أن النبي قد دعا أمته إلى التمسك بكتاب الله وسنته في غير موضع.. فتعين على جميع اﻷمة أن يجيبوه ولا يقعدوا عن استجابته . ودعاؤه إياهم باق إلى يوم بقاء اﻷحاديث في الأمهات الست وغيرها وبقاء القرآن في الدنيا إلى قيام الساعة . لا يبرأ ذمة أحد من اﻷمة من إجابة دعوته في أي عصر وقطر عند وجود هذه الكتب بين ظهراني العلماء من سائر أصنافهم على اختلاف مذاهبهم وتباين مشاربهم .. فمن لم يجب داعي الله فهو الخاسر في الدنيا واﻵخرة قال تعالى : (يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله واتقوا الله إن الله سميع عليم( قال ابن كثير :هذه أداب أدّب الله بها عباده المؤمنين فيما يعاملون به الرسول من التوقير والاحترام والتبجيل واﻹعظام .فقال تبارك وتعالى: لا تقدموا بين يدي الله ورسوله أي لا تسرعوا في اﻷشياء بين يديه أي قبله . بل كونوا تبعا له في جميع اﻷمور حتى يدخل في عموم هذا اﻷدب الشرعي حديث معاذ رضي الله عنه حيث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما أراد أن يبعث معاذا إلى اليمن قال: كيف تقضي إذا عرض لك قضاء؟ قال: أقضى بكتاب الله، قال فإن لم تجد في كتاب الله؟ قال فبسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال فإن لم تجد في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا في كتاب الله؟ قال أجتهد رأيي ولا آلو؟ فضرب رسول الله صدره وقال: الحمد لله الذي وفّق رسول رسول الله لما يُرضي رسول الله. الغرض منه أنه أخّر رأيه ونظره واجتهاده إلى ما بعد الكتاب والسنة . ولو قدمه قبل البحث عنهما لكان من باب التقديم بين يدي الله ورسوله قال ابن عباس:(لا تقدموا بين يدي الله ورسوله) أي لا تقولوا بخلاف الكتاب والسنة قال سفيان الثوري:لا تقدموا بقول ولا فعل بين يدي الله ورسوله وقال تعالى: وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا قال ابن كثير :هذه اﻵية عامة في جميع اﻷمور ..ذلك أنه إذا حكم الله ورسوله بشيء فليس ﻷحد مخالفته ولا اختيار ﻷحد هاهنا ولا رأي ولا قول ..كما قال تبارك وتعالى : فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما وفي الحديث: والذي نفسي بيده لا يؤمن أحدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به ولهذا شدد في خلاف ذلك فقال: ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا كقوله تعالى : فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم وقال تعالى: لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر وذكر الله كثيرا قال ابن كثير : هذه اﻵية الكريمة أصل كبير في التأسي برسول الله في أقواله وأفعاله وأحواله. ولهذا أمر تبارك وتعالى الناس بالتأسي بالنبي يوم اﻷحزاب في صبره ومصابرته ومرابطته ومجاهدته وانتظاره الفرج من ربه عز وجل صلوات الله وسلامه عليه دائما إلى يوم الدين ولهذا قال تعالى للذين اضطربوا في أمرهم يوم اﻷحزاب : لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة أي هلا اقتديتم به وتأسيتم بشمائله صلى الله عليه وسلم وقال تعالى : فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما قال ابن كثير:هنا يقسم الله بنفسه المقدسة أنه لا يؤمن أحد حتى يحكم الرسول في جميع اﻷمور . فما حكم به فهو الحق الذي يجب الانقياد له باطنا وظاهرا. ولهذا قال لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما أي إذا حكموك يطيعونك في بواطنهم فلا يجدوا في أنفسهم حرجا مما حكمت به وينقادون له في الظاهر والباطن فيسلموا لذلك تسليما كليا من عير ممانعة ولا مدافعة ولا منازعة كما ورد في الحديث :والذي نفسي بيده لا يؤمن أحدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به قال الرازي: ظاهر اﻵية يدل على أنه لا يجوز تخصيص النص بالقياس ﻷنه يدل على أنه يجب متابعة قوله وحكمه على اﻹطلاق ..وأنه لا يجوز العدول منه إلى غيره . وقوله (ثم لا يجدوا إلى آخر) أي لا يكمل إيمان أحد إلا بعد ألا يلتفت إلى ذلك الحرج ويسلم النص تسليما كليا.. وتكلم الله عن الكافرين الذين يجدون في أنفسهم ضيق وحرج من شرع الله أنه أحبط أعمالهم قال تعالى: ذلك بأنهم كرهوا ما أنزل الله فأحبط أعمالهم
يقول منكر السنة أن آيات طاعة رسول الله ليس لها لازمة ..وهم بذلك يضربون بآيات الله عرض الحائط كيف تقولون أن كتاب الله دستور وفي نفس الوقت تعطلونه وتقولون أنه خاص بأمة دون أمة تقولون خاص بالأمة التي نزل عليها القرآن فقط متى تنتهون من الإلحاد؟؟ عندما تؤمنون أن آيات الله موجهة للناس كافة باختلاف العصور والأزمان إلى يوم القيامة..عندها فقط تسلمون أما الآن فلا لن تستطيع أن تتقرب إلى الله بالقرآن دون السنة لأنها بيان القرآن بنص القرآن هل تتقرب إلى الله بتحريف القرآن؟ هل تتقرب إلى الله بإنكار آيات طاعة رسول الله والجهاد والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وإنكار الحجاب ومساواة المسلم بالكافر والنصراني واليهودي؟ هل تتقرب إلى الله بتأويل فاسد لآية الحجاب لإنكار الحجاب؟ أنتم ابتعدتم عن السنة فأنكرتم آيات الله وحرفتم القرآن منكر السنة يربط طاعة النبي بحياته فقط وهم بذلك يعطلون الرسالة ويهدمون الدين وكأن الرسالة كانت مرتبطة بعصره فقط قال تعالى: { ياأيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول } فإنَّ كان المقصود بقوله: {أَطِيعُوا اللَّهَ} أي: القرآن فهل يصح أن نقول أطيعوا القرآن وأطيعوا القرآن؟؟ ....أو نقول أطيعوا القرآن والقرآن؟؟ فأي جديد هنا تحمله آياتٌ عديدة جاءت بهذه الطريقة تؤكِّد على طاعة الله سبحانه وطاعة الرسول صلى الله عليه وسلم؛ إذ يصبح المعنى بناء على فهمهم: أطيعوا القرآن والقرآن.. أطيعوا القرآن وأطيعوا القرآن! ثانيًا: أنَّ كلمة الرسول في القرآن الكريم لها معنى ظاهر وهو الإشارة إلى المُرسَل وليس المرسَل به، ومعاني القرآن يجب أن تكون متّسقة، والمعنى الظاهر لا يمكن الخروج عنه إلا بدليلٍ خاص وإلا فالأصل هو الأولى، ومن تلك الآيات التي تنصُّ على أن المراد بالرسول هو المرسَل قوله تعالى: { وقولهم إنا قتلنا المسيح عيسى ابن مريم رسول الله } وقوله تعالى: { قال يا قوم ليس بي ضلالة ولكني رسول من رب العالمين } وقوله تعالى: { وقال موسى يا فرعون إني رسول من رب العالمين } وقوله تعالى: { وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل } ومن أوضح الآيات الدالة على هذا المعنى قوله تعالى: { فآمنوا بالله ورسوله النبي الأمي الذي يؤمن بالله وكلماته } ففرَّق الله هنا بين الرسول الذي هو محمد صلى الله عليه وسلم وبين الرسالة. ولا أعني هنا أنَّ المنكرين ينكرون أنَّ يكون محمد صلى الله عليه وسلم رسولًا ويحصرون كلمة الرسول في الرسالة، وإنَّما المراد أن الرسول في القرآن الكريم في آياته الكثيرة التي وردت فيها هذه الكلمة يراد بها الشخص الذي حمل الرسالة، فما الذي جعل الرسول في آية الطاعة بالخصوص تعني الرسالة لا الرسول؟! ويحاول بعضهم الخروج من هذا المأزق بمحاولة إيجاد فروقٍ بين هذه الآية وسائر آيات القرآن حتى يصحَّ لهم هذا التخصيص، فيبينون أنَّ كلمة الرسول إذا تعلقت بالطاعة والإيمان كان المراد بها الرسالة، أمَّا إذا كانت متعلقةً بشخص وقصة وما إلى ذلك فإنه يراد بها الشخص المرسَل. وهذا أيضًا غير صحيح، وقد فرَّق الله بين الرسول الذي هو المرسَل وبين كلماته فقال: { فآمنوا بالله ورسوله النبي الأمي الذي يؤمن بالله وكلماته } وأوضح منه قوله تعالى: { يا أيها الذين آمنوا آمنوا بالله ورسوله والكتاب الذي نزل على رسوله } وهنا تفريقٌ واضحٌ بين الرسول المرسَل وبين الرسالة حتى في معرض الإيمان الذي يستلزم الطاعة. فمحاولة صرفهم هذه الآيات فقط إلى طاعة الرسالة لا يوجد له أي مسوِّغ شرعي، ولا يخدمه السياق، ولا مرادات القرآن، فيكون محض تحكم من المنكرين حتى يدفعوا به حجيَّة السنة. ثالثًا: الآيات التي وردت في الطاعة لم تخصّ أمرًا للرسول دون أمر، ولا نهيًا دون نهي، وإنما الآيات عامة في طاعته في كل ما جاء به، والأصل في كلام الشرع أن يحمل على عمومه إلى أن يرد مخصص صحيح. الآيات التي تدلُّ على حجيَّة السنة النبوية كثيرة أمر الله مرَّة بطاعة النبي صلى الله عليه وسلم، وأخرى باتباعه، وثالثةً بالاقتداء به، وبين أخرى بأنه لا يجوز الخروج عن قوله، ولا الرضا بغير حكمه، وكل ذلك ليبين الله سبحانه وتعالى لنا بوضوح أنَّ ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم يجب علينا الأخذ به، سواء كان تفسيرًا للقرآن وتبيينًا له وتوضيحًا لمعانيه وغوامضه، أو تفصيلًا لمجمله، أو تقييدا لمطلقه، أو تخصيصًا لعامّه، كل ذلك هي حجة فيه على الناس، يجب عليهم الأخذ به، فهذا الرسول الخاتم أرسله الله ليكون منارة هدى للبشرية إلى يوم القيامة؛ ولذلك كانت أقواله وأفعاله وتقريراته تشريعات إلى يوم الدين. وقد ظهر أناسٌ قديمًا وحديثًا فصلوا بين المنظومة الواحدة: الكتاب والسنة، وقالوا بما قاله عنهم الرسول صلى الله عليه وسلم: «لا ألفِيَنَّ أحدَكم متَّكئًا على أريكته، يأتيه الأمر من أمري، ممَّا أمرت به أو نهيت عنه، فيقول: لا ندري، ما وجدنا في كتاب الله اتَّبعناه . وقد فعلوا، فأنكروا السنة، وتنكّروا لخير البشر محمد صلى الله عيه وسلم بأن جعلوه مجردَ حافظ لحروف القرآن، يتلوه على أمَّته دون أن يكون له تفسير وتطبيق، فضلُّوا وأضَلُّوا حتى في أعظم أركان الإسلام كالصلاة والزكاة والصيام والحج؛ ولذا تجد لكل واحد من المنكرين للسنة في هذه العبادات قولًا يخالف قول الآخر، ولكل واحد منهم طريقة تخالف طريقة غيره، وكأن دين الله سبحانه وتعالى متروك لأهواء العباد ونزواتهم وطريقة فهمهم الخاصّ الذي يختلف من شخصٍ لآخر. وهذا ليس مقصدَ الشريعة، فإنَّها إنما جاءت بالاجتماع وعدم الافتراق، فكانت أصولها الدينية واحدة واضحةً محدَّدة حتى تعبُد هذه الأمة ربَّها كما أراد الله الذي هو منزل هذه الشريعة، فجاء القرآن الكريم بأصول العبادات، وجاء الرسول الذي أرسله الله ليبين للناس ما نزِّل إليهم ويوضّح لهم ويفسر لهم، ويأتي بتفاصيل تلك العبادات، فعرَّفنا عليه الصلاة والسلام بتفاصيل الصلاة والزكاة والصيام والحج وغير ذلك، أمَّا المنكرون فقد ضربوا بكل ذلك عرض الحائط، وادعوا تارة أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم مجردُ مبلِّغ للقرآن وليس له أي حقٍّ في التفسير، وادعوا أخرى أنَّ الله لم ينزل على رسوله غير القرآن، إلى غير ذلك من الأمور التي لا تستقيم والأدلة الصحيحة والمنهج العلمي الصحيح. فالقرآن نفسه يفضحهم ويفضح أمرهم ويئِد حججَهم، ودأبهم أنهم يأخذون بعض الكتاب دون بعض
هذه هي نوعية الناس الذين يريدون أن نترك السنة لنمشي وراء فهمهم الشقيم علاقة منكر السنة باللغة العربية علاقة غير شرعية.. الأسطى عبده منكر السنة يأتي بالآية: ويسألونك عن المحىص قل هو أذ ى فاعتزلوا النساء في المحىص ولا تقربوهن حتى يطهرن ويصرىخ إن الآية تقول لا تقربوهن وعندكم حديث أن النبي كان يباشر امرأته وهي حاىص طيب تعالوا نبحث في معجم العرب عن معنى القرب نجد في تعريفهم عن البكر :أن البكر من النساء هي التي لم يقربها رجل... هل معنى لم يقربها رجل أي لم يمر بجانبها مثلا؟؟؟ لكن معناها بمفهوم منكر السنة: لم يمر رجل بجانبها.. معنى :لم يقربها رجل أي لم يجامعها رجل.. لكن منكر السنة يريد أن يفعل مثل البهود الذين يقولون بتجاسة الحاىص وبمجرد لمسها يتتجس هو أيضا عن أنس بن مالك أن البهود كانت إذا حاصت منهم المرأة أخرجوها من البيت ولم يؤاكلوها ولم يشاربوها ولم يجامعوها في البيت فسئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فأنزل الله سبحانه ويسألونك عن المحىص قل هو أذ ى فاعتزلوا النساء في االمحىص إلى آخر الآية فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم جامعوهن في البيوت واصنعوا كل شيء غير النكاح فقالت البهود ما يريد هذا الرجل أن يدع شيئا من أمرنا إلا خالفنا فيه حتى تعرفوا مَن هؤلاء الذين يتشدقون بحقوق المرأة وتحرير المرأة..؟ هذه هي عقلياتهم اﻵية تقول: فإذا تطهرن فأتوهن من حيث أمركم الله أي: فإذا تطهرن فلا تعتزلوهن ولكن فأتوهن من حيث أمركم الله إذن ما الذي كان ممنوع...؟ الممنوع كان الاتيان من حيث أمر الله...أي الحماع.. منكر السنة يريد أن يشيء للقرآن بفهمه العقفيم يعني أنت جعلت الناس ينكرون السنة وينفرون أيضا من القرآن.. الأسطى عبده منكر السنة يقول إن القرآن قال زوجات النبي وليس الرسول ﻷن الرسول متعلق بالمنهج وليس بالأمور الدنيوية...وكأن منهج الرسول لم يكن فيه زواج والزواج قضية د و نيىة فكيف تنسبها لمنهج النبي؟ تعالوا لنفحمه بآية واحدة وما كان لكم أن تؤ ذ وا رسول الله ولا أن تنكحوا أزواجه من بعده أبدا لفظ أزواجه يعود على مَن؟ على الرسول هذه هي نوعية الناس الذين يريدون أن نترك السنة لنمشي وراءهم
ياترى ما رأي شحرور في أحكام الزواج والطلاق وفقه الكتاب والسنة؟ يقول إن أحكام الزواج والطلاق والإرث والوصية المستمدة من القرآن والسنة مختلفة عن القرآن أي أن المسلمين على دين غير الدين الشحروري طيب على فرض أننا تركنا تفسير النبي وتفسيرات الصحابة وكتب الفقه..ممن نأخذ التفسير؟ من معبوط مثلك مثلا؟ يقول شحرور إن الله ترك التفسير للناس وكلما ابتعدت عن الرسالة زمنا كانت لك صلاحية أكثر وهذا ما يريد الوصول إليه.. شحرور يفسر ثم يطلع واحد يقول لاااا تفسيرك خطأ وتفسيري أنا الصح ثم يطلع ثالث يقول لا أنت ولا هو تفسيركم صح وتفسيري أنا التمام خلاص أين الدين؟ ذهب مع الرياح وتفسيرات اﻷهواء شحرور يرى أنك أفضل من الرسول على المستوى اﻷخلاقي والتشريعي ويرى أنه كلما تأخر الزمان ظهر من هم أفضل من الصحابة والتابعين يرى شحرور أن التجديد لا يسمى تجديد إلا إذا اخترق اﻷصول..ما هي اﻷصول ؟ الكتاب والسنة يكشف هذا في كتابه تجفيف منابع الارهاب ص26 ويقول أن اﻹنسانية اﻵن لا تحتاج إلى آية رسالة ولا آية نبوة ويقول إن البكاء على عصر الرسالات لا جدوى منه ﻷننا اﻵن في مستوى أرقى معرفيا وتشريعيا وأخلاقيا وشعائريا إذن هو بمنتهى الصراحة ألغى التشريع السماوي وابتدع دينا جديدا من عنده يقول هو أرقى تشريعيا...ما معنى هذا؟ أي أن تشريعه أفضل من تشريع الله بمنتهى البجاحة إذن هو ينصب نفسه إله..يقول أنا عملت تشريع جديد اتبعوه.. وكذلك يقول أرقى أخلاقيا..يعني يرى أن الناس اﻵن أرقى في الخُلُق من الموجودين في عهد الرسالات ومنهم رسول الله إذا كان قوم لوط عندما أرادوا أن يطردوا نبيهم وأتباعه قالوا إنهم أناس يتطهرون.. هم كانوا على يقين أنهم لا يمتلكون أي طهارة أخلاقية.. لكن شحرور وأتباعه يرى أن من يعمل عمل قوم لوط ناس أخلاقيين.. فهل شحرور وأتباعه في رقي أم انحدار؟
رحمة الله عليه، كلما أستمع إليه أحس براحة نفسية و زيادة حب لله عز و جل و رجاء لقائه بعدما كانوا يرهبوننا و يخوفوننا حتى كدنا لا نرجوا لقاء الله من خوفنا و هلعنا ....
يعترض شحرور على تفسير اﻵية: إنا أنزلناه في ليلة القدر ويتمسخر من تفسير ابن عباس حبر الأمة: أن الله أنزل القرآن إلى السماء الدنيا في ليلة القدر ثم نزل به جبريل على قلب النبي منجما أو مفرقا يعترض كيف ينزل القرآن بعلم مسبق وهناك أحداث ستحدث بعد بعثة النبي ﷺ ..فهل كان الله يعلمها؟ والحقيقة إن شحرور معترض على الله نفسه.. إن الله أنزل القرآن جملة واحدة إلى السماء الدنيا ﻷن الله يعلم الغيب ويعلم ما كان وما سيكون ومالم يكن لو كان كيف يكون.. قال تعالى:إنا أنزلناه في ليلة مباركة...وقال: إنا أنزلناه في ليلة القدر ثم نجد شحرور يفتري على الله ويقول: هل من المعقول أن أحداث غزوة بدر وعبس وتولى وغيرها قد علمها الله وأنزلها في ليلة القدر قبل أن تحدث؟ ويتمسخر ويقول هذه كوميديا وتمثيلية... كبرت كلمة تخرج من أفواههم..إن يقولون إلا كذبا تعالوا نرى الكذب الذي يفتريه شحرور إلى ماذا سيوصلنا؟ هذه آيات لم يقرأها شحرور وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة إلا يعلمها ولا حبة في ظلمات الأرض ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب مبين تخيل حتى سقوط الورقة على اﻷرض فهذا علمه عند الله قبل خلقنا فهل الله يعلم كل شيء عن ورقة شجر ولا يعلم ما هو أهم من أحداث غزوة بدر وعبد الله بن أم مكتوم؟ لماذا لا تستوعبون القدرة المطلقة لله تعالى؟ الشحارير يعترضون على الله والقرآن.. وهذا ليس غريب على من يقول أن أرسطو وأفلاطون هم أئمة المتقين وعباد الرحمن؟ هؤلاء الماديون يعتقدون ان قدرة الله محدودة ﻷنهم يقارنون قدرتهم بقدرة الخالق.. تعالى عما يصفون قال تعالى: وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها ويعلم مستقرها ومستودعها كل في كتاب مبين الله يقول كل شيء مكتوب في كتاب وشحرور يقول لا يعلم الغيب فهل نصدق الله أم شحرور؟ وقال تعالى ألم تعلم أن الله يعلم (ما) في السماء والأرض إن ذلك في كتاب إن ذلك على الله يسير (ما) هنا تفيد العموم..ما في السماء واﻷرض من مخلوقات وأحداث ووقائع ومقادير أو غير ذلك وكل ذلك مكتوب في كتاب وكل ذلك يسير على الله ﻷنه لا يعجزه شيء في السموات واﻷرض ثم يأتي شحرور ويقول هذا كوميديا؟ وقال وما من غائبة في السماء والأرض إلا في كتاب مبين (غائبة) نكرة تفيد العموم...أي غيب يعلمه الله وقال ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا في كتاب من قبل أن نبرأها الله تعالى يقول لا توجد مصيبة تصيب النفس إلا وهي موجودة في كتاب قبل خلقها.. هذه اﻵية تضرب الفكر الشحروري في مقتل وحتى يهرب شحرور من هذه اﻵيات لجأ إلى اختراع معنى جديد وغريب جدا لكلمة (كتاب) يقول إن كلمة كَتَبَ في اللغة لها معنى دقيق لا تعني الخط البتة ويقول تفتح معجم الزمخشري تجد كتاب اﻷلف يعني جمع اﻷفعال التي تبدأ بحرف اﻷلف ووضعها في هذا الكتاب وتفتح كتب الفقه تجد كتاب الصلاة وكتاب الصوم.. أولا كتاب الزمخشري اسمه كتاب البلاغة للزمخشري لكن عندما تفتحه تجد كتاب الهمزة وليس اﻷلف كما يدلس شحرور ثانيا ما علاقة كتاب اﻷلف في معجم الزمخشري مثلما يدعي شحرور وما علاقة كتاب الصوم والصلاة بتعريف شحرور الجديد للكتاب على أنه مجموعة عناصر إذا ضممتها أخرجت معنى مفيد؟ بناء على كلام شحرور..هل إذا ضممت كل اﻷفعال التي تبدأ بحرف اﻷلف في معجم الزمخشري هل سنخرج بمعنى مفيد؟ لا طبعا هذه افتكاسة كما أن كتاب الصلاة والصوم فيه كل اﻷحاديث التي تتعلق بالصلاة والصوم..أي أن العناصر الموجودة به بينها شيء مشترك تتحدث عن شيء مشترك وليس معنى هذا أننا لو ضممنا العناصر الموجودة في كل كتاب أننا سنخرج بشيء جديد...هذا اسمه تدليس فالمعطيات التي يسردها شحرور خطأ ..لذلك كانت النتيجة التي بنى عليها المعطيات خطأ طيب شحرور يقول أن الكتاب لا يعني الخط إنما هو مجموعة عناصر لو ضممتها ستكون شيء مفيد طيب ما رأيك ياشحرور في الحوار الذي دار بين سيدنا سليمان والهدهد قال سننظر أصدقت أم كنت من الكاذبين اذهب بكتابي هذا فألقه إليهم ثم تول عنهم فانظر ماذا يرجعون قالت يا أيها الملأ إني ألقي إلي كتاب كريم إنه من سليمان وإنه بسم الله الرحمن الرحيم ألا تعلوا علي وأتوني مسلمين إذن سيدنا سليمان عندما أعطى الكتاب للهدهد وقال له اذهب بكتابي هذا ..هل أعطاه مجموعة عناصر إذا ضممناها أعطت معنى جديد ومفيد؟ هذا على التفسير الشحروري لمعنى كتاب؟ ندعوكم لتطبيق التفسيرات الشحروري على كتاب الله يامنكري الكتاب والسنة وكذلك ملكة سبأ عندما قالت إني ألقي إلي كتاب كريم أي ألقي إلىّ مجموعة عناصر إذا ضُمت بعضها إلى بعض تكونت شيء مفيد... وشحرور يقول أن كلمة كَتَبَ لا تعني الخط ألبتة ..والله يقول: وما كنت تتلوا من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك قال (تخطه)..الهاء تعود على الكتاب ياشحرور...إذن الكتاب يُخَط... إذن هذا المعنى الشحروري لا يوجد إلا في الدماغ الشحروري فقط وليس في كتاب الله وقال الله: فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم...(بأيديهم) ياشحرور... ثم قال تعالى فويل لهم مما كتبت أيديهم...وشحرور يقول أن كَتَبَ لا تعني الخط!!!! وقال تعالى في آية الدين: وليكتب بينكم كاتب بالعدل ولا يأب كاتب أن يكتب كما علمه الله أظن لا يوجد أوضح من آيات الله
تعالوا لنعرف من الذي يُستخدم الآن ليكون أداة للشيطان؟ هو منكر السنة يقولون صيام المسلمين باطل ﻷنهم لابد أن يمسكوا حتى دخول الليل ويستشهدون باﻵية :ثم أتموا الصيام إلى الليل ويرفضون الاقتناع بأن (إلى الليل) معناه غروب الشمس ومثلما استدلوا بهذه اﻵية فقط ..فمن الممكن أن يأتي آخر ويفعل مثل ذلك الفعل في موضع آخر ويقول الصلاة حرام ﻷن الله قال :ولا تقربوا الصلاة يامنكر السنة : الاستدلال باﻵية يكون بالسابق واللاحق لكي تفهم المعنى يعني لابد أن تعرف ماذا قال الله في اﻵية التي قبلها وماذا قال الله في اﻵية التي بعدها لكي تعرف السياق فاﻵية التي يستدل بها منكر السنة يقول الله فيها: وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر فالله حدد اﻷكل والشرب واﻹمساك بالخيط اﻷبيض والخيط اﻷسود يعني بداية دخول الفجر وبداية انسلاخ الليل إذن فهمنا أن المقصود هو أن تمسك عند بداية الشيء وأن تفطر مع بداية الشيء يعني تمسك عند بداية النهار وتفطر مع بداية الليل ونحن نمسك مع بداية النهار ..بداية النهار متى؟ الفجر..عندما يتبين لك الخيط اﻷبيض من الخيط اﻷسود.. ومتى بداية الليل؟ عن دخول الليل وانسلاخ النهار يكون مع المغرب أي مع غروب الشمس إذن اﻵية التي تستدل بها تبين أن الله أراد لنا أن نصوم إلى بداية الليل وأن نمسك عند بداية النهار وليس أن ندخل في الليل أو أن ندخل في النهار..ثم ما هو حد الليل عندك؟ ما هو بدايته وما نهايته وكم عدد ساعاته؟ ومتى يبدأ الليل عندك؟ هل عند العشاء؟ الله قال إلى الليل..أي إلى بلوغ الغاية..ولماذا لا يكون المقصود من اﻵية هو منتصف الليل؟ ولماذا لم تفهم مثلا من قوله (إلى الليل) أن تصوم إلى العشاء أو تصوم إلى الساعة العاشرة مساء؟ هذه أسئلة لابد أن يجيب عليها منكر السنة لماذا لا تصوم إلى قبيل الفجر بساعة؟ سيقول إن الليل يأتي عندما لا نرى بعضنا بعضا..طيب ماذا تفعل في الدول التي لا تغرب فيها الشمس كيف يعرفون الليل يافصيح؟ قال تعالى : وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا متى كان يفطر رسول الله؟ هل عند منتصف الليل أو عند رؤية النجوم كما يدعون؟ الحكم في هذه الأمور لنصوص الوحي..قال رسول الله ﷺ: «لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر» أي أن الخير هاهنا: هو اتباع سنة النبي صلى الله عليه وسلم وكفى به خيراً، مع أن الإفطار من محبوبات النفس، إلا أنه خير لأنه اتباع للسنَّة وتقيُّد بها. وفيه دلالة على تميز هذه الأمة عن غيرها، فاليهود يؤخرون ولا يفطرون إلا عند ظهور النجوم، والرافضة اقتدوا بهم، وهم إحدى الفرق الضالة، فإنه يعملون بهذا ويؤخرون الفطر. فهذا الحديث من معجزات النبي صلى الله عليه وسلم، ولذلك تأخير الإفطار سبب لنزع الخير من الناس والعياذ بالله تعالى. وأيضا قال رسول الله ﷺ إذا أقبل الليل من ها هنا وأدبر النهار من ها هنا وغربت الشمس فقد أفطر الصائم . أي إذا غربت الشمس فالصائم صار مفطرا سواء أكل أم لم يأكل انظر بماذا أمر رسول الله هذا الصحابي في هذا الحديث عندما غربت الشمس؟؟ عن عبد الله بن أبي أوفى رضي الله عنه قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر وهو صائم فلما غربت الشمس قال لبعض القوم يا فلان قم فاجدح لنا فقال يا رسول الله لو أمسيت قال انزل فاجدح لنا قال يا رسول الله فلو أمسيت قال انزل فاجدح لنا قال إن عليك نهارا قال انزل فاجدح لنا فنزل فجدح لهم فشرب النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال إذا رأيتم الليل قد أقبل من ها هنا فقد أفطر الصائم فهذا دليل عملي عمله رسول الله لدرجة أن الصحابي استغرب حيث أمره بالشرب بمجرد غروب الشمس وقال الصحابي ( إن عليك نهارا ) لأنه كان يرى كثرة الضوء من شدة الصحو ، يظن أن الشمس لم تغرب لكن النبي أعاد مرارا اسق لنا فهل بعد قول النبي قول؟ وهل بعد فعل النبي فعل؟ وهل بعد فهم النبي فهم؟ هل تأخذون فهمكم من النبي أو من كل من هب ودب؟ فرسول الله فهم من قوله إلى الليل أي مع بداية دخول الليل ..مع غروب الشمس فهل يجوز أن يخرج علينا أي أحد يخالف فهم النبي لنصدقه وندع قول النبي؟ المسلم ليس مرتبط باﻵذان حتى يفطر بل مرتبط بغروب الشمس ثم إن اﻵذان اسمه أذان المغرب أي لا يكون إلا بغروب الشمس لذلك يفطر المسلم بمجرد سماعه فإذا غربت الشمس فثم الليل ..أنتم تريدون تأخير اﻹفطار لتتشبهوا باليهود فستتحملون وزركم ﻷن النبي أخبرنا أن اليهود هم من يؤخرون اﻹفطار قال رسول الله: لا يزال الدين ظاهرا ما عجل الناس الفطر حديث ثلاث من اخلاق النبوة تعجيل الافطار فلا تفتوا في دين الله فتحملوا أوزار الناس الذين تضلونهم بغير علم والله سائلك على أي أساس بنيت هذا القول وأنت تخالف فعل النبي وقول النبي وفهم النبي؟ فهل ينفع أن نتبع أي بشر ونترك رسول الله..هل يوجد أي رأي في الدنيا ينفع أن نأخذ به وعندنا قول رسول الله بين أيدينا.؟ قال تعالى: ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا على الله الكذب إن الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون
السنة وحي من الله في الأمور التشريعية ماذا تقولون فى آيات تحويل القبلة من بيت المقدس إلى الكعبة المشرفة؟؟؟ قال تعالى : {سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها قل لله المشرق والمغرب يهدي من يشاء إلى صراط مستقيمٍ } فهذه الآيات الكريمات تدلنا على أن التوجه إلى بيت المقدس كان مشروعاً من قبل، وكان ذلك التوجه حقاً وصواباً واجباً عليهم قبل التحول إلى الكعبة، فأين ذلك كله فى القرآن الكريم؟ ألا يدل ذلك على أن النبى وأصحابه كانوا عاملين بحكم لم ينزل به القرآن، وأن عملهم هذا كان حقاً وواجباً عليهم؟!! ولا يصح أن يقال : إن عملهم هذا كان بمحض عقولهم واجتهادهم إذ العقل لا يهتدى إلى وجوب التوجه إلى قبلة "ما" في الصلاة، فضلاً عن التوجه إلى قبلة معينة، وفضلاً عن أن النبى كان أثناء صلاته إلى بيت المقدس راغباً كل الرغبة فى التوجه إلى الكعبة المشرفة إذن : كان التوجه إلى بيت المقدس بوحي غير القرآن وهو السنة المطهرة... ماذا تقول في هذه الآيات :[ وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لما آتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه قال أأقررتم وأخذتم على ذالكم إصرى قالوا أقررنا قال فاشهدوا وأنا معكم من الشاهدين] ويقول رب العزة فى حق آل إبراهيم عليهم السلام [قد آتينا آل إبراهيم الكتاب والحكمة وآتيناهم ملكاً عظيماً ] ويقول عز وجل فى حق عيسى عليه السلام : [إذ قال الله يا عيسى ابن مريم اذكر نعمتى عليك وعلى والدتك إذ أيدتك بروح القدس تكلم الناس فى المهد وكهلاً وإذا علمتك الكتاب والحكمة] وقال تعالى فى حق سيدنا محمد : [لقد من الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولاً من أنفسهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفى ضلال مبين] وقال تعالى : [واذكروا نعمة الله عليكم وما أنزل عليكم من الكتاب والحكمة يعظكم به واتقوا الله واعلموا أن الله بكل شئ عليم] ألا يدل هذا على أن الوحى إلى رسول الله قسمان : القسم الأول : الكتاب المعجز المتعبد بتلاوته، وكيفية الوحى فى هذا القسم تكون يقظة بواسطة جبريل عليه السلام القسم الثانى : الحكمة مراد بها هنا السنة المطهرة قال تعالى : [واذكرن ما يتلى فى بيوتكن من آيات الله والحكمة] فالتلاوة هنا المرة بعد المرة، والمتلو هنا شيئان أولهما : آيات الله فى كتابه، وثانيهما : الحكمة وهي: صنف آخر من الوحى المتلو، ولا يكون ذلك إلا السنة النبوية المطهرة ؟ قال الله تعالى :[وما ينطق عن الهوى. إن هو إلا وحى يوحىِ] وقال عز وجل :[وأنزل عليك الكتاب والحكمة وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيما ] فهذه الآية-من سورة النساء-تدل على أن الحكمة نزلت من عند الله تعالى مثل القرآن الكريم، وفى سورة الإسراء يقول رب العزة: { ذَلِكَ مِمَّا أَوْحَى إِلَيْكَ رَبُّكَ مِنَ الْحِكْمَةِ} والآية واضحة فى أن الحكمة وحي من الله تعالى مثل القرآن الكريم .. فالآية تشمل تنزيلين فإذا كان أحد التنزيلين هو القرآن ،، فما هو التنزيل الآخر ؟؟؟ إذن فكلا التنزيلين وحي ... ولا نعرف إلا قرآنا وسنة. ومن دقة الأداء القرآني في التعبير عن هذين النوعين من الوحي (الكتاب والسنة)؛ أنه فصل بينهما بواو العطف إذا اجتمعا، ليبين أن هذين النوعين مختلفان لضرورة التغاير بين المعطوف والمعطوف عليه، فالمنطق يقتضى أن الشئ لا يعطف على نفسه وصاحب العقل الفصيح يلمح الإشارة فى قوله تعالى : { واذكروا نعمة الله عليكم وما أنزل عليكم من الكتاب والحكمة يعظكم به واتقوا الله واعلموا أن الله بكل شيء عليم } حيث فرّق رب العزة، بين الكتاب والحكمة بحرف العطف ليدل على تغايرهما، وأفرد الضمير العائد عليهما، ليدل على وحدة مصدرهما وأن المشكاة واحدة...
أتحدى كل منكري السنة واحدا واحدا في أن يثبت لي علة أو طعنا في الحديث الصحيح الآتي ذكره : " ألا إني أوتيت القرآن ومثله معه ألا يوشك رجل شبعان على أريكته يقول: عليكم بهذا القرآن، فما وجدتم في هذا القرآن من حلال فأحلوه، وما وجدتم فيه من حرام فحرموه " وهذا الحديث صحيح ثابت لا مطعن فيه، لا من جهة النقل والرواية، ولا من جهة العقل والدراية ،، وأتحدى من يقول العكس أما النقل والرواية فالحديث صحيح رواه الأئمة أبو داود، والترمذى، وابن ماجة، والدارمى فى سننهم وأما العقل والدراية : فإن بناء الفعل للمجهول "أوتيت" يدل على أن الله تعالى أعطى لرسوله عليه الصلاة والسلام القرآن ومثله معه فما هو المماثل للقرآن الذى تلقاه الرسول عليه الصلاة والسلام عن ربه؟ لا يمكن أن يكون هذا المماثل شيئاً غير السنة الشريفة؛ لأن الرسول صلى الله عليه وسلم جاءنا بهذين الأصلين معاً القرآن والسنة - ولم يأتنا بشئ غيرهما - هكذا هم منكروا السنة ،، مجرد دجىل وكلام فارغ وتدليس على القرآن والسنة وشبهات ساذجة تخدع الناس البُسطاء... الآيات كثيرة التي تُشير إلى أن السنة وحي : آيات تأمر فى وضوح بوجوب الإيمان به ، و آيات أخرى تأمر بوجوب طاعته، طاعة مطلقة، فيما يأمر به، وينهى عنه، و آيات أخرى تنهى عن مخالفته وتحذِّر من ذلك وتبين جزاء المنافقين المرجفين فى دين الله عز وجل العاملين على هدم كيان السنة النبوية، تدبروا الآيات 1- من هذه الآيات قوله تعالى : { يا أيها الذين آمنوا آمنوا بالله ورسوله والكتاب الذي نزل على رسوله والكتاب الذي أنزل من قبل } 2- وقوله تعالى : { فآمنوا بالله ورسوله النبي الأمي الذي يؤمن بالله وكلماته واتبعوه لعلكم تهتدون } فمقتضى ذلك أن نؤمن بالله وبرسوله، والإيمان معناه هنا التصديق والإذعان برسالته وبجميع ما جاء به من عند الله من كتاب وسنة، بمقتضى عصمته التى توجب التصديق بكل ما يخبر به عن رب العزة كقوله فى حق القرآن:"هذا كلام الله وقوله فى الأحاديث القدسية:"قال رب العزة كذا"أو نحو هذه العبارة وقوله عليه الصلاة والسلام:"ألا إني أوتيت القرآن ومثله معه" فالإيمان بالرسول جزء من الإيمان بالله تعالى، والشك والارتياب فى ذلك الإيمان، شك وارتياب فى الإيمان بالله ورسوله معاً، وحينئذ لا يكون هناك إيمان أبداً ... يقول الإمام الشافعى في رسالته : "فجعل كمال ابتداء الإيمان، الذى ما سواه تبع له الإيمان بالله ثم برسوله، فلو آمن عبد به، ولم يؤمن برسوله : لم يقع عليه اسم كمال الإيمان أبداً، حتى يؤمن برسوله معه، ومن هنا وجبت طاعة الرسول - بمقتضى هذا الإيمان - فى كل ما يبلِّغه عن ربه، سواء ورد ذكره فى القرآن أم لا. يقول الإمام الشافعي أيضا : "وما سنَّ رسول الله فيما ليس لله فيه حكم : فبحكم الله سنَّه، وكذلك أخبرنا الله في قوله تعالى : {وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ}، وقد سن رسول الله مع كتاب الله، وسن فيما ليس فيه بعينه نص كتاب وكل ما سن فقد ألزمنا الله اتباعه، وجعل فى اتباعه طاعته، وفى العدول عن اتباعها معصيته التى لم يعذر بها خلقاً، ولم يجعل له من اتباع سنن رسول الله مخرجاً" 3- ومن أهم الآيات دلالة على حجية السنة، ووجوب التمسك بها قوله تعالى : { فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما } يقول ابن قيم الجوزية : "أقسم سبحانه بنفسه، وأكده بالنفي قبله على نفي الإيمان عن العباد، حتى يحكِّموا رسوله فى كل ما شجر بينهم، من الدقيق والجليل، ولم يكتف فى إيمانهم بهذا التحكيم بمجرده، حتى ينتفى عن صدورهم الحرج والضيق عن قضائه وحكمه، ولم يكتف منهم أيضاً بذلك حتى يسلموا تسليما، وينقادوا انقيادا. ويقول أيضاً فى مختصر الصواعق المرسلة : "فقد أقسم الله سبحانه بنفسه على نفى الإيمان عن هؤلاء الذين يقدمون العقل على ما جاء به الرسول ، وقد شهدوا هم على أنفسهم بأنهم غير مؤمنين بمعناه، وإن آمنوا بلفظه" ويقول فى موضع آخر : "وفرض تحكيمه، لم يسقط بموته، بل ثابت بعد موته، كما كان ثابتاً فى حياته، وليس تحكيمه مختصاً بالعمليات دون العلميات كما يقوله أهل الزيغ والإلحاد.
يقول سيبويه العصر اللامتدبر البهيمي أن النحو لا يعرف إلا المضارع فقط لكن القرآن به مضارع بسيط ومضارع مستمر مثل اﻹنجليزي تمام وذهب ليحضر ثلاث آيات يستدل بها على تخريفه الأولى: يحذر المنافقون أن تنزل عليهم سورة تنبئهم بما في قلوبهم الثانية: هل أنبئكم على من تنزل الشياطين الثالثة: تنزل الملائكة والروح فيها بإذن ربهم من كل أمر ويتكلم بكل ثقة ويقول هو احنا هنهرج؟ وبرغم أن قواعد اللغة اﻹنجليزية تم وضعها بعد قواعد اللغة العربية بقرون عدة لكن سننزل لمستواه الطفولي يقول أن المضارع المستمر هو الذي يستمر ليوم الدين مثل تتنزل عليهم الملائكة ألا تخافوا ولا تحزنوا تعالوا لنكشف جهله.. لو كنت درست لغة انجليزية ستجد أن اﻷفعال لها ثلاث تصريفات مضارع والماضي واسم المفعول..لا يوجد في اللغة اﻹنجليزية شيء اسمه فعل مضارع مستمر المضارع المستمر شيء آخر متعلق باﻷزمنة أي زمن حدوث الفعل لكن البهيمي وَجَد كلمة مضارع في العربي واﻹنجليزي فقال أن الاثنين سواء وهو لا يعرف عربي ولا انجليزي في اللغة العربية لا يوجد فرق بين فعل المضارع وزمن المضارع يامعتوه نأتي ﻷول آية استشهد بها : يحذر المنافقون أن تنزل عليهم سورة تنبئهم بما في قلوبهم أنت تقول (تنزل) مضارع بسيط ..طيب لو قلنا كانت تنزل؟ نفس الفعل الذي تقول عنه مضارع بسيط عندما وضعنا قبله ( كان) أصبح ماضي وليس مضارع اﻵية الثانية: هل أنبئكم على من تنزل الشياطين تقول أن الفعل (تنزل) مضارع بسيط..لو قلنا (كانت تنزل) سيعبر عن الماضي رغم أنه نغس الفعل... اﻵية الثالثة : تَنَزَّلُ الملائكة والروح فيها بإذن ربهم من كل أمر تَنَزَّلُ الملائكة..أنت تقول تَنَزَّلُ مضارع بسيط...طيب لو قلنا (سوف تَنَزَّلُ ) سيتحول إلى المستقبل رغم أنه نفس الفعل ﻷن لا يوجد علاقة بين الفعل المضارع بحد ذاته وزمن حدوث الفعل بحسب الجملة.. ويأتي بآية (تتنزل عليهم الملائكة ) على المضارع المستمر رغم أنه لا يوجد أصلا مضارع مستمر تتنزل فعل مضارع عادي يفيد التكرار أي تكرار نزول الملائكة حتى أنك تجد أن الكلمتين على نفس الوزن..تتنزل تتكرر... وتفسير السعدي: تتنزل عليهم الملائكة أي يتكرر نزولهم عليهم مبشرين لهم عند الاحتضار أظن أننا نشرنا البهيمي على جميع الحبال
يقول البهيمي: أن الله سمح للناس أن تىكىفىر عندما قال فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر أكمل اﻵية يامعبوط... وقل الحق من ربكم فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليىكىفر .إنا أعتدنا للظالمين نىىارا أحاط بهم سرادقها وإن يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يىشىوي الوجوه . بئس الشراب وساءت مرتفقا ياترى هذا الىعىذاب الذي أعده الله للىكىا فىرين معناه أنه سمح لهم بالىكىفىر؟؟ ايهاب البهيمي يقول أن الله لا يستطيع احكام نفسه والملائكة كىدابين البهيمي دائما يضع تأويلات غريبة جدا لكلمات القرآن ..مثلا تجده يفسر كلمة ملائكة بأنها ملكك أي شيء تمتلكه...يحرف الكلام ليثبت فكرة معينة في رأسه لابد أن نوضح بعض القواعد أولا كلمة مملوك جمعها مماليك وكلمة مُلك أو مِلك جمعها أملاك وكلمة مَلَك جمعها ملائكة أو ملائك وكلمة مَلِك جمعها ملوك أو أملاك فهل ينفع أن نقول أن كلمة مَلِك جمعها مماليك؟ لا ينفع هل ينفع أن نقول أن كلمة مَلَك جمعها ملوك؟ أكيد لا البهيمي يريد أن يجعل ملائكة مفردها مملوك وهذا لا يصح في لسان العرب وجمع الملك ملوك وجمع الملك أملاك وجمع المليك ملكاء وفي تاج العروس: وجمع الملك بالكسر أملاك ويختص بالتعارف بالعقارات واﻷراضي وجمع المالك مُلاك لكن البهيمي يقول أن ملائكة معناها مملوكين ما هو أصل كلمة ملائكة؟ أصلها ألوكة..كيف تحولت لملائكة؟ نقرأ في لسان العرب: والملك من الملائكة واحد وجمع وأصله مألك. فقدّم اللام وأخّر الهمزة ووزنه مفعل من اﻷلوكة وهي الرسالة ثم تركت الهمزة لكثرة الاستعمال فقيل ملك فلما جمعوه ردوه إلى أصله فقالوا ملائك فزيدت الثاء للمبالغة أو لتأنيث الجمع ومعنى تأنيث الجمع تأنيث الكلمة وليس تأنيث الجنس.. عندنا مثلا حمامة مذكر ونملة مذكر تأنيث الجمع وليس الجنس ﻷن الملائكة ليسوا إناث هذه هي الدراسات الحق وهي أن تحضر المراجع اللغوية واﻷصل اللغوي للكلمة لكن ما يفعله البهيمي والهبالي مجرد هبد لكن لماذا يحرف البهيمي المعنى اللغوي لكلمة ملائكة؟ يريد أن ينقل لك رسالة أن الجميع مملوك لله والمملوك غير معصوم والملائكة يعصون الله مثل الجن والشيطان يريد أن يترجم عقلك كمسلم أن الملاك غير معصوم وأنه مخير وليس مسير لذلك هو يضرب الركن الثاني من أركان اﻹيمان وهو اﻹيمان بالملائكة كما ورد في آخر سورة البقرة لماذا لم نقل أن الجن ملائكة؟ الملائكة خلقها الله للعبادة وهم لا يعصون الله كما ورد في القرآن فالملاك لا يعصي أما الجن يعصي فكيف تقول أن الجن ملاك؟ الله وصف إبليس أنه كان من الجن قال تعالى: كان من الجن ففسق عن أمر ربه فلماذا أعطى الله اﻷمر للملائكة واستثنى إبليس؟ : قوله تعالى ( فسجدوا إلا إبليس) إن هذا استثناء منقطع, أى أن المستثنَى ليس من جنس المستثنَى منه, وإذا صدر الأمر للأعلى, فمن باب أولى أن يدخل فيه الأدنى, ولنضرب مثلاً - {ولله المثل الأعلى} - إذا زار وزير الدفاع مقراً عسكرياً به مجموعة من اللواءات وكبار الضباط, وكان فى القاعة جنود يقومون بخدمتهم, فعند دخوله أُصْدِرَ الأمرُ لهؤلاء اللواءات والضباط بالوقوف له, فهل يقف له اللواءات والضباط, ولا يقف له الجنود؟ هل يقولون: إن الأمر لم يصدر لنا, إنما صدر للواءات والضباط, ونحن لسنا منهم؟ أو لو صدر أمر من وكيل الوزارة للمديرين بالحضور إلى عملهم فى الساعة السابعة مثلاًً, فمن باب أولى أن يأتى العاملون من الساعة السادسة, وحين قال الله عز وجل لرسوله: {يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ اتَّقِ اللَّهَ} [الأحزاب:1] فهل النبى يتقى الله, ونحن لا نتقيه؟ وإبليس نفسه كان يعلم أن الأمر يشمله, بدليل أنه لم يقل حين سُئِل عن عدم السجود (لم أسجد لأنى من الجن, والأمر ليس لى) ولكنه اعترض على أمر الله جل وعلا, ولم يطعه استكباراً وعناداً, فأصبح من الكافرين, بدليل أنه قال: {أَنَاْ خَيْرٌ مِّنْهُ خَلَقْتَنِي مِن نَّارٍ وَخَلَقْتَهُ مِن طِينٍ} [الأعراف:12] ومن رحمة الله سبحانه وتعالى أنه لم يطرده من الجنة بمجرد عصيان أمره, ولكنه سأله (وهو سبحانه أعلم) {قَالَ مَا مَنَعَكَ أَلاَّ تَسْجُدَ إِذْ أَمَرْتُكَ} [الأعراف:12] ثم إن الله تعالى قال كان من الجن ولم يقل كان من الملائكة فلا تأتي أنت وتقول لا كان من الملائكة فالجن مخلوق واﻹنسان مخلوق والملائكة مخلوق فلا تخلط بين المخلوقات قال تعالى قال ما منعك ألا تسجد إذ أمرتك قال أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين فإبليس مخلوق من نار فهل الملائكة مخلوقة من نار؟ نقرأ في صحيح مسلم: خلقت الملائكة من النور، وخلق الجان من مارج من نار، وخلق آدم مما وصف لكم
اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِّن دُونِ اللَّهِ هذا ما فعلتم مع شحرور بشكل عام احل وحرم لكم ما يريد فصار كما قال الله رب وللملاحظة ما تقول عنه خرافة وجهل وكهنوت هو سبيل المؤمنين الذين امرنا باتباعه ولكنكم ما قارتم كتاب الله
@@دكترفنش داعش ايضا لم تاتي بشيئ خارج القران ولهذا امر الله رسوله بتبيان القران كي لا يخرج علينا من يحرف الكلم عن مواضعه ويحرف كلام الله ويخترع دينا جديدا كاذبا على الله وكتابه فلو انكم اتبعتم سنة رسولكم وما كفرتم بها لما تفرقتم عن اهل الاسلام
يا الله، منذ بدات استمع للدكتور تغيرت حياتي للافضل. واصبحت اشعر براحة ضمير كبيرة . و كل ليلة انام مطمئنة. و نقلت كل هذا الاطمئنان لاولادي. يا الله على ديننا الحنيف الذي شوهه البعض للأسف. االله يرحمك يا دكتور.
من قال لك أن الدين لم يتحدث عن اللباس ؟؟ اقرأ القرآن يابابا وافتح أي معجم للغة العربية وافتح سورة النور وأحضر آيات الحجاب وأنظر معاني الكلمات
المجتمع ليس حاكم..المجتمع ليس إله...المجتمع ليس مشرع
قالوا إن
• الحجاب لا يمنع الرجل من أن يهاجم المرأة لا في الحرب ولا في السلم ، والدليل ما حصل في البوسنة والهرسك وحالات الاغ تصاب للمحجبات وغيرهن .
نقول أن هذا لا يمنعه البتة ولكنه يخففه ، كما أنه يؤكد أن المرأة مطلوبة سواء كانت محجبة أم لا ، لكن الحجاب يضع في طريقه عقبات كثيرة .
قالوا إن
• المرأة تتحجب خوفا من الرجال .
نقول أن الحجاب فرض من الله ويجب أن يكون طاعة لله وخوفا من عقوبته . لأنه إذا كان اللباس بسبب معين فإنه يمكن أن يزول بزوال هذا السبب ، وهذا غير صحيح ، بل لأن الله فرضه وهذا دائم .
ولباس المرأة فرض سواء حدثت إثارة أم لم تحدث ، وسواء تعرضت لاعتداء الرجال أم لا ، وسواء فتنت الرجال أم لا ، وسواء افتتن بها الرجال أم لا .
قالوا
• لماذا التركيز على الحجاب .
نقول إنها حماية لكل منهما وليس لواحد على حساب الآخر ، لكن المرأة لها وضعية تختلف عن الرجل من حيث إثارته ، فهي المطلوبة وهي العرضة للأذى في النهاية . والوضع إجمالا هو حماية لكل منهما على حد سواء ، لان الحياة لا تستقيم والشهوات مثارة ، فمصير ذلك القلق الدائم .
وقد أشارت الأديان إلى ظاهرة الحجاب وضرورته كلياً أو جزئياً ...
ففي الدين اليهودي جاء في التوراة المتداولة قوله: (ورفعت رِفقَةُ عينيها فرأت إسحاق، فنزلت عن الجمل، وقالت للعبد: مَن هذا الرجل الماشي في الحقل للقائنا؟ فقال العبد: هو سيدي ... فأخذت البُرقع وتغطّت).
وحمل الإصحاح الثالث من سفر إشعياء ـ التوراة الحالية ـ على الخليعات المتبرجات بالزينة وتوعدهن بالعذاب.
وفي الدين المسيحي جاء في الإنجيل المتداول قوله: (وأما كل امرأة تصلي أو تتنبأ، ورأسها غيرُ مُغطّى، فتشين رأسها، لأنها والمحلوقة شيء واحد بعينه. إذ المرأة إن كانت لا تتغطى فليقص شعرها. وإن كان قبيحاً بالمرأة أن تقص أو تحلق فلتتغطّ).
(ينبغي للمرأة أن يكون لها سلطان على رأسها من أجل الملائكة).
(هل يليق بالمرأة أن تصلي إلى الله وهي غير مغطاة).
==
قالوا: لماذا لا يتحجب الرجال؟
أولا:إن الرجل ليس من طبيعته الإغواء وإن مارسه أحياناً، بينما المرأة من طبيعتها الإغواء من خلال أدواته كجمالية الجسد وانسيابه ونعومته وروعة تشكيله .. إن طبيعة تكوينها تصرخ بالإغواء وإن لم تقصده،
أما طبيعة الرجل فلا توحي بالإغواء إلا إذا تصنعه، فإن خشونة صوته وكثاثة لحيته وكثافة شعر جسده تناقض الإغواء .. إن طبيعة الرجل الغالبة هي القوة .. وهي طبع في الرجل وتطبع في المرأة، لذلك فإن الناس يكرهون الرجل المتخنث والمرأة المسترجلة لخروجهما عن طبعهما الأصيل ...
ولما كانت المرأة ـ بدون إرادتها ـ مجبولة بالإغواء فإن الحكمة تقتضي التخفيف من اغوائه بالستر والحجاب. ولعل ذلك من الأسباب التي دعت الشرع الكريم إلى اختصاص المرأة بالحجاب دون الرجل، وفي ذلك تنظيم وتكييف للإغواء ليحقق أهدافه الطبيعية في بناء الأسرة السعيدة والمجتمع السليم، فلا يطغى أو يسرف.
ثانيا:المرأة بحكم طبيعة تكوينها الجسدي مثيرة ، لذلك جاء التركيز على لباسها لمنع الإثارة والأذى . فالمرأة مطلوبة ، وذلك على الرغم من أن لها نفس غرائز الرجل وما يثيرها يثيره ، لكن الاختلاف يكمن في المستوى ونقطة البدء .
فإذا كان الرجل مُثاراً ومهيئاً أي تغلب عليه الشهوة لأي سبب فانه يطلب المرأة ، وقد يلجا إلى العنف ، وإذا لم يكن هناك ما يردعه فسيقضي شهوته منها رغماً عنها . لكن لننظر إلى العكس ، لو أن المرأة هي التي تشتهي الرجل وطلبته ، فانه يلزمها في هذه الحالة أن تثيره أولاً ، ثم بعد ذلك تقضي منه شهوتها . أما إذا لم يكن لديه شهوة فمن العسير عليها أن تأخذ منه شيئا ، ومن هنا كانت الإثارة من قبل المرأة سواء كانت طالبة أم مطلوبة .
ومما يؤكد أن المرأة هي المطلوبة وأنها عرضة للأذى ، ما يحصل في الحروب وفي حالات الاغتصاب ؛ فنرى كيف ينقض الجنود المحتلون على النساء مثل الكلاب المسعورة .
أما ما يقال من أن الاغتصاب انعكاس لمرض نفسي فغير صحيح ، بل هو دليل على شدة طلب الرجل للمرأة ، وانه يحصل على ما يريد منها بالقوة لأنها تقاوم بطبيعتها فيبادل المقاومة بأخرى .
ثالثا:طبعا إثارة المرأة مختلفة عن الرجل وشهوة الرجل مختلفة عن المرأة وكلاهما مأمور بغض البصر
وإذا ما رأت المرأة شابا سويا في بنائه وسيما فإن هذا يثير فيها شهوة التمني والرغبة لكن التزامها بالمنهج وتكليفها بالحق يقطع عليها كل سبب للوجدان فيمتنع الإدراك ..
وعندما تكون الجرعة الإيمانية واقية شافية فإن حب الله تعالى يتسامى بالنفس الإنسانية إلى أرقى مراتبها ويرتقي بالجسم البشري إلى طهارة الملكية التي لا تلوثها أدران المعاصي ،
والروح لكما ارتقت إلى سماء الكلف الفوقي الأعلى اندرجت تحتها شهوات الجسد المتعددة وتروضت غرائزه الشهوانية وتحولت إلى طاقات خلاقة تتلذذ بذكر الله (ألا بذكر الله تطمئن القلوب)
وما قيمة الجسد إلى جانب الصفاء الروحي؟ لا شيء طبعا ، فإن الجسد تقضه الأيام وتستهلكه السنون وتستنفد منه الحوادث ولكن الروح تستطيع مهما تقدم بالجسم العمر أن تضفي عليه من نسمات الحياة شبابا جديدا متجددا وتخلع عليه صحة وعافية
يقول اللاقرآني العلماني الناس وصلت للقمر وأنتم تتحدثون في التراث؟
وماذا بعد ؟ مخلوق وصل لمخلوق أمّا نحن نريد أن نصل للخالق .
ولا ننس أن نبينا "صلى الله عليه وسلم " وصل للسماء السابعة وانشق له القمر الذي يريدون هم الوصول إليه
الناس لم يصلوا للقمر ..هذه أكذوبة...لكن رسول الله الذي أرسل للعالمين انشق له القمر فهنيئا لمن تمسك بالتراب الذي مشي عليه من انشق له القمر
صدق القائل..
كلما حاول العلماني العربي اكتشاف دواء منعه البخاري بالتعاون مع مسلم والترمذي!
وعندما حاولت العلمانية العربية كتابة بحث في الخلية سقط الحجاب على عينها فلم تستطع إكمال البحث!
حتى الصعود للقمر..لولا عذاب القبر لكنا اليوم في منتجع "العبط" على كوكب المشتري!
بينما استطاعت المرأة الغربية اجراء أرقى الأبحاث العلمية لأنها لبست البكيني!!
والإسلام انتشر بالسيف فعلا..واسألوا الأقليات غير المسلمة التي بقيت في العالم الإسلامي من عهد النبوة إلى يومنا هذا ومازالت على دينها!
مشكلة العلماني العربي أنه يعتبر أن الحكمة من وجود "الدماغ" هي وجود شعر الرأس عليه..لا استخدامه
لن يستطيعوا الصعود للقمر..
لأن ابن تيمية عدهم يُثبت الناس عند الغلاف الجوي
و هو التراث ماسك فيك يعني و بيقولك متطلعش ... اطلع ياخويا القمر ايه اللي مانعك ...؟
هذا التراث خرج منه أساس العلوم الحديثة
الفارابي (الطب/ الفلسفة)
ابن رشد (الطب/ الفلسفة)
ابن البيطار (الطب/ الصيدلية/ النباتات والزراعة/ الجغرافيا/ الفلسفة)
الإدريسي (الفلك/ الطب/ النباتات والزراعة)
ابن باجة (الفلك/ الطب/ الجبر والرياضيات/ الموسيقى)
ابن الهيثم (الجبر والرياضيات/ الهندسة/ الفلسفة)
و ابن سينا و الكسائي و الكندي و القرطبي و الخوارزمي
وجميعهم مسلمين ولا تسمعوا لخرافات الملاحدة
و كل واحد منهم كان تحته تلاميذ أصبحوا علماء يتوارثون العلم إلي أن جئنا نحن في هذا الزمن وأضعنا هيبة التراث و قيمته بالس فه و التفا هه
في دولة الكيان الصهيوني هناك طوائف شديدة التطرف والأصولية
فهل أثر تشددهم على نجاح الصهاينة في بلوغ ذرى المجد في العلوم والتكنولوجيا وكل مناحي الحياة ؟
هل لو توقفنا عن تذكير الناس بالحجاب واللحية وآداب دخول الخلاء ، هل عندها ستتقدم الأمة ؟
سؤال آخر كاشف : هل نحن المتشددون التافهون المتطرفون ،هل نحن أصحاب سلطة أو قرار أصلا ؟ هل نحن في أي موقع قيادة ؟
سؤال أخير حاسم : ماذا قدم العلمانيون للوطن في أي مجال نافع ؟ هل صنعوا نهضة ؟ هل قادوا ثورة علمية ؟
يحضرني هنا كلمة لعلماني شهير قالها في لحظة صدق مع النفس : العلمانيون في الوطن العربي مشروعهم الوحيد هو عداوة أصحاب التوجه الإسلامي
لو رجعنا ألف سنة تقريبا سنرى أننا حكمنا ٣ قارات في العصر الأموي
ولو رجعنا ٧٠٠ سنة حيث كان عندنا مستشفيات تعالج مرض الجدري وفي أوروبا يعتبرونه لعنه
ولو رجعنا ٦٠٠ سنة حيث كان علماء المسلمين يتحدثون في علم الفلك وأوروبا تعتقد أن كسوف الشمس ما هو إلا وحش يبتلع الشمس
==
كان عمرو بن هشام من حكماء قريش وساداتها، وكان يكنى أبا الحكم.
فكنّاه رسول الله صلى الله عليه وسلم بأبي جهل.
قد يصف الناس امرءا بالمفكر، وهو عند الله أجهل من حمار.
العاقل من علم أنه مبعوث ليوم عظيم. يوم يقوم الناس لرب العالمين.
==
عصبة من أهل الضلال لعبوا بكتاب الله وبسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وبأقوال أهل العلم وخدعوا الناس ليستكثروا من الدنيا ولينفذوا مشروعًا شيطانيا وقوده الغل والحقد، فخرج لهم رجل واحد يغار على دين الله - نحسبه كذلك - فاجتث بنيانهم الضرار من أصله.
الله سبحانه وتعالى امر بستر الجيوب ولا ايه في القران تتكلم عن تغطيه الراس
@@hassania3223 طبعا منكر السنة ظنّ أن البخاري كان في بيئة صحراوية بالفعل، وأنه كان يبحث بين الحشائش والصخور عن الأحاديث, وبالتالي كيف تمكن البخاري من أن يجمع 600 ألف حديث دفعة واحدة من بين الحشائش الصحراوية ومن جحور العقارب المهجورة؟!
أما الحقيقة أن حركة تجميع الحديث, ثم تدوينه وطلبه سبقت البخاري نفسه، بل سبقت نطفة الإمام البخاري، فقبل أن يأتي البخاري إلى الدنيا كتب الإمام العظيم : مالك ابن أنس كتابًا جمع فيه حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم، اسمه الموطأ ، والإمام مالك -إن كنت لا تعلم يا مستر منكر- كان معاصرًا للتابعين, أدركهم وأخذ منهم، أي قبل أن يأتي البخاري إلى الدنيا بسنين! (مات مالك 179 هـ وولد البخاري 194 هـ)
ثم إنه قبل أن يكتب البخاري كتابه أصلًا ، كان الإمام أحمد بن حنبل قد جمع كتابًا ضخمًا في الأحاديث اسمه: المُسند.
وعديدٌ الكتب التي دوّنت في الحديث وألّفت قبل البخاري, مما يدلّ على أن الأحاديث في تلك المرحلة كانت قدّ جمّعت ولم تعد متناثرة مبعثرة بحيث لا يقدر البخاري على سماع أكثر من 10 أحاديث في اليوم كما زعم ملحدنا الذكيّ
أمرٌ آخر : أن تعداد الأحاديث لم يكن بحسب النصوص, بل بحسب الرواة, فلو أن نفس الحديث رواه راويان = عدّه العلماء حديثين, هكذا اصطلحوا واتفقوا على التعداد في ذلك الزمن.
مثلًا :
حديث "من كذب عليّ متعمدًا فليتبوأ مقعده من النار"
رواه البخاري في كتاب العلم عن أنس وعن علي بن أبي طالب وعن أبي هريرة وعن الزبير بن العوام وعن سلمة رضي الله عنهم جميعًا .
ثم عدّهم خمسة أحاديث مختلفة رغم أن الاختلاف بينها في ألفاظ قليلة, وأرقام تلك الأحاديث هي (106, 107, 108, 109 , 110) في صحيح البخاري.
هكذا تعدّ الأحاديث عند العلماء, بحسب مَن سمع لا بحسب الكلام, وما أكثر مَن يسمع الحديث من النبي صلى الله عليه وسلم وما أكثر من يسمع ممن سمع من النبي صلى الله عليه وسلم, فتكثر الأسانيد وتتعدد وبالتالي تكثر الأحاديث بتلك الطريقة في العدّ.
فهمتم يا معاشر العقلاء كيف يستغفلكم إنسان منكر للسنة بلغ به السخف مبلغه ويتسائل : كيف ومن أين أتى البخاري بكل هذه الأحاديث؟
لم يكن شيئًا استثنائيًا، ولم يخترعه البخاري من عند نفسه، لقد كانت هذه هي سمة عصره : جمع الأحاديث، فكانت كل حواضر المسلمين العلمية فيها مجالس تحديث تسرد فيها آلاف الأحاديث يوميًا، فهذا مجلس ابن حنبل، وهذا مجلس علي بن المديني، وهذا مجلس يحيى بن معين، ثم بعدهم البخاري ومسلم وأبي دوود والنسائي, وكل هؤلاء يروون بالسند المتصل عن رسول الله .. ليس شيئًا معجزًا! ، بل إن صحيح البخاري نفسه لم ينفرد بحديث واحد غير موجود في غيره من كتب الحديث! ، يعني أن كل أحاديث البخاري = موجودة عند شخص مختلف من نفس الحقبة أو من حقبة سابقة أو لاحقة . . ليس البخاري هو الوحيد بين المسلمين!
كلام منكر السنة يشبه أن يتساءل رجل : كيف كتب رئيس التحرير في الجارديان عشرة آلاف خبر في أسبوع واحد؟ أيعقل أنه جمّع كلّ تلك الأخبار بنفسه؟ ثم يمسك بالآلة الحاسبة ويبدأ في حساباته التافهة متناسيًا أن هنالك من سبقه بتجميعها بالفعل, وإنما أخذها جاهزةً بطريقة سرديّة لا تحتاج أكثر من يومٍ لسماعها كلها.
ثم ؛
هل رأيت ما يمكن أن يحدث عندما يتكلم بائع القصب في العلوم الكونية؟
هو بالضبط ما يحدث عندما يتكلم منكر السنة في علوم الحديث!
مثلك اختي تماما لقد ارتحت من عقدة الذنب
اصبحت مسلمة بحق ومن عن قناعة منذ ان عرفت هذا الشخص ربي ارحمه كما ساعدتنا على الرؤية الحقيقة
هاذا السيد المحترم هو الذي قربني إلى ديني و دفع ارادتي إلى البحث المستمر ان شاءالله. رحمك الله عزيزي 💜
انا اضا
كلنا 🙏🏻🙏🏻
شحرور يحلل نكاح البهي مة والمينة
يقول شحرور أن المحرمات 14 فقط...
طيب نكاح البهي مة والمينة؟ يقول لااااا ليست داخلة في المحرمات ال14
يعني شحرور يحلل نكاح البهيمة والمينة ثم يأتي أتباعه ويتهموننا بذلك وقد لعن رسول الله من أتى البهيمة
يقول شحرور أن المحرمات 14 فقط وماعداها حلال
ثم يقول وبعد ذلك لا يوجد شيء محرم ولا تقول على شيء محرم ماعدا هذه ال14
ويذكر هذه الآيات :
تعالوا اتل ما حرم ربكم عليكم..
حرمت عليكم الميتة..
حرمت عليكم أمهاتكم
طيب وبالنسبة للخمر والمخدرات والجمع بين المرأة وعمتها وخالتها والعلاقة مع الدابة..
سيقول لك هذا كذب على الله ..مَن الذي حرمه؟
والكذب والخيانة والظلم عادي مثلا؟ هدم المساجد هدم الكعبة وتدنيس القرآن ونبش الفبور هل هو حرام؟
ثم إن الذنا من المحرمات بنص القرآن لماذا لم يذكره شحرور ضمن المحرمات ال14؟
الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة
وكذلك لماذا لم يذكر هذه الآيات التي بها تحريم؟؟؟
وان يأتوكم أسارى تفادوهم وهو محرم عليكم إخراجهم
وحرم عليكم صيد البر مادمتم حرما
إنما النسيء زيادة في الكفر يضل به الذين كفروا يحلونه عاما ويحرمونه عاما ليواطئوا عدة ما حرم الله فيحلوا ما حرم الله زين لهم سوء أعمالهم والله لا يهدي القوم الكافرين
ثم يقول أن اﻵية (وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون) يعني لا تحرموا شيء خارج عن المصحف؟
من أين أتيت بهذا الكلام؟ اﻵية تشمل تحريم التقول على الله في كل شيء..في الصفات واﻷسماء والشرائع واﻷحكام ﻷنها وردت في القرآن والسنة وليس في التحريم فقط وليس في المصحف فقط
هذا غير أن الله يقول: قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون
لاحظوا (ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله)
إذن الرسول يحرّم أيضا..وليس كما يقول ان المحرمات هي ما حرمها الله في المصحف فقط..
ولو قال أن الرسول هو المصحف أيضا معنى ذلك أن القرآن به حشو وأنت تنفي الحشو في القرآن
لماذا لم يقل الله مباشرة:ولا يحرمون ما حرم الله فقط؟ لماذا قال الله ورسوله؟
ثم ان اﻵية عامة: وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا
لم يقل ما أتاكم في المصحف فقط
ثم إن شحرور لم يحرم ما حرمه الله..بدليل الآية (ولا تقربوا الزنا)
اﻵية عامة والتحريم عام لكن شحرور يقول في فرنسا حلال وفي عمان حرام
عندما قال الله قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم...لم يكمل الآية
أكمل اﻵية ستجد أن من ضمن صيغ التحريم ولا تقربوا الفواحش
ومن ضمن صيغ التحريم ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق.
.إذن جميع ما يندرج تحتها من المحرمات تبعا لبداية اﻵية
شحرور يقول أن كل برلمانات العالم لم يتدخلوا في المحرمات ال14 الموجودة في المصحف
وهو يكذب..ﻷن كل برلمانات الغرب قننوا زواج المثلية وأصبح من حقهم الشرعي أيضا تبني اﻷطفال..
شحرور يدلس ويستغل جهل متابعيه
**
الإسلام ليس منهجا للاستهلاك الوقتي ولكن شحرور يثبت أنه يرى أن منهجه وقتي يتغير بتغير المستجدات،
وهذا يتعارض مع قوله تعالى
فإن تنازعتم في شئ فردوه إلى الله و الرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر
فحسم الخلاف والنزاع يلزم وجود منهج ثابت يمكن الرجوع إليه ، منهج كالقانون أو الدستور كفيل بحسم الخلاف ،
و ليس منهج وقتي لن يحسم أي خلاف لأنه سيتعارض مع غيره من المناهج سواء التالية له أو السابقة له ،
و إقرار هذا التعدد فيه إقرار بعدم إمكانية حسم أي خلاف ، إذ أي هذه المناهج الوقتية يمكن الرجوع إليها لحسم النزاع كما تأمرنا الآية ؟
فدعوة شحرور هي دعوة إلى الفرقة وقد قال تعالى ( أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه ) الشورى ،
فإن كان القرآن ينهى عن الاختلاف والتفرق ، بينما شحرور يقر الاختلاف حسب العصر
فمنهج شحرور يخالف المنهج الإسلامي الصحيح الثابت الذي لا يتغير .
و قال تعالى ( ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءتهم البينات ) آل عمران
، فالبينات تمنع تغيير المنهج لأنها تحدده .
**
في هذه المرحلة التي تشهد حربا فكرية منظمة للطعن في أصول الدين وهدم ركائز الإسلام من تحالف واسع لأعداء الإسلام من الداخل والخارج يضم أحفاد المستشرقين من المؤسسات الغربية والشرقية والمنظرين الذين أصبحوا -فجأة- متخصصين في نقد الشريعة الإسلامية وتفسير القرآن الكريم!
ولما لم تنجح هذه محاولة الطعن في القرآن تحولوا لمحاولة تحريف معاني القرآن الكريم مثلما يفعل شحرور وغيره
معتمدين على جهل غالب الجمهور بتاريخ تدوين السنة النبوية،
وجهل الجمهور بحقيقة جهد البخاري ومشروعه في حماية ونصرة ونشر السنة النبوية،
إذا كان شحرور يريد إضلال الناس فعليه ضلالته وهو الآن عند ربه وسوف يعاقب عليه في يوم لاينفع مال ولابنون وإذا كان يجتهد وهدفه فقط الاجتهاد ولايريد في ذلك الشهره والرياء ف الله أعلم به ولكن نحن نسمع ونعرف ولسنا في عصر الجهل كلنا أصبحنا نعرف الصح من الخطأ وبظن أكثرنا يفهم الكثير من حقيقة وتفسير القرإن والسنة النبوية الشريفه ف إن كان ضالا فعليه ضلالته وأن كان مخطئا بدون قصد ف ربنا أعلم به والذي يمشي ويرى أن تفسيره صح بدرجة امتياز ف بكون ماشي وراء شهوته الدنيوية فيجب أن ينتبه لذلك والذي يفهم مايقول شحرور ويعرف أين الخطأ وأين الصواب من شرحه ف لاداعي أن يطبق مايشرح نحن نسمع ولكن لايجوز ان نشتمه أو نكفره ف كل أنسان له عقل ويعي جدا مايقول فهوا أحيانا يصيب وأحيانايخطئ ف الله أعلى وأعلم وهدانا وإياكم إلى سبيل الرشد
@@راندا-ل7ز صح صدقت بكل كلمه وهو الآن عند ربه
هذا الرجل حببنا في كتاب الله وأعطانا الثقة في عقولنا رحمه الله رحمة واسعة وجزاه الله عنا خير ما جزيت نبيا عن أمته
راجع حساباتك فهذا ليس كما سمعت عنه فهم يريدون تغيير الاسلام على حسب مقاسهم واتباع للهوى
عبقري بكل معنى الكلمة أتى بتفسير مقبول جدا
للقرآن الكريم ومن القرآن نفسه. الله يجعله في ميزان حسناته و يرحمه برحمته التي وسعت كل شيء
جتكم خيبة في عبطكم
منكر السنة يصرخ ويقول لا تلزمونا بفهم قواعد اللغة العربية....حجة اللغة إسلوب فاشل؟؟؟
ما هذا؟؟
عدم فهم منكر السنة لقواعد اللغة أكبر كارثة وأكبر مصيبة
سأضرب لك مثال لأبين فيه أن عدم فهمهم للغة يعمل على تحريفهم للقرآن
مثل الفهم العقيم للأسطى عبده ماهر في تفسير قوله تعالى: كتابا مؤجلا
يقول مؤجلا يعني تأجيل...من الممكن أن نؤجل أعمار الأشخاص بالتطعيم مثلا
هكذا يفعل الجهل بأهله
طيب قال تعالى: لكل أمة أجل ....على هذا الفهم السقيم نقول إن كل أمة لها فرصة إنها تؤجل الموت مثلا؟
اضحك معنا على تفسيرات منكري السنة للقرآن
إن كلمة أجل أو كتابا مؤجلا معناه وقت معلوم وبالتالي جاء أجلهم معناها جاء الوقت المعلوم لوفاة هذه اﻷمة
والقرآن مليء باﻵيات التي تؤكد نفس المعنى مثل : هو الذي خلقكم من طين ثم قضى أجلاً وأجل مسمى عنده ثم أنتم تمترون
منكر السنة الذي لا يفهم اللغة العربية يفهم من كلمة أجل يعني تأجيل....عدم فهمك هذه مشكلتك
أجل مسمى أي وقت معلوم سيحدث فيه هذا
افتحوا معاجم اللغة العربية واعرفوا معنى الكلمات وتوقفوا عن الهطل
في لسان العرب اﻷجل مدة الشيء
وفي معجم اللغة العربية كتابا مؤجلا أي مؤقت بأجل معلوم
==
نحن لا نفتري عليكم ..هذه أقوال كهنتكم..اسمعوا لفيديوهات الأسطى عبده ماهر
منكر السنة يقلل من شأن الصلاة ويأتي بأشياء عجيبة غريبة ويقول عليها فتوحات خبتية
مثال: يقول الأسطى عبده إن الصلاة رقم 3 في العمل الصالح
ويستشهد بالآية : إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة لهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون
ومرة يقول لا لا انها رقم 7 ويستشهد باﻵية وإذ أخذنا ميثاق بني إسرائيل لا تعبدون إلا الله وبالوالدين إحسانا وذي القربى واليتامى والمساكين وقولوا للناس حسنا وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة
هذا هو فهم الاسطى عبده للقرآن الكريم..
مرة يقول الصلاة درجة تالتة ومرة درجة سابعة.... عظمة على عظمة
طيب تعالوا نستخدم نفس تفكير الاسطى عبده..
يقول تعالى ولقد أخذ الله ميثاق بني إسرائيل وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا وقال الله إني معكم لئن أقمتم الصلاة وآتيتم الزكاة وآمنتم برسلي وعزرتموهم وأقرضتم الله قرضا حسنا لأكفرن عنكم سيئاتكم
هنا الصلاة رقم واحد والزكاة رقم 2 وبعدين الايمان بالرسل رقم 3
ياحلاوة ...يعني هنصلي ونزكي الأول قبل الايمان بالرسل
ياترى هيودينا لفين تفكير الاسطى عبده؟
أيكتفي الاسطى عبده؟ لااااا لكنه بعد البحث وجد أن الصلاة ترتيبها 12
ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من آمن بالله واليوم الآخر والملائكة والكتاب والنبيين وآتى المال على حبه ذوي القربى واليتامَى والمساكينَ وابن السبيل والسائلين وفي الرقاب وأقام الصلاة وآتى الزكاة
الاسطى يُحضر آية في القرآن ثم يقوم بعدّ الكلمات التي قبل الصلاة 1 ثم 2 ثم 3 ثم 4 ... ثم العدد الذي تقف عنده كلمة صلاة هو ترتيبها في الحياة...إيه الحلاوة دي ياسطى؟
تعال نستخدم نفس تفكير الاسطوات...
كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله
هنا الايمان بالله في المرتبة التالتة....يعني الأمر بالمعروف الاول والنهي عن المنكر الثاني
قال تعالى: لكن الراسخون في العلم منهم والمؤمنون يؤمنون بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك ۚ والمقيمين الصلاة ۚ والمؤتون الزكاة والمؤمنون بالله واليوم الآخر أولئك سنؤتيهم أجرا عظيما
هنا الايمان بالله رقم 5....والصلاة رقم 3...يعني نصلي اﻷول وبعدين نؤمن بالله؟
هنا الواو اسمها واو العاطفة لمطلق الجمع وليس معناها ترتيب
تسمع عن سيبويه؟؟ ماذا يقول؟؟
وإنما جئت بالواو لتضم اﻵخر إلى اﻷول وتجمعهما وليس فيه دليل على أن أحدهما قبل اﻵخر...فهمت ياسطى؟
أعذرك لجهلك حيث دائما يردد منكر السنة حديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام
ولا أدري كيف ينكر الأحاديث وكيف يستشهد بها في نفس الوقت؟
ولا عجب في تناقضهم المستمر الذي يفضح ما هم عليه من التذبذب
يقول منكر السنة إن الرسول قال: بلغوا عني ولو آية وليس حديث
ونقول: كيف تخوضون في مثل هذه الدراسات والأبحاث المهمة في الشريعة بغير علم أو تأهيل أو بغير دراسات مسبقة لعلوم الشريعة وخاصة علوم القرآن الكريم؟ وطرق نقله؟ وكيفية فهمه؟ وأسرار ترتيبه وتدوينه؟ إلى آخر هذه العلوم الجوهرية في الإسلام؟
وإلى أن تشرح لي هذا الأمر سأدعك مع نصين في شرح حديث: (بلغوا عني ولو آية) ..
سأضعهما هنا فقط لا للنقاش ولا غيره الآن لأنكم لستم أهلا للنقاش.. ولكن لأحتفظ بهما في هذا المكان الآن.
النص الأول: من فتح الباري شرح صحيح البخاري للإمام ابن حجر العسقلاني:
قَوْله : ( بَلِّغُوا عَنِّي وَلَوْ آيَة ) قَالَ الْمُعَافَيّ النَّهْرَوَانِيّ فِي " كِتَاب الْجَلِيس " لَهُ : الْآيَة فِي اللُّغَة تُطْلَق عَلَى ثَلَاثَة مَعَانٍ : الْعَلَامَة الْفَاصِلَة , وَالْأُعْجُوبَة الْحَاصِلَة , وَالْبَلِيَّة النَّازِلَة . فَمِنْ الْأَوَّل قَوْله تَعَالَى : (قال آيتك ألا تكلم الناس ثلاثة أيام إلا رمزًا) وَمِنْ الثَّانِي ( إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَة ) وَمِنْ الثَّالِث جَعَلَ الْأَمِير فُلَانًا الْيَوْم آيَة . وَيُجْمَع بَيْن هَذِهِ الْمَعَانِي الثَّلَاثَة أَنَّهُ قِيلَ لَهَا آيَة لِدَلَالَتِهَا وَفَصْلهَا وَإِبَانَتهَا . وَقَالَ فِي الْحَدِيث " وَلَوْ آيَة " أَيْ وَاحِدَة لِيُسَارِع كُلّ سَامِع إِلَى تَبْلِيغ مَا وَقَعَ لَهُ مِنْ الْآي وَلَوْ قَلَّ لِيَتَّصِل بِذَلِكَ نَقْل جَمِيع مَا جَاءَ بِهِ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ . ا ه كَلَامه .
النص الثاني: من تحفة الأحوذي بشرح الترمذي للمباركفوري:
( بَلِّغُوا عَنِّي وَلَوْ آيَةً ) أَيْ وَلَوْ كَانَ الْمُبَلَّغُ آيَةً قَالَ فِي اللُّمَعَاتِ : الظَّاهِرُ أَنَّ الْمُرَادَ آيَةُ الْقُرْآنِ أَيْ وَلَوْ كَانَتْ آيَةً قَصِيرَةً مِنْ الْقُرْآنِ وَالْقُرْآنُ مُبَلَّغٌ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِأَنَّهُ الْجَائِي بِهِ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَيُفْهَمُ مِنْهُ تَبْلِيغُ الْحَدِيثِ بِالطَّرِيقِ الْأَوْلَى فَإِنَّ الْقُرْآنَ مَعَ اِنْتِشَارِهِ وَكَثْرَةِ حَمَلَتِهِ وَتَكَفُّلِ اللَّهِ سُبْحَانَهُ بِحِفْظِهِ لَمَا أَمَرَنَا بِتَبْلِيغِهِ . فَالْحَدِيثُ أَوْلَى اِنْتَهَى . وَالْآيَةُ مَا وُزِّعَتْ السُّورَةُ عَلَيْهَا . وَقِيلَ الْمُرَادُ بِالْآيَةِ هُنَا الْكَلَامُ الْمُفِيدُ نَحْوَ مَنْ صَمَتَ نَجَا . وَالدِّينُ النَّصِيحَةُ . أَيْ بَلِّغُوا عَنِّي أَحَادِيثِي لَوْ كَانَتْ قَلِيلَةً . وَقِيلَ الْمُرَادُ مِنْ الْآيَةِ الْحُكْمُ الْمُوحِي إِلَيْهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ أَعَمُّ مِنْ الْمَتْلُوَّةِ وَغَيْرِهَا بِحُكْمِ عُمُومِ الْوَحْيِ الْجَلِيِّ وَالْخَفِيِّ قُلْت الظَّاهِرُ هُوَ الْأَوَّلُ
أولا: لا أحد يعلم الغيب سواء نبي أو وليّ لكن الله يطلع النبي بما شاء من الغيب بإذنه لتكون معجزة دالة على صدقه
علم الغيب مما استأثر الله به، قال الله تعالى: {قل لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا الله وما يشعرون أيان يبعثون}، وقال تعالى: {وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة إلا يعلمها ولا حبة في ظلمات الأرض ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب مبين}،
وقال الله تعالى: {إن الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الأرحام وما تدري نفس ماذا تكسب غداً وما تدري نفس بأي أرض تموت إن الله عليم خبير}،
وقال تعالى: {قل لا أملك لنفسي نفعاً ولا ضراً إلا ما شاء الله ولو كنت أعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء إن أنا إلا نذير وبشير لقوم يؤمنون}
ثانيا: رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يعلم من الغيب إلا ما أوحى الله به إليه وعلمه إياه.
ولذلك فإن أحاديث رسول الله عن المستقبل كانت وحي من الله تعالى له وما علمها من نفسه وهي نبؤات لأن هذا هو الدين الحق من الله تعالى
بل أوضح لها علامات ستظهر عند إقترابها..وهذا من علم الغيب الذي يطلعه الله على رسله
ومن العلامات التي تحققت
قوله : لا تقوم الساعة حتى يكون أسعد الناس بالدنيا لكع بن لكع. رواه الإمام أحمد.
ومنها: تضييع الأمانة وإسناد الأمر إلى غير أهله.
ومنها: موت العلماء، وكثرة القتل، وفشو الجهل، وكثرة الفتن والزلازل.
ومنها التشبه بالكفار، واستفاضة المال وفشو المنكرات، وظهور الربا والزنا والخمر وخروج المتبرجات، واشتغال الرعاة الحفاة بالتطاول في البنيان، ومنها زخرفة المساجد.
ولذلك فإن جل العلامات الصغرى- قد تحقق وبعضها قد انقضى وبعضها ما زال مستمرا ومشاهدا في واقع الناس.
- فتح بيت المقدس وطاعون عمواس.
- نار الحجاز التي أضاءت أعناق الإبل ببصرى.
العلامات التي حدثت وما زالت تحدث:
- ظهور أدعياء النبوّة الدجّالين الكذّابين.
- كثرة ظهور الفتن بأنواعها.
- ولادة الأَمة ربّتها٬ وتطاول الحفاة العراة رعاة الشاه بالبنيان.
- الابتلاءات بسبب المعاصي مثل: الخسف والقذف٬ والمسخ الذي يعاقب به الله أقواماً من هذه الأُمة.
- كثرة المال واستفاضته.
ثالثا: قد حذرنا رسول الله من الذهاب للدجالين الذين يزعمون أنهم يعلمون الغيب
فمن ادعى علم الغيب فهو كاهن أو ساحر أو طاغوت، فإن الغيب لا يعلمه إلا الله، لقوله تعالى: وَعِندَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لاَ يَعْلَمُهَا إِلاَّ هُوَ
والمراد بالغيب علم ما يكون في الأزمنة القادمة وعلم الآجال والأعمار
وأخيرا: لم يذهب الصالحين فالخير باق في هذه الأمة إلى قيام الساعة
الخير لا ينقطع إلى قيام الساعة
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لا يزال من أمتي أمة قائمة بأمر الله، ما يضرهم من كذبهم ولا من خالفهم، حتى يأتي أمر الله وهم على ذلك ) رواه البخاري ومسلم ، وأمر الله هو يوم القيامة .
وعن أنس رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :مثل أمتي مثل المطر لا يدرى أوله خير أم آخره . رواه الترمذي وصححه الألباني .
فالخير والإيمان إذا انعدما من الأرض : كان ذلك مؤذنا بقيام الساعة ، فالساعة لا تقوم إلا على شرار الخلق .فعن أنس رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:لا تقوم الساعة حتى لا يقال في الأرض: الله، الله ” ، رواه مسلم
منكروا السنة يشتغلون على المسلم الغير ملتزم الجاهل بدينه وهو الشخص الذي لا يريد الشريعة لكن في نفس الوقت يريد الاحتفاظ بكلمة مسلم...وهذا ما قالته ايان هنري الملحدة
هؤلاء المسلمون باﻹسم لا يريدون تكاليف فيأتي دور منكر السنة ليطعن في هذه التكاليف ..
ليس هذا فقط بل يقنعهم أن من ترك التكاليف سيصبح مسلما أكثر من اﻷول وهو اﻷفضل عند الله وأفضل من بقية المسلمين الملتزمين..بل يقنعهم أنه على صواب والباقي خطأ
فيكون ضميرهم مستريح ولا يشعرون للحظة واحدة أنهم يخالفون الدين وهذا هو العامل النفسي الذي يدورون حوله..
طاعة النبي ﷺهي عين طاعة الله تعالى ..من يطع الرسول فقد أطاع الله..
فلا اختلاف بين أوامر الله وأوامر النبي التي هي وحي من الله
ثم إنهم يجردون النبي من أي ميزة عن سائر البشر عندما يقولون أن طاعة النبي في القرآن فقط...
طيب : من الممكن أن يأتي أي واحد عامي ويقول لي آية من القرآن وأطيع...
ما الفرق بين الشخص العادي والرسول إذن؟
غير أن آيات طاعة الرسول على إطلاقها ولم تخصص بطاعته في القرآن فقط..
فمن أين أتوا بهذا التخصيص؟
وعندما قال الله مَن يطع الرسول فقد أطاع الله
(مَن) هنا مّن الشرطية وهي عامة لجميع المؤمنين يعني أطيعوا الرسول في كل اﻷوقات وليست خاصة بعصر دون عصر..
(يطع) فعل مضارع يفيد الاستمرار يعني اﻷمر متجدد حتى بعد وفاة النبي...
ولو الرسول توفى فسنته موجودة..
اﻵية: فردوه إلى الله والرسول..على فهم منكر السنة..كيف نرده إلى الله؟ هل نصعد إليه؟
لا إنما ذلك باتباع القرآن ... وكذلك الرد إلى الرسول أي باتباع السنة ...
هل النبي لم يتكلم ولم يحاور الصحابة ولم يدعو الكفار ولم يكن الصحابة يسألوه ويجيبهم؟
واﻵية بها عصمة النبي ﻷنه لو كان يخطيء في التبليغ لم تكن اﻵية لتشمل على الطاعة المطلقة له...
القرآن نفسه يقول لك أنه يلزم أن ترجع لشرح القرآن الذي يبينه الرسول ﷺ :وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم ولعلهم يتفكرون..
هل سيكون هناك شرح بدون كلام؟ كيف سيبين بدون كلام؟ وكيف سيبين وهو غير معصوم؟
اتقوا الله واستيقظوا من عبطكم
قال تعالى: ثم إن علينا بيانه..أي على الله بيان هذا القرآن للنبي محمد كي يبينه للناس..
كيف بيّن الله القرآن للنبي؟؟ عن طريق وحي آخر وهو السنة النبوية
اﻵية: فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتتة أو يصيبهم عذاب أليم
عذاب أليم في الآخرة وفتنة في الدنيا وهي إنكار السنة
فقد ضلوا وأضلوا ...وهذه أكبر فتنة
كلمة (عن أمره) : أمر مَن؟ هل القرآن من أمر النبي؟ لا بل أمر النبي في أقواله وافعاله..
هل النبي لم يأمر الصحابة في الغزوات وفي حياتهم؟
وعلى فهم منكر السنة أن لو واحد منهم طلق زوجته ثلاث وأراد أن يرجع لها فيقرآ اﻵية:فإن طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره..
منكر السنة سيذهب ليحضر أي رجل من الشارع ليتزوجها ثم يطلقها فتحل له..
هذا فهمهم السقيم ﻵيات الله لكن السنة أوضحت لنا هذا اﻷمر محرم حيث قال النبي صلى الله عليه وسلم. قال: ألا أخبركم بالتيس المستعار؟ قالوا: بلى يا رسول الله، قال هو المحل. ثم قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم: لعن المحل والمحلل له.
فمن أراد أن يتحايل على الله تعالى ويتلاعب باﻵيات فقد أوقفته السنة وبينت المراد من اﻵية
يقول الله: للذكر مثل حظ اﻷنثيين..فهل لو واحد قتل أبيه ..هل يرثه؟ عند منكر السنة عادي جدا
رغم أن اﻵية عامة إلا أن السنة خصصت ووضحت فقال النبي: القاتل لا يرث
اﻵية: والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما..
طيب ماذا يسرق ليقيم عليه الحد؟ هل رغيف أم بلحة ام دينار أم بنك؟
ما المقدار وكيفية القطع ومقدار القطع ولو سرق جائعا ما حكمه وشروط إقامة الحد؟؟
كل هذا بينته السنة..
قال تعالى: حتى إذا فشلتم وتنازعتم في الأمر وعصيتم من بعد ما أراكم ما تحبون
ثم يقول ولقد عفا الله عنكم
ما الخطأ الذي فعلوه؟ ..السنة اوضحت انهم لم يسمعوا كلام النبي عندما قال لهم لا تنزلوا من الجبل فنزلوا عندما أحسوا بالنصر ..ثم عفا الله عنهم..العفو عن ماذا.؟ عن خطأ؟ وما هو الخطأ؟ عصيانهم لرسول الله...
الآية: وعلى الثلاثة الذين خلفوا..هيا يامنكري السنة أجيبوا:مَن الثلاثة ما موقفهم وماذا فعلوا وكيف تاب الله عليهم؟ ولماذا ضاقت عليهم اﻷرض؟
هنا أمر النبي الصحابة بالخروج لغزوة تبوك وتخلف الثلاثة..أين هذا اﻷمر في القرآن؟
وفي آخر اﻵية قال ثم تاب عليهم ليتوبوا؟ يتوبوا عن ماذا؟ عن عصيان أمر النبي بعدم الخروج..فاﻵية تبين أن معصية النبي ذنب يستوجب التوبة بالرغم من أن أمر النبي بالخروج لتبوك ليس مذكورا أصلا في القرآن..ألا تعقلون؟
اﻵية وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط اﻷبيض من الخيط اﻷسود من الفجر
كيف ستفهمونها بدون السنة التي أوضحتها؟
اﻵية اذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا.
.عند منكر السنة يلزم عند كل صلاة الوضوء لكن السنة أوضحت من الممكن أن تصلي صلاتين أو اكثر بوضوء واحد
كيف ستفهم هذه الآية: (من يعمل سوءا يجز به) بدون الرجوع للسنة؟
عن أبي بكر الصديق - رضي الله عنه - قال : قلت : يا رسول الله ، كيف الصلاح بعد هذه الآية : ( من يعمل سوءا يجز به ) فكل سوء عملناه جزينا به قال : " غفر الله لك يا أبا بكر " ، قاله ثلاثا ، " يا أبا بكر ، ألست تمرض ، ألست تحزن ، ألست تنصب ، ألست تصيبك اللأواء ؟ " قلت : نعم ، قال : " فهو ما تجزون به في الدنيا " .
يعني من غير السنة فأي شيء ستعمله ستحاسب به يوم القيامة
ما هي أحكام غسل الميت والتكفين والدفن عند منكر السنة؟ لو توفى عندهم شخص
من الممكن أن يفعل مثل الهنود أو يرمه في أي مقلب وخلاص..
المرأة الحائض هل تصوم وتصلي عند منكر السنة؟ إذا كان لا فأتوا لنا من القرآن ما يثبت ذلك
عند منكر السنة فإن الحائض تصوم وتصلي.
السنة فيها تخفيف وتيسير للحائض ﻷنه راعى حالتها وهم يشقون على أنفسهم
وكذلك مناسك الحج والعمرة..من الممكن أن يحجوا في أي مكان مش مشكلة
وكذلك حقوق الطفل والمرأة ..حق المرأة في حضانة طفلها
عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنه وعن أبيه : ( أن امرأة قالت : يا رسول الله إن ابني كان بطني له وعاء، وثديي له سقاءً، وحِجري له حواءً، وإن أباه طلقني وأراد أن ينزعه مني ، فقال لها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : أنت أحق به ما لم تَنكِحي ) رواه أحمد وأبوا داود ، وصححه الحاكم
الآية: واذ اسر النبي الى بعض ازواجه..اشرحوا اﻵية؟ بماذا أسر ولمن وما الموقف وما الذي أنبأه الله به؟
وأين في القرآن الكريم أن الله أنبأ النبي محمد بهذا اﻷمر؟ تقولون كل شيء موجود في القرآن؟ أين أنباه الله في قوله نبأني العليم الخبير؟
وكيف أنبأه؟ هل هناك وحي غير القرآن أنتم تنكرونه؟
إذن ببساطة هناك وحي آخر غير القرآن الكريم وهو السنة
والذين كفروا أولياؤهم الطاغوت يخرجونهم من النور إلى الظلمات أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون
هذا ديدن كل منكري السنة المخ ابيل. الله يزيد لك عبطك.
منكروا السنة نسوا القرآن الكريم كتاب الله الذي أمر بطاعة رسول الله واتبعوا شوية كهنة يفسرون لهم القرآن بالطريقة الكهنوتية بعدما تركوا تراثنا العظيم الذي جعلنا من أكثر الأمم علما وحضارة وتاريخ يتشرف به العالم كله
آيات متتابعة تصف منكر السنة وكأنك تقرأها لأول مرة
منكر السنة ينكر أحاديث رسول الله تحت عنوان : إن أردنا إلا إحسانا وتوفيقا
تحدَث الله تعالى عن المنافق الذي يظهر بمظهر الإصلاح وهم المسمون أنفسهم القرآنيين الآن
وهي كلمة يُراد بها باطل وهم أبعد الناس عنها
يقولون: ننكر الأحاديث لأن هذه الأحاديث تسيء إلى رسول الله وفي نفس الوقت يقولون عنه ساعي بريد..سبحان الله
آيات متتابعة من سورة النساء من أول آية 59 إلى الآية 60 تتحدث عن المنافق منكر طاعة رسول الله تاج رأسه
الآية 59 : ياأيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا
أي : يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله ربكم فيما أمركم به وفيما نهاكم عنه، وأطيعوا رسوله محمدًا صلى الله عليه وسلم، فإن في طاعتكم إياه لربكم طاعة، وذلك أنكم تطيعونه لأمر الله إياكم بطاعته
لو كانت طاعة رسول الله هي القرآن لما كان في هذا التكرار أي معنى...أفيقوا
ثم تأتي الآية 60: ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أمروا أن يكفروا به ويريد الشيطان أن يضلهم ضلالا بعيدا
أي: ألم تر يا محمد، بقلبك فتعلم إلى الذين يزعمون أنهم صدقوا بما أنـزل إليك من الكتاب، وإلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أنـزل من قبلك من الكتب، يريدون أن يتحاكموا في خصومتهم إلى الطاغوت والكهنة (أمثال شحرور وإيهاب ورشيد الآن)
يعني إلى: من يعظمونه، ويصدرون عن قوله، ويرضون بحكمه من دون حكم الله
وقد أمروا أن يكفروا به
أي: وقد أمرهم الله أن يكذبوا بما جاءهم به الطاغوتُ الذي يتحاكمون إليه، فتركوا أمرَ الله ورسوله واتبعوا أمر الشيطان
ويريد الشيطان أن يضلهم ضلالا بعيدًا
يعني: أن الشيطان يريد أن يصدَّ هؤلاء المتحاكمين إلى الطاغوت عن سبيل الحق والهدى
فيضلهم عنها ضلالا بعيدًا
يعني: فيجور بهم عنها جورًا شديدًا
ثم تأتي الآية 61: وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول رأيت المنافقين يصدون عنك صدودا
أي: وإذا قيل لهم تعالوا هلموا إلى حكم الله الذي أنزله في كتابه ، وإلى الرسول ليحكم بيننا رأيت المنافقين يصدون عنك ، يعني بذلك : يمتنعون من المصير إليك لتحكم بينهم ، ويمنعون من المصير إليك كذلك غيرهم " صدودا "
ثم تأتي الآية 62: فكيف إذا أصابتهم مصيبة بما قدمت أيديهم ثم جاءوك يحلفون بالله إن أردنا إلا إحسانا وتوفيقا
أي: قال تعالى في ذم المنافقين : فكيف إذا أصابتهم مصيبة بما قدمت أيديهم
أي : فكيف بهم إذا ساقتهم المقادير إليك في مصائب تطرقهم بسبب ذنوبهم واحتاجوا إليك في ذلك
ثم جاؤوك يحلفون بالله إن أردنا إلا إحسانا وتوفيقا
أي : يعتذرون إليك ويحلفون : ما أردنا بذهابنا إلى غيرك ، وتحاكمنا إلى عداك إلا الإحسان والتوفيق
وهذا ما يقوله منكر السنة حيث أنكر الأحاديث وأعرض عن طاعة رسول الله واستبدلها بطاعة الكهنة بحجة أنه يريد عدم الإساءة لرسول الله وفي الحقيقة هم الذين يسيئون لرسول الله بفهمهم الأعوج واتباعهم لأقوال المستشرقين والمنصرين الذين أثاروا هذه الشبهات حول الإسلام للتنفير منه
الآية 63: أولئك الذين يعلم الله ما في قلوبهم فأعرض عنهم وعظهم وقل لهم في أنفسهم قولا بليغا
أي : هذا الضرب من الناس هم المنافقون ، والله يعلم ما في قلوبهم وسيجزيهم على ذلك ، فإنه لا تخفى عليه خافية
قال الحسن : القول البليغ أن يقول لهم : إن أظهرتم ما في قلوبكم من النفاق قتلتم لأنه يبلغ من نفوسهم كل مبلغ
الآية 64: وما أرسلنا من رسول إلا ليطاع بإذن الله ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما
أي : ولم نرسل، يا محمد، رسولا إلا فرضت طاعته على من أرسلته إليه.
وإنما هذا من الله توبيخ للمحتكمين من المنافقين الذين كانوا يزعمون أنهم يؤمنون بما أنـزل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فيما اختصموا فيه إلى الطاغوت، صدودًا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
يقول لهم تعالى ذكره: ما أرسلتُ رسولا إلا فرضت طاعته على من أرسلته إليه، فمحمد صلى الله عليه وسلم من أولئك الرسل، فمن ترك طاعته والرِّضى بحكمه واحتكم إلى الطاغوت، فقد خالف أمري، وضيَّع فرضي.
الآية 65: فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما
أي : ليس الأمر كما يزعمون أنهم مؤمنون ثم لا يرضون بحكمك
فالإيمان منتفي عنهم حتى يحكموك : أي يجعلوك حكما ، ( فيما شجر بينهم ) أي : اختلف واختلط من أمورهم والتبس عليهم حكمه ،
( ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا ) أي : ضيقا مما قضيت )
( ويسلموا تسليما ) أي : وينقادوا لأمرك انقيادا .
ثم يأتي موكوس في هذا الزمن ويقول طاعته شرك؟؟؟؟؟
القرى كانت متعددة الألهة مع احادية المجتمع ، بينما الله يريد احادية الألهة و تعددية المجتمع. من أروع ما سمعت
لذلك هلكت القرى
انه شرح يحترم عقلي و فهمي
@@dr.manalfahham.2031 هل ممكن تبسطها وتعطينا أمثلة على ذلك.
رحمك الله يا ابتي شحرور... ستظل في قلوبنا حتى نلقاك في الجنه بإذن الله..
المدلسون على دين الله تعالى لهم خزي في الدنيا وعذاب شديد في الاخره فأبشرك ان اباك بإذن الله تعالى في جهنم وبئس المصير والله اعلم
هنيئا لكم هاد الاب الجوهرة الثمينةسيضل يشرفكم حتى بعد موته انا اعترف بانه حلق بنا بعيدا عن زبالة الثرات التي اقالت عقولنا وجمدتها لسينين انا خجولة من الجهل المركب الذي كنت اعيش فيه رحم الله استاد الاساتدة وجازاه بنعيم الجنة
فعلا
@@mohannad70 مين حضرتك لحتى تقرر . امثالك خطر على الدين .أفواه تتكلم وتحدد مصير الناس وهم لا يفقهون ولا يعلمون إلا أن الله يعاقب فقط .ربنا ارحم من الصوره الي تبنيتها. تعلم أن الله فقط يحاسب وليس انت يا جاهل
@@mohannad70 لا حول ولا قوه الا بالله، كرهتو الناس بالدين و هربتوهم من الصح بطريقتك سردكم الخطئ لالو
مله ابينا ابراهيم هي التفكر و التدبر و استعمال العقل، مش ظُلُمَاتٍ لَّا يُبْصِرُونَ (17) صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لَا يَرْجِعُونَ (
دير بالك تنطبق عليك ايه إِذْ تَلَقَّوْنَهُ بِأَلْسِنَتِكُمْ وَتَقُولُونَ بِأَفْوَاهِكُم مَّا لَيْسَ لَكُم بِهِ عِلْمٌ وَتَحْسَبُونَهُ هَيِّنًا وَهُوَ عِندَ اللَّهِ عَظِيمٌ (15)
الله يرحمك يا دكتور محمد شحرور ...والله ما شفت واحد مفكر وباحث إسلامي يفسر القرآن الكريم بمثل هذا الشكل سبحان الله يجعل عقلك يشتغل و يتفتح بكل إرتياحية ...رحمك الله وجعلك في الفردوس الأعلى يا رب العالمين
الصحفي اكثر من رائع. يجارى دكتور بالاحترام شديد
أمر غريب
شو اسمو ؟
@@aghnaresmail923 الاستاذ يحي الأمير. مع دكتور محمد شحرور
@@samsungnote5868 ما الغريب دكتور عميد كلية المهندسين قدم قرائة بحيت يتحول من منحي الي اخر ومن و إلى سياق اخر أراد الله به مخاطبة اهل الأرض أجمعين هدا ما عجز عنه الفقه والعقلية القديمة للعرب المقترنة بالشيوخ الدين اسسو لمداهب ربما ان خالفتهم يخرجونك من الملة.
انشر فكرت السلام التي تحدث بها. لا يكتفي أن نترحم عليه
لان اذا واصلنا بل الكلام. حتا ولوا كان الكلام منطقي ودقيق وجميل. نفس المشايخ
لابد أن ننشر فكرته
تفاسير منطقية مقنعة تريح القلب والعقل. الحمد لله. رحم الله الدكتور شحرور رحمة واسعة.
أشهد الله أن هذا الرجل عبقري و مفكر هائل. بحر شاسع في العلوم. أستاذ لكل من أراد فهم سر الوجود. أعماله و إجتهاداته فاقت الأئمة الأربعة. رحمك الله تعالى يا مهندس يا دكتور يا شحرور.
حشرك الله معه يوم القيامة...اتحداك ان تقول آمين
lamine Aissa وكل آتيه يوم القيامة فردا
@@omarlondon456 امين الله يجمعني معه في جنات النعيم
@@omarlondon456
لن يقول آمين لان امين كلمة اشراك
وهو اله الخصويه ابحث في الجوجل وانظر ماهو آمينك يا ابو التحدي والفهم والعقل النير
*ومن يرد الله ان يظله يجعل صدره ضيقا حرجا*
واني من بعيد اشوف ضيق صدرك
@@omarlondon456 امين يارب العالمين
علم و فكر وشرح مستنير ورائع بسط مفهوم الدين عبر التاريخ والحاضر والمستقبل ..
رحم الله الدكتور محمد شحرور .. انسان راقي فكريا
فهمت الدين بشكل صحيح بعد أن سمعت الدكتور شحرور, وقرأت بعض من كتبه. شكراً لك دكتور شحرور
الله يخليك ونورك اكتب لي عناوين كتب الدكتور وشكرا
@@hayatsser3768 الكتاب والقرآن - الدين والسلطة - الدولة والمجتمع - أم الكتاب وتفصيلها - السنة الرسولية والسنة النبوية - القصص القرآني جزء أول وجزء ثاني - نحو أصول جديدة للفقه الإسلامي - وهناك أيضاً غيرهم
@@hayatsser3768 كتاب تجفيف الإرهاب + القصص القرآني الكتاب والقرآن + النبأ العظيم + الدوله والمجتمع + ام الكتاب و تفصيلها + الدين والسلطة + التفكير والتغيير +نحو أصول جديده للفقه الإسلامي.
تحياتي لك وتقبل مروري.
تدبروا القرآن..الرسول معناه المرسَل وليس الرسالة
والرسالة فرضت عليك طاعة الرسول واتباعه وأن يكون لك أسوة حسنة..كيف سيكون لك أسوة حسنة بدون اتباع؟؟ يامعتوه
يدعي اللاقرآني أن الله سبحانه وتعالى قد أمرنا بطاعة الرسالة ولم يأمرنا بطاعة الرسول:
أمر الله سبحانه وتعالى في كتابه بطاعة الرسول صلى الله عليه وسلم في آيات كثيرة، منها قوله تعالى: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ} [النساء: 59] وغيرها،
وهذه الآيات لها دلالات واضحة في وجوب طاعة الرَّسول صلى الله عليه وسلم فيما أتى به من القرآن وما يفسره ويوضحه ويبينه وما حكم به بين أصحابه،
لكن منكروا السنة حاولوا التخلُّص من هذه الآيات وحصروا الطاعة في القرآن فقط
وهذا الكلام فيه أخطاء عديدة، حيث كان فهمهم للآيات فهمًا خاطئًا، ليس فقط لأنَّه مخالف لفهم السلف الصالح الذي هو حجة إذا أجمعوا عليه؛
بل لأنَّ سياق الآيات نفسها تدل دلالة واضحة على خطأ قولِهم وعدم اتساقه مع سياق الآيات وما وردت من أجله،
كما أنَّ هذا الفهم لا يتسق مع كلمة الرسول في مواضع أخرى كثيرة في القرآن الكريم، ويمكن بيانُ ذلك عبر الآتي:
أولًا: وقعوا في الخطأ بوقوعهم في التكرار، وهذا من أكبر أخطاء المنكرين؛ إذ فسروا طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم بطاعة الرسالة سواء كان ذلك في الآيات التي فيها الأمر بطاعة الرسول مع طاعة الله مثل قوله: {قُلْ أَطِيعُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ}
أو فيها الأمر بطاعة الرسول أمرا خاصّا بعد الأمر بطاعة الله مثل قوله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ}
لو كان المقصود بقوله: {أَطِيعُوا اللَّهَ} أي: القرآن
فأي جديد هنا تحمله آياتٌ عديدة جاءت بهذه الطريقة تؤكِّد على طاعة الله سبحانه وطاعة الرسول صلى الله عليه وسلم؛ إذ يصبح المعنى بناء على فهمهم: أطيعوا القرآن والقرآن.. أطيعوا القرآن وأطيعوا القرآن!
ثانيًا: أنَّ كلمة الرسول في القرآن الكريم لها معنى ظاهر وهو الإشارة إلى المُرسَل وليس المرسَل به،
ومعاني القرآن يجب أن تكون متّسقة، والمعنى الظاهر لا يمكن الخروج عنه إلا بدليلٍ خاص وإلا فالأصل هو الأولى
ومن تلك الآيات التي تنصُّ على أن المراد بالرسول هو المرسَل قوله تعالى: {وَقَوْلِهِمْ إِنَّا قَتَلْنَا الْمَسِيحَ عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ رَسُولَ اللَّهِ} [النساء: 157]،
وقوله تعالى: {قَالَ يَا قَوْمِ لَيْسَ بِي ضَلَالَةٌ وَلَكِنِّي رَسُولٌ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ} [الأعراف: 61]،
وقوله تعالى: {وَقَالَ مُوسَى يَا فِرْعَوْنُ إِنِّي رَسُولٌ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ} [الأعراف: 104]،
وقوله تعالى: {وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ} [آل عمران: 144]،
ومن أوضح الآيات الدالة على هذا المعنى قوله تعالى: {فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ النَّبِيِّ الْأُمِّيِّ الَّذِي يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَكَلِمَاتِهِ} [الأعراف: 158]،
ففرَّق الله هنا بين الرسول الذي هو محمد صلى الله عليه وسلم وبين الرسالة.
أن الرسول في القرآن الكريم في آياته الكثيرة التي وردت فيها هذه الكلمة يراد بها الشخص الذي حمل الرسالة، فما الذي جعل الرسول في آية الطاعة بالخصوص تعني الرسالة لا الرسول؟!
ويحاول بعضهم الخروج من هذا المأزق بمحاولة إيجاد فروقٍ بين هذه الآية وسائر آيات القرآن حتى يصحَّ لهم هذا التخصيص، فيبينون أنَّ كلمة الرسول إذا تعلقت بالطاعة والإيمان كان المراد بها الرسالة،
أمَّا إذا كانت متعلقةً بشخص وقصة وما إلى ذلك فإنه يراد بها الشخص المرسَل.
وهذا أيضًا غير صحيح، وقد فرَّق الله بين الرسول الذي هو المرسَل وبين كلماته فقال: {فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ النَّبِيِّ الْأُمِّيِّ الَّذِي يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَكَلِمَاتِهِ} [الأعراف: 158]،
وأوضح منه قوله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا آمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَالْكِتَابِ الَّذِي نَزَّلَ عَلَى رَسُولِهِ} [النساء: 136]، وهنا تفريقٌ واضحٌ بين الرسول المرسَل وبين الرسالة حتى في معرض الإيمان الذي يستلزم الطاعة.
فمحاولة صرفهم هذه الآيات فقط إلى طاعة الرسالة لا يوجد له أي مسوِّغ شرعي، ولا يخدمه السياق، ولا مرادات القرآن، فيكون محض تحكم من المنكرين حتى يدفعوا به حجيَّة السنة.
ثالثًا: أنَّ آيات الطاعة عامَّة: فإنَّ الله سبحانه وتعالى حين أمر بطاعة الله سبحانه وطاعة الرسول صلى الله عليه وسلم لم يخصصها بطاعة شيء معين، فالآيات التي وردت في الطاعة لم تخصّ أمرًا للرسول دون أمر، ولا نهيًا دون نهي، وإنما الآيات عامة في طاعته في كل ما جاء به، والأصل في كلام الشرع أن يحمل على عمومه إلى أن يرد مخصص صحيح.
رابعًا: أن الله أثبت طاعتين ومُطاعين في مثل قوله تعالى: {قُلْ أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ} [النور: 54]، فدل ذلك على تغير المُطاعين وعدم كون الطَّاعتين لمطاع واحد وإن كانت طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم في الأخير هي طاعة لله كما قال تعالى: {مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ} [النساء: 80].
فالآية تقول: إن هناك طاعةً لله سبحانه وتعالى وهي طاعة أوامره ونواهيه، وطاعة للرسول صلى الله عليه وسلم وهي طاعة أوامره ونواهيه، طاعته فيما جاء به من القرآن الكريم وما جاء به مفسّرًا له وموضّحًا له ومبيّنًا له.
وهذه الآية التي فيها إثبات طاعتين مؤرِّقة للمنكرين، ويحاول بعضهم الجمع بينها وبين إنكار السنة بتأويلات لا دليل عليها، ولا يدلّ عليها السياق، فهم متشدِّقون بسياق القرآن والاكتفاء به إلا في مثل هذه الآيات؛ إذ يدخلون إضافات تصحّح لهم المعنى الذي يريدونه
ما هو تعريف شحرور للقضاء والقدر؟
القضاء عند شحرور هو اتخاذ اﻹنسان لقرار حر في أمر الله
شحرور عنده انفصام شخصية
مرة يقول إن القدر هو الوجود وقوانينه...سواء عرف اﻹنسان هذه القوانين أم لا
ومرة يقول إن الوجود هو القدر وقوانينه..
طب أنا عندي حل..ما رأيك لو قلنا أن القانون هو الوجود وقدره؟ أو الوجود هو القانون ووجوده؟
توهان الشحارير مع التفاسير
يالا نلعب: عندنا ثلاث كلمات ياجماعة والمطلوب تكوين جملة شحرورية مفيدة
لنثبت لكم أنه مدلس: يقول ان القدر هو الوجود وقوانينه ويقول أن الوجود وقوانينه هي كلمات الله..إذن القدر هو كلمات الله على الفهم الشحروري
إذن هو ينفي أن هناك مترادفات في القرآن الكريم
هو ينفي الشيء ثم يقر به
ويعرف القدر بأنه الوجود الموضوعي خارج الوعي الانساني
يعني يقول ان الله قدّر اﻷمراض كلها لكن ما قدّر عليك أنت أن تمرض
يعني يقول بمنتهى البجاحة أن الله لا دخل له بإصابتك للمرض مع أنه قدّر المرض....لماذا؟
يقول ﻷن المرض من قوانين الوجود...وقوانين الوجود ما لها علاقة فيك
بناء على كلام الشحارير:اذن الشفاء من المرض أيضا من قوانين الوجود وما لها علاقة فيك
وبالتالي يكون شحرور قد أخرج الله من المعادلة تماما..لماذا؟
ﻷن اﻹنسان إذا أصابه المرض فلا فائدة تعود عليه من الصبر على المرض
ﻷنه عندئذ سيكون ليس ابتلاء من الله بل قوانين الوجود انطبقت عليه مثله مثل غيره
وكذلك لو تم شفاؤه من المرض فليس هناك داعي ﻷن يشكر الله ﻷن الشفاء من قوانين الوجود لا دخل لله فيه..فهم كفري بامتياز..وهذا هو الدين الشحروري
أما في دين الله فكما قال سيدنا إبراهيم في القرآن: وإذا مرضت فهو يشفين
هو الشافي..الله هو الشافي..وليس قوانين الوجود..
وأيضا قوله: وأيوب إذ نادى ربه أني مسني الضر وأنت أرحم الراحمين فاستجبنا له فكشفنا ما به من ضر وآتيناه أهله ومثلهم معهم رحمة من عندنا وذكرى للعابدين
مَن الذي كشف الضر عن سيدنا أيوب؟ مَن الذي استجاب له؟ فكشفنا ما به من ضر
ويقول أيضا: وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفو عن كثير
لو كان الفهم الشحروري صحيح وأن المصائب لا دخل لله فيها وأنها من قوانين الوجود فلماذا قال الله(ويعفو عن كثير)؟
الله تعالى يقول: يعفو أما شحرور يقول لا يعفو
وأيضا يقول تعالى: ويسبح الرعد بحمده والملائكة من خيفته ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء وهم يجادلون في الله وهو شديد المحال
هنا (الصواعق) والتي من قوانين الوجود ..وشحرور يقول مالها علاقة فيك
كيف يقول مالها علاقة فيك والله يقول يصيب بها من يشاء
كيف يقول الصواعق من قوانين الوجود ..والله هو الذي يرسلها؟
قليل من العقل ياعالم
وأيضا: ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا في كتاب من قبل أن نبرأها إن ذلك على الله يسير لكي لا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما آتاكم
يعني المصائب مقدرة ومكتوبة عند الله في كتاب قبل خلقها..لماذا؟ شاهد الرد الجميل والرائع
لكيلا لا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما آتاكم..ما معنى هذا الكلام على حسب تفاسير الشحارير؟
يعني لو الموت واﻷرزاق واﻷعمار في يد اﻹنسان..ثم مات اﻷب مثلا..سيحزن اﻹنسان أنه لم يمنع عنه الموت..
لو واحد أصابه مصيبة معينة سيحزن حزن شديد ﻷنها كانت في يده ولم يستطع منعها..
هذا وفقا للفهم الشحروري...
لكن وفقا لكتاب الله فإن كل شيء مكتوب ومعلوم عند الله تعالى..
فإذا أصاب اﻹنسان شيء سيقول هذا معلوم عند الله فلن يحزن الحزن الذي يخرجه من الصبر..
ولو عافاه الله سيفرح الفرح الذي يجعله يشكر الله تعالى
إذن في الدين الشحروري أن الله خلق اﻹنسان ولا يعلم ماذا سيفعل غدا!
الله خلق المرض لكن لا يعلم من سيصيبه المرض ومتى!
الله خلق الشفاء لكن لا يعلم من سيشفى من المرض ومتى!
يعني اﻹله عندهم وثني ثم يقول هذا هو عين الكمال والمعاتيه يصدقون ويقولون آمين
ماذا قال الله عن عبدة اﻷصنام؟
يدعو من دون الله مالا يضره ومالا ينفعه ذلك هو الضلال البعيد
إذن الصنم الذي أمامك لا ينفعك ولا يضرك..وكذلك شحرور قال هذا عن إلهه الوثني أنه لا ينفع ولا يضر..لا يملك الضر ولا الشفاء..لا يعلم من الذي سيصيبه المرض ومن سيشفى؟
وفي سورة يونس: ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك فإن فعلت فإنك إذا من الظالمين. .وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو ۖ وإن يردك بخير فلا راد لفضله ۚ يصيب به من يشاء من عباده ۚ وهو الغفور الرحيم
يعني الله ينفع ويضر..الله يرفع الضر عنا...الله يتفضل علينا
وشحرور يقول أنه لا يملك نفعا ولا ضرا ولا يعرف المستقبل ولا ماذا سيصيب اﻹنسان ولا اﻷعمار ولا اﻷرزاق..
تعالى الله عما يقولون
رحم الله الرجل. وأتعجب ممن يكفروه. الرجل يخاطب العقل ويبسط ويقرب الفهم للمتلقي. وشكرا للاعلامي الذي يناقش ويحاور المفكر برقي.
مجدي الجلاد فضح ملحدك ابراهيم عيسى حيث قال أنه يأخذ ملايين الأموال لنشر الإلحاد وهذه هي المخلفات التي تركها لنا
قلها بمنتهى الصراحة..قل أنك لا يعجبك منهج الله
قل أنك تريد دين على هواك..دين يحلل عليك كل شيء
دين لا يقول لك هذا حلال وهذا حرام
قولوا ذلك ولا تتمحكون في الإسلام لأن الإسلام بريء منكم
أنتم وقعتم في الفتنة نتيجة مخالفتكم أوامر رسول الله ﷺ
مثلما قال تعالى: فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب اليم
أنتم تخالفون القرآن وتساوون الكافر بالمؤمن وتنكرون ما هو معلوم من الدين بالضرورة وتنكرون آيات الجهاد والحجاب وتقولون بعدم تحريف أهل الكتاب لدينهم وتنادون بدين موحد ونسيتم أن الدين عند الله الإسلام
أما نحن لا نخالف السنة ولا نخالف القرآن لأنهما وحي من الله تعالى
لماذا يدلس كهنتكم على متابعيهم ويساعدون على نشر الإلحاد وفتنة المسلم في دينه؟؟ أليس هذا جرم يستحقون عليه العقاب؟؟
ذلك "الداعية" أو "المفكر" أو حتى اليوتيوبر! الذي يظن نفسه مُنقذ للإسلام بتحريفه وتأويله المضحك لمعاني آيات القرآن حتى تتوافق مع الثقافة الغربية السائدة اليوم.. أو حتى تتوافق مع نظرية يقال أنها علمية بينما هي مليئة بالفجوات المنطقية ويتم ترقيعها كل عدة شهور بل وتتناقض مع أبسط قوانين الاحتمالات الرياضية.. نظرية هو لم يدرسها بتفحص أصلاً .. بل هو يصدقها لأنه مجرد خاضع ذليل للآلة الإعلامية الغربية التي تصدرها كحقيقة..
هذا الداعية ليس مُنقذ للإسلام كما يظن نفسه.. بل هو درجة سلم للخروج منه..
عندما يرسخ في أذهان متابعيه أن القرآن يمكنك تفسيره على هواك لتصل لنتيجة أنت حددتها مسبقاً .. وأن معانيه هلامية يمكن تشكيلها كما ترغب.. وأن تحريف معاني القرآن أسهل من التشكيك فيما يعارضه.. فهو بذلك ينسف حاكمية وقدسية القرآن في نفوس هؤلاء المتابعين..
بعدها سيستهين هذا المتابع بأي حكم أو أمر ديني يخالف الثقافة السائدة .. بل وحتى سيتوقف عن البحث عن تأويل يلوي فيه عنق الآيات للتوافق مع هواه أو مع ثقافة القوى العظمى المسيطرة.. فقد هان أمر الدين والقرآن في نفسه للدرجة التي تجعله لن يهتم أصلا بافتعال توافق بينها.
ذلك الشخص ربما يظل مسلماً في الأوراق الرسمية.. لكنه فعلياً سيتحول لشخص لاديني.. بل وقد يتجه للإلحاد كما حدث بالفعل مع البعض.
تباً للشهرة التي تعمي عيون وعقول وقلوب البعض حتى أنهم لا يتورعون في الجرأة على دين الله لمجرد الحفاظ على الصورة الوهمية التي صنعوها لأنفسهم في أذهان متابعيهم.
==
هؤلاء يعملون ضد الإسلام عن طريق الطعن فى الثوابت بطريقة غيرمباشرة بحجة التنوير و تجديد الخطاب الدينى و كل واحد منهم تَكَفَّلَ بدور معين يقوم به :
- أحدهم تَكَفَّلَ بالطعن فى السنة ( الطعن فى البخارى )
- الثانى : تَكَفَّلَ بسب الصحابة و الطعن فيهم و فى عدالتهم ( و هذا طعن فى النبى صلى الله عليه و سلم بطريق غير مباشر ..مثل مايفعل الشيعة )
- الثالث : تَكَفَّلَ بإنكار الحجاب و حتى عدم وجوب الصلاة و الزكاة
والرابع : يقول بسواسية الأديان و أنه لامانع من دخول غير المسلمين الجنة و أن الراقصة تكسب حلالا و عملها مبارك
- و آخرهم : زواج المسلمة بغير المسلم جائز ( وهذا انكار أمر من الدين بالضرورة )
و هناك أسئلة تحتاج إلى إجابات واضحة :
================
١- لماذا تم فتح وسائل الإعلام ( قنوات فضائية خاصة و رسمية ) و صحف مواقع تواصل على مصراعيها لهؤلاء ؟؟!!!
٢- لماذا تم اطلاق صراح اسلام البحيرى من الحبس ( بتهمة ازدراء الدين الاسلامى و الطعن فيه )
٣- لماذا بعد صدور العفو عن البحيرى رجع بكل قوة للقنوات الفضائية و أصبح الطعن فى الإسلام و ثوابه أشرس و أشد؟ ؟؟؟!!!
٤- لماذا التعمد فى أن يكون رد الأزهر خافتاً اعلامياً و ضعيف و أى ردود أخرى و يتم التعتيم عليها ؟
ه _هل يستطيع واحد من هؤلاء الجتالة الطعن في النصرانية أو اليهودية في برامجهم في الإعلام
والله لن يستطيعوا... لو فكر واحد فيهم فقط سينتهي
==
هذا تنظيم تم التخطيط له بطريقة دقيقة و بإشراف و تم إعطاء الضوء الأخضر لهم و توفير جميع الوسائل لنشر هذا الباطل و تم تكليف كل واحد بدور معين فهُم أحجار فوق رقعة الشطرنج ليس إلاَّ...
و لكن : كان غيركم أشطر :
- { وَلَئِن سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ ۚ قُلْ أَبِاللَّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ . لَا تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُم بَعْدَ إِيمَانِكُمْ ۚ إِن نَّعْفُ عَن طَائِفَةٍ مِّنكُمْ نُعَذِّبْ طَائِفَةً بِأَنَّهُمْ كَانُوا مُجْرِمِينَ }
- { قُلْ فَانتَظِرُوا إِنِّي مَعَكُم مِّنَ الْمُنتَظِرِينَ }
يخاطب المؤخرة و ليس العقل
@@عبداللهمحمود-غ3ج3ظ الأولى لك أن ترد على خرافات كاهنك بدلا من الردح
يتبجح شحرور منكر السنة ويقول أن اﻹنسان يتدخل في القدر
يقول ان جسم اﻹنسان قدر..وبمعرفتنا للطب نتدخل في هذا القدر
وقوانين الهندسة قدر فأنت تتعلم قوانينها لتتدخل في هذا القدر
ويقول صراحة أننا تعلمنا المقدر وقضينا فيه..
يعني الله لا يقضي في قدره لكن اﻹنسان هو الذي يقضي في قدره.
.دين الشحرور الوثني
هل الله يعلم عمر اﻹنسان وكيف ومتى سيموت في الدين الشحروري أم لا؟
يسأله المذيع لو توفى شخص عمره 18 سنة أو 80 سنة فهل الله يعلم ذلك؟ يجيبه شحرور لا
يقول إن الله خلق الموت والحياة كقوانين لكن لا يعلم متى ستموت وكم ستعيش..
يقول ان اﻹنسان ممكن يأجل موته..
ومن تنافض شحرور أنه يقول ان الله لا يعلم معاد موتك لكن من الممكن أن يرسل لك شخص يأجل موتك ؟ طيب طالما أنت تنفي معرفة الله بالغيب فكيف سيرسل الله لك شخص لتأجيل موتك والله لا يعلم متى ستموت أصلا؟
تناقض شحروري غريب
تعالوا نرى تفسير الشحرور لﻵية:وما كان لنفس أن تموت إلا بإذن الله كتابا مؤجلا
يقول ان مهمة الطب هي دراسة الحياة وكتاب الموت..
ويقول ان الصلاة كتابا موقوتا يعني أنا أعرف بعد غد متى صلاة العصر لكن الموت كتاب مؤجل حتى تجتمع شروطه
ونحن نسأل: أين خزعبلاتك هذه في القرآن أو اللغة؟ أين افتكاساتك في كتاب الله يامدلس أو موجودة في أي معجم؟
يعني عند شحرور الصلاة معلوم وقتها أما الموت غير معلوم وقته
ثم يضرب مثال بقنبلة موقوتة..فهل الناس تعلم مثلا بوجودها ويقفون حولها منتظرين اللحظة الحاسمة؟ يقول موقوت عند من صنع القنبلة لكن مؤجلة للناس إلى أن تكتمل قوانين الوجود وتؤدي إلى اﻹنفجار
وهذا المثل يضرب الفكر الشحروري وهو حجة عليه
فالقنبلة التي هي موقوتة عند صانعها مؤجلة عند الناس
مثل الموت موقوت عن الله لكن مؤجل عند الناس
ولو كان تفسير شحرور لكتابا مؤجلا هي الشروط التي إذا اجتمعت وقع الموت وأن الله لا يعلم متى ستجمع هذه القوانين حتى يقع الموت
وهنا نسأل سؤال: الله خلق سيدنا محمد وأرسله برسالة اﻹسلام..
فهل بعقلك إن الله أرسل سيدنا محمد وجعله خاتم النبيين ولا يعرف متى سيموت سيدنا محمد ﷺ؟
يعني على الفهم الشحروي فالله أرسل سيدنا محمد بآخر الرسالات ولا يعلم متى تجتمع القوانين التي تؤدي لموته سواء كان هذا قبل تبليغ رسالته أم بعدها؟
يعني أليس من الممكن أن يموت قبل إكمال رسالته على الفهم الشحروري؟
وعلى فهمه أيضا من الممكن أن يموت سيدنا نوح قبل أن يصنع السفينة وهذا يناقض قوله تعالى إني جاعل في اﻷرض خليفة..
ولو كان اﻹنسان يستطيع أن يؤجل الموت ..إذن لقد صدق المنافقون في هذه اﻵية
الذين قالوا ﻹخوانهم وقعدوا لو أطاعونا ما قتلوا
فالمنافقين الذي لم يخرجوا مع المؤمنين في غزوة أحد قالوا عن المؤمنين الذين قتلوا في المعركة : لو أطاعونا بعد الخروج لنجوا من الموت
فماذا رد الله عليهم؟ قال لهم:قل فادرءوا عن أنفسكم الموت إن كنتم صادقين
إذن شحرور يثبت كلام المنافقين وهذا دليل على أن الدين الشحروري دين عبثي وثني يدعو لتكذيب آيات القرآن الكريم
طيب ما معنى أجل وأجل مسمى من القرآن الكريم؟
قال تعالى: ياأيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه
يعني لو ستأخذ دين إلى وقت معلوم معين فاكتبه
لاحظوا أننا نرد على شحرور من القرآن..نرد على اللاقرآني من القرآن
وكذلك قوله تعالى:وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف أو سرحوهن بمعروف
أجلهن أي العدة وهي معلومة ومحددة ومعروفة
فهل الموت كذلك معلوم ومحدد ومعروف أم لا؟ تعالوا نقرأ قوله تعالى
هو الذي خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم يخرجكم طفلا ثم لتبلغوا أشدكم ثم لتكونوا شيوخا ومنكم من يتوفى من قبل ولتبلغوا أجلا مسمى ولعلكم تعقلون
ولتبلغوا أجل مسمى أي الموت
ويقول: هو الذي خلقكم من طين ثم قضى أجلاً وأجل مسمى عنده ثم أنتم تمترون
إذن الموت معلوم ومحدد عند الله ياشحرور
وأيضا قال: ولو يؤاخذ الله الناس بظلمهم ما ترك عليها من دابة ولكن يؤخرهم إلى أجل مسمى فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون
يعني لا أحد يستطيع أن يقدم ولا يؤخر في اﻷجل أما عند شحرور فالموضوع جائز
ونتسائل: لماذا لم يمنع شحرور الموت عن نفسه؟
الله تعالى هو الذي يقضي بالموت والدليل: فلما قضينا عليه الموت ما دلهم على موته إلا دابة الأرض تأكل منسأته فلما خر تبينت الجن أن لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب المهين
تعالوا لنفتح معاجم اللغة العربية ﻷن شحرور يخترع لغة أخرى من عند أهله
في لسان العرب جزء11 ص11
التأجيل تحديد اﻷجل وفي التنزيل كتابا مؤجلا
عرائس الغرب جميعهم يقولون ذلك..أن مؤجلا من التأجيل .
والهدف أن يوصلون لك رسالة أن الله لا يتحكم في حياتك وفي موتك..أنت من تتحكم حتى يكون اﻹنسان ضعيف..ﻷن قوة المسلم في اﻹيمان بالله تعالى واﻹيمان بالقضاء والقدر ويعلم أن اﻹبتلاء لرفع الدرجات فيصبر..
هم يريدونك أن تكون ضعيف من الداخل..
تخيل أنهم يقولون لك ان الله خلق شوية قوانين وخلقك ثم تركك تتفاعل معها ولا يعلم عنك شيئا..
وهذا هو المنهج الربوبي الملحد الذي يريد الغرب تصديره بين المسلمين...
وهذا مما يجعل اﻹنسان يعيش في قلق وخوف مستمر حيث أنه سيتعامل في الدنيا بضعفه متوكلا على نفسه وليس على الله تعالى...
وهذا يشكل عبء كبير من الداخل في نفس اﻹنسان
..أي تكون مسلم مذبذب بلا إسلام
والهدف اﻷكبر من ترويجهم لهذه اﻷفكار ألا يتعلق المسلم بالله بل يتعلق فقط باﻷسباب الدنيوية
فاﻹنسان عندهم هو الذي يتحكم في القضاء والقدر واﻹنسان هو الذي يحدد مصيره ولا دخل لله بك..يعني يأخذ باﻷسباب فقط وليس بقدر الله المكتوب عليه
يريدونك أن تتمسك باﻷسباب وتترك مسبب اﻷسباب
@@عبداللهمحمود-غ3ج3ظ ما هو الإسلام الذي يريده شحرور وأتباعه الشحارير؟
يقول له المذيع كلمة شنيعة جدا وهي أن اﻷعمار مسئولية الفرد....يعني عمرك مسئوليتك أنت من تحدده..
ثم يقول أن هذه العقيدة (وهي أن الله بيده كل شيء) منعتنا من الحياة في سبيل الله
ياترى ما هي الحياة في سبيل الله التي يقصدها شحرور؟
هي المساكنة وهي الزنا في الخفاء
طيب لو توفى اﻹنسان وهو يساكن امرأة؟ يقول شحرور لا تخف فلن يأتيك الموت وليس عندك أي سبب للموت..افعل ما يحلو لك وأنت مطمئن..الحياة عند شحرور مساكنة وتأجير أرحام
شحرور يريدك أن تهتم بالدنيا فقط وتهمل اﻵخرة وهذا الكلام قالته الملحدة أيان هرسي في فيديو لها تقول علينا أن نجعل المسلم يهتم بدنياه فقط ويستمتع بكل لحظة فيها وهذا من ضمن المباديء الخمسة التي تريد تغييرها في عقيدة المسلمين..
تقول لا مانع من أن يحتفظ بأركان اﻹسلام لكن لابد من ترك الجهاد وأحكام الشريعة واﻷمر بالمعروف والنهي عن المنكر ..
إذن هؤلاء هم عرائس ودمى للغرب
وينفقون مليارات الدولارات لتنفيذ هذا الكلام...
الغرب يقول.. ومنكر السنة يطبق...
الغرب يأمر ومنكر السنة يطبق
لكن قال الله في كتابه: إن الذين كفروا ينفقون أموالهم ليصدوا عن سبيل الله فسينفقونها ثم تكون عليهم حسرة ثم يغلبون والذين كفروا إلى جهنم يحشرون
وسيتحقق وعد الله بإذن الله وستكون هذه اﻷموال حسرة عليكم
يسأل المذيع: هل أرزاق الناس يعلمها الله؟ يجيب شحرور لا..بل اﻷرزاق مكتوبة لكن لا يعلم الله ما رزق كل شخص يعني اﻷرزاق تزيد وتنقص مثل اﻷعمار
ونحن نسأل ما معنى أن اﻷرزاق مكتوبة؟ يجيب شحرور: أن الله وضع قانون لﻷرزاق إما أن تكون من خير الطبيعة أو من عمل اﻹنسان..لكن عند شحرور ان الله لا يعلم ما رزق كل إنسان وكيف يحصل عليه ومتى يأتي إليه..
ومثلما يمكن للإنسان أن يزيد من عمره أو ينقص منه فيمكن أيضا للإنسان أن يوسع رزقه أو يضيقه على حسب الديانة الشحرورية
طيب تعالوا نقرأ كلام الله سبحانه وتعالى
الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له إن الله بكل شيء عليم
الله يقول أنه يعطي الرزق أو يمنعه لكن شحرور يقول لا دخل لله برزق اﻹنسان
الله يقول (إن الله بكل شيء عليم) وشحرور يقول لا إنه ليس عليم برزقك وأنت من تتحكم فيه
وأحيانا يكون ضيق الرزق هو ابتلاء من الله للمؤمنين كما قال تعالى في سورة البقرة: ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الأموال والأنفس والثمرات وبشر الصابرين * الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون * أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة وأولئك هم المهتدون
يعني نقص الثمرات ابتلاء من الله تعالى لكن شحرور يقول لا دخل لله في توسيع وتضييق الرزق
هل علمتم كيف يخالف منكر السنة القرآن؟
ثم يقول الله عن الصابرين الذي ابتلاهم بالمصائب ماذا يقولون؟ يقولون إنا لله وإنا إليه راجعون
لم يقولوا إنا ﻷنفسنا..لم يقولوا إنا لقوانين الوجود...
وأحيانا يكون ضيق الرزق عقاب من الله تعالى للكفار نقرأ: ولقد أخذنا آل فرعون بالسنين ونقص من الثمرات لعلهم يذكرون
السؤال هنا: لماذا ينكر شحرور أن اﻷرزاق مكتوبة؟
حتى يقول قائل لو كانت اﻷرزاق مكتوبة فما فائدة الصدقة للفقير؟
نقول: أنت عندما تعطي صدقة لشخص فهذا يكون جزء من الرزق الذي كتبه الله له وهذا حق على الشخص الذي يعطي الصدقة وهذا ثابت في كتاب الله تعالى :والذين في أموالهم حق معلوم للسائل والمحروم
فالله تعالى سمّى الزكاة حق للفقراء ﻷنها جزء من رزقهم
وليس معنى أن اﻷرزاق مكتوبة عند الله ألا يعمل المسلم ﻷن الله وحده يعلم متى وكيف تحصل على رزقك...
ثم هل المطلوب من اﻹنسان أن يقعد ولا يعمل؟ لا لكن يعمل ويجتهد حتى يحصل على رزقه المكتوب عند الله تعالى
والله تعالى يبتلي الفقير بفقره وعليه أن يصبر مثلما قال ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الأموال والأنفس والثمرات وبشر الصابرين
وكذلك فالله يبتلي الغني بغناه وعليه أن يعمل وينفق ويشكر الله تعالى
كما قال تعالى: وابتغ فيما آتاك الله الدار الآخرة ولا تنس نصيبك من الدنيا
وقال أيضا: الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله ثم لا يتبعون ما أنفقوا منا ولا أذى لهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون
يقول شحرور (تعالى عما يقول) ان الله يعلم علم الساعة ليس ﻷنه يعلم الغيب ولكن ﻷنه برمجها مسبقا
يقول ان الله لم يضع ميقات الساعة في اللوح المحفوظ لكن احتفظ بها عنده
يعني هذا على أساس ان اللوح المحفوظ عند الناس مثلا؟ هو عند الله أيضا
هذا الدين الشحروري مختلف تماما مع الدين اﻹسلامي
@@عبداللهمحمود-غ3ج3ظ يعترض شحرور على تفسير اﻵية: إنا أنزلناه في ليلة القدر
ويتمسخر من تفسير ابن عباس حبر الأمة: أن الله أنزل القرآن إلى السماء الدنيا في ليلة القدر
ثم نزل به جبريل على قلب النبي منجما أو مفرقا
يعترض كيف ينزل القرآن بعلم مسبق وهناك أحداث ستحدث بعد بعثة النبي ﷺ ..فهل كان الله يعلمها؟
والحقيقة إن شحرور معترض على الله نفسه..
إن الله أنزل القرآن جملة واحدة إلى السماء الدنيا ﻷن الله يعلم الغيب ويعلم ما كان وما سيكون ومالم يكن لو كان كيف يكون..
قال تعالى:إنا أنزلناه في ليلة مباركة...وقال: إنا أنزلناه في ليلة القدر
ثم نجد شحرور يفتري على الله ويقول: هل من المعقول أن أحداث غزوة بدر وعبس وتولى وغيرها قد علمها الله وأنزلها في ليلة القدر قبل أن تحدث؟ ويتمسخر ويقول هذه كوميديا وتمثيلية...
كبرت كلمة تخرج من أفواههم..إن يقولون إلا كذبا
تعالوا نرى الكذب الذي يفتريه شحرور إلى ماذا سيوصلنا؟
هذه آيات لم يقرأها شحرور
وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة إلا يعلمها ولا حبة في ظلمات الأرض ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب مبين
تخيل حتى سقوط الورقة على اﻷرض فهذا علمه عند الله قبل خلقنا
فهل الله يعلم كل شيء عن ورقة شجر ولا يعلم ما هو أهم من أحداث غزوة بدر وعبد الله بن أم مكتوم؟
لماذا لا تستوعبون القدرة المطلقة لله تعالى؟
الشحارير يعترضون على الله والقرآن.. وهذا ليس غريب على من يقول أن أرسطو وأفلاطون هم أئمة المتقين وعباد الرحمن؟
هؤلاء الماديون يعتقدون ان قدرة الله محدودة ﻷنهم يقارنون قدرتهم بقدرة الخالق..
تعالى عما يصفون
قال تعالى: وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها ويعلم مستقرها ومستودعها كل في كتاب مبين
الله يقول كل شيء مكتوب في كتاب وشحرور يقول لا يعلم الغيب
فهل نصدق الله أم شحرور؟
وقال تعالى ألم تعلم أن الله يعلم (ما) في السماء والأرض إن ذلك في كتاب إن ذلك على الله يسير
(ما) هنا تفيد العموم..ما في السماء واﻷرض من مخلوقات وأحداث ووقائع ومقادير أو غير ذلك وكل ذلك مكتوب في كتاب وكل ذلك يسير على الله ﻷنه لا يعجزه شيء في السموات واﻷرض
ثم يأتي شحرور ويقول هذا كوميديا؟
وقال وما من غائبة في السماء والأرض إلا في كتاب مبين
(غائبة) نكرة تفيد العموم...أي غيب يعلمه الله
وقال ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا في كتاب من قبل أن نبرأها
الله تعالى يقول لا توجد مصيبة تصيب النفس إلا وهي موجودة في كتاب قبل خلقها..
هذه اﻵية تضرب الفكر الشحروري في مقتل
وحتى يهرب شحرور من هذه اﻵيات لجأ إلى اختراع معنى جديد وغريب جدا لكلمة (كتاب)
يقول إن كلمة كَتَبَ في اللغة لها معنى دقيق لا تعني الخط البتة ويقول تفتح معجم الزمخشري تجد كتاب اﻷلف يعني جمع اﻷفعال التي تبدأ بحرف اﻷلف ووضعها في هذا الكتاب وتفتح كتب الفقه تجد كتاب الصلاة وكتاب الصوم..
أولا كتاب الزمخشري اسمه كتاب البلاغة للزمخشري لكن عندما تفتحه تجد كتاب الهمزة وليس اﻷلف كما يدلس شحرور
ثانيا ما علاقة كتاب اﻷلف في معجم الزمخشري مثلما يدعي شحرور وما علاقة كتاب الصوم والصلاة بتعريف شحرور الجديد للكتاب على أنه مجموعة عناصر إذا ضممتها أخرجت معنى مفيد؟
بناء على كلام شحرور..هل إذا ضممت كل اﻷفعال التي تبدأ بحرف اﻷلف في معجم الزمخشري هل سنخرج بمعنى مفيد؟ لا طبعا هذه افتكاسة
كما أن كتاب الصلاة والصوم فيه كل اﻷحاديث التي تتعلق بالصلاة والصوم..أي أن العناصر الموجودة به بينها شيء مشترك تتحدث عن شيء مشترك وليس معنى هذا أننا لو ضممنا العناصر الموجودة في كل كتاب أننا سنخرج بشيء جديد...هذا اسمه تدليس
فالمعطيات التي يسردها شحرور خطأ ..لذلك كانت النتيجة التي بنى عليها المعطيات خطأ
طيب شحرور يقول أن الكتاب لا يعني الخط إنما هو مجموعة عناصر لو ضممتها ستكون شيء مفيد
طيب ما رأيك ياشحرور في الحوار الذي دار بين سيدنا سليمان والهدهد
قال سننظر أصدقت أم كنت من الكاذبين اذهب بكتابي هذا فألقه إليهم ثم تول عنهم فانظر ماذا يرجعون قالت يا أيها الملأ إني ألقي إلي كتاب كريم إنه من سليمان وإنه بسم الله الرحمن الرحيم ألا تعلوا علي وأتوني مسلمين
إذن سيدنا سليمان عندما أعطى الكتاب للهدهد وقال له اذهب بكتابي هذا ..هل أعطاه مجموعة عناصر إذا ضممناها أعطت معنى جديد ومفيد؟ هذا على التفسير الشحروري لمعنى كتاب؟
ندعوكم لتطبيق التفسيرات الشحروري على كتاب الله يامنكري الكتاب والسنة
وكذلك ملكة سبأ عندما قالت إني ألقي إلي كتاب كريم أي ألقي إلىّ مجموعة عناصر إذا ضُمت بعضها إلى بعض تكونت شيء مفيد...
وشحرور يقول أن كلمة كَتَبَ لا تعني الخط ألبتة ..والله يقول: وما كنت تتلوا من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك
قال (تخطه)..الهاء تعود على الكتاب ياشحرور...إذن الكتاب يُخَط...
إذن هذا المعنى الشحروري لا يوجد إلا في الدماغ الشحروري فقط وليس في كتاب الله
وقال الله: فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم...(بأيديهم) ياشحرور...
ثم قال تعالى فويل لهم مما كتبت أيديهم...وشحرور يقول أن كَتَبَ لا تعني الخط!!!!
وقال تعالى في آية الدين: وليكتب بينكم كاتب بالعدل ولا يأب كاتب أن يكتب كما علمه الله
أظن لا يوجد أوضح من آيات الله
الله يقدس روحك .اشعر براحه وطمانينه ويزيد تعلقي بالله اكثر واكثر واشعر بقربي من الله عند ما اسمع كلامك يا د شحرور
كلما استمع لك ..كلما ازداد يقيني بأن الدين كان مخطوفا عند حفنه من السلف البائس ..رحمه الله عليك ورضاه عنك لأنك حررت عقولنا وانرت طريقنا وأعدت لنا الثقه في ديننا
يا الله يا دكتور وضعت ايدك على الجرح.... ما اعظم ديننا الاسلام ...فهمنا في هذه الحلاقة كل ديننا وخاصة فيما يتعلق بالحقوق والواجبات والعقيده...وين الرواة والكهنة الحافظين للكتب السابقه...عالم يتكلم بالقرآن .
هذا الرجل غير حياتي
ألله يجزاك خير يادكتور
فكر راق ،أفكار ذات بعد ، فلسفة عالية ،ذوق رفيع في فنون العلوم الإنسانية ،رحمت الله تعالى عليك يا دكتور و بركاته عليك
منكر السنة يصرخ ويقول لا تلزمونا بفهم قواعد اللغة العربية....حجة اللغة إسلوب فاشل؟؟؟
ما هذا؟؟
عدم فهم منكر السنة لقواعد اللغة أكبر كارثة وأكبر مصيبة
سأضرب لك مثال لأبين فيه أن عدم فهمهم للغة يعمل على تحريفهم للقرآن
مثل الفهم العقيم للأسطى عبده ماهر في تفسير قوله تعالى: كتابا مؤجلا
يقول مؤجلا يعني تأجيل...من الممكن أن نؤجل أعمار الأشخاص بالتطعيم مثلا
هكذا يفعل الجهل بأهله
طيب قال تعالى: لكل أمة أجل ....على هذا الفهم السقيم نقول إن كل أمة لها فرصة إنها تؤجل الموت مثلا؟
اضحك معنا على تفسيرات منكري السنة للقرآن
إن كلمة أجل أو كتابا مؤجلا معناه وقت معلوم وبالتالي جاء أجلهم معناها جاء الوقت المعلوم لوفاة هذه اﻷمة
والقرآن مليء باﻵيات التي تؤكد نفس المعنى مثل : هو الذي خلقكم من طين ثم قضى أجلاً وأجل مسمى عنده ثم أنتم تمترون
منكر السنة الذي لا يفهم اللغة العربية يفهم من كلمة أجل يعني تأجيل....عدم فهمك هذه مشكلتك
أجل مسمى أي وقت معلوم سيحدث فيه هذا
افتحوا معاجم اللغة العربية واعرفوا معنى الكلمات وتوقفوا عن الهطل
في لسان العرب اﻷجل مدة الشيء
وفي معجم اللغة العربية كتابا مؤجلا أي مؤقت بأجل معلوم
==
نحن لا نفتري عليكم ..هذه أقوال كهنتكم..اسمعوا لفيديوهات الأسطى عبده ماهر
منكر السنة يقلل من شأن الصلاة ويأتي بأشياء عجيبة غريبة ويقول عليها فتوحات خبتية
مثال: يقول الأسطى عبده إن الصلاة رقم 3 في العمل الصالح
ويستشهد بالآية : إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة لهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون
ومرة يقول لا لا انها رقم 7 ويستشهد باﻵية وإذ أخذنا ميثاق بني إسرائيل لا تعبدون إلا الله وبالوالدين إحسانا وذي القربى واليتامى والمساكين وقولوا للناس حسنا وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة
هذا هو فهم الاسطى عبده للقرآن الكريم..
مرة يقول الصلاة درجة تالتة ومرة درجة سابعة.... عظمة على عظمة
طيب تعالوا نستخدم نفس تفكير الاسطى عبده..
يقول تعالى ولقد أخذ الله ميثاق بني إسرائيل وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا وقال الله إني معكم لئن أقمتم الصلاة وآتيتم الزكاة وآمنتم برسلي وعزرتموهم وأقرضتم الله قرضا حسنا لأكفرن عنكم سيئاتكم
هنا الصلاة رقم واحد والزكاة رقم 2 وبعدين الايمان بالرسل رقم 3
ياحلاوة ...يعني هنصلي ونزكي الأول قبل الايمان بالرسل
ياترى هيودينا لفين تفكير الاسطى عبده؟
أيكتفي الاسطى عبده؟ لااااا لكنه بعد البحث وجد أن الصلاة ترتيبها 12
ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من آمن بالله واليوم الآخر والملائكة والكتاب والنبيين وآتى المال على حبه ذوي القربى واليتامَى والمساكينَ وابن السبيل والسائلين وفي الرقاب وأقام الصلاة وآتى الزكاة
الاسطى يُحضر آية في القرآن ثم يقوم بعدّ الكلمات التي قبل الصلاة 1 ثم 2 ثم 3 ثم 4 ... ثم العدد الذي تقف عنده كلمة صلاة هو ترتيبها في الحياة...إيه الحلاوة دي ياسطى؟
تعال نستخدم نفس تفكير الاسطوات...
كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله
هنا الايمان بالله في المرتبة التالتة....يعني الأمر بالمعروف الاول والنهي عن المنكر الثاني
قال تعالى: لكن الراسخون في العلم منهم والمؤمنون يؤمنون بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك ۚ والمقيمين الصلاة ۚ والمؤتون الزكاة والمؤمنون بالله واليوم الآخر أولئك سنؤتيهم أجرا عظيما
هنا الايمان بالله رقم 5....والصلاة رقم 3...يعني نصلي اﻷول وبعدين نؤمن بالله؟
هنا الواو اسمها واو العاطفة لمطلق الجمع وليس معناها ترتيب
تسمع عن سيبويه؟؟ ماذا يقول؟؟
وإنما جئت بالواو لتضم اﻵخر إلى اﻷول وتجمعهما وليس فيه دليل على أن أحدهما قبل اﻵخر...فهمت ياسطى؟
هداك الله يا عبد البشر، يا من تقدس أشخاصا وتعظمهم أكثر من الله ورسوله، أسأل الله أن يهديك ويخرجك من ظلمات الجهل إلى النور..صدق من قال عليكم كائنات متطورة
طاعة رسول الله ليست شرك يامعتوه..بل طاعة كهنتك الذين تستمع لهم هو الشرك بعينه
المتطرف هو من يرمي المسلمين بالشرك ويقول عليهم مشركين
لماذا تغارون من الأنبياء والرسل؟؟ لتتبعوا من يقولون على أنفسهم الأنبياء الجدد؟؟
ورد في الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لا تقوم الساعة حتى يبعث دجالون كذابون قريب من ثلاثين، كلهم يزعم أنه رسول الله.
وهذا ما فعله كهنتكم بعدما أوهموكم أن الرسول مجرد بشر عادي ليس عليك طاعته ثم بعد ذلك يبشر بنفسه ويقول اتبعني فنحن الأنبياء الجدد
كهنتك يقولون على الرويبضة والفلاسفة وكل صاحب قناة مضللة ويقولون على أنفسهم نحن الأنبياء الجدد
جتكم خيبة...ظهوركم أكبر دليل على صدق الأحاديث..
شرك ماذا؟ أنت حافظ فقط لكن لست بفاهم
ايها المعاتيه الذين تفسرون القرآن وتتبعون كهنتكم صما وعميانا
من الذي تفرّق ومن الذي أشرك؟؟
إنهم فعلا شياطين ..يأخذون الآيات التي تتحدث عن الكفار والمشركين ويلصقونها بالمسلمين
اقرأ التفسير فإنهم يحرفون الكلم عن مواضعه كما فعل اليهود والنصارى بكتابهم
ابطال الخيبة مثلك مهرجون و جهلة
بل أنتم المشركون..أنا أعلم أن هذه الصدمة شديدة على نفسك لكن لابد أن أصدمك حتى تستفيقون من غفلتكم
قال تعالى : أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ شَرَعُوا لَهُمْ مِنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَنْ بِهِ اللَّهُ وَلَوْلا كَلِمَةُ الْفَصْلِ لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ وَإِنَّ الظَّالِمِينَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ
أي: أم لهؤلاء المشركين بالله شركاء في شركهم وضلالتهم ( شَرَعُوا لَهُمْ مِنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَنْ بِهِ اللَّهُ ) أي: ابتدعوا لهم من الدين ما لم يبح الله لهم ابتداعه
وشحرورك ابتدع في دين الله ما يخالف كلام الله ومنهج الله
اوصاكم بالزنا بالتراضي وحلل لكم الخمر وساوى بين المؤمن والكافر وغيره الكثير والكثير
وأنتم تعبدون أقواله وتشركون مع الخالق
فهل الله تعالى عندما أمرك بطاعة رسول الله في أكثر من موضع كان يدعوك إلى الشرك به؟
تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا..
هل رسول الله الذي نزل عليه الوحي يخالف منهج الله؟
أم أنكم تطعنون فيمن اصطفاه الله بالرسالة وتطعنون في اختيار الله له؟
هل ندعو ونقول يامحمد؟ أم ندعو ونقول يارب؟
وهل التوحيد الذي كان يدعو إليه رسول الله كان شرك من وجهة نظركم؟
القرآن أمر باتباع الرسول - صلى الله عليه وسلم - وطاعته ونهى عن مخالفته وعصيان أمره، وحث على التمسك بالسنة والاعتصام بها، فكيف تدعون أنكم تؤمنون بالقرآن وأنتم تخالفونه ؟!
فهناك آيات أمرت باتباعه صلى الله عليه وسلم: منها قوله عز وجل: )قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم . قل أطيعوا الله والرسول فإن تولوا فإن الله لا يحب الكافرين
وهناك آيات أمرت بطاعته - صلى الله عليه وسلم - منها قوله عز وجل (تلك حدود الله ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها وذلك الفوز العظيم (النساء).
وهناك آيات تأمركم أن تتخذوه أسوة قال تعالى : لَّقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِّمَن كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيرًا
فكيف يكون أسوة بدون تطبيق المنهج في حياته؟ أم أن حياته كانت مختلفة عن المنهج الذي جاء به؟
كيف اتخذ اليهود والنصارى رهبانهم وقساوستهم أربابا من دون الله؟؟
حينما أحلوا لهم ما حرّم الله..حينما بدّلوا دين الله..لذلك فإن طاعتهم في مخالفة أمر الله هي عبادة لهم
وليس علمائنا الذين يتحدثون بالكتاب والسنة ولا يخالفون شرع الله ياشوية لمامة
وهذا يوضحه حديث رسول الله عليه الصلا والسلام:
عن عدي بن حاتم : «أنه سمع النبي ﷺ يقرأ هذه الآية: اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ [التوبة:31]
فقلت له: إنا لسنا نعبدهم.
قال: أليس يحرمون ما أحل الله فتحرمونه؟ ويحلون ما حرم الله فتحلونه؟
فقلت: بلى. قال: فتلك عبادتهم رواه أحمد، والترمذي، وحسنه.
أما علمائنا لا يشرعون دينا جديدا بل يستنبطون الأحكام من شرع الله ..من الكتاب والسنة
وقد قال تعالى: فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون
امرك الله تعالى بسؤالهم..فهل الله يدعوك إلى الشرك واتخاذهم أولياء من دونه؟؟ أفيقوا من غفلتكم
أنتم اتخذتم شحرور وايهاب وغيرهم أولياء من دون الله ..اتخذتموهم شركاء من دون الله يفسرون لكم القرآن وفق هواهم ويبدّلون شرع الله ويحللون ما حرّم الله
هؤلاء شركاؤكم الذين تعبدونهم من دون الله لأنهم حسبوا أنفسهم آلهة يشرّعون لكم دينكم الجديد
لذلك يغارون من الأنبياء والمرسلين ويطعنون بهم لتكون لهم الرسالة بدعوتهم نحن الأنبياء الجدد
ماذا قال علمائنا الذين تطعنون فيهم؟؟
يقولون من أطاع العلماء والأمراء في تحريم ما أحل الله، أو تحليل ما حرمه فقد اتخذهم أربابا
وقال ابن عباس: "يوشك أن تنْزل عليكم حجارة من السماء أقول: قال رسول الله ﷺ، وتقولون: قال أبو بكر وعمر؟".
ونحن نقول لكم قال رسول الله ثم تقولون قال إيهاب وشحرور
قال أحمد بن حنبل: عجبت لقوم عرفوا الإسناد وصحته، يذهبون إلى رأي سفيان، والله تعالى يقول: فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ [النور:63]
أتدري ما الفتنة؟ الفتنة: الشرك؛ لعله إذا رد بعض قوله أن يقع في قلبه شيء من الزيغ فيهلك.
وأنتم أشركتم بطعنكم في الإسناد الصحيح لرسول الله وتذهبون إلى رأي شحرور والكهنة
والعلماء والأمراء إنما يطاعون في طاعة الله إنما الطاعة في المعروف
فإذا أمر العالم، أو الأمير، أو السلطان، أو أبوك، أو زوج المرأة، أو غير ذلك بفعل ما حرم الله لم يجز، أو ترك ما أوجب الله لم يجز إنما الطاعة في المعروف.
فكيف إذا حلل ذلك تحليل ما حرم الله، أو تحريم ما أحل الله؛ أكبر وأعظم!
إنما الطاعة في المعروف، لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق،
ولهذا من أطاع أحد من الأمراء والرهبان والكهنة وغيرهم في تحريم ما أحله الله، أو تحليل ما حرمه الله، فقد اتخذهم آلهة مع الله، والعياذ بالله وهذا ما تفعلونه أنتم
هل فعلا منكر السنة يفسر القرآن بما لا يخالف القرآن؟
مثال :منكر السنة يقول إن :كتاب موسى هو كتاب عيسى هو كتاب محمد
منكر السنة عبارة عن شخص هباد يطلع يهبد بأي كلام ثم يأتي شوية لمامة يعلقون عليه :
تخيل إني كنت فاكر غير كدا لكن انت وضحت لي أمور عظيمة كنت أجهلها
هكذا يفعل الرويبضة الهبادون
يقول الهباد منكر السنة إن الكتاب الذي أنزل على موسى هو الكتاب الذي أنزل على عيسى هو الكتاب الذي أنزل على محمد
والهدف هو توحيد اﻷديان في كتاب واحد
ليس معنى أن الله أطلق لفظ المفرد على الكتاب أنه كتاب واحد
الله تعالى أطلق المفرد على الجمع في القرآن وهذا فيه الكثير من البلاغة واﻹعجاز وموجود كثيرا في القرآن الكريم
فمثلا قال تعالى في سورة النحل بعد أن عدّد نعم الله قال وإن تعدوا نعمة الله لن تحصوها
قال نعمة ولم يقل نِعَم
وقال في سورة الفرقان ربنا هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين واجعلنا للمتقين أماما
هب (لنا) جمع ..(واجعلنا) جمع..(إماما) مفرد
قال تعالى: ( ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا )
رفيقا هنا مفرد لكن المقصود بها جمع
قال تعالى أولئك يجزون الغرفة بما صبروا ويلقون فيها تحية وسلاما
قال هنا غرفة رغم إنها غرف كثيرة .. والغرف هي منازل في الجنة
لكن الذين اتقوا ربهم لهم غرف من فوقها غرف
..وهم في الغرفات آمنون..
إذن هي ليست غرفة واحدة لكن قد يعبر عن الجمع بالمفرد
قال تعالى : أو الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء
الطفل مفرد ثم الذين جمع...إذن الطفل اسم جنس يدل على الجمع....لا تحتاج إلى ذكاء
منكر السنة يقول لا يوجد شيء اسمه كتب إنما هو كتاب واحد
قال تعالى: نزل عليك الكتاب بالحق
نقول: إن الله تعالى في القرآن الكريم أورد الكتب بالجمع أيضا: كل آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله
هنا كتب جمع وليس كتاب واحد مثلما يقول منكر السنة
قال تعالى: يا أيها الذين آمنوا آمنوا بالله ورسوله والكتاب الذي نزل على رسوله والكتاب الذي أنزل من قبل ومن يكفر بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر فقد ضل ضلالا مبينا
هنا اﻷية ذكرت الكتاب الذي أنزل على الرسول وهو القرآن
وذكرت الكتب التي أنزلها الله قبل..ثم ذكرت من يكفر بهذه الكتب (جمع) فقد ضل
فلو كان الكتاب الذي أنزل على محمد هو نفس الكتاب الذي أنزل قبل القرآن لم يكن الله ليطالبنا باﻹيمان بهما هما الاثنان
لو قلت أنا: الضيف جاء....ثم قلت بعد عشرين سنة: الضيف جاء
هل يشترط أن يكون هذا هو نفس الضيف الذي جاءني منذ عشرين سنة؟
قال تعالى فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم ثم يقولون هذا من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا
على حسب فهم منكر السنة الهباد أن هذا الكتاب هو القرآن..إذن فويل للذين يكتبون القرآن؟
هل هذا فهم ياقوم؟
قال تعالى ولا تعزموا عقدة النكاح حتى يبلغ الكتاب أجله
المقصود بالكتاب هنا هو انقضاء مدة العدة وليس القرآن
قال تعالى ولقد آتينا موسى الكتاب فلا تكن في مرية من لقائه
أي أنك ستلقى ما لاقاه موسى من التكذيب ﻷن اﻵية جاءت في سياق اﻵيات التي تتحدث عن المكذبين المجرمين..مثلما جعل الله كتاب موسى هدى لقومه فكذلك أنت يامحمد ستكون هدى لقومك
فلا تكن في مرية من لقائه أن محمد سيلقى موسى كما حدث في المعراج وهو الصحيح والثابت في السنة النبوية
قال تعالى واسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنا
فكيف سيسألهم النبي؟ إذن هذه اﻵية تدعم اﻵية السابقة من أن محمد سيلقى موسى فلا تكن في مرية من لقائه
منكر السنة يقول من لقائه أي لقاء الكتاب..ونحن نسأله هل يتلقى الكتاب أم يلتقي بالكتاب؟
هل هناك شيء اسمه يلتقي بالكتاب؟ هذا هو فهم منكر السنة الهباد
معاملة المسلمين لأهالي البلدان المفتوحة
جاء في موسوعة
Encyclopedia Of The Peoples Of Africa And The Middle East
صحيفة 35 قولهم:
"The Muslim armies that made these conquests were composed primarily of Arabian tribal elements. They adopted a policy of tolerance toward newly conquered peoples, especially Christians and jews whom the Quran recognizes as (people of the book),In Syria,for example,some of these including jews, nestorians,and Jacobite Christians had previously been persecuted by their Byzantine rulers. Taxes,aside from the poll tax known as jizya that had to be paid by all non-Muslims individuals living in Muslim-controlled lands,were kept low!
In the conquest of Egypt,the Muslim armies were assisted bysome Coptic Christians who also found the Muslims more tolerant than the Byzantines!"
والترجمة العربية هي قولهم: "الجيوش العربية الفاتحة كانت مكونة بشكل مبدئي من العرب،انتهجوا سياسة التسامح تجاه شعوب البلدان التي فتحوها،خصوصا النصارى و اليهود الذين يسميهم القرآن أهل (الكتاب)،في سوريا مثلا بعض هؤلاء النصارى كانوا مضطهدين بسبب حكامهم البيزنطيين. الضرائب و الجزية التي يدفعها غير المسلمين في بلاد الإسلام أصبحت قليلة! في فتح مصر،قام الأقباط النصارى بدعم الجيوش الإسلامية لأنهم وجدوا المسلمين أكثر تسامحا من البيزنطيين!". انتهى
وجاء في موسوعة The Kingfisher History Encyclopedia
صحيفة 107 ما نصه:
"Many people converted because Muslims were seen as genuine liberators,bringing an end to the old order,establishing clear laws,and increasing trade. Arabic became a universal language across Islam".
والترجمة العربية هي قوله:
"الكثير من الناس أسلموا لأنه كان ينظر للمسلمين على أنهم المحررون الحقيقييون الذين أنهوا النظام القديم و أسسوا القوانين و التجارة. اللغة العربية أصبحت اللغة العالمية للإسلام".
يقول مونتجمري -ضابط بريطاني في الحرب العالمية الثانية- في كتابه [الحرب عبر التاريخ]: «إنَّ المسلمين كانوا يُستَقبلون في كلِّ مكان يصلون إليه كمحررين للشعوبِ من العبودية، وذلك لما اتسموا به من تسامح وإنسانية وحضارة، فزاد إيمانُ الشعوب بهم».
يقول منكر السنة :هل هناك أنبياء غير محمد ﷺأوحى الله لهم بأشياء غير الكتب التي أنزلت عليهم؟
قال الله تعالى : اذهبا الى فرعون إنه طغى فقولا له قولا لينا
هذا الكلام وحي من الله لسيدنا موسى..هل هو موجود في اﻷلواح؟ لا..
إذن هناك وحي غير اﻷلواح
وأنا اخترتك فاستمع لما يوحى...(لما يوحى).....إنني أنا الله لا إلا أنا فاعبدني
لاحظ قوله : ( لما يوحى).....
هذا الوحي لسيدنا موسى قبل أن يطلع ليأخذ ألواح التوراة
منكروا السنة هم أحفاد المعتزلة وهي أول طائفة قدمت العقل على النقل
قال أحد أئمة المعتزلة: ولو سمعت رسول الله يقول هذا لرددته ولو سمعه من الله سيقول: ما على هذا أخذت ميثاقنا
هذا حال من يقدم العقل على النقل..
منكر السنة يستشهد بقوله : فبأي حديث بعد الله وآياته يؤمنون
إن الله تعالى يعدد اﻵيات الكونية المعجزة فيقول إن في خلق السموات والارض واختلاف الليل
إلى أن قال تلك ايات الله نتلوها عليك بالحق فبأي حديث بعد الله وآياته يؤمنون..
سياق اﻵية يتحدث عن الكفار الذين لم يؤمنوا بالله وآيات الله في خلقه ومعجزاته الدالة على قدرته واﻵيات والمعجزات التي أيد الله بها رسوله ..فما علاقة هذا بإنكار السنة؟
هل نحن ننكر اﻵيات التي نزلت على النبي حتى يأتي معتوه منكر للسنة يحتج علينا بهذه اﻵيات؟
ثم يقصون آية أخرى من سياقها وهي: ما فرطنا في الكتاب من شيء
اول اﻵية يقول: وما من دابة في الأرض ولا طائر يطير بجناحيه إلا أمم أمثالكم ما فرطنا في الكتابين شيء ثم إلى ربهم يحشرون
إذن الكتاب هنا اللوح المحفوظ ﻷن القرآن ليس به ذكر لكل طير وكل دابة
ويقصّون كذلك اﻵية: أولم يكفهم أنا أنزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم إن في ذلك لرحمة وذكرى لقوم يؤمنون
نقرأ سياق اﻵية :وقالوا لولا أنزل عليه آيات من ربه قل إنما الآيات عند الله وإنما أنا نذير مبين أولم يكفهم أنا أنزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم إن في ذلك لرحمة وذكرى لقوم يؤمنون
يعني أن المشركين يقولون لماذا لم ينزل آيات على النبي محمد؟ فيرد الله عليهم أولم يكفهم أنا أنزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم
فهل نحن ننكر نزول آيات على النبي يامعاتيه؟
وكذلك آية ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء
طيب هل هو تبيان لكل شيء في الدنيا والدين؟ لن يقولوا في الدنيا حتى يتسرمحون على راحتهم ويشربون الخمر وكل شيء
سيقولون تبيان في الدين..إذن هاتوا لنا عدد ركعات كل فريضة؟ إذن هو تبيان إجمال وليس تفصيلا كما تزعمون..
يقولون نحن ملزمين بالسنة الفعلية وليست القولية..
طيب نسألهم ماذا عن أحكام النساء؟ هل هي سنة فعلية أم قولية؟
ماذا عن أحكام الميت؟..
هذا اتهام للنبي بالنفاق ﻷنه لا يأخذ أقواله ويأخذ أفعاله وكلاهما أتوا من نفس الطريق
هذا غير أن فعل النبي نقله الصحابة عن طريق القول.. حجتكم واهية
فهل كل الصحابة رأوا النبي وهو يصلي؟؟..لا ..
لكن مجموعة من الصحابة رأوه ثم نقلوه للبقية وهكذا..فتناقل فعله عن طريق القول الذي ينكرونه...
واﻷعجب واﻷغرب من قص اﻵيات هو أنهم يستشهدون بالسنة على إنكار السنة..أرأيت أعجب من هذا؟
إذا لم يكن قول النبي حجة على المسلمين فلماذا أمر النبي الصحابة أن يحدثوا عنه؟
ولو كان النبي شخص عادي ما كان الكذب عليه يستحق أن يتبوأ مقعده من النار
فهل الكذب على فلان كالكذب على النبي؟ لا
وأبو سعيد الخدري الذي نقل لنا حديث النهي عن كتابة الحديث ...هو نفسه يقول أنه كان يكتب التشهد والقرآن..والتشهد غير القرآن
فقال أبو سعيد الخدري: "لا، إنا لن نكتبكم، ولن نجعله قرآنًا، ولكن احفَظوا عنا كما حفِظنا نحن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
لاحظ قوله: ولكن احفظوا عنا كما حفظنا نحن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
أما قوله (لن نجعله قرآنا) يعني لن نتعبد بتلاوته مثل القرآن..فالقرآن يكتب ﻷنه المتعبد بتلاوته
والنهي عي كتابة السنة في البداية يعطي لها أهمية كبرى ﻷن يحفظوها وهذا ما أكده سعيد الخدري وقول النبي حدثوا عني ولا حرج
حديث : ( ... لعن عبد الله الواشمات والمتنمصات والمتفلجات للحسن المغيرات خلق الله فقالت أم يعقوب : ما هذا قال عبد الله : وما لي لا ألعن من لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي كتاب الله قالت : والله لقد قرأت ما بين اللوحين فما وجدته قال : والله لئن قرأتيه لقد وجدتيه وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا )
إذن هن ملعونات في كتاب الله، لكن أين ذلك في كتاب الله؟ استدل لذلك (( وَما ءاتاكُمُ الرَّسولُ فَخُذوهُ وَما نَهاكُم عَنهُ فَانتَهوا )) إذن كل ما في السنّة فهو في كتاب الله.
ولهذا نقول هؤلاء الذين يتشدقون وينكرون ما جاء في السنّة ولا يقبلون من السنّة إلا ما كان عمليا متواترا
نقول أنتم كفرتم بالقرآن أيضا لماذا؟
لأن كل ما كان في السنّة فهو في القرآن لكنه مجمل، (( وَما ءاتاكُمُ الرَّسولُ فَخُذوهُ )) ، فيه أيضا (( مَن يُطِعِ الرَّسولَ فَقَد أَطاعَ اللَّهَ )) مفهومه ومن يعص الرسول.فقد عصى الله.
كل ما سمعتو حسيت براحه لا مثيل لها ....الله يرحمو برحمو الواسعه
انسان لم ولن يتكرر، تفكير قمة في الروعة ربنا ارحمه و احشره مع الابرار
كم أعشق هذا الرجل الصادق المسالم المؤمن
جميعكم تشربون من مصرف واحد
شحرور يدعو لنسف كتب التراث حتى يقدم هو البديل..
أفسحوا الطريق ياجماعة للمعبوط
مرجع شحرور هو سرقة أفكار الفلاسفة لتفسير القرآن وهو الكذاب الذي لا يرجع للقرآن كمصدر بل يرجع ﻷقوال الفلاسفة
كيف يفسح الطريق له لتفسير القرآن بالفلسفة؟ أن يقنعك أن الرسول لم يفسر القرآن..ويقنعك أن اﻷحاديث مكذوبة وإبعاد كتب التراث..يشكك في العلماء..يقنعك أن الرسول بشر غير معصوم
حتى يخترع في دين الله كما يشاء..
وهذا نفس منطق فرعون عندما قال: ما أريكم إلا ما أرى وما أهديكم إلا سبيل الرشاد
تعالوا لنرى البديل الذي يقدمه شحرور وهي نظريات لادينية إلحادية
يسأل شحرور هل يمكن استنتاج نظرية المعرفة اﻹنسانية من القرآن الكريم؟
لتؤهلنا لنطلع للفضاء ثم ندخل جسم الانسان ثم ننزل قاع البحر؟
ونحن نسأل ما هو اللازم والضروري الذي يجعلك تستنتج هذه النظرية من القرآن؟
هذا هو منهج شحرور..أن يأتي بنظرية فلسفية ثم يحاول أن يجد لها مدخل في القرآن وليس العكس..سواء كانت هذه النظرية تتوافق مع أو تخالف القرآن سواء كانت ملحدة لادينية..لا يفرق معه
شحرور يطوّع آيات القرآن بكلام الفلاسفة
تعالوا لنرى ماذا ينسف شحرور وما هو البديل الذي يريد أن يقدمه؟
هناك حديث في صحيح مسلم أن رسول الله يقول أن الله تعالى قال:وإني خلقت عبادي حنفاء كلهم وإنهم أتتهم الشياطين فاجتالتهم عن دينهم وحرمت عليهم ما أحللت لهم وأمرتهم أن يشركوا بي ما لم أنزل به سلطانا
يعني اﻷصل كان التوحيد أما الشرك أمر عارض
أما النظرية الفلسفية التي أحضرها شحرور ويريد أن يلصقها بالقرآن: هي أن الدين والعقيدة بدأت تتطور معرفيا ..يقول شحرور أن اﻹنسان بدأ يعبد حيوان ثم نجوم ثم انسان ثم تتطوروا إلى أن وصلوا لعبادة اﻹله الواحد..
يقول أن التوحيد تطور وأن الشرك هو اﻷصل..وهذا في كتاب نحو أصول جديدة للفقه الإسلامي فقه المرأة ص44
وهذا يتناقض مع القرآن الذي يقول أن آدم كان يعبد الله الواحد:
فتلقى آدم من ربه كلمات فتاب عليه إنه هو التواب الرحيم
يعني سيدنا آدم وأولاده كانوا موحدين..فهل تصدق القرآن أم شحرور؟
والقرآن يقول:وعلم آدم اﻷسماء كلها..
وعلمه الكلمات التي يتوب بها إلى الله في قوله: فتلقى آدم من ربه كلمات فتاب عليه
فعندما يأتي شحرور ويقول أن التوحيد تطور قل له أنت كذاب مدلس
سيدنا آدم كان يعلم أن لا إله إلا الله ثم عصى اﻹله ثم علمه الله كيف يتوب عن ذنبه
وكذلك أولاد آدم كانوا موحدين ويعلمون شريعة تحريم القتل كما أنبأنا القرآن في قصة ابني آدم
لئن بسطت إلي يدك لتقتلني ما أنا بباسط يدي إليك لأقتلك إني أخاف الله رب العالمين * إني أريد أن تبوء بإثمي وإثمك فتكون من أصحاب النار وذلك جزاء الظالمين
يعني كانوا يعلمون أن هناك إله وهناك إثم وهناك خوف من الله وهناك جزاء للظالم وهناك نار
هل اخترعوا هذا أم تتطور معرفيا كما يدعي المدلس؟
ولن يترك الله سبحانه البشر يعبدون الشمس والقمر بدون نذير فقال:وإن من أمة إلا خلا فيها نذير
وقال:ولكل أمة رسول
يعني هل الله سينزل دين وثني ويقول لهم اعبدوا اﻷصنام مثلا؟
ثم إن اﻷنبياء دعوا قومهم للتوحيد مباشرة ولم يكن هناك تدريج يعني لم يأت سيدنا إبراهيم مثلا وقال لقومه أنتم تعبدون أصناما كثيرة تعالوا نعبد صنم واحد ثم قال اعبدوني ثم قال اعبدوا اﻹله
لم يكن هناك تدريج في الدعوة للتوحيد بين اﻷقوام المشركة بل جاءت دعوة التوحيد مباشرة
ولم يكن هناك تطور
قال تعالى: وابراهيم اذ قال لقومه اعبدوا الله واتقوه
إذن ابراهيم قال لهم اعبدوا الله مباشرة ولم يقل لهم تعالوا نتطور معرفيا
وكذلك: لقد أرسلنا نوحا إلى قومه فقال ياقوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره إني أخاف عليكم عذاب يوم عظيم
وإلى عاد أخاهم هودا قال ياقوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره أفلا تتقون
وإلى ثمود أخاهم صالحا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره هو أنشأكم من الأرض واستعمركم فيها
وإلى مدين أخاهم شعيبا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره
وكذلك دعوة المسيح لقومه: وقال المسيح يابني إسرائيل اعبدوا الله ربي وربكم إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار
وكذلك دعوة محمد لقومه:واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا
ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت
وأصل الناس كان على التوحيد فيقول الله: وما كان الناس إلا أمة واحدة فاختلفوا ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم فيما فيه يختلفون
وما يقوله شحرور نظريات فلسفية توحي بأن اﻹنسان هو صاحب فكرة اﻹله..يعني يدعو لﻹلحاد بكل وضوح..يعني يقول إن التوحيد فكرة واﻹله فكرة وهذا ما يقوله الملاحدة مرارا وتكرارا
يعني يقول لك مباشرة أنه لا وجود لله في حياة المسلم والتوحيد مجرد فكرة
فما الفرق بينهم؟..
وكلام شحرور مأخوذ من كتاب سيجموند فرويد الملحد من أصل يهودي الذي يطعن في اﻷديان باستمرار ومن أكبر نماذح الملاحدة من كتابه موسى والتوحيد ص184
ثم يأتي دوكينز في كتاب وهم اﻹله يقول بما أن هناك تطور معرفي للعقيدة إذن اﻷديان صناعة بشرية
إذن شحرور يؤسس بهذه النظريات فكرة اللادينية ويفتح الباب ليدخل إلى عقلك هذا الاستنتاج وهذه النتيجة التي توصل لها كبير الملاحدة ريتشارد دوكينز
إذن الذي يفعله شحرور هو أنه يقدم لك بداية الخيط الذي في نهايته يكون اﻹلحاد بعد أن تمشي فيه وتقتنع بفكرته
ثم يقدم لك اﻷفكار التي توصلك لذلك مثل:
اﻹنسان البدائي..المملكة البهيمية..المملكة الحيوانية..
يقول إن الانسان ارتقى من المملكة الحيوانية الى الرسالة المحمدية وهذا مخالف لقوله: ولقد كرمنا بني آدم وحملناهم في البر والبحر ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا
كل ينظر بعين طبعه
فاﻹنسان مكرم منذ خلقه الله لكن شحرور يرى عكس ذلك بعين طبعه
والله سخر لﻹنسان كل ما في الكون فيقول
الله الذي خلق السماوات والأرض وأنزل من السماء ماء فأخرج به من الثمرات رزقا لكم وسخر لكم الفلك لتجري في البحر بأمره وسخر لكم الأنهار وسخر لكم الشمس والقمر دائبين وسخر لكم الليل والنهار وآتاكم من كل ما سألتموه وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها إن الإنسان لظلوم كفار
وكلام شحرور مأخوذ من أرسطو الذي يقول أن اﻹنسان حيوان ناطق وأنه حقق أهداف الطبيعة في التطور
وارسطو هذا الذي يسفه اﻹنسان يقول عنه شحرور انه إمام المتقين ومن عباد الرحمن..
انظر كيف يصفك ياشحرور
==
تعالوا لنرى تأويلات شحرور الفاسدة
يقول شحرور أن الراسخين في العلم هم الذين تنحصر فيهم مهمة تأويل القرآن
طيب من هم الراسخون في العلم؟ يقول في كتابه (الكتاب والقرآن) ص173
فقال بل وضع الله تعريفا لهم في قوله:بل هو آيات بينات في صدور الذين أوتوا العلم
وقال الصدر هنا ليس جوف الصدر ولا جوف الرأس إنما الصدارة مثل نيوتن الذي يحتل الصدارة وأينشتاين وداروين وهكذا ..
هؤلاء هم الذين يؤلون ويفسرون لنا القرآن في نظر الشحرور
وقال في سورة الناس بأن الاستعاذة بالله من شر الوسواس الخناس الذي يوسوس في صدور الناس أي الذين يحتلون مكان الصدارة في مجتمعهم أو في العالم بأسره
يعني الشيطان يوسوس في الناس اللي في الصدارة فقط..
طيب وبقية الناس الذين ليس لهم صدارة؟ هل هم معصومين من الشيطان يامعتوه؟
تعالوا لنرى معارضة شحرور بتأويله الفاسد القرآن الكريم
يقول الله: هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات ۖ فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله ۗ وما يعلم تأويله إلا الله ۗ والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا ۗ وما يذكر إلا أولو الألباب
فالراسخون يقولون كل من عند ربنا ولم يقولوا من عند الفلاسفة ولا الذين يحتلون مركز الصدارة
ونقرأ معنى الراسخون في العلم في سورة النساء
والراسخون في العلم منهم يؤمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك
يعني يؤمنون بما انزل على محمد وليس بما انزل على ارسطو وديكارت واينشتاين
نأتي للتفسير اﻵخر وقوله: بل هو آيات بينات في صدور الذين أوتوا العلم
و شحرور يقول أن الصدر معناه صدارة
تعالوا نفسر القرآن بالقرآن لهذا اللاقرآني
نأتي لسياق اﻵيات :وكذلك أنزلنا اليك الكتاب..فالذين اتيناهم الكتاب يؤمنون به
يعني لو كنت تكتب يامحمد أو تحفظ كتب أخرى لشك أهل الباطل في القرآن الكريم
ويقول الله ان هذا القرآن والذي هو آيات بينات في صدور الذين أوتوا العلم وليس في صدور اينشتاين ونيوتن..
كيف يكون القرآن في صدور ملاحدة يامعاتيه؟
نقرأ أيضا: ومن الناس من يقول آمنا بالله فإذا أوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله ولئن جاء نصر من ربك ليقولن إنا كنا معكم أوليس الله بأعلم بما في صدور العالمين
يعني على فهم الشحارير فإن الله أعلم بالناس الذين في الصدارة..
طيب وبقية الناس هل الله ليس عليما بهم؟
يعني الله أعلم بنيوتن واينشتاين وداروين..طيب سيدنا محمد والصحابة والتابعين ؟ لا
هؤلاء لا يفهمون القرآن أما الملاحدة هم الذين يفهمونه..أرأيتم البجاحة؟
وكذلك يقول الله تعالى : قد بدت البغضاء من أفواههم وما تخفي صدورهم أكبر
الله هنا يتكلم عن المنافقين ..هل صدورهم هنا بمعنى صدارة؟
يقول الله عن أصحاب الجنة: ونزعنا ما في صدورهم من غل إخوانا على سرر متقابلين
هل صدورهم هنا بمعنى صدارة؟ أصحاب العقول في راحة
وكذلك : وان ربك ليعلم ما تكن صدورهم وما يعلنون
كتاب انزل اليك فلا يكن في صدرك حرج منه
هنا صدرك أي صدر سيدنا محمد..تعال ركبها صدارة كما هو فهم الشحارير لن ينفع
التفسير الشحروري هو : لا يكن في صدارتك حرج منه؟ أخفوا خيبتكم قليلا
فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كأنما يصعد في السماء
وكذلك أفمن شرح الله صدره للإسلام فهو على نور من ربه
من هم الذين أوتوا العلم في القرآن؟
وليعلم الذين أوتوا العلم أنه الحق من ربك فيؤمنوا به فتخبت له قلوبهم
هؤلاء الذين أوتوا العلم وليس الملاحدة
الذين أوتوا العلم يؤمنون بما أنزل على محمد وهو القرآن.. فهل أينشتاين ونيوتن يؤمنون بالقرآن؟
بطلوا عبط بقى..
وكذلك: و يرى الذين أوتوا العلم الذي أنزل إليك من ربك هو الحق ويهدي إلى صراط العزيز الحميد
يقول شحرور أن يوم القيامة سيكون الناس عبيد وليس عباد وأن العبودية من اختراع الناس والعبيد مفردها عبد واستشهد بقول الله تعالى:ضرب الله مثلا عبدا مملوكا
ويقول العبيد ليس لهم خيار وجاء لفظ العبيد مع اليوم اﻵخر وما ربك بظلام للعبيد
ولا يوجد عبودية لله نهائيا ويطالب بحذفها
طيب هو يقول أننا عبيد فقط يوم القيامة ﻷننا لا نملك اختيار
طيب هل الملائكة مخيرين أم مسيرين؟ الملائكة مسيرين قال تعالى: ويفعلون ما يؤمرون
طيب هل الملائكة المسيرين الذين ليس لهم اختيار قيل لهم عبيد أم عباد؟ تعالوا نقرأ القرآن
وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثا
إذن قيل لهم عباد مع أنهن مسيرين..إذن قاعدة شحرور باطلة
نقرأ يا عباد لا خوف عليكم اليوم ولا أنتم تحزنون الذين آمنوا بآياتنا وكانوا مسلمين ادخلوا الجنة أنتم وأزواجكم تحبرون
يعني الله تعالى يقول لهم ادخلوا الجنة وطبعا هذا يوم القيامة..
ماذا يقول لهم؟ ياعبادي أم ياعبيدي؟ يقول ياعبادي..إذن كلام شحرور هرتلة
المشكلة أن شحرور يأتي بآية ثم يرصها ثم يؤلها تأويل فاسد ولا ينظر إلى بقية اﻵيات اﻷخرى التي توضحها ويزعم أنه يفسر القرآن بالقرآن
ونحن الذين نفسر له هذه اﻵيات بالقرآن؟ فمن القرآني ومن اللاقرآني؟
وقال إن الأبرار يشربون من كأس كان مزاجها كافورا * عينا يشرب بها عباد الله يفجرونها تفجيرا
متى هذا الكلام؟ في الجنة..الله يقول عنهم عباد الله ثم تأتي أنت وتقول لا إنهم عبيد؟
وكذلك إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم
لاحظ قول سيدنا عيسى :إن تعذبهم فإنهم عبادك
وأيضا ويوم يحشرهم وما يعبدون من دون الله فيقول أأنتم أضللتم عبادي هؤلاء أم هم ضلوا السبيل
هذا يوم الحشر واستخدم لفظ عبادي
من أجل أن يطلق شحرور على الفلاسفة لفظ عباد الرحمن لجأ لخدعة التفريق بين عبيد وعباد
ويقول ان عبيد مفردها عبد وهو لفظ خاص بيوم القيامة
وسنثبت أن هذا اللفظ في الدنيا واﻵخرة
نقرأ: فوجدا عبدا من عبادنا آتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا علما
عبد هنا مفرد عباد وهذا في الدنيا
وكذلك لن يستنكف المسيح أن يكون عبدا لله ولا الملائكة المقربون
هنا المسيح في الدنيا عبد
فانت تقول عبد جمعها عبيد والعبيد في اﻵخرة فأنت كذاب
وأيضا ذرية من حملنا من نوح إنه كان عبدا شكورا
وكذلك:أرأيت الذي ينهى عبدا إذا صلى
هذه هي الديانة الشحرورية ونقول ﻷتباع شحرور هل ستتبعون القرآن أم كاهنكم شحرور؟
التعاري حلال عند شحرور وأتباعه الشحارير
شحرور يريد أن يثبت أن كل أهل اﻷرض يطبقون القرآن الكريم
ويقول أن كل برلمانات العالم يلتزمون بالمصحف ويقول أن العالم كله يلبسون الملبس المذكور في القرآن الكريم
يقول أن اللباس مجرد شيء اجتماعي عُرفي ولا يوجد شيء اسمه لباس المرأة أو لباس إسلامي وعندما قال له المذيع: هل المرأة تلبس براحتها؟ رد شحرور قائلا: النساء يلبسوا زي ما هما عايزين..
إذن في الدين الشحروري اللباس كله حلال..وإن أرادت ألا تلبس أصلا لها الحرية ..المهم رأي المجتمع وأعراف المجتمع..يعني لو المحتمع يحب التعاري أوكي..لو المجتمع قال لا للباس عادي..
المجتمع هو الذي يحكم وليس كلام الله..المجتمع هو الذي يشرع وليس الله....هذا في الدين الشحروري...
وعندما استشهدت الدكتورة سعاد صالح باﻵية:وليضربن بخمرهن على جيوبهن وقالت الأمر يفيد الوجوب والنهي يفيد التحريم
قال شحرور أن العالم كله يطبق اﻵية والجيب معناه ما تحت اﻹبطين وفتحة الصدر والقرج واﻹلياتين فقط لكن الباقي عادي...إيه الحلاوة دي؟
طبعا شحرور يخالف اللغة العربية والقرآن وإجماع العلماء
قال الإمام السمرقندي في "بحر العلوم" (2/ 508): [قوله تعالى: «وَلْيَضْىرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ» يعني: ليرخين بِخُمُرِهِنَّ عَلى جُيُوبِهِنَّ، يعني: على الصدر والنحر.
قال ابن عباس: «وكنّ النساء قبل هذه الآية يبدين خمرهن من ورائهن، كما يصنع النبط، فلما نزلت هذه الآية، سدلن الخمر على الصدر والنحر».
ثم قال: وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ، يعني: لا يظهرن مواضع زينتهن، وهو الصدر والساق والساعد والرأس، لأن الصدر موضع الوشاح، والساق موضع الخلخال، والسّاعد موضع السوار، والرأس موضع الإكليل، فقد ذكر الزينة وأراد بها موضع الزينة
تعالوا نقرأ اﻵية كاملة لنؤكد أن فكر شحرور هو فكر شمال
وليضربن بخمرهن على جيوبهن ۖ ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن أو آبائهن أو آباء بعولتهن أو أبنائهن أو أبناء بعولتهن أو إخوانهن أو بني إخوانهن أو بني أخواتهن أو نسائهن أو ما ملكت أيمانهن أو التابعين غير أولي الإربة من الرجال أو الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء ۖ ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن ۚ وتوبوا إلى الله جميعا أيه المؤمنون لعلكم تفلحون
ما معنى الزينة في دين شحرور؟ كيف يفسرها؟
يقول أن الزينة ليست الحلي والمكياج وإنما كل جسد المرأة زينة
ويقسم الزينة إلى ظاهرة وهي ما ظهر منها وهي الرأس والبىطن واليدين والرجلين
وقسم غير ظاهر للخلق وهي الجيوب
يعني يجوز للمرأة أن تبدي تديها وسىرىتها وفرحىها وكل شيء أمام اﻷب والزوج واﻷبناء واﻷخ وابن اﻷخ وابن اﻷخت ووالد الزوج وابن الزوج...ماشاء الله؟ ما هذا المجتمع الشمال؟
شحرور يروج لذنا الىمحىارم
ويقول في كتابه (الكتاب والقرآن) أنه يجوز للمرأة المؤمنة أن تجلس عيارية تماما أمام محارمها المذكورين...ولا يجوز لأحد أن يمنعها من ذلك..وإذا منعوها فالسبب هو العُرف وليس ﻷنه حرام أو حلال
ويقول يجوز للأم أن تقف عيارية تماما أمام ابنها
ويجوز للأخت أن تقف عيارية تماما أمام أخيها
ويجوز للمرأة أن تقف عيارية تماما أمام حماها
شحرور ينشر العو ىهر في المجتمع
هذا دين جديد واختراع جديد..ومثلما أجاز الذنا من قبل فيحق لأي رجل أن يأخذ زوجة ابنه في الخفاء وليس في العلن ...أكيد شحرور كان يفعل هذا مع زوجات أولاده
ومن بجاحة شحرور أنه يقول حلال شرعا..حلاااااال....يحل المحرمات..يفتري على الله الكذب
وطبعا أصحاب السيهوات فرحين بهذا اﻷمر
طيب نجد تكملة اﻷية: ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن
على حسب تفسير شحرور هل من الممكن أن نقول أن المرأة لا تمشي حتى لا يظهر تدييها مثلا او تظهر اﻹليىتين؟ ﻷن شحرور فسّر الزينة بهذه المناطق اللامؤاخذة
فكيف يفهمها شحرور على هذا النحو والله يقول ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن
سؤال: إذا كان شحرور أحل لثمانية أصناف من الرجال أن يروا المرأة عيارية تماما
طيب ماذا عن بقية الرجال؟ ألم تقل أنه يجوز مساكنة المرأة ﻷي رجل في الخفاء؟
وهذا الرجل الذي سيفعل معها العلاقة سيراها عيارية فما الفرق بين الثمانية أصناف الذين حددتهم وبقية الرجال؟ الجميع اﻵن على فهم شحرور يجوز لهم أن يروا المرأة بدون ملبس...
حتى تعلموا أن شحرور ميدلس ويريد أن ينشر الثقافة الشمال في مجتمعاتنا
ثم يقول أن أهل اﻷرض يطبقون اﻹسلام أما المسلمين لا يطبقونه
والمسلم الذي يريد أن يتبع القرآن لابد أن يقلد برلمانات العالم
إذن هدف شحرور واضح وهو أن ننسلخ من القرآن ونتبع برلمانات العالم ويقول أن المسلمين كقار وأن أهل اﻷرض يطبقون التشريع
وهذا نفس ما قاله توفيق حميد: قال ان المسلم لابد أن تجد له التبرير القرآني حتى يقبل الشيء المتعارف عليه عالميا..
يقول لك خليك متمسك بالقرآن لكن سأعطي لك فهم يجعل هويتك وانتمائك للغرب
تسأله الدكتورة سعاد صالح هل يجوز عندك للمرأة أن تلبس مايوه؟ قال نعم لكن المهم أن تغطي اﻹبط
قالت طيب والصدر والنحر وبقية الجسد؟ قال عادي المهم لا تظهر ما تحت اﻹبط...
وياترى كيف تغطي المرأة ما تحت اﻹبط؟ قال لا تمشي المرأة وهي رافعة يديها..يعني اﻹبط مغطى لوحده لا تحتاج لباس لتغطيته..
يعني تخيل أن الله يقول للمرأة المؤمنة لا تمشي رافعة يديك لكن البسي مايوه عادي جدا ﻷن اﻹبط فقط حرام أما الباقي عادي
أليس هذا جنانا رسميا؟
طيب ما معنى كلمة احتشام عند شحرور؟ هو تغطية الصدر وتحت اﻹبط واﻹلية والفرج فقط
طيب ما الذي يمنع المرأة المسلمة ان تمشي في شارع غربي مثلا وتظهر هذه المناطق التي حددها شحرور؟
ليس هناك مانع ﻷن اﻷعراف المجتمعية هناك تسمح بذلك
طيب تأمل قوله تعالى:وليضربن...ولم يقل وليغطين
يعني هناك أخمرة سيضربون بها على الجيوب...وفي الدين الشحروري أن الجيب هو فتحة الصدر والفرج واﻹليتين فهل ستأخذ المرأة قطعة قماش وتغطي الصدر لوحده أو الفرج وحده أو اﻹلية وحدها؟
ثم إن اﻵية تتحدث عن شيء مخفي وهو خلخال على حسب نزول اﻵية وطالما الخلخال مخفي إذن القدم مغطاة
إذن تفسير شحرور للجيوب خطأ
ثم يقول لا توجد مترادفات في القرآن..ثم يناقض نفسه حيث أن اﻵية ذكرت الجيوب والزينة...فيفسر أن الزينة هي نفسها الجيوب هي نفسها اﻵربعة مناطق التي حددها شحرور
ألم تقل أن ليس هناك مترادفات؟ لماذا فسرتها بنفس المعنى؟
==
المشاققات وإنكار الحجاب تقول الشحرورية : أنا أتبع القرآن ولا يوجد آية تحرم كشف الشعر ثم تقول: لا يوجد آية تحرم كشف الذراعين ثم تقول: القرآن لم يحرم كشف الذراعين والأرجل والبطن ثم تقول: القرآن أوجب تغطية الجيوب وأنا فهمت أن معنى ذلك هو تغطية الحيوب الأنفية أنا الآن حرة تحررت من ملابسي
هل قال نيوتن واينشتاين هو الذي يفسر القرآن ؟؟؟؟؟؟؟
فعلا اخي هو إنسان متواضع وعميق التفكير ولا يحاول جرح افكار غيره فعلا يطبق الاية الكريمة، ،،ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعضة الحسنة ولا يوجد ما هو احكم واحسن مما في كتاب الله فالرجل وضع يده على موضع الخلل التاريخي لفهم الدين، ،،، لم يفعل ما فعله احد منذ قرون طويلة. يرحمه الله.
بسببك طلقة كتب التراث ب الثلاثه
بارك الله فيك من يوم متابعتك وجدت كل الإجابات عن اسئلتي عن الدين التي حيرتني لسنوات عمري.
شكرا شحرور وآطال الله في عمرك وأفاد بك المسلمين وغير المسلمين
والله يا شحرور ما حببني بالدين الا أنت. رضوان الله عليك والله يرحمك يا رب
أشهد الله الذي يعلم السر وأخفى
أن هذا الرجل الكريم نور فهمي وأخرجني من ظلمات الجعل إلى نور العلم اللهم اغفر له وارحمه واكرم نزله انك غفور رحيم
هذا هو الفكر المجدد لهذا الدين ، ولكن هنالك قوم لا يفقهون ولا يعقلون . فجزاك الله خيرا يا دكتور محمد .
تقصد الفكر الشاذ المحرف
محمد شحرور غير حياتي للأحسن،مفكر عظيم.الله معك يادكتور يطول عمرك لتمتعن اكثر وأكثر. 👍👍
عظيم وليس عضيم😒
لتمتعن! ما معنى لتمتعن؟
@@hazemkhaled7829 🖕
@@Chahida3 غير دينك لا حياتك ....
عودي لرسول الله فهذا الند لن يغني عنك منه شيئا ويوم القيامة سيتبرأ منك
@Majd 8888
آخر من يحدثنا عن الله الكا*رون بسنة رسول الله
اللهم ارحمه برحمتك يا أرحم الراحمين
يقول منكر السنة أن الطاعة للرسول فقط, أما النبي فلا طاعة له,
ويفرقون بين الرسالة والنبوة
فمحمد صلى الله عليه وسلم حين يقرأ القرآن يكون رسولا,
أما في سائر أقواله وأفعاله فهو نبيا, وأن أقواله وأفعاله مناسبة للعصر الذي قيل فيه فقط وأنها توجيه وتعليم.
وما وقعوا فيه من إنكار لحجية أحاديث النبي صلي الله وسلم ناتج عن أمرين:
الأول: سوء فهمهم لمدلول (الطاعة - الأتباع) والفرق بينهما.
الثاني: تجاهلهم الآيات التي تأمر باتباع النبي.
فما هو الفرق بين الطاعة والاتباع ولماذا أمر الله سبحانه وتعالى بطاعة الرسل ولم يأمر صراحة بطاعة الأنبياء, ثم سأبين وجود الأمر بطاعة النبي ضمنيا في القرآن الكريم, ثم تشريفه بما هو فوق الطاعة وهو الأمر باتباعه. وسوف ألتزم في هذا المقال بأمرين
الأول: أن أجادلهم بالقرآن الكريم فقط.
والثاني أن أسلم لهم فيما ذهبوا إليه من التفريق بين الرسالة والنبوة.
* مفهوم الطاعة:
الطاعة ليست دليل حب فقد يأتي الإنسان بالطاعة وهو كاره كما في قوله تعالى (ولا يأتون الصلاة إلا وهم كسالى ولا ينفقون إلا وهم كارهون. )
(أنلزمكموها وأنتم لها كارهون)
الإنفاق في سبيل الله طاعة والالتزام بما أمر الله طاعة, فهل يقبل الله طاعة العبد وهو كاره لها؟!!
وبتدبر آيات الطاعة نجد أنها جاءت في حق من لهم القوة والسلطان, مثال ذلك قوله تعالى:
(قل أطيعوا الله والرسول فإن تولوا فإن الله لا يحب الكافرين)
(يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم )
* مفهوم الإتباع :
الإتباع دليل حب, تأمل قوله تعالى: (ذلك بأنهم اتبعوا ما أسخط الله وكرهوا رضوانه فأحبط أعمالهم)
لاحظ التضاد بين (اتبعوا - كرهوا).
* مثال أخر للفرق بين الطاعة والاتباع:
1) إن الله سبحانه تعالى أمر بطاعة أولي الأمر لأنهم أصحاب سلطان, ولم يأمر باتباعهم لأنهم قد يكونوا ظالمين غير متبعين لهديه سبحانه وتعالى فنكرههم.
2) إن الشيطان له أتباع وهو مذموم ومنهي عنه قال تعالى : (ولا تتبعوا خطوات الشيطان إنه لكم عدو مبين )
وليس له طاعة لأنه لا سلطان له (إن عبادي ليس لك عليهم سلطان إلا من اتبعك من الغاوين)
وفي قوله تعالي (إلا من اتبعك من الغاوين) إدانة للعاصين والكافرين لأنهم غير مجبورين علي المعصية أو الكفر فهم فعلوا ذلك اتباعا وليس طاعة للشيطان .
وقد يقول قائل : ما دام الاتباع هو الطاعة الناتجة عن الحب فهل أحد يحب الشيطان؟
بالطبع لا أحد يحب الشيطان ولكن العاصين والكافرين يحبون الشهوات التي هي من خطوات الشيطان ( زُيِّن للناس حب الشهوات)
* سلطان الله للرسل دون الأنبياء:
شاءت إرادة الله تعالي ألا يؤيد الأنبياء بسلطانه القهار بدليل قوله تعالي: (ويقتلون الأنبياء بغير حق)
وقوله تعالي (وقتلهم الأنبياء بغير حق )
وقوله تعالي (ويقتلون النبيين بغير الحق)
وقوله تعالي (إن الذين يكفرون بآيات الله ويقتلون النبيين بغير حق)
أما الرسل فرغم أنه يجوز أن يسري عليهم القتل لكونهم بشر (وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قتل انقلبتم علي أعقابكم)
إلا إن إرادة الله قد شاءت أن يحميهم بسلطانه القهار فحين ألقي إبراهيم عليه السلام في النار (قلنا يانار كوني بردا وسلاما على إبراهيم )
وعندما تأمر اليهود علي قتل عيسي عليه السلام (وقولهم إنا قتلنا المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم )
وعندما تأمر مشركوا مكة علي قتل سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم (وإذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك أو يقتلوك أو يخرجوك)
أنجاهم الله جميعا لأنهم محفوظون برعايته. لذلك جاء الأمر صراحة بطاعة الرسل ولم يأتي صراحة بطاعة الأنبياء.
الأمر بطاعة النبي ضمنيا:
هناك آيات خاطبت الرسول فهي خاصة بالرسول مثل قوله تعالي: (يومئذ يود الذين كفروا وعصوا الرسول)
وهناك آيات خاطبت النبي فهي خاصة بالنبي مثل قوله تعالي: (ما كان على النبي من حرج فيما فرض الله له)
وهناك آيات جاءت عامة لم تخصص للرسول أو للنبي, وبالتالي لا يجوز أن نخصص ما عممه الله مثل قوله تعالي: (ثم أوحينا إليك أن اتبع ملة إبراهيم حنيفا)
ومثل (اتبع ما يوحي إليك من ربك)
ومن هذه الآيات آية تأمر بالطاعة وهي قوله تعالي: (واخفض جناحك لمن اتبعك من المؤمنين . فإن عصوك فقل إني بريء مما تعملون)
. لاحظ قوله تعالي (فَإِنْ عَصَوْكَ ) أليست المعصية مضادة الطاعة؟.
في هذه الآية يأمر الله تعالى نبييه ورسوله بالتبرؤ ممن يعصوه وهي دليل على براءة الرسول والنبي من منكري السنة,
ولو كانوا قرآنيين بحق لاتبعوا النبي أي أطاعوه وأحبوه امتثالا لأمر القرآن الكريم الذي يزعمون أنهم متمسكون به.
طاعة الله والرسل وحدها لا تكفي:
لأن الطاعة قد تكون عن كراهية, ولأن الاتباع دليل حب, والحب يولد الطاعة (المحب لمن أحب مطيع)
لم يكتفي الله سبحانه وتعالى بطاعة عباده بل أمرهم بالاتباع كما في قوله : (واتبعوا النور الذي أنزل معه أولئك هم المفلحون )
(واتبعوا أحسن ما أنزل إليكم من ربكم )
- وأمر باتباع رسله . (الذين يتبعون الرسول النبي الأمي)
(وجاء من أقصى المدينة رجل يسعى قال يا قوم اتبعوا المرسلين اتبعوا من لا يسألكم أجرا وهم مهتدون)
- وبذلك يقترن في قلب المؤمن الخشية من الله والحب لله . ولا يصح للمؤمن أن يخشي الله بدون حبه أو يحبه دون أن يخشاه .
الأمر باتباع النبي:
من العرض السابق تبين أن الأتباع أشمل وأعم من الطاعة وأن الأتباع هو طاعة ناتجة عن الحب وقد أمر الله سبحانه وتعالي باتباع نبيه كما في قوله تعالي : (يا أيها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين)
وقوله تعالى (قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم)
وغير ذلك من الآيات.
وختاما قال تعالى: (النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم )
فالمؤمن الحق يحب النبي, ويضحي بحياته فداء لحياة النبي. أيقدم المؤمن حياة النبي على حياته وحب النبي على حب نفسه ثم بعد ذلك لا يطيعه؟!
بعد هذا العرض هل يصح أن يزعم الزاعمون إن الطاعة واجبة للرسول أما النبي فكلامه توجيه وتعليم ومناسب للعصر الذي قيل فيه وفقط!!
وأخيرا كذب من قال : لا طاعة للنبي.
رب يرحمو هذا عالم وليس عالم ترللي كيما لعرفناهم في حياتنا الله يرحمو دكتور محمد شحرور انا من يوم سمعتو وانا نسمع في كل ماجاء به من كتاب الله
كلما ابتعدت عن الاسلام اسمع الدكتور يتغير تفكيري ويكون حب الاسلام في قلبي
هل سمعتم عن نجار يؤلف كتابا عن جراحة المخ واﻷعصاب؟ أو عن طبيب يتكلم في فنون الحدادة؟ أو عن بقال يشرح للطلاب علوم الذرة؟ نحن سمعنا عن مهندس يقتحم علوم الشريعة والعقيدة ليأتينا مالم يأت به اﻷوائل...
لهذا قال الحافظ بن حجر: إذا تكلم المرء في غير فنه أتى بالعجائب..
لماذا تحجر وزارة الصحة الصيدلي إذا لم يمتلك أدواته وشهاداته؟
كذلك علوم الشريعة فإن لها أدوات ومسالك يجب على أن يمتلكها من يريد اقتحام بحورها..
فمثلا من يريد أن يتكلم في تفسير القرآن يجب أن تكون له أدوات عدها العلماء إلى خمسة عشر علما أولها: علم اللغة والنحو ثم الصرف والاشتقاق ثم علوم البلاغة والبيان والبديهة وعلم القراءات وأصول الدين ومعرفة أسباب النزول وأصول الفقه والناسخ والمنسوخ وغيرها من العلوم..
شحرور مهندس تأثر بالفكر الماركسي وفجأة تحول إلى مفكر إسلامي ومفسر للقرآن الكريم..
كيف هذا؟ الله أعلم
وأراؤه الشادة والمتناقضة أطلق عليها القراءة المعاصرة للقرآن الكريم..يفسر القرآن بعيدا عن لغة العرب وعن علم أهل التفسير وبعيدا عن أقوال الفقهاء وبعيدا عن السنة النبوية
نحن أمام شخصية متأثرة بالمفاهيم العلمانية المعاصرة ويسعى لتفسير القرآن وفق ما يهواه الغرب العلماني فيعمل على لوي أعناق النصوص لتتلائم مع القيم العلمانية والمعارف الماركسية..
أي يجعل القرآن تابعا لها..وليس مهيمنا عليها..
يعني يفسر كلمة الفجر بالانفجار الكوني
وليال عشر هي الفوتونات وكذلك الشفع والوتر...
يفسر الكلام بعيدا عن السياق الذي تتحدث فيه اﻵية..
ما أسهل هذا التخ بيص..
ممكن أن يأتي واحد فلاح ويفسر القرآن وفق صنعته أيضا فيقول مثلا الفجر هو اﻷنهار أي فجّر الله اﻷنهار في اﻷرض ثم يقول وليال عشر هي القنوات المائية لهذه اﻷنهار والشفع والوتر هي الذر والثمر وهكذا...
ليس فقط شحرور هو من يحرف القرآن وفق هذه التفسيرات وكذلك كل الفرق الضالة تفسر القرآن بالتفسير الذي يطلقون عليه الباطني عندما لم يجدوا في القرآن الكريم ما يوافق أقوالهم وأفكارهم حرفوا معاني اﻷلفاظ عن ظاهرها لتناسب فكرهم
فالشيعة يقولون سورة الفجر هي سورة اﻹمام الحسين ويقولون الدليل اﻵيات اﻷخيرة ياأيتها النفس المطمئنة
شاهدوا كيف أن الابتعاد عن السنة النبوية وأقوال الصحابة يعطي الفرصة لكل من هب ودب أن يفسر القرآن وفق مذهبه الضال..
فقط تحتاج إلى نوع من الدهاء لتصطنع نوعا من المماثلة لتناسب المعاني الفاسدة..ويمكنك التعدي على الشرع وأصوله عن طريق التفسير الفاسد للقرآن الكريم كما فعل شحرور..وإبطال قواعد اﻹيمان ومبانيه ونقض بناء الشريعة وحل عرى اﻹسلام وبهذا فأمثال هؤلاء جعلوا القرآن ملهاة يفسره كيفما شاء وفق ضلاله وهواه..
يقول شحرور إن الله لم يطلب العبودية لنفسه.. ما طلب منا أن نكون عبيدا له..وقال أن العبودية لله غير مطلوبة ونادى بعدم فرضية الصوم والحج..
وقال إن اﻷعمار واﻷرزاق والأعمال غير مكتوبة
شحرور ينكر عذاب القبر والبعث والجنة والنار..ثم يجيز للمرأة اازنا إن رغبت في الولد..
والحج مفتوح خلال 4 أشهر..
هذا هو المنهج الشحروري الذي يفتح الباب على مصراعيه لكل من هب ودب لتحريف القرآن وفق هواه..وإبطال مفعول آياته ويفقد كتاب الله مضمونه التغيري باعتباره كتابا هاديا..
هذا النهج الشحروري يجعل القرآن تابعا لا متبوعا...تابعا لما تعود عليه البشر من أذواق وأهواء وشهوات..اازنا حلال عند شحرور ويقول افعلوه في فرنسا لكن لا تفعلوه في عمان
ليست عنده مشكلة في المساكنة المحرمة لكن لا تفعلها في الدول اﻹسلامية ﻷن المجتمع لا يسمح وليس ﻷنه حرام...فهل المحرمات والفواحش تتغير بتغير أمزجة الناس وأذواقهم وأعرافهم؟
هل صارت القيم العلمانية السائدة في هذا العصر مرجعا لتفسير القرآن؟
أرأيتم مثل هذا التلاعب في دين الله؟ تخيل رجل لا يجيد اللغة العربية الفصحى يتحدث عن العلماء واﻷئمة...
ونتحدى كل أتباعه أن أجمعوا أمركم ثم أئتوا صفا..آتونا بعشر دقائق فقط يتحدث بها شحرور باللغة العربية الفصحى بغير لحن ولا خطأ..هو لا يجيد أصلا قراءة القرآن الكريم قراءة صحيحة مجودة...وقد حدث أن أخطأ كثيرا في ندواته وصحح له الحاضرون..
قسما لو استمعت له وكنت أحد أتباعه وسمعت هذه اﻷخطاء في القراءة لتركته فورا وما قبلت حتى أن آخذ منه ولو استشارة في الهندسة التي هي تخصصه اﻷصلي..ولو كان طبيبا لا أتعالج عنده..
هذا رجل هاوي ليس متمرسا ولا أستأمنه على صحة بدني فكيف أستامنه على أغلى ما أملكه وهو ديني وعقيدتي وآخرتي؟
شاهدوا الكارثة ..أساس منهج شحرور قائم على ركنين: اللغة العربية والقرآن الكريم..
فأما اللغة العربية فلا يجيدها...فكيف يتجرأ على تفسير القرآن الكريم الذي أنزل بلسان عربي مبين؟ ألا يأتي في ذهن من يتحاور معه أنه يجلس أمام شخص يتحدث باللهجة السورية الدارجة؟
وأما الركن الثاني وهو القرآن الكريم كله أخطاء في أخطاء
شاهدوا أي حلقة من حلقات شحرور فلن تجدوه إلا وهو يخطيء في تلاوة القرآن الكريم ..حتى التشكيل لا يفلح فيه
وهذه آية من آيات الله جعلها الله تعالى لعباده الصالحين حتى لا ينخدعوا بمثل هذا الشحرور..
فهذا الشخص الذي مارس تحريف معاني القرآن الكريم قد حرمه الله تعالى من تلاوة كتابه بلسان عربي مبين..حتى يكون أمره واضحا لا يخفى على أهل اﻹيمان والدين..
شحرور يعطي تعريفين مختلفين لمعنى كافر في نفس الفيديو
في نفس الفيديو الذي يُعرِّف فيه شحرور معنى الكفر ويقول أن الكافر هو الذي يمنع الدعوة من الاستماع أو القائل من قوله..
يقول أيضا تعريف مغاير تماما لمعنى الكفر الذي قاله في البداية وهو أنه الذي يؤمن بالتجسد أو يشرك شرك تجسيد
فمن نصدق؟ التعريف اﻷول أم الثاني؟
هذا تناقض في نفس الفيديو ياجدعان
شحرور يقرأ قول الله تعالى: لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم وقال المسيح يابني إسرائيل اعبدوا الله ربي وربكم إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من أنصار
وقال انظروا كيف جمع الله بين المؤمن والكافر؟ ولا ندري من أين جاء بهذا الجمع
اﻵية أصلا تجمع بين الكافر والمشرك وليس بين المؤمن والكافر
دين الملوخية الشحروري
يقول أن التجسيد سماه الله تعالى من الشرك الذي لا يغتفر ومن يقول بهذا العمل فهو كافر
ومنذ قليل كان يقول أن الكافر هو المحارب فقط..
لماذا هذا التناقض وتغيير الكلام؟ ليتبين لنا أنه يفسر بمزاجه ويضع تعريفات من خياله الواسع
يقول أن الشرك هو التجسيد..في حين أنه كان يقول أن المشرك ممكن يكون كافر وممكن يكون ليس كافر.
.يقول أن الكافر هو الذي يؤمن بشرك التجسيد
فأين كلامك السابق ياشحرور الذي صنفت فيه الكافر لمحارب وليس محارب؟
شحرور ياجماعة يصنف الكافر من المؤمن بدون دليل كما لو امتلك مفاتيح الجنة والنار
شحرور يؤله نفسه ويقول هذا كافر وهذا مشرك وهذا مشرك ليس كافر وهذا وهذا
شحرور يستغفل الناس ﻷنهم لا يبحثون وراءه ..
شحرور يستخف بمتابعيه ﻷنه ينسى كثيرا وكذلك متابعيه ينسون كلامه السابق...
هم يطبلون له فقط بدون بحث...
ثم يقول أن اليهود هم الذي كفروا من أهل الكتاب ﻷنهم لم يتخذوا موقف عدائي من النبي ﷺ
ومن لم يكفر من اليهود والنصارى هم الذين لم يتخذوا موقف عدائي منه
وفي نفس المقطع يقول أن النصارى كفروا لكن هل استعملوا العنف؟
قال النصارى كفروا ياجماعة ...في نفس المقطع يغير كلامه...
ونسأل سؤال للمتابعين: هل بلغ بكم التطور إلى أن تلغوا عقولكم لهذه الدرجة ؟
ألا تسمعون التناقض في كلامه في نفس ذات الوقت؟ أين أنتم؟ هل أنتم بشر مثلنا؟ أم تحكمت بكم اﻷهواء فصرتم لكم قلوب لا تفقهون بها وأعين لا تبصرون بها وأذان لا تسمعون بها؟ أفيقوا
سؤال لشحرور:هل النصارى ليسوا كفار ﻷنهم لم يتخذوا موقف عدائي من النبي كما قلت أولا؟
أم النصارى كفروا لكنهم ليسوا محاربين؟
ثم تدخل لتعليقات متابعينه لعل وعسى ترى أن هناك بشر لاحظوا هذا التناقض وهذا التغيير في كلامه لكن لا حياة فيهم...جميعهم بلا استثناء تعليقاتهم هكذا: الله عليك ياأستاذ...هو دا التنوير..عقل مستنير...وكأنه قد ختم على قلوبهم..
ثم إن شحرور الذي قال أن النصارى لم يتخذوا موقف عدائي من الرسول ﷺ
طيب غزوة مؤتة كانت مع مَن ياشحرور؟ مع يهود متنصرين مثلا؟ كانت مع نصارى إذن هناك موقف عدائي
هذا غير أن شحرور يتألى على الله تعالى ويقول أن الشرك الذي لا يغتفر هو التجسيد أي من يقول أن المسيح وبوذا إله هذا شرك لا يغتفر...فهل باقي الشرك يغتفر ياشحرور؟
ياجماعة اﻵية عاااامة..اﻵية تقول (من يشرك) على اﻹطلاق..اﻵية لم تحدد..اﻵية لم تستثني..اﻵية لم تحصر...
أيا كان نوع الشرك فهو في النار..سواء كان شرك صفات أو شرك تجسيد أو أو أو
فهل النجاة تستلزم منك أن تضيف لكلام رب العالمين أشياء لم يقلها؟
هل المتابعين يرون أن النجاة هي إضافات لكلام الله تعالى ما أنزل الله بها من سلطان؟
طيب شحرور يقول أن الذي يؤمن بالتجسد هو الكافر ولن يدخل الجنة
جميل فجميع النصارى ياشحرور مؤمنين بالتجسد فهل هم كفار عندك؟
لا يوجد نصراني لا يؤمن بالتجسد ويؤمن بالثالوث..ولا يوجد نصراني يؤمن بالثالوث ولا يؤمن بالتجسد..
فمعنى كلامك أن المؤمن بالتجسد كافر وعندك معظم النصارى مؤمنين بالتجسد....يعني نقول 60% منهم عندك كفار لن يدخلوا الجنة ..طبعا هم أكثر من 60% لكننا نجامل شحرور
في حين أن شحرور كان معترض على أركان اﻹسلام ﻷنها تحدد أن المسلمين فقط هم أتباع الرسالة المحمدية ..وهم يمثلون على حد زعمه 20% من العالم ومعنى هذا أن 80% في النار
أصحاب العقول في راحة
@@راندا-ل7زتقدر تشرح ماهو معنى علم الجرح و التعديل و علم الرجال / أنا أقول لك ان هذا العلم نميمه و غيبه و تنابز بالألقاب مثل فلان فاسق و فريسق و كذاب و ووو البس هذا هو علم الجرح و التعديل و معرفة الرجال / ألم يحرم الله ذالك ألم تحرم احاديث الرسول ذالك
ياليت هاذا الجهد الي قدمته .كان ضد كثير من المشايخ الي ضللو الناس أمام شحرور هذا راحتك لايوجد من يحميه
@@راندا-ل7ز كيف تصدقو فلان بن فلان عن ابو هريرة عن أبي تيمية عن عن وتتركون القرآن من الله هذا يسمى شرك بالله
والله أصبحت اقرء القرأن بعقلي لا بعيني رحمه الله و جعله في حسناته
دكتور وعالم حقيقي
اللهم يسر لنا من علماء الاسلام الحقيقيون
الله يرحمك يا دكتور .. الوحيد اللي خلاني اتصالح مع نفسي في الامور الدينيه .. وخسارة انو فيديوهاته معدوده ..
الاستماع للدكتور شحرور متعه للعقل والقلب والروح لمن كان له عقل وقلب وروح مستنير
٥٥: ٣٢ أجمل جملة : ليس من مهمة الدولة إرسال الناس الى الجنة ( مهمتها اسعاد الناس في الدنيا )
رحم الله الدكتور محمد شحرور
وأطال الله تعالى بعمر المذيع المحترم
الأخ يحيى .
رحم الله دكتور م شحرور اعظم مفكري العصر الحديث واعظم من فتح صفحات الفكر القراني واعظم من سخط عليه الفقهاء التراثيين واعظم من زحزح تملك الفقهاء ورحم الله دم شحرور
انا صراحة لا ادخل الى اليوتيوب الا لأجل هذا الرجل المرشد،، منذوا ان وجته وجدت الدين الصح وجدت الايمان بالله على فقه،،
صراحه انا متيم بهذا الشخص،،
غرة عيني عيني هوا والكيالي
هو محمد شحرور ومنصور الكيلاني. علم عبقري
هل هاد الشيعي الباطني الرافدي تحسون ب الراحة معه حسبنا الله و نعم الوكيل
@@mahmoudzemerli534 هو مسلم سني من دمشق لكنه الان هو تنويري قرآني يحاكي العقل للي فيهم عقل
هذا غراب يخلط و يشوه الدين ويفسره على هواه ويدس السم في العسل
احلى من فسر الايات واحلى من وصف عدالة رب العباد الله يوفقك ويزيدك علم
الله يرحمك يا دكتور شحرور وشكرا لك على اجتهادك وعلى علمك وتوعيتك للناس
منكر السنة إيهاب البهيمي يردح كأنه يتدبر رواية في حارة وليس آية قرآنية ويستخدم أسلوب الردح النسائي باﻹشارات باليد ويصخر من الملائكة ويتهمهم بالكذب عن طريق فهم مغلوط للآية الكريمة : وعلم آدم الأسماء كلها ثم عرضهم على الملائكة فقال أنبئوني بأسماء هؤلاء إن كنتم صادقين
ما معنى الصدق في اللغة؟ أحيانا يُطلق الصدق على الصواب ويكون عكسه وهو الخطأ
وهذا أحد اصطلاحات الصدق من كتاب كشاف اصطلاحات العلوم والفنون حيث فيه :
الحق والصدق متشاركان في المورد..إذ قد يوصف بكل منهما القول المطابق للواقع والعقد المطابق للواقع
فما قالوه الملائكة جانبهم الصواب ﻷنهم قالوه على سبيل السؤال الذي لا يطابق للواقع لذلك قال تعالى إن كنتم صادقين
وتفسير الشعراوي: ( إن كنتم صادقين) أي فيما قستم عليه اﻷحداث أو فيما قلتم رجما بالغيب ولو أن الملائكة قاسوا حكمهم على حكم جنس آخر كان في اﻷرض كالجن مثلا الذين خلقوا قبل اﻹنسان فيقول تعالى أنكم أخطأتم في قياسكم هذا
أو (إن كنتم صادقين) فيما تنبأتم به من غيب فلا يعلم الغيب إلا الله وليس هذا طعنا في الملائكة بل هو تصحيح لهم وتعريف لنا بأن الملائكة لا يعلمون الغيب..ولذلك فهم حينما قاسوا أو حكموا على غيب جانبهم التوفيق
لم يذكر الله أن الملائكة تكذب لذلك نقول جانبهم التوفيق ..لا أن أردح مثل هذا السغيه البهيمي
وبمجرد أن استمعوا لله تعالى قالوا سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا إنك أنت العليم الحكيم
***
البهيمي تتوقع منه أي شيء بعد تطاوله على الله تعالى حيث يقول( لم يقدر أن يحكم نفسه)
كيف لهذا المعتوه أن يتدبر القرآن وهو يقول أن الله لا يستطع إحكام نفسه ويستشهد بالتوراة المحرفة؟
وعدم إحكام نفسه تنافي صفات الله تعالى التي مصدرها الوحي ..تنافي العليم تنافي الحكيم تنافي علم الله بالغيب..
هل عطلت صفات الله؟ هل صفة الرحمة لم تكن موجودة قبل إهلاك نوح واستحدث هذه الصفة بعد ذلك؟
كيف تقول للناس تدبروا القرآن وأنت أبعد ما يكون عن القرآن؟
كل هذا ليهدم أركان اﻹيمان والتي ليست مذكورة في السنة فحسب بل في القرآن أيضا حيث يقول تعالى: كل آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين أحد من رسله وقالوا سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا وإليك المصير
البهيمي يهدم ويشكك في الركن الثاني من أركان اﻹيمان وهو اﻹيمان بالملائكة ويتطاول على الله تعالى تحت ستار تدبر القرآن..
***
ايهاب البهيمي يقول أن أي كلمة عربية تنقسم إلى قسمين وأعطى مثال بكلمة مريم وقال أنها تنقسم إلى (مَر )و (يم)
أصلا يامعتوه كلمة مريم ليست عربية ..مريم أصلها عبري معناها العابدة والزاهدة لله
ليست عربية لكنها عُربت
ثم يقول أن (مَر) بالفتحة معناها (مُر )...
التشكيل يامعتوه يجعل المعنى مختلف ..الكلمتان مختلفتان..كيف تقول أن مَر معناها مُر ؟
ثم يأتي ليقسم كلمة أيوب ويقول أن نصفه أوبا؟... ويقول أنه مرض جلدي كان مشهور بمصر اسمه أوبا وهذا له علاقة بأيوب؟
والله نشعر أننا في سيرك
ما علاقة أيوب بأوبا يامعتوه؟ ثم إن اسم المرض خطأ..
اسمه القوباء وليس أوبا..المصريون دائما في كلامهم العامي يقلبون القاف همزة..
لذلك أنت مجرد جاهل لا تعرف اسم أي شيء ودائما تخطيء في اﻹملاء..
ما يحزنني فعلا هو أنني أجد متابعين لهذا المخرف الجاهل..إنه فاشل حتى في اختراع الهبدات..أين أيام الهبد الجميل؟
ألهذه الدرجة ألغيتم عقولكم وسلمتموها لهذا الذي لا يعرف كيف يكتب اسم قناته؟ هذا كثير جدا يعني
شحرور يحلل نكاح البهي مة والمينة
يقول شحرور أن المحرمات 14 فقط...
طيب نكاح البهي مة والمينة؟ يقول لااااا ليست داخلة في المحرمات ال14
يعني شحرور يحلل نكاح البهيمة والمينة ثم يأتي أتباعه ويتهموننا بذلك وقد لعن رسول الله من أتى البهيمة
يقول شحرور أن المحرمات 14 فقط وماعداها حلال
ثم يقول وبعد ذلك لا يوجد شيء محرم ولا تقول على شيء محرم ماعدا هذه ال14
ويذكر هذه الآيات :
تعالوا اتل ما حرم ربكم عليكم..
حرمت عليكم الميتة..
حرمت عليكم أمهاتكم
طيب وبالنسبة للخمر والمخدرات والجمع بين المرأة وعمتها وخالتها والعلاقة مع الدابة..
سيقول لك هذا كذب على الله ..مَن الذي حرمه؟
والكذب والخيانة والظلم عادي مثلا؟ هدم المساجد هدم الكعبة وتدنيس القرآن ونبش الفبور هل هو حرام؟
ثم إن الذنا من المحرمات بنص القرآن لماذا لم يذكره شحرور ضمن المحرمات ال14؟
الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة
وكذلك لماذا لم يذكر هذه الآيات التي بها تحريم؟؟؟
وان يأتوكم أسارى تفادوهم وهو محرم عليكم إخراجهم
وحرم عليكم صيد البر مادمتم حرما
إنما النسيء زيادة في الكفر يضل به الذين كفروا يحلونه عاما ويحرمونه عاما ليواطئوا عدة ما حرم الله فيحلوا ما حرم الله زين لهم سوء أعمالهم والله لا يهدي القوم الكافرين
ثم يقول أن اﻵية (وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون) يعني لا تحرموا شيء خارج عن المصحف؟
من أين أتيت بهذا الكلام؟ اﻵية تشمل تحريم التقول على الله في كل شيء..في الصفات واﻷسماء والشرائع واﻷحكام ﻷنها وردت في القرآن والسنة وليس في التحريم فقط وليس في المصحف فقط
هذا غير أن الله يقول: قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون
لاحظوا (ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله)
إذن الرسول يحرّم أيضا..وليس كما يقول ان المحرمات هي ما حرمها الله في المصحف فقط..
ولو قال أن الرسول هو المصحف أيضا معنى ذلك أن القرآن به حشو وأنت تنفي الحشو في القرآن
لماذا لم يقل الله مباشرة:ولا يحرمون ما حرم الله فقط؟ لماذا قال الله ورسوله؟
ثم ان اﻵية عامة: وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا
لم يقل ما أتاكم في المصحف فقط
ثم إن شحرور لم يحرم ما حرمه الله..بدليل الآية (ولا تقربوا الزنا)
اﻵية عامة والتحريم عام لكن شحرور يقول في فرنسا حلال وفي عمان حرام
عندما قال الله قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم...لم يكمل الآية
أكمل اﻵية ستجد أن من ضمن صيغ التحريم ولا تقربوا الفواحش
ومن ضمن صيغ التحريم ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق.
.إذن جميع ما يندرج تحتها من المحرمات تبعا لبداية اﻵية
شحرور يقول أن كل برلمانات العالم لم يتدخلوا في المحرمات ال14 الموجودة في المصحف
وهو يكذب..ﻷن كل برلمانات الغرب قننوا زواج المثلية وأصبح من حقهم الشرعي أيضا تبني اﻷطفال..
شحرور يدلس ويستغل جهل متابعيه
**
الإسلام ليس منهجا للاستهلاك الوقتي ولكن شحرور يثبت أنه يرى أن منهجه وقتي يتغير بتغير المستجدات،
وهذا يتعارض مع قوله تعالى
فإن تنازعتم في شئ فردوه إلى الله و الرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر
فحسم الخلاف والنزاع يلزم وجود منهج ثابت يمكن الرجوع إليه ، منهج كالقانون أو الدستور كفيل بحسم الخلاف ،
و ليس منهج وقتي لن يحسم أي خلاف لأنه سيتعارض مع غيره من المناهج سواء التالية له أو السابقة له ،
و إقرار هذا التعدد فيه إقرار بعدم إمكانية حسم أي خلاف ، إذ أي هذه المناهج الوقتية يمكن الرجوع إليها لحسم النزاع كما تأمرنا الآية ؟
فدعوة شحرور هي دعوة إلى الفرقة وقد قال تعالى ( أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه ) الشورى ،
فإن كان القرآن ينهى عن الاختلاف والتفرق ، بينما شحرور يقر الاختلاف حسب العصر
فمنهج شحرور يخالف المنهج الإسلامي الصحيح الثابت الذي لا يتغير .
و قال تعالى ( ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءتهم البينات ) آل عمران
، فالبينات تمنع تغيير المنهج لأنها تحدده .
**
في هذه المرحلة التي تشهد حربا فكرية منظمة للطعن في أصول الدين وهدم ركائز الإسلام من تحالف واسع لأعداء الإسلام من الداخل والخارج يضم أحفاد المستشرقين من المؤسسات الغربية والشرقية والمنظرين الذين أصبحوا -فجأة- متخصصين في نقد الشريعة الإسلامية وتفسير القرآن الكريم!
ولما لم تنجح هذه محاولة الطعن في القرآن تحولوا لمحاولة تحريف معاني القرآن الكريم مثلما يفعل شحرور وغيره
معتمدين على جهل غالب الجمهور بتاريخ تدوين السنة النبوية،
وجهل الجمهور بحقيقة جهد البخاري ومشروعه في حماية ونصرة ونشر السنة النبوية،
جميعكم تشربون من مصرف واحد
شحرور يدعو لنسف كتب التراث حتى يقدم هو البديل..
أفسحوا الطريق ياجماعة للمعبوط
مرجع شحرور هو سرقة أفكار الفلاسفة لتفسير القرآن وهو الكذاب الذي لا يرجع للقرآن كمصدر بل يرجع ﻷقوال الفلاسفة
كيف يفسح الطريق له لتفسير القرآن بالفلسفة؟ أن يقنعك أن الرسول لم يفسر القرآن..ويقنعك أن اﻷحاديث مكذوبة وإبعاد كتب التراث..يشكك في العلماء..يقنعك أن الرسول بشر غير معصوم
حتى يخترع في دين الله كما يشاء..
وهذا نفس منطق فرعون عندما قال: ما أريكم إلا ما أرى وما أهديكم إلا سبيل الرشاد
تعالوا لنرى البديل الذي يقدمه شحرور وهي نظريات لادينية إلحادية
يسأل شحرور هل يمكن استنتاج نظرية المعرفة اﻹنسانية من القرآن الكريم؟
لتؤهلنا لنطلع للفضاء ثم ندخل جسم الانسان ثم ننزل قاع البحر؟
ونحن نسأل ما هو اللازم والضروري الذي يجعلك تستنتج هذه النظرية من القرآن؟
هذا هو منهج شحرور..أن يأتي بنظرية فلسفية ثم يحاول أن يجد لها مدخل في القرآن وليس العكس..سواء كانت هذه النظرية تتوافق مع أو تخالف القرآن سواء كانت ملحدة لادينية..لا يفرق معه
شحرور يطوّع آيات القرآن بكلام الفلاسفة
تعالوا لنرى ماذا ينسف شحرور وما هو البديل الذي يريد أن يقدمه؟
هناك حديث في صحيح مسلم أن رسول الله يقول أن الله تعالى قال:وإني خلقت عبادي حنفاء كلهم وإنهم أتتهم الشياطين فاجتالتهم عن دينهم وحرمت عليهم ما أحللت لهم وأمرتهم أن يشركوا بي ما لم أنزل به سلطانا
يعني اﻷصل كان التوحيد أما الشرك أمر عارض
أما النظرية الفلسفية التي أحضرها شحرور ويريد أن يلصقها بالقرآن: هي أن الدين والعقيدة بدأت تتطور معرفيا ..يقول شحرور أن اﻹنسان بدأ يعبد حيوان ثم نجوم ثم انسان ثم تتطوروا إلى أن وصلوا لعبادة اﻹله الواحد..
يقول أن التوحيد تطور وأن الشرك هو اﻷصل..وهذا في كتاب نحو أصول جديدة للفقه الإسلامي فقه المرأة ص44
وهذا يتناقض مع القرآن الذي يقول أن آدم كان يعبد الله الواحد:
فتلقى آدم من ربه كلمات فتاب عليه إنه هو التواب الرحيم
يعني سيدنا آدم وأولاده كانوا موحدين..فهل تصدق القرآن أم شحرور؟
والقرآن يقول:وعلم آدم اﻷسماء كلها..
وعلمه الكلمات التي يتوب بها إلى الله في قوله: فتلقى آدم من ربه كلمات فتاب عليه
فعندما يأتي شحرور ويقول أن التوحيد تطور قل له أنت كذاب مدلس
سيدنا آدم كان يعلم أن لا إله إلا الله ثم عصى اﻹله ثم علمه الله كيف يتوب عن ذنبه
وكذلك أولاد آدم كانوا موحدين ويعلمون شريعة تحريم القتل كما أنبأنا القرآن في قصة ابني آدم
لئن بسطت إلي يدك لتقتلني ما أنا بباسط يدي إليك لأقتلك إني أخاف الله رب العالمين * إني أريد أن تبوء بإثمي وإثمك فتكون من أصحاب النار وذلك جزاء الظالمين
يعني كانوا يعلمون أن هناك إله وهناك إثم وهناك خوف من الله وهناك جزاء للظالم وهناك نار
هل اخترعوا هذا أم تتطور معرفيا كما يدعي المدلس؟
ولن يترك الله سبحانه البشر يعبدون الشمس والقمر بدون نذير فقال:وإن من أمة إلا خلا فيها نذير
وقال:ولكل أمة رسول
يعني هل الله سينزل دين وثني ويقول لهم اعبدوا اﻷصنام مثلا؟
ثم إن اﻷنبياء دعوا قومهم للتوحيد مباشرة ولم يكن هناك تدريج يعني لم يأت سيدنا إبراهيم مثلا وقال لقومه أنتم تعبدون أصناما كثيرة تعالوا نعبد صنم واحد ثم قال اعبدوني ثم قال اعبدوا اﻹله
لم يكن هناك تدريج في الدعوة للتوحيد بين اﻷقوام المشركة بل جاءت دعوة التوحيد مباشرة
ولم يكن هناك تطور
قال تعالى: وابراهيم اذ قال لقومه اعبدوا الله واتقوه
إذن ابراهيم قال لهم اعبدوا الله مباشرة ولم يقل لهم تعالوا نتطور معرفيا
وكذلك: لقد أرسلنا نوحا إلى قومه فقال ياقوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره إني أخاف عليكم عذاب يوم عظيم
وإلى عاد أخاهم هودا قال ياقوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره أفلا تتقون
وإلى ثمود أخاهم صالحا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره هو أنشأكم من الأرض واستعمركم فيها
وإلى مدين أخاهم شعيبا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره
وكذلك دعوة المسيح لقومه: وقال المسيح يابني إسرائيل اعبدوا الله ربي وربكم إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار
وكذلك دعوة محمد لقومه:واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا
ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت
وأصل الناس كان على التوحيد فيقول الله: وما كان الناس إلا أمة واحدة فاختلفوا ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم فيما فيه يختلفون
وما يقوله شحرور نظريات فلسفية توحي بأن اﻹنسان هو صاحب فكرة اﻹله..يعني يدعو لﻹلحاد بكل وضوح..يعني يقول إن التوحيد فكرة واﻹله فكرة وهذا ما يقوله الملاحدة مرارا وتكرارا
يعني يقول لك مباشرة أنه لا وجود لله في حياة المسلم والتوحيد مجرد فكرة
فما الفرق بينهم؟..
وكلام شحرور مأخوذ من كتاب سيجموند فرويد الملحد من أصل يهودي الذي يطعن في اﻷديان باستمرار ومن أكبر نماذح الملاحدة من كتابه موسى والتوحيد ص184
ثم يأتي دوكينز في كتاب وهم اﻹله يقول بما أن هناك تطور معرفي للعقيدة إذن اﻷديان صناعة بشرية
إذن شحرور يؤسس بهذه النظريات فكرة اللادينية ويفتح الباب ليدخل إلى عقلك هذا الاستنتاج وهذه النتيجة التي توصل لها كبير الملاحدة ريتشارد دوكينز
إذن الذي يفعله شحرور هو أنه يقدم لك بداية الخيط الذي في نهايته يكون اﻹلحاد بعد أن تمشي فيه وتقتنع بفكرته
ثم يقدم لك اﻷفكار التي توصلك لذلك مثل:
اﻹنسان البدائي..المملكة البهيمية..المملكة الحيوانية..
يقول إن الانسان ارتقى من المملكة الحيوانية الى الرسالة المحمدية وهذا مخالف لقوله: ولقد كرمنا بني آدم وحملناهم في البر والبحر ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا
كل ينظر بعين طبعه
فاﻹنسان مكرم منذ خلقه الله لكن شحرور يرى عكس ذلك بعين طبعه
والله سخر لﻹنسان كل ما في الكون فيقول
الله الذي خلق السماوات والأرض وأنزل من السماء ماء فأخرج به من الثمرات رزقا لكم وسخر لكم الفلك لتجري في البحر بأمره وسخر لكم الأنهار وسخر لكم الشمس والقمر دائبين وسخر لكم الليل والنهار وآتاكم من كل ما سألتموه وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها إن الإنسان لظلوم كفار
وكلام شحرور مأخوذ من أرسطو الذي يقول أن اﻹنسان حيوان ناطق وأنه حقق أهداف الطبيعة في التطور
وارسطو هذا الذي يسفه اﻹنسان يقول عنه شحرور انه إمام المتقين ومن عباد الرحمن..
انظر كيف يصفك ياشحرور
رحمك الله يا دكتور شحرور الله يحبنا ويريدنا سعداء في الحياة الدنيا ويريد لنا التغيير والسلام لقد تغيرت نضرتي للحياة
لا حول ولا قوة الا بالله
والله احسست باليتم من جديد بوفاة دكتورنا وضاقت بي الدنيا
انا لله وانا اليه راجعون
استغفر الله العظيم
اللهم اغفر له وارحمه وانزلنا معه في جنات الخلد
Aiad Azzouzi الله يرحمه كان علامة بحق
Aiad Azzouzi الله يحشرك معه قل آمين
رحمة الله عليه يشهد الله أني حزينه
انا جد حزينة على فقدانه اللهم ارحمه واغفر له
@@sabahhassan9300 اللهم امين
رجل عاقل في زمن مجانين رجل شجاع في زمن الجهل و الغباء الحمدلله انه موجود بيننا بارك الله فيه الله يطول عمره بالصحه و السعاده
طبعا لان من اتبعه يتبع اهوائه خسبنا الله ونعم الوكيل
@@sana-vo1ey اي أهواء عم تتكلم عنها أن ما يشرحه كله من كتاب لقرآن كتابك انت وغيرك من المسلمين ويوضحه لك بالتفسير والتدبر أنه يوضح لك حقيقه ما أنزله الخالق بالقرآن بشكل دقيق وعميق عكس غيره من رجال الدين الذين يفسرون القرآن بشكل سطحي وغير صحيح الله بعظمته دقيق في كل شيء خلقه على الارض والكون هل تظن انه لن يكون دقيقآ في ما أنزله بالقرآن الكريم بلا أنه كذلك واذا كان القرآن أنزله بدقة بليغه اذا يحتاج إلى تفسير وتدبر دقيق بليغ مثل تفسير محمد شحرور ليفهم لانه ليس كتاب عادي اي احد يفسره وشكرآ
@@sana-vo1ey ا ن ق ل ع ي 😂😂😂😂
لم أشعر بأي راحة نفسية! مقتطفات خلطة عجيبة وقفز في ألف موضوع !
من يوم سمعت محمد شحرور. شعرت بالطمأنينة في ديني الله يعطيه الصحة ويسعده سعادة الدارين. ياليت يرجع البرنامج هذا مرة ثانيه حتى لو على اليوتيوب حلقات
ما هو تعريف شحرور للقضاء والقدر؟
القضاء عند شحرور هو اتخاذ اﻹنسان لقرار حر في أمر الله
شحرور عنده انفصام شخصية
مرة يقول إن القدر هو الوجود وقوانينه...سواء عرف اﻹنسان هذه القوانين أم لا
ومرة يقول إن الوجود هو القدر وقوانينه..
طب أنا عندي حل..ما رأيك لو قلنا أن القانون هو الوجود وقدره؟ أو الوجود هو القانون ووجوده؟
توهان الشحارير مع التفاسير
يالا نلعب: عندنا ثلاث كلمات ياجماعة والمطلوب تكوين جملة شحرورية مفيدة
لنثبت لكم أنه مدلس: يقول ان القدر هو الوجود وقوانينه ويقول أن الوجود وقوانينه هي كلمات الله..
إذن القدر هو كلمات الله على الفهم الشحروري
إذن هو ينفي أن هناك مترادفات في القرآن الكريم
هو ينفي الشيء ثم يقر به
ويعرف القدر بأنه الوجود الموضوعي خارج الوعي الانساني
يعني يقول ان الله قدّر اﻷمراض كلها لكن ما قدّر عليك أنت أن تمرض
يعني يقول بمنتهى البجاحة أن الله لا دخل له بإصابتك للمرض مع أنه قدّر المرض....لماذا؟
يقول ﻷن المرض من قوانين الوجود...وقوانين الوجود ما لها علاقة فيك
بناء على كلام الشحارير:اذن الشفاء من المرض أيضا من قوانين الوجود وما لها علاقة فيك
وبالتالي يكون شحرور قد أخرج الله من المعادلة تماما..لماذا؟
ﻷن اﻹنسان إذا أصابه المرض فلا فائدة تعود عليه من الصبر على المرض
ﻷنه عندئذ سيكون ليس ابتلاء من الله بل قوانين الوجود انطبقت عليه مثله مثل غيره
وكذلك لو تم شفاؤه من المرض فليس هناك داعي ﻷن يشكر الله ﻷن الشفاء من قوانين الوجود لا دخل لله فيه..فهم كفري بامتياز..وهذا هو الدين الشحروري
أما في دين الله فكما قال سيدنا إبراهيم في القرآن: وإذا مرضت فهو يشفين
هو الشافي..الله هو الشافي..وليس قوانين الوجود..
وأيضا قوله: وأيوب إذ نادى ربه أني مسني الضر وأنت أرحم الراحمين فاستجبنا له فكشفنا ما به من ضر وآتيناه أهله ومثلهم معهم رحمة من عندنا وذكرى للعابدين
مَن الذي كشف الضر عن سيدنا أيوب؟ مَن الذي استجاب له؟ فكشفنا ما به من ضر
ويقول أيضا: وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفو عن كثير
لو كان الفهم الشحروري صحيح وأن المصائب لا دخل لله فيها وأنها من قوانين الوجود فلماذا قال الله(ويعفو عن كثير)؟
الله تعالى يقول: يعفو أما شحرور يقول لا يعفو
وأيضا يقول تعالى: ويسبح الرعد بحمده والملائكة من خيفته ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء وهم يجادلون في الله وهو شديد المحال
هنا (الصواعق) والتي من قوانين الوجود ..وشحرور يقول مالها علاقة فيك
كيف يقول مالها علاقة فيك والله يقول يصيب بها من يشاء
كيف يقول الصواعق من قوانين الوجود ..والله هو الذي يرسلها؟
قليل من العقل ياعالم
وأيضا: ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا في كتاب من قبل أن نبرأها إن ذلك على الله يسير لكي لا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما آتاكم
يعني المصائب مقدرة ومكتوبة عند الله في كتاب قبل خلقها..لماذا؟ شاهد الرد الجميل والرائع
لكيلا لا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما آتاكم..ما معنى هذا الكلام على حسب تفاسير الشحارير؟
يعني لو الموت واﻷرزاق واﻷعمار في يد اﻹنسان..ثم مات اﻷب مثلا..سيحزن اﻹنسان أنه لم يمنع عنه الموت..
لو واحد أصابه مصيبة معينة سيحزن حزن شديد ﻷنها كانت في يده ولم يستطع منعها..
هذا وفقا للفهم الشحروري...
لكن وفقا لكتاب الله فإن كل شيء مكتوب ومعلوم عند الله تعالى..
فإذا أصاب اﻹنسان شيء سيقول هذا معلوم عند الله فلن يحزن الحزن الذي يخرجه من الصبر..
ولو عافاه الله سيفرح الفرح الذي يجعله يشكر الله تعالى
إذن في الدين الشحروري أن الله خلق اﻹنسان ولا يعلم ماذا سيفعل غدا!
الله خلق المرض لكن لا يعلم من سيصيبه المرض ومتى!
الله خلق الشفاء لكن لا يعلم من سيشفى من المرض ومتى!
يعني اﻹله عندهم وثني لا ينفع ولا يضر ثم يقول هذا هو عين الكمال والمعاتيه يصدقون ويقولون آمين
ماذا قال الله عن عبدة اﻷصنام؟
يدعو من دون الله مالا يضره ومالا ينفعه ذلك هو الضلال البعيد
إذن الصنم الذي أمامك لا ينفعك ولا يضرك..وكذلك شحرور قال هذا عن إلهه الوثني أنه لا ينفع ولا يضر..لا يملك الضر ولا الشفاء..لا يعلم من الذي سيصيبه المرض ومن سيشفى؟
وفي سورة يونس: ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك فإن فعلت فإنك إذا من الظالمين. .وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو ۖ وإن يردك بخير فلا راد لفضله ۚ يصيب به من يشاء من عباده ۚ وهو الغفور الرحيم
يعني الله ينفع ويضر..الله يرفع الضر عنا...الله يتفضل علينا
وشحرور يقول أنه لا يملك نفعا ولا ضرا ولا يعرف المستقبل ولا ماذا سيصيب اﻹنسان ولا اﻷعمار ولا اﻷرزاق..
تعالى الله عما يقولون
المصدر :برنامج قرار إزالة
يتبجح شحرور منكر السنة ويقول أن اﻹنسان يتدخل في القدر
يقول ان جسم اﻹنسان قدر..وبمعرفتنا للطب نتدخل في هذا القدر
وقوانين الهندسة قدر فأنت تتعلم قوانينها لتتدخل في هذا القدر
ويقول صراحة أننا تعلمنا المقدر وقضينا فيه..
يعني الله لا يقضي في قدره لكن اﻹنسان هو الذي يقضي في قدره.
.دين الشحرور الوثني
هل الله يعلم عمر اﻹنسان وكيف ومتى سيموت في الدين الشحروري أم لا؟
يسأله المذيع لو توفى شخص عمره 18 سنة أو 80 سنة فهل الله يعلم ذلك؟ يجيبه شحرور لا
يقول إن الله خلق الموت والحياة كقوانين لكن لا يعلم متى ستموت وكم ستعيش..
يقول ان اﻹنسان ممكن يأجل موته..
ومن تنافض شحرور أنه يقول ان الله لا يعلم معاد موتك لكن من الممكن أن يرسل لك شخص يأجل موتك ؟ طيب طالما أنت تنفي معرفة الله بالغيب فكيف سيرسل الله لك شخص لتأجيل موتك والله لا يعلم متى ستموت أصلا؟
تناقض شحروري غريب
تعالوا نرى تفسير الشحرور لﻵية:وما كان لنفس أن تموت إلا بإذن الله كتابا مؤجلا
يقول ان مهمة الطب هي دراسة الحياة وكتاب الموت..
ويقول ان الصلاة كتابا موقوتا يعني أنا أعرف بعد غد متى صلاة العصر لكن الموت كتاب مؤجل حتى تجتمع شروطه
ونحن نسأل: أين خزعبلاتك هذه في القرآن أو اللغة؟ أين افتكاساتك في كتاب الله يامدلس أو موجودة في أي معجم؟
يعني عند شحرور الصلاة معلوم وقتها أما الموت غير معلوم وقته
ثم يضرب مثال بقنبلة موقوتة..فهل الناس تعلم مثلا بوجودها ويقفون حولها منتظرين اللحظة الحاسمة؟ يقول موقوت عند من صنع القنبلة لكن مؤجلة للناس إلى أن تكتمل قوانين الوجود وتؤدي إلى اﻹنفجار
وهذا المثل يضرب الفكر الشحروري وهو حجة عليه
فالقنبلة التي هي موقوتة عند صانعها مؤجلة عند الناس
مثل الموت موقوت عن الله لكن مؤجل عند الناس
ولو كان تفسير شحرور لكتابا مؤجلا هي الشروط التي إذا اجتمعت وقع الموت وأن الله لا يعلم متى ستجمع هذه القوانين حتى يقع الموت
وهنا نسأل سؤال: الله خلق سيدنا محمد وأرسله برسالة اﻹسلام..
فهل بعقلك إن الله أرسل سيدنا محمد وجعله خاتم النبيين ولا يعرف متى سيموت سيدنا محمد ﷺ؟
يعني على الفهم الشحروي فالله أرسل سيدنا محمد بآخر الرسالات ولا يعلم متى تجتمع القوانين التي تؤدي لموته سواء كان هذا قبل تبليغ رسالته أم بعدها؟
يعني أليس من الممكن أن يموت قبل إكمال رسالته على الفهم الشحروري؟
وعلى فهمه أيضا من الممكن أن يموت سيدنا نوح قبل أن يصنع السفينة وهذا يناقض قوله تعالى إني جاعل في اﻷرض خليفة..
ولو كان اﻹنسان يستطيع أن يؤجل الموت ..إذن لقد صدق المنافقون في هذه اﻵية
الذين قالوا ﻹخوانهم وقعدوا لو أطاعونا ما قتلوا
فالمنافقين الذي لم يخرجوا مع المؤمنين في غزوة أحد قالوا عن المؤمنين الذين قتلوا في المعركة : لو أطاعونا بعد الخروج لنجوا من الموت
فماذا رد الله عليهم؟ قال لهم:قل فادرءوا عن أنفسكم الموت إن كنتم صادقين
إذن شحرور يثبت كلام المنافقين وهذا دليل على أن الدين الشحروري دين عبثي وثني يدعو لتكذيب آيات القرآن الكريم
طيب ما معنى أجل وأجل مسمى من القرآن الكريم؟
قال تعالى: ياأيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه
يعني لو ستأخذ دين إلى وقت معلوم معين فاكتبه
لاحظوا أننا نرد على شحرور من القرآن..نرد على اللاقرآني من القرآن
وكذلك قوله تعالى:وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف أو سرحوهن بمعروف
أجلهن أي العدة وهي معلومة ومحددة ومعروفة
فهل الموت كذلك معلوم ومحدد ومعروف أم لا؟ تعالوا نقرأ قوله تعالى
هو الذي خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم يخرجكم طفلا ثم لتبلغوا أشدكم ثم لتكونوا شيوخا ومنكم من يتوفى من قبل ولتبلغوا أجلا مسمى ولعلكم تعقلون
ولتبلغوا أجل مسمى أي الموت
ويقول: هو الذي خلقكم من طين ثم قضى أجلاً وأجل مسمى عنده ثم أنتم تمترون
إذن الموت معلوم ومحدد عند الله ياشحرور
وأيضا قال: ولو يؤاخذ الله الناس بظلمهم ما ترك عليها من دابة ولكن يؤخرهم إلى أجل مسمى فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون
يعني لا أحد يستطيع أن يقدم ولا يؤخر في اﻷجل أما عند شحرور فالموضوع جائز
ونتسائل: لماذا لم يمنع شحرور الموت عن نفسه؟
الله تعالى هو الذي يقضي بالموت والدليل: فلما قضينا عليه الموت ما دلهم على موته إلا دابة الأرض تأكل منسأته فلما خر تبينت الجن أن لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب المهين
تعالوا لنفتح معاجم اللغة العربية ﻷن شحرور يخترع لغة أخرى من عند أهله
في لسان العرب جزء11 ص11
التأجيل تحديد اﻷجل وفي التنزيل كتابا مؤجلا
عرائس الغرب جميعهم يقولون ذلك..أن مؤجلا من التأجيل .
والهدف أن يوصلون لك رسالة أن الله لا يتحكم في حياتك وفي موتك..أنت من تتحكم حتى يكون اﻹنسان ضعيف..ﻷن قوة المسلم في اﻹيمان بالله تعالى واﻹيمان بالقضاء والقدر ويعلم أن اﻹبتلاء لرفع الدرجات فيصبر..
هم يريدونك أن تكون ضعيف من الداخل..
تخيل أنهم يقولون لك ان الله خلق شوية قوانين وخلقك ثم تركك تتفاعل معها ولا يعلم عنك شيئا..
وهذا هو المنهج الربوبي الملحد الذي يريد الغرب تصديره بين المسلمين...
وهذا مما يجعل اﻹنسان يعيش في قلق وخوف مستمر حيث أنه سيتعامل في الدنيا بضعفه متوكلا على نفسه وليس على الله تعالى...
وهذا يشكل عبء كبير من الداخل في نفس اﻹنسان
..أي تكون مسلم مذبذب بلا إسلام
والهدف اﻷكبر من ترويجهم لهذه اﻷفكار ألا يتعلق المسلم بالله بل يتعلق فقط باﻷسباب الدنيوية
فاﻹنسان عندهم هو الذي يتحكم في القضاء والقدر واﻹنسان هو الذي يحدد مصيره ولا دخل لله بك..يعني يأخذ باﻷسباب فقط وليس بقدر الله المكتوب عليه
يريدونك أن تتمسك باﻷسباب وتترك مسبب اﻷسباب
لا استطيع سماع غيره...حفظك الله ...هذا هو الدين الحقيقي والصح
معقولة هههه!!!! ^^
@@alialemamy2322 معقوله حاكا عقولنا وصحح مفاهيمنا وألغا تراث لا دين الله وحسابه وعذابه
@@nidalnedo9811 هاتي مثال ع المحاكاة التي حاكى عقلك بها!
@@alialemamy2322 لما تقرأ له او تسمع ستعرف ان تراثك كله خرافات وليس من القرآن وإذا لم تقتنع اذهب لعواطفك
@@nidalnedo9811 ليس هذا المقصود من حديثنا
أنتِ من قال حاكى عقولنا
وأنا أطلب منك مثال لهذا فقط!
والكتب والتراث هذا دعيه جانبا الآن
اذا اردت السعادة في الاخرة فاسعد الاخر في الدنيا ..الله اجمل ما سمعت من الدكتور وهذا ما امنت به داءما سبحان الله ❤️
سبحان الله كل ما اظايق من شيئ وكنت مهموم ادخل لسماع الشحرور وكأني في كوكب زحل او عطارت هههههه
رحمة الله عليك و بركاته عليك في الدنيا و الآخرة يا دكتور شحرور و اسكنك فسيح جناته برحمته الواسعه اللهم امين
كم يحبنا الله ليرسل في حياتنا مثل هولاء وكم انت يارسول الله عظيم يا معلم البشرية
كيف الرسول معلم البشريه؟؟؟؟؟؟ اين علمه
@@ابراهيمابراهيم-ظ6ح1ف أخي الكريم أنت رابح في هذه الدنيا
فعلا رحله جديده رحمت الله عليه امين لا يكفي ان نترحم علا هاذا المفكر. المبدع الدقيق الواقعي.
لابد ان ننشر فكره لكي لا يضلوا الناس علا الضلاله
واسمعوه من قناته الخاصه وكل مقابلاته
ونطالب من كل قناه فضاىيه ان تعرض فكره. ولا تخفي منه ولوا قليل. يكفي. معانات. وتكفير وقتل للناس من معي يا شباب @@اسماعيلبهيراتي
وفقك الله لكل خير أجدت وفتحت ادمغتنا على عظمه القران
رحمة الله تعالى عليك يا دكتور محمد شحرور
الله يرحمك و يسكنك فسيح جناته نعم الرجل نور عقولنا
هل فعلا منكر السنة يفسر القرآن بما لا يخالف القرآن؟
مثال :منكر السنة يقول إن :كتاب موسى هو كتاب عيسى هو كتاب محمد
منكر السنة عبارة عن شخص هباد يطلع يهبد بأي كلام ثم يأتي شوية لمامة يعلقون عليه :
تخيل إني كنت فاكر غير كدا لكن انت وضحت لي أمور عظيمة كنت أجهلها
هكذا يفعل الرويبضة الهبادون
يقول الهباد منكر السنة إن الكتاب الذي أنزل على موسى هو الكتاب الذي أنزل على عيسى هو الكتاب الذي أنزل على محمد
والهدف هو توحيد اﻷديان في كتاب واحد
ليس معنى أن الله أطلق لفظ المفرد على الكتاب أنه كتاب واحد
الله تعالى أطلق المفرد على الجمع في القرآن وهذا فيه الكثير من البلاغة واﻹعجاز وموجود كثيرا في القرآن الكريم
فمثلا قال تعالى في سورة النحل بعد أن عدّد نعم الله قال وإن تعدوا نعمة الله لن تحصوها
قال نعمة ولم يقل نِعَم
وقال في سورة الفرقان ربنا هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين واجعلنا للمتقين أماما
هب (لنا) جمع ..(واجعلنا) جمع..(إماما) مفرد
قال تعالى: ( ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا )
رفيقا هنا مفرد لكن المقصود بها جمع
قال تعالى أولئك يجزون الغرفة بما صبروا ويلقون فيها تحية وسلاما
قال هنا غرفة رغم إنها غرف كثيرة .. والغرف هي منازل في الجنة
لكن الذين اتقوا ربهم لهم غرف من فوقها غرف
..وهم في الغرفات آمنون..
إذن هي ليست غرفة واحدة لكن قد يعبر عن الجمع بالمفرد
قال تعالى : أو الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء
الطفل مفرد ثم الذين جمع...إذن الطفل اسم جنس يدل على الجمع....لا تحتاج إلى ذكاء
منكر السنة يقول لا يوجد شيء اسمه كتب إنما هو كتاب واحد
قال تعالى: نزل عليك الكتاب بالحق
نقول: إن الله تعالى في القرآن الكريم أورد الكتب بالجمع أيضا: كل آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله
هنا كتب جمع وليس كتاب واحد مثلما يقول منكر السنة
قال تعالى: يا أيها الذين آمنوا آمنوا بالله ورسوله والكتاب الذي نزل على رسوله والكتاب الذي أنزل من قبل ومن يكفر بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر فقد ضل ضلالا مبينا
هنا اﻷية ذكرت الكتاب الذي أنزل على الرسول وهو القرآن
وذكرت الكتب التي أنزلها الله قبل..ثم ذكرت من يكفر بهذه الكتب (جمع) فقد ضل
فلو كان الكتاب الذي أنزل على محمد هو نفس الكتاب الذي أنزل قبل القرآن لم يكن الله ليطالبنا باﻹيمان بهما هما الاثنان
لو قلت أنا: الضيف جاء....ثم قلت بعد عشرين سنة: الضيف جاء
هل يشترط أن يكون هذا هو نفس الضيف الذي جاءني منذ عشرين سنة؟
قال تعالى فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم ثم يقولون هذا من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا
على حسب فهم منكر السنة الهباد أن هذا الكتاب هو القرآن..إذن فويل للذين يكتبون القرآن؟
هل هذا فهم ياقوم؟
قال تعالى ولا تعزموا عقدة النكاح حتى يبلغ الكتاب أجله
المقصود بالكتاب هنا هو انقضاء مدة العدة وليس القرآن
قال تعالى ولقد آتينا موسى الكتاب فلا تكن في مرية من لقائه
أي أنك ستلقى ما لاقاه موسى من التكذيب ﻷن اﻵية جاءت في سياق اﻵيات التي تتحدث عن المكذبين المجرمين..مثلما جعل الله كتاب موسى هدى لقومه فكذلك أنت يامحمد ستكون هدى لقومك
فلا تكن في مرية من لقائه أن محمد سيلقى موسى كما حدث في المعراج وهو الصحيح والثابت في السنة النبوية
قال تعالى واسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنا
فكيف سيسألهم النبي؟ إذن هذه اﻵية تدعم اﻵية السابقة من أن محمد سيلقى موسى فلا تكن في مرية من لقائه
منكر السنة يقول من لقائه أي لقاء الكتاب..ونحن نسأله هل يتلقى الكتاب أم يلتقي بالكتاب؟
هل هناك شيء اسمه يلتقي بالكتاب؟ هذا هو فهم منكر السنة الهباد
شحرور يقول أن الله ترك تفسير القرآن على الناس ويشير إلى نفسه لذلك يجب أن يترك المسلمون تفسير النبي والقرآن ويأخذ التفسير شحرور
تعالوا لنرى ماذا سيحدث إذا أخذنا بكلام شحرور؟
نحن كمسلمين نعرف أن أركان اﻹسلام خمسة وهي الشهادتين وإقامة الصلاة وإيتاء الزكاة وصوم رمضان والحج
فما هو الحج عند شحرور؟ وهل هو للمسلمين فقط أم لعامة الناس؟
يقول أن الحج لجميع البشر وكيف ست مليار سيحجون في يوم واحد ويقول إنه من العبث أن نحج جميعا في وقت واحد لذلك يقول لابد أن يكون الحج طول السنة
طبعا كلام شحرور جرأة على الله تعالى
..شحرور ينادي البوذي والنصراني واليهودي أن يحجوا في مكة مع المسلمين..
طيب ياشحرور لو ذهبت لواحد نصراني أو بوذي وقلت له تعال حج في مكة هل سيقول لك أهلا ومرحبا أم سيصفعك على قفاك؟
طبعا سيقول لك الحج فرض عليك أنت وليس لي ..هات دليلك.؟ سيقول له شحرور الدليل من القرآن سيقول النصراني لا أؤمن به وانا مالي
شحرور يعترض على أركان اﻹسلام ﻷنها بذلك حكمت على 80%من سكان اﻷرض في النار وال20% من المسلمين في الجنة وهذا الكلام يقوله أيضا مذمم ضلالة فجميعهم يشربون من صرف واحد
شحرور يريد أن يمحي أي خصوصية لﻹسلام..يريد أن يكون المسلم بجانب اليهودي بجانب البوذي في المكة يحجون..ويقول أن الملحد والنصراني وغيره سيدخل الجنة فما فائدة إسلامك أصلا؟
طيب من المعروف أن الذي يحج يرجع كما ولدته أمه خاليا من الذنوب..
طيب لو حج اليهودي هل سيرجع كما ولدته أمه ولو مات سيدخل الجنة؟
سيقول لك اليهودي والنصراني وغيره فما فائدة اﻹسلام طالما سأدخل الجنة بدونه؟
سيقول (غير المسلم) لا أفضلية للإسلام عن غيره وهذا ما يريدون ترسيخه في ذهن المسلم
هذه هي خطورة ترك تفسير الرسول واﻷخذ بتفسير شحرور
شحرور يفسر قول الله تعالى:ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا
نقول: فلو كان المقصود بكلمة الناس كل الناس فهذه دعوة لهم بأن يدخلوا اﻹسلام أولا ثم ينفذون أركانه ومنها الحج
فاﻵية دعوة لدعوتهم إلى اﻹسلام
لو قال الله تعالى ولله على الناس الصلاة......لقال غير المسلم (ونحن نصلي)
لو قال ولله على الناس الصيام لقال غير المسلم (ونحن نصوم ) بغض النظر عن الاختلاف في الكيفية
لكن : خصص الحج...لماذا؟ ﻷن الحج عبادة لها خصوصية للمسلمين...غير المسلم لا يحج للبيت..
إذن الدعوة موجهة للمسلمين
المذيع يسأله: هل ينفع أن أحج في رجب؟ يجيب شحرور بكل ثقة وعته ..نعمممم وهو قابض حاجبيه متشنجا
الرسول يقول خذوا عني مناسككم وهو كان يحج في ذي الحجة فهل آتي أنا وأقول لا سأحج في رجب؟
فعندما يأمرك الله أن تتبع الرسول ويقول الرسول اتبعوني ..فهل تتبع الله ورسوله أم تتبع شحرور وتحج في رجب؟
ثانيا اﻵية التي يستدل بها شحرور أن الحج في أي وقت وهي: الحج أشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج
اﻵية تقول: فمن فرض فيهن الحج ولم تقل فمن حج فيهن..فاﻵية تتكلم عن فرض الحج فقط..
وفرض الحج يكون باﻹحرام أي يبدأ باﻹحرام وبما أن الحج كان به مشقة فتيسيرا على المسلمين سمح لهم الله باﻹحرام في أشهر الحج وهي شوال وذي القعدة وذي الحجة
ومنطقيا أي واحد كان من الممكن أن يبدأ سفره مستخدما الجمل مثلا في شوال وتبدأ من هذا الوقت اﻹحرام بالحج ويصل في ذي الحجة ﻷنهم شهور متوالية
مثلما تقول فرضت على نفسي السفر..فهل هذا معناه أنك فرضت السفر اﻵن اﻵن على نفسك؟
لا طبعا فمعناه أنا نويت أو عزمت أن اسافر لكن من الممكن أن أسافر أي وقت عادي
إذن فمن فرض فيهن الحج أي اﻹحرام بالحج وليس الحج نفسه
شحرور يخترع اختراع جديد لم يقل به أحد من اﻷمة منذ 1400 سنة
يقول أن هناك حج أكبر..وحج...وحج وعمرة..ثم ذكر اﻵية: وأذان من الله ورسوله إلى الناس يوم الحج الأكبر أن الله بريء من المشركين ورسوله فإن تبتم فهو خير لكم وإن توليتم فاعلموا أنكم غير معجزي الله وبشر الذين كفروا بعذاب أليم
ويقول أن الحج اﻷكبر هو يوم عرفة
سنغض النظر عن ان يوم عرفة هو اليوم الذي اجتمع فيه المسلمون مع المشركين في الحج
وسنغض النظر أن النبي أرسل مؤذن في هذا العام ينادي ألا يحج بالبيت مشرك ولا يطوف بالبيت عريان
وأن هذا هو اﻷذان المذكور في سورة التوبة
لكن المشكلة أنه يقول أن الحج اﻷكبر نوع من أنواع الحج ويستدل بآية من سورة التوبة..
وهنا نسأل سؤال لشحرور: هل ينفع أن نأخذ أحكام من سورة التوبة؟
في حديث لشحرور قبل ذلك يقول فيه أن سورة التوبة هي قصص لا يؤخذ منها أحكام وليست خاصة بالرسالة..
ثم يأتي هو نفسه بعد ذلك ويناقض كلامه ويأخذ منها حكم في الحج
ثم يأتي منها بنوع جديد اسمه الحج اﻷكبر وهذا نوع جديد يختلف عن الحج العادي في نظر شحرور
شحرور يقول أن الحج اﻷكبر هو عرفة واذكروا الله في أيام معلومات والمشعر الحرام
اما الحج العادي هو الحج أشهر معلومات
تعالوا نشوف اختراعات شحرور في الديانة الشحرورية
يقول أن الله وصف الحج اﻷكبر الموجود في سورة التوبة بالمشعر الحرام الموجود في سورة البقرة...
طيب من أين جئت بهذا الميكس ياشحرور؟
لنبين لكم أن شحرور يخترع نقرأ اﻵية من سورة البقرة
الحج أشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج. وما تفعلوا من خيرٍ يعلمه الله وتزودوا فإن خير الزاد التقوى واتقون يا أولي الألباب . ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم ۚ فإذا أفضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام ۖ واذكروه كما هداكم وإن كنتم من قبله لمن الضالين
هذه اﻵية التي يستشهد بها شحرور على الحج العادي..اول اﻵية يقول الحج أشهر معلومات...وآخر اﻵية يقول فإذا أفضتم من عرفات
وشحرور قال قبل ذلك أن الحج اﻷكبر هو عرفات..إذن شحرور يستغفل متابعيه ويأخذ آية من هنا ويلصقها هناك ليقسم الحج إلى أكبر وعادي
والحج العادي كما يسميه شحرور هو الذي به عرفة والمشعر الحرام واﻷيام المعلومات كما أوضحت اﻵية..
ثم يناقض شحرور نفسه فيقول ان يوم عرفة هو أي يوم في اﻵشهر الحرم
حتى أن المذيع استغرب وقال له كلامك غريب ولم أسمع بهذا في أي كتاب أو منهج
يقول أن يوم عرفة مستمر 120 يوم...تخيل يوم واحد يستمر 120 يوم؟ صدق أولا تصدق
ينفع نقول يوم الجمعة هيشتغل طول اﻷسبوع؟
إذن شحرور مرة يقول أن يوم عرفة خارج اﻷشهر الحرم..ومرة يقول إن يوم عرفة كل اﻷشهر الحرم
وبما أن اﻷشهر الحرم هي اﻷيام المعلومات هي يوم عرفة
وفي نفس الوقت يقول أن عرفة هو الحج اﻷكبر
إذن لا فرق بين الحج اﻷكبر والعادي وهذا التفريق من وحي خياله ليظهر أنه مخترع
ثم كيف نحدد أيام عيد اﻷضحى؟ المفروض أنه بعد يوم عرفة يعني بعد 9 من ذي الحجة
وشحرور يقول أن عرفة يستمر 120 يوم ..يعني 120 يوم واقفة فكيف سيأتي العيد بعد هذا العطل الذي فعله شحرور؟
نقرأ وصف الله للحج: الحج أشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج
وصف الله هنا الحج بأنه أيام معدودات..ما معنى معدودات أي أيام محددة..
محددة العدد ومحددة الميعاد أيضا
ما الدليل على ذلك؟ نقرأ اﻵية: يأيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون
هنا وصف الله شهر رمضان أنه أيام معدودات وشهر رمضان محدد 30 او 29 يوم..ومحدد بميعاد وهو شهر رمضان فلا ينفع أن تصوم في شهر ذي القعدة مثلا
ثم يخلط شحرور ويعمل ميكس غريب بين اﻷشهر الحرم وأشهر الحج وكالعادة ليس معه دليل بل كلام عشوائي كما يتخفنا بعبطه كل مرة
ونقول للمعاتيه المتابعين : هل أي أحد يقول لكم على أي شيء تصدقوه؟
لماذا قال الله عن اﻷشهر الحرة أربعة حرم..وقال عن أيام الحج أيام معلومات؟
فكيف تقول باشحرور أن كلاهما واحد وتدخلهما في بعضهما البعض؟ ألست كنت تقول ليس هناك مترادفات؟ كيف تستخدم أنت اﻵن المترادفات للتدليس؟
الله وصف الحح أنه أيام معلومات ﻷن الحج كان معروف قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم
منذ زمن سيدنا إبراهيم.،معلومات عند العرب..فالعرب يعلمون أشهر الحح جيدا
وأشهر الحج المعلومة لدى العرب هي شوال وذي القعدة وأوائل ذي الحجة
لكن اﻷشهر الحرم كان المشركون يبدلون ويخترعون فيها على حسب ما يوافق هواهم
وهذا في القرآن اقرأوا القرآن يامنكري السنة
إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السماوات والأرض منها أربعة حرم ذلك الدين القيم فلا تظلموا فيهن أنفسكم وقاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة واعلموا أن الله مع المتقين
إذن الله ذكر أن شهور السنة 12 شهر منها 4 حرم..ماذا كان يفعل المشركون؟ النسيء وهو تأخير حرمة الشهور بشهور أخرى تماما أي يبدلون حرمة الشهور فلا تأتي لتقول أن اﻷشهر الحرم هي أشهر الحج
اوضح النبي اﻷشهر الحرم حيث قال إن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله السموات والأرض، السنة اثنا عشر شهراً منها أربعة حرم ثلاثة متواليات
وهي: (ذو القعدة، وذو الحجة، والمحرم
ثم قال: [(ورجب مضر)
إذن الاختلاف واضح أيضا من السنة بين اﻷشهر الحرم وأشهر الحج
كالعادة يا دكتور إقناع بالعقل وليس بالترهيب .اول مرة شاهدت الدكتور شحرور 2011 ومن ذلك الوقت تغيرت حياتي ونظرتي للدين وفهمت المقصود من هذه الحياة
هذا لا يعني أن سشنة
@@bouchra4469 لم أفهم سؤالك سيدتي
رحمك الله يا اعز الناس
الله يحشرك معه في الدرك الأسفل
@@omaralkafafy4748 امين يا رب
لا يسعني الا ان اقول سبحان الله والله يرحمه
غير حياتي وأسلوب تفكيري اشكره من كل قلبي فعلا يعجز الكلام عن الشكر والتقدير لهوؤلاء اللذين انجزو ودرسو وتعبو عشرات السنين لتغيرنا من الجهل الى الحقيقه بللله والدين والقران الكريم ربي يطول عمرك
عبث بدينك واحل لك شهوات نفسك و اضلك بغير علم او بعلم منك
@Laila Noin لم تحبي الاسلام بسببه بل احببتي دينه الذي اخترعه فدين الله من كلامه بريئ١
@Laila Noin اثبتي على ذلك. والله ماسمعنا ولافهمنا الدين ولاالفقه ولاتفسير كتاب الله مثلما فهمناه من هذاالنابغة والذي يحارب مما لاحجة لدية سوى السباب والشتائم.
والله نفس الاحساااس ...حيااتي تغيرت ربي اطول في عمرو د شحرور💓
@@ghazyhabab5030 في بلادنا يوجد خطب ما اظن انه قلة مطالعة وبحث وعلم
رجل يحرف دين الله امامكم جهارا وانتم تصفقون له
عبقري زمانه ، الله يرحمك برحمته الواسعة في قبرك
الدكتور شحرور نورنا بعلمه النوراني نسأل الله الرحمان الرحيم أن ينور عليه قبره
رحمك الله فوق الأرض تحت الأرض و عند العرض،كنت منارة يستهدي بها العقل النير.
نقول والقول احسن لما يتلق الأمر بما أقوم ،نشكر يحيى الأمير ومحمد شحرور على هذا البرنامج الرائع الذي فيه شفاء للنفس ،كم كنا في حاجة إلى فكر متفتح وواضح لا يقبل الغموض ، أنه لفكر بين يزيل الغموض ويشرح النفس ،شكرا للأخ يحى الأمير على روعة النقاش ،وشكرا لمحمد شحرور على اجتهاده والرؤية الثاقبة لكتاب الله أطال الله عمره واحنا بالمزيد
المشرك عند شحرور هو الذي يجسد اﻹله فقط..
أما الذي يعبد بوذا بجانب اﻹله غير مشرك..
أو الذي يعبد يسوع أو يقول عليه ابن الله غير مشرك
الذي يعبد إله واثنين وثلاثة ومائة مع الله غير مشرك عند شحرور
فأي عقل هذا؟ لو أنت مصدق هذا الكلام ربنا يشفيك؟
اﻵية صريحة: إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر مادون ذلك لمن يشاء ومن يشرك بالله فقد ضل ضلالاً بعيداً
هل حددت اﻵية نوع الشرك ؟ لا..
هل قالت اﻵية أن هذا شرك تجسد؟ لا
فلماذا يتألى شحرور على الله؟
السؤال هنا: لماذا يحصر شحرور الشرك بالتجسد فقط؟
لو سألت شحرور هل الذي يعبد إله واثنين وثلاثة في الجنة؟ يقول نعم
هل يغفر الله لمن يعبد غيره؟ يقول نعم ..المهم لا يجسد اﻹله لكن ممكن تعبد معه آلهة أخرى
شحرور يميز الكافرين ويقول عندما قال الله تعالى لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة فهذا كفر من نوع آخر
فلم يقل لقد حرم الله عليه الجنة مثل الآية التي قبلها...
يعني: ان الذين قالوا ثالث ثلاثة سيدخلون الجنة عند شحرور. ﻷن الله ميزهم عن الذين قالوا ان الله هو المسيح...
فاعبد ما تشاء مع الله في دين الشحارير
أي دارس لمقارنة اﻷديان يعلم أن ما يقوله شحرور مجرد اختراعات وافتكاسات..لماذا؟
ﻷنه يقول أن الله ميّز الذين قالوا ان الله هو المسيح فهؤلاء حرم عليهم الجنة
وميز الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة فهؤلاء لم يحرم عليهم الجنة
فمن أين تأتي ياشحرور بنصراني يقول بالثالوث ولا يؤمن بالتجسد؟
من أين تأتي بنصراني يؤمن بالآب والابن والروح القدس ولا يؤمن بأن الله هو المسيح بن مريم؟
إذا كان شحرور نفسه يقول أن الثالوث هو كفر من نوع آخر
من هو اﻹبن ياشحرور عند النصارى؟ اﻹبن عند النصارى الذين يؤمنون بالثالوث هو الله
إذن كلام شحرور لا معنى له في اﻹسلام وفي المسيحية ولا حتى عند من لا يؤمن باﻷديان
وهل من الضروري ياشحرور عندما يذكر الله تعالى نوع من أنواع الكفر يقول (فقد حرم الله عليه الجنة)؟
عند شحرور: كل آية تتكلم عن الكفر لابد أن يذكر فيها (فقد حرم الله عليه الجنة)؟
ما هذا التنطع في الفهم؟ ثم إن اﻵية التي تكلمت عن الثالوث جاءت بعد آية ( ومن يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة) مباشرة ولم تأت بعدها بعشرين آية مثلا
نقرأ اﻵية : لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم وقال المسيح يابني إسرائيل اعبدوا الله ربي وربكم إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من أنصار* لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة وما من إله إلا إله واحد وإن لم ينتهوا عما يقولون ليمسن الذين كفروا منهم عذاب أليم
يتوعد الله الذين يؤمنون بالتثليث أن لهم عذاب أليم...ياترى هل العذاب اﻷليم في الجنة أم في النار؟
فلا تأتي لتقول أن الذي يؤمن بالثالوث سيغفر الله له وسيدخل الجنة
كلام شحرور ليس مقبول لا عقلا ولا منطقا ولا مذكور في الكتاب ولا في السنة ولا في الإسلام ولا في المسيحية...
يعني هذا ليس فقط تدليس على اﻹسلام بل تدليس على النصرانية أيضا
شحرور يقول أن في قوله تعالى: وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فأتوا بسورة من مثله
يقول أن الهاء في (من مثله) تعود على الرسول
والمذيع يسأله مثل الرسول من أي ناحية؟ يقول شحرور مثله كإنسان
إذن بناء على كلام شحرور أن التحدي أن يأتوا بسورة من إنسان
طبعا كلام عبيط..ما معنى سورة من إنسان يامعتوه؟
لا يوجد أي متطلبات أخرى..التحدي أن يأتوا بسورة من أي إنسان وخلاص
لكن لا يأتوا بسورة مثل القرآن في اللغة أو في البلاغة أو أو..
فكيف يكون هذا تحدي يامعتوه؟
طيب رغم أن شحرور قال أن الهاء في ( مثله) تعود على الرسول إلا أنه عندما شرحها ماذا قال؟
قال ( وغير الرسول يجيب مثله)...ما معنى هذا؟ فهل الهاء تعود على الرسول أم على القرآن؟
حدد موقفك
الشرح مخالف تماما لكلامه في البداية...منين يودي على فين؟
يعني يقول أن التحدي هو هات سورة وخلاص..سورة من أي إنسان
وهل حدث هذا؟ يقول نعم..مثل مسيلمة الكذاب حيث أتى بسورة وسماها الفيل
وفقا لفهم شحرور فالتحدي حصل..إنسان أتى بسورة..بغض النظر عن محتواها
نقرأ هذا الاقتباس من تفسير القرطبي: والضمير في (مثله) عائد على القرآن عند الجمهور من العلماء كقتادة ومجاهد وغيرهما.. وقيل يعود على النبي صلى الله عليه وسلم من (أمي مثله) لا يقرأ ولا يكتب..
يعني حتى بعض العلماء الذين قالوا من مثله عائد على النبي فليس معنى هذا أنه ليس كأي إنسان وخلاص كما قال شحرور ولكن من أمي لا يقرأ ولا يكتب
يعني ياشحرور حتى في السرقة لا تنفع؟..اسرق صح حتى تحفظ ماء وجهك
شحرور يقول أن مسيلمة لم يكن كاذبا عندما قال أن الفيل ذنبه قصير وخرطومه طويل لكنه كذب فقط عندما قال أن هذا الكلام هو وحي
وصراحة ياشحرور نحن نشكرك جدا على هذه المعلومات القيمة التي أدللت بها ..فنحن لم نكن نعرف صراحة أن الفيل ذنبه قصير وخرطومه طويل...أوجزت وأنجزت
المسلمون كانوا سيضلون بدون معرفة هذه المعلومات عن الفيل وشحرور أنقذهم بكلام مسيلمة الكذاب...
تصدق ياشحرور أول مرة أعرف ان مسيلمة كذاب ﻷنه قال الفيل ذنبه قصير وخرطومه طويل؟
شحرور يقول أن مسيلمة كان صادق ﻷن فعلا الفيل خرطومه طويل
وهل قال لك أحد ياشحرور أننا نكذب مسيلمة لهذا العبط الذي قاله؟ أم هو كذاب ﻷنه ادعى أن الله أوحى إليه؟ كدا كتير ياشحارير والله...ارحموا أنفسكم وارحمونا من عبطكم قليلا
لماذا يفعل شحرور هذا؟ حتى يأخذ عناوين تنفع للترويج
عندما يقول أن مسيلمة الكذاب لم يكن كذاب...سيقول المتابع الشحروري أووووه لاااااا أنا كنت عايش في خدعة كبرى وأنت فوقتني أشكرك ياشحروري
شحرور يأتي بالغرائب والعجائب حتى يقال عنه أنه متميز بحثا عن الشهرة فقط
هات أي واحد يقول أن مسيلمة كذاب ﻷنه يقول أن الفيل ديله قصير؟
لن تجد
رحمه الله تغشاه وجعل الجنه داره ومؤاه وجعله مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا
كم انت كبير يا دكتور محمد شحرور
تحتاج الامة العربية مثل هاذ الرجل الفقيه رحمة الله عليه🤲 اتمنى من كل جزائري يسمع له لكي يتفقه في كلام الله ونعيش بالقرآن الكريم كي نصل إلى المبتغى الروحاني ☝
هذا تجميع لأهم ما نحتاجه لكي نفهم الدين ، الحياة ، الاسلام ، التوحيد ، القانون ، الحرية ، التعددية ….
الله يكثر من امثالك يا دكتور ويحفظك من الحاسدين الكذابين
الله يرحمك ويوسع مدخلك كم كنت دقيقا في التفسير ويهلك لنا الفهم ربي يسهل حسابك يا رب ويتجاوز عنك ويعفو عنك
الله يرحمه مثقف و راقي و المذيع يسأل اسئلة فهم لكي يتضح المعنى و جعل اللقاء روعة
انت افضل إعلامي محاور يا أستاذ يحي الأمير بارك الله فيك وجزاكم الله خير انت ودكتور شحرور لقد أضأتم لنا الطريق إلى الأمام ولاعودة إلى الوراء أبدا ابدا لننهض لنرفع راية التنوير اليوتيوب سيتفوق على الازهر وكل العمائم والمؤسسات الدينية حفظة عن ظهر غيب قال الله وقال الرسول يعطوا الدليل ويصمتوا وكله تخريب وضياع الحمد لله الذي اوجد بيننا دكتور شحرور وكل رافعي راية الحق والتنوير
الله يرحمك يارب ويجعل مثوا الجنة
الله يرحمك دكتور محمد تركت بصمة في قلوب كل من يبحث عن الحقيقة
حلقة رائعة اقرأوا القرآن تجدون ماوصل اليه الدكتور شحرور رحمه الله
الإخوة الكرام القائمين على تقديم هذه المواد للدكتور شحرور أرجو أن لا يستقطعوا من حلقات الدكتور ويعيدوا إخراجها حتى لا يعطوا فرصة للمرجفين وجزاكم الله خير
انت حبيبي قلبي. رحمك الله لانك صاحب علم وتنفع الناس بدينهم ونحن غافلين سبحان الله رحمك الله
العقل العربي الجمعي طرح نظرية المؤامرة ليعفي نفسه من مسؤولية التغيير . د.محمد شحرور . من اروع الحكم التي سمعت
رحمك الله دكتور محمد شحرور وجعلك في عليين مع الصالحين
في جنة النعيم
رحمه الله عليه اللهم اغفرله وارحمه واسكنه فسيح جناتك يارب العالمين ولامواتنا وجميع موتى المسلمين الرحمه والمغفره
الله اجعلك من أهل الجنة ياربي
علم واسع وفكر ثاقب منطقي في تفسيره رحمك الله يا شحرور وجمعنا الله معك في الفردوس الأعلى آمين
والله ثم والله. ...اللهم ارحم الدكتور شحرور. ...واجعله في جنات النعيم. ...لماذا. ..لأنه أكثر إنسان. ..في عصرنا الحديث. .....فهم الكثير. ...عن ماذا. ...؟ ؟ ؟......فهم كلمة. .....التوحيد. ...وفهم. ....القيم. ....وبكل معانيها. ....سواء كانت. ...في أي ملة. ...وأكثر الناس إيمانا. ...بالله وبرسله. ..والقدر شره وخيره. ...هو هذا الإنسان. ...الدكتور شحرور. ....اللهم اجعله في الجنة. ....اجتهد. ...فاجتهد. ...إن أخطأ. ..فله أجر. ...لكنه مؤمن. .....وصادق. ...يارب. .....اجعله مع رسول الله. ...؟
فهم كيف يجعلكو اتباع للشهوة وعباد للشهوة مثل الانعام بل اضل سبيلا هاذا هو من يتبع الملحد و الزنديق شحرور
منكر السنة المىشىرك يقول أن الكهنة فقط هم من يبينون لنا القرآن مع أن الله أخبرنا بأن رسول الله هو الوحيد الذي يملك تبيين هذا القرآن؟
لا أدري لماذا كل هذه الغيرة من رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه إلى يوم الدين؟؟
قال تعالى : وما أنزلنا عليك الكتاب إلا (لتبين) لهم الذي اختلفوا فيه وهدى ورحمة.
قال تعالى : وأنزلنا إليك الذكر (لتبين) للناس ما نزل إليهم ولعلهم يتفكرون
دلت هذه اﻵيات على أن النبي كان مبينا لمجملات القرآن ومفسرا لمشكلاته وليس بيانه وتفسيره إلا في أحاديثه ..
فكل حديث ورد في الصلاة فهو بيان وتفسير لقوله تعالى: وأقيموا الصلاة
وكل حديث جاء في الزكاة فهو بيان وتفسير لقوله تعالى: وأتوا الزكاة
وكل حديث جاء في الصوم فهو بيان وتفسير لقوله تعالى: ثم أتموا الصيام إلى الليل
وكل حديث ورد في الحج فهو بيان وتفسير لقوله تعالى: وأتموا الحج والعمرة
وهكذا..ومن المعلوم أن اﻷخذ ببيان النبي لمجملات القرآن وتفسيره لمشكلاته والعمل بمقتضاه واجب علينا ..
فاﻷحاديث النبوية بأسرها واجبة اﻷخذ والعمل فإنها كلها بيان وتفسير لكتاب الله تعالى
وقال تعالى :ومن يطع الرسول فقد أطاع الله
فيه أن طاعة الرسول هي طاعة الله بعينها ..وفي هذا من النداء بشرف رسول الله وعلو شأنه وارتفاع مرتبته .مالا يقدر قدره ولا يبلغ مداه..ووجهه أن الرسول لا يأمر إلا بما أمر الله به ولا ينهى إلا ما نهى عنه..ولولا بيانه ما كنا نعرف كل فريضة في كتاب الله كالحج والصلاة والزكاة والصوم كيف نأتيها .
قال الحسن:جعل الله طاعة رسوله طاعته وقامت به الحجة على المسلمين
فطاعة الرسول لا تتحقق إلا إذا عمل بقوله واقتدى بفعله . وذلك لا يتأتى إلا باتباع سنته والاعتصام بحديثه .
فالقرآن داع إلى العمل بالسنة أي الحديث كما أن السنة تدعو إلى العمل بالقرآن والاعتصام به
قال الله تعالى: ياأيها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم
هنا أمر للمؤمنين باستجابة الله ورسوله واﻷمر للوجوب والاستجابة لهما .ولا ريب أن الله ورسوله دعوا اﻷمة جميعها حاضرها وغائبها إلى التمسك بالكتاب والسنة والاعتصام بهما
وقال تعالى: ) لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا (
فيه أن دعاء الرسول ليس كدعاء آحاد اﻷمة بل هو أعظم خطرا وأجل قدرا من دعوات سائر الخلق .فإذا دعا أحدا تعين عليه اﻹجابة
ولا ريب أن النبي قد دعا أمته إلى التمسك بكتاب الله وسنته في غير موضع..
فتعين على جميع اﻷمة أن يجيبوه ولا يقعدوا عن استجابته . ودعاؤه إياهم باق إلى يوم بقاء اﻷحاديث في الأمهات الست وغيرها وبقاء القرآن في الدنيا إلى قيام الساعة . لا يبرأ ذمة أحد من اﻷمة من إجابة دعوته في أي عصر وقطر عند وجود هذه الكتب بين ظهراني العلماء من سائر أصنافهم على اختلاف مذاهبهم وتباين مشاربهم ..
فمن لم يجب داعي الله فهو الخاسر في الدنيا واﻵخرة
قال تعالى : (يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله واتقوا الله إن الله سميع عليم(
قال ابن كثير :هذه أداب أدّب الله بها عباده المؤمنين فيما يعاملون به الرسول من التوقير والاحترام والتبجيل واﻹعظام .فقال تبارك وتعالى: لا تقدموا بين يدي الله ورسوله
أي لا تسرعوا في اﻷشياء بين يديه أي قبله . بل كونوا تبعا له في جميع اﻷمور حتى يدخل في عموم هذا اﻷدب الشرعي حديث معاذ رضي الله عنه حيث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما أراد أن يبعث معاذا إلى اليمن
قال: كيف تقضي إذا عرض لك قضاء؟ قال: أقضى بكتاب الله،
قال فإن لم تجد في كتاب الله؟ قال فبسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم،
قال فإن لم تجد في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا في كتاب الله؟
قال أجتهد رأيي ولا آلو؟
فضرب رسول الله صدره وقال: الحمد لله الذي وفّق رسول رسول الله لما يُرضي رسول الله.
الغرض منه أنه أخّر رأيه ونظره واجتهاده إلى ما بعد الكتاب والسنة . ولو قدمه قبل البحث عنهما لكان من باب التقديم بين يدي الله ورسوله
قال ابن عباس:(لا تقدموا بين يدي الله ورسوله) أي لا تقولوا بخلاف الكتاب والسنة
قال سفيان الثوري:لا تقدموا بقول ولا فعل بين يدي الله ورسوله
وقال تعالى: وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا
قال ابن كثير :هذه اﻵية عامة في جميع اﻷمور ..ذلك أنه إذا حكم الله ورسوله بشيء فليس ﻷحد مخالفته ولا اختيار ﻷحد هاهنا ولا رأي ولا قول ..كما قال تبارك وتعالى : فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما
وفي الحديث: والذي نفسي بيده لا يؤمن أحدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به
ولهذا شدد في خلاف ذلك فقال: ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا
كقوله تعالى : فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم
وقال تعالى: لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر وذكر الله كثيرا
قال ابن كثير : هذه اﻵية الكريمة أصل كبير في التأسي برسول الله في أقواله وأفعاله وأحواله. ولهذا أمر تبارك وتعالى الناس بالتأسي بالنبي يوم اﻷحزاب في صبره ومصابرته ومرابطته ومجاهدته وانتظاره الفرج من ربه عز وجل صلوات الله وسلامه عليه دائما إلى يوم الدين
ولهذا قال تعالى للذين اضطربوا في أمرهم يوم اﻷحزاب : لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة
أي هلا اقتديتم به وتأسيتم بشمائله صلى الله عليه وسلم
وقال تعالى : فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما
قال ابن كثير:هنا يقسم الله بنفسه المقدسة أنه لا يؤمن أحد حتى يحكم الرسول في جميع اﻷمور . فما حكم به فهو الحق الذي يجب الانقياد له باطنا وظاهرا. ولهذا قال لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما
أي إذا حكموك يطيعونك في بواطنهم فلا يجدوا في أنفسهم حرجا مما حكمت به وينقادون له في الظاهر والباطن فيسلموا لذلك تسليما كليا من عير ممانعة ولا مدافعة ولا منازعة كما ورد في الحديث :والذي نفسي بيده لا يؤمن أحدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به
قال الرازي: ظاهر اﻵية يدل على أنه لا يجوز تخصيص النص بالقياس ﻷنه يدل على أنه يجب متابعة قوله وحكمه على اﻹطلاق ..وأنه لا يجوز العدول منه إلى غيره .
وقوله (ثم لا يجدوا إلى آخر) أي لا يكمل إيمان أحد إلا بعد ألا يلتفت إلى ذلك الحرج ويسلم النص تسليما كليا..
وتكلم الله عن الكافرين الذين يجدون في أنفسهم ضيق وحرج من شرع الله أنه أحبط أعمالهم
قال تعالى: ذلك بأنهم كرهوا ما أنزل الله فأحبط أعمالهم
يقول منكر السنة أن آيات طاعة رسول الله ليس لها لازمة ..وهم بذلك يضربون بآيات الله عرض الحائط
كيف تقولون أن كتاب الله دستور وفي نفس الوقت تعطلونه وتقولون أنه خاص بأمة دون أمة
تقولون خاص بالأمة التي نزل عليها القرآن فقط
متى تنتهون من الإلحاد؟؟
عندما تؤمنون أن آيات الله موجهة للناس كافة باختلاف العصور والأزمان إلى يوم القيامة..عندها فقط تسلمون
أما الآن فلا
لن تستطيع أن تتقرب إلى الله بالقرآن دون السنة لأنها بيان القرآن بنص القرآن
هل تتقرب إلى الله بتحريف القرآن؟
هل تتقرب إلى الله بإنكار آيات طاعة رسول الله والجهاد والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وإنكار الحجاب ومساواة المسلم بالكافر والنصراني واليهودي؟
هل تتقرب إلى الله بتأويل فاسد لآية الحجاب لإنكار الحجاب؟
أنتم ابتعدتم عن السنة فأنكرتم آيات الله وحرفتم القرآن
منكر السنة يربط طاعة النبي بحياته فقط
وهم بذلك يعطلون الرسالة ويهدمون الدين وكأن الرسالة كانت مرتبطة بعصره فقط
قال تعالى: { ياأيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول }
فإنَّ كان المقصود بقوله: {أَطِيعُوا اللَّهَ} أي: القرآن
فهل يصح أن نقول أطيعوا القرآن وأطيعوا القرآن؟؟ ....أو نقول أطيعوا القرآن والقرآن؟؟
فأي جديد هنا تحمله آياتٌ عديدة جاءت بهذه الطريقة تؤكِّد على طاعة الله سبحانه وطاعة الرسول صلى الله عليه وسلم؛
إذ يصبح المعنى بناء على فهمهم: أطيعوا القرآن والقرآن.. أطيعوا القرآن وأطيعوا القرآن!
ثانيًا: أنَّ كلمة الرسول في القرآن الكريم لها معنى ظاهر وهو الإشارة إلى المُرسَل وليس المرسَل به،
ومعاني القرآن يجب أن تكون متّسقة، والمعنى الظاهر لا يمكن الخروج عنه إلا بدليلٍ خاص وإلا فالأصل هو الأولى، ومن تلك الآيات التي تنصُّ على أن المراد بالرسول هو المرسَل
قوله تعالى: { وقولهم إنا قتلنا المسيح عيسى ابن مريم رسول الله }
وقوله تعالى: { قال يا قوم ليس بي ضلالة ولكني رسول من رب العالمين }
وقوله تعالى: { وقال موسى يا فرعون إني رسول من رب العالمين }
وقوله تعالى: { وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل }
ومن أوضح الآيات الدالة على هذا المعنى قوله تعالى: { فآمنوا بالله ورسوله النبي الأمي الذي يؤمن بالله وكلماته }
ففرَّق الله هنا بين الرسول الذي هو محمد صلى الله عليه وسلم وبين الرسالة.
ولا أعني هنا أنَّ المنكرين ينكرون أنَّ يكون محمد صلى الله عليه وسلم رسولًا ويحصرون كلمة الرسول في الرسالة، وإنَّما المراد أن الرسول في القرآن الكريم في آياته الكثيرة التي وردت فيها هذه الكلمة يراد بها الشخص الذي حمل الرسالة، فما الذي جعل الرسول في آية الطاعة بالخصوص تعني الرسالة لا الرسول؟!
ويحاول بعضهم الخروج من هذا المأزق بمحاولة إيجاد فروقٍ بين هذه الآية وسائر آيات القرآن حتى يصحَّ لهم هذا التخصيص، فيبينون أنَّ كلمة الرسول إذا تعلقت بالطاعة والإيمان كان المراد بها الرسالة، أمَّا إذا كانت متعلقةً بشخص وقصة وما إلى ذلك فإنه يراد بها الشخص المرسَل.
وهذا أيضًا غير صحيح، وقد فرَّق الله بين الرسول الذي هو المرسَل وبين كلماته فقال: { فآمنوا بالله ورسوله النبي الأمي الذي يؤمن بالله وكلماته }
وأوضح منه قوله تعالى: { يا أيها الذين آمنوا آمنوا بالله ورسوله والكتاب الذي نزل على رسوله }
وهنا تفريقٌ واضحٌ بين الرسول المرسَل وبين الرسالة حتى في معرض الإيمان الذي يستلزم الطاعة.
فمحاولة صرفهم هذه الآيات فقط إلى طاعة الرسالة لا يوجد له أي مسوِّغ شرعي، ولا يخدمه السياق، ولا مرادات القرآن، فيكون محض تحكم من المنكرين حتى يدفعوا به حجيَّة السنة.
ثالثًا: الآيات التي وردت في الطاعة لم تخصّ أمرًا للرسول دون أمر، ولا نهيًا دون نهي، وإنما الآيات عامة في طاعته في كل ما جاء به، والأصل في كلام الشرع أن يحمل على عمومه إلى أن يرد مخصص صحيح.
الآيات التي تدلُّ على حجيَّة السنة النبوية كثيرة
أمر الله مرَّة بطاعة النبي صلى الله عليه وسلم،
وأخرى باتباعه،
وثالثةً بالاقتداء به،
وبين أخرى بأنه لا يجوز الخروج عن قوله، ولا الرضا بغير حكمه،
وكل ذلك ليبين الله سبحانه وتعالى لنا بوضوح أنَّ ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم يجب علينا الأخذ به، سواء كان تفسيرًا للقرآن وتبيينًا له وتوضيحًا لمعانيه وغوامضه، أو تفصيلًا لمجمله، أو تقييدا لمطلقه، أو تخصيصًا لعامّه،
كل ذلك هي حجة فيه على الناس، يجب عليهم الأخذ به، فهذا الرسول الخاتم أرسله الله ليكون منارة هدى للبشرية إلى يوم القيامة؛ ولذلك كانت أقواله وأفعاله وتقريراته تشريعات إلى يوم الدين.
وقد ظهر أناسٌ قديمًا وحديثًا فصلوا بين المنظومة الواحدة: الكتاب والسنة، وقالوا بما قاله عنهم الرسول صلى الله عليه وسلم: «لا ألفِيَنَّ أحدَكم متَّكئًا على أريكته، يأتيه الأمر من أمري، ممَّا أمرت به أو نهيت عنه، فيقول: لا ندري، ما وجدنا في كتاب الله اتَّبعناه
. وقد فعلوا، فأنكروا السنة، وتنكّروا لخير البشر محمد صلى الله عيه وسلم بأن جعلوه مجردَ حافظ لحروف القرآن، يتلوه على أمَّته دون أن يكون له تفسير وتطبيق، فضلُّوا وأضَلُّوا حتى في أعظم أركان الإسلام كالصلاة والزكاة والصيام والحج؛
ولذا تجد لكل واحد من المنكرين للسنة في هذه العبادات قولًا يخالف قول الآخر، ولكل واحد منهم طريقة تخالف طريقة غيره، وكأن دين الله سبحانه وتعالى متروك لأهواء العباد ونزواتهم وطريقة فهمهم الخاصّ الذي يختلف من شخصٍ لآخر.
وهذا ليس مقصدَ الشريعة، فإنَّها إنما جاءت بالاجتماع وعدم الافتراق، فكانت أصولها الدينية واحدة واضحةً محدَّدة حتى تعبُد هذه الأمة ربَّها كما أراد الله الذي هو منزل هذه الشريعة،
فجاء القرآن الكريم بأصول العبادات،
وجاء الرسول الذي أرسله الله ليبين للناس ما نزِّل إليهم ويوضّح لهم ويفسر لهم، ويأتي بتفاصيل تلك العبادات،
فعرَّفنا عليه الصلاة والسلام بتفاصيل الصلاة والزكاة والصيام والحج وغير ذلك، أمَّا المنكرون فقد ضربوا بكل ذلك عرض الحائط، وادعوا تارة أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم مجردُ مبلِّغ للقرآن وليس له أي حقٍّ في التفسير، وادعوا أخرى أنَّ الله لم ينزل على رسوله غير القرآن، إلى غير ذلك من الأمور التي لا تستقيم والأدلة الصحيحة والمنهج العلمي الصحيح.
فالقرآن نفسه يفضحهم ويفضح أمرهم ويئِد حججَهم، ودأبهم أنهم يأخذون بعض الكتاب دون بعض
هذه هي نوعية الناس الذين يريدون أن نترك السنة لنمشي وراء فهمهم الشقيم
علاقة منكر السنة باللغة العربية علاقة غير شرعية..
الأسطى عبده منكر السنة يأتي بالآية: ويسألونك عن المحىص قل هو أذ ى فاعتزلوا النساء في المحىص ولا تقربوهن حتى يطهرن
ويصرىخ إن الآية تقول لا تقربوهن وعندكم حديث أن النبي كان يباشر امرأته وهي حاىص
طيب تعالوا نبحث في معجم العرب عن معنى القرب
نجد في تعريفهم عن البكر :أن البكر من النساء هي التي لم يقربها رجل...
هل معنى لم يقربها رجل أي لم يمر بجانبها مثلا؟؟؟
لكن معناها بمفهوم منكر السنة: لم يمر رجل بجانبها..
معنى :لم يقربها رجل أي لم يجامعها رجل..
لكن منكر السنة يريد أن يفعل مثل البهود الذين يقولون بتجاسة الحاىص وبمجرد لمسها يتتجس هو أيضا
عن أنس بن مالك أن البهود كانت إذا حاصت منهم المرأة أخرجوها من البيت ولم يؤاكلوها ولم يشاربوها ولم يجامعوها في البيت فسئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فأنزل الله سبحانه ويسألونك عن المحىص قل هو أذ ى فاعتزلوا النساء في االمحىص إلى آخر الآية فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم جامعوهن في البيوت واصنعوا كل شيء غير النكاح فقالت البهود ما يريد هذا الرجل أن يدع شيئا من أمرنا إلا خالفنا فيه
حتى تعرفوا مَن هؤلاء الذين يتشدقون بحقوق المرأة وتحرير المرأة..؟
هذه هي عقلياتهم
اﻵية تقول: فإذا تطهرن فأتوهن من حيث أمركم الله
أي: فإذا تطهرن فلا تعتزلوهن ولكن فأتوهن من حيث أمركم الله
إذن ما الذي كان ممنوع...؟
الممنوع كان الاتيان من حيث أمر الله...أي الحماع..
منكر السنة يريد أن يشيء للقرآن بفهمه العقفيم
يعني أنت جعلت الناس ينكرون السنة وينفرون أيضا من القرآن..
الأسطى عبده منكر السنة يقول إن القرآن قال زوجات النبي وليس الرسول ﻷن الرسول متعلق بالمنهج وليس بالأمور الدنيوية...وكأن منهج الرسول لم يكن فيه زواج
والزواج قضية د و نيىة فكيف تنسبها لمنهج النبي؟ تعالوا لنفحمه بآية واحدة
وما كان لكم أن تؤ ذ وا رسول الله ولا أن تنكحوا أزواجه من بعده أبدا
لفظ أزواجه يعود على مَن؟ على الرسول
هذه هي نوعية الناس الذين يريدون أن نترك السنة لنمشي وراءهم
ياترى ما رأي شحرور في أحكام الزواج والطلاق وفقه الكتاب والسنة؟
يقول إن أحكام الزواج والطلاق والإرث والوصية المستمدة من القرآن والسنة مختلفة عن القرآن
أي أن المسلمين على دين غير الدين الشحروري
طيب على فرض أننا تركنا تفسير النبي وتفسيرات الصحابة وكتب الفقه..ممن نأخذ التفسير؟
من معبوط مثلك مثلا؟
يقول شحرور إن الله ترك التفسير للناس وكلما ابتعدت عن الرسالة زمنا كانت لك صلاحية أكثر
وهذا ما يريد الوصول إليه..
شحرور يفسر ثم يطلع واحد يقول لاااا تفسيرك خطأ وتفسيري أنا الصح
ثم يطلع ثالث يقول لا أنت ولا هو تفسيركم صح وتفسيري أنا التمام
خلاص أين الدين؟ ذهب مع الرياح وتفسيرات اﻷهواء
شحرور يرى أنك أفضل من الرسول على المستوى اﻷخلاقي والتشريعي
ويرى أنه كلما تأخر الزمان ظهر من هم أفضل من الصحابة والتابعين
يرى شحرور أن التجديد لا يسمى تجديد إلا إذا اخترق اﻷصول..ما هي اﻷصول ؟ الكتاب والسنة
يكشف هذا في كتابه تجفيف منابع الارهاب ص26
ويقول أن اﻹنسانية اﻵن لا تحتاج إلى آية رسالة ولا آية نبوة ويقول إن البكاء على عصر الرسالات لا جدوى منه ﻷننا اﻵن في مستوى أرقى معرفيا وتشريعيا وأخلاقيا وشعائريا
إذن هو بمنتهى الصراحة ألغى التشريع السماوي وابتدع دينا جديدا من عنده
يقول هو أرقى تشريعيا...ما معنى هذا؟ أي أن تشريعه أفضل من تشريع الله بمنتهى البجاحة
إذن هو ينصب نفسه إله..يقول أنا عملت تشريع جديد اتبعوه..
وكذلك يقول أرقى أخلاقيا..يعني يرى أن الناس اﻵن أرقى في الخُلُق من الموجودين في عهد الرسالات ومنهم رسول الله
إذا كان قوم لوط عندما أرادوا أن يطردوا نبيهم وأتباعه قالوا إنهم أناس يتطهرون..
هم كانوا على يقين أنهم لا يمتلكون أي طهارة أخلاقية..
لكن شحرور وأتباعه يرى أن من يعمل عمل قوم لوط ناس أخلاقيين..
فهل شحرور وأتباعه في رقي أم انحدار؟
رحمة الله عليك دكتورنا الفاضل محمدشحرور
رحمة الله عليك وعلى اباءنا واخواننا واساتدتنا وجميع المسلمين. امين.
رحمة الله عليه، كلما أستمع إليه أحس براحة نفسية و زيادة حب لله عز و جل و رجاء لقائه بعدما كانوا يرهبوننا و يخوفوننا حتى كدنا لا نرجوا لقاء الله من خوفنا و هلعنا ....
يا اخي ممكن تشرحلي شنو كيقول
كي افهم ديني
لا تسأل .. هذا ذباب الكتروني.. شحرور اكبر كذاب و منافق
الله يرحمه ويجعل مثواه الجنه أحلى أب بالعالم رائع عبقري صادق حزنت عليه كماحزنت على والدي والله لازلت اسمعه كل يوم
هذا الإنسان الكبير علمنا مخاطبة العقول وعدم احترام العواطف فالناس تحب من يدغدغ العواطف
اللهم ارحمه واغفر له واسكنه الفردوس الاعلى بدون حساب برحمتك يا أرحم الرحمين
انشر فكرت السلام التي تحدث بها. لا يكتفي أن نترحم عليه
لان اذا واصلنا بل الكلام. حتا ولوا كان الكلام منطقي ودقيق وجميل. نفس المشايخ
لابد أن ننشر فكرته
ما نظر احدا قبل للقران او القرطاس كما نظرت له انت رحمك الله وطيب مثواك
يكفينا فخرا انك من سوريا يادكتور😊😍
فكر سليم ،صريح المعنى، بسيط الفهم ،قوي الحجة.. بعيد المسافة عن مشايخ الجهل و الضلال.
و انت بعيد عن العلم و عن العقل
يعترض شحرور على تفسير اﻵية: إنا أنزلناه في ليلة القدر
ويتمسخر من تفسير ابن عباس حبر الأمة: أن الله أنزل القرآن إلى السماء الدنيا في ليلة القدر
ثم نزل به جبريل على قلب النبي منجما أو مفرقا
يعترض كيف ينزل القرآن بعلم مسبق وهناك أحداث ستحدث بعد بعثة النبي ﷺ ..فهل كان الله يعلمها؟
والحقيقة إن شحرور معترض على الله نفسه..
إن الله أنزل القرآن جملة واحدة إلى السماء الدنيا ﻷن الله يعلم الغيب ويعلم ما كان وما سيكون ومالم يكن لو كان كيف يكون..
قال تعالى:إنا أنزلناه في ليلة مباركة...وقال: إنا أنزلناه في ليلة القدر
ثم نجد شحرور يفتري على الله ويقول: هل من المعقول أن أحداث غزوة بدر وعبس وتولى وغيرها قد علمها الله وأنزلها في ليلة القدر قبل أن تحدث؟ ويتمسخر ويقول هذه كوميديا وتمثيلية...
كبرت كلمة تخرج من أفواههم..إن يقولون إلا كذبا
تعالوا نرى الكذب الذي يفتريه شحرور إلى ماذا سيوصلنا؟
هذه آيات لم يقرأها شحرور
وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة إلا يعلمها ولا حبة في ظلمات الأرض ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب مبين
تخيل حتى سقوط الورقة على اﻷرض فهذا علمه عند الله قبل خلقنا
فهل الله يعلم كل شيء عن ورقة شجر ولا يعلم ما هو أهم من أحداث غزوة بدر وعبد الله بن أم مكتوم؟
لماذا لا تستوعبون القدرة المطلقة لله تعالى؟
الشحارير يعترضون على الله والقرآن.. وهذا ليس غريب على من يقول أن أرسطو وأفلاطون هم أئمة المتقين وعباد الرحمن؟
هؤلاء الماديون يعتقدون ان قدرة الله محدودة ﻷنهم يقارنون قدرتهم بقدرة الخالق..
تعالى عما يصفون
قال تعالى: وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها ويعلم مستقرها ومستودعها كل في كتاب مبين
الله يقول كل شيء مكتوب في كتاب وشحرور يقول لا يعلم الغيب
فهل نصدق الله أم شحرور؟
وقال تعالى ألم تعلم أن الله يعلم (ما) في السماء والأرض إن ذلك في كتاب إن ذلك على الله يسير
(ما) هنا تفيد العموم..ما في السماء واﻷرض من مخلوقات وأحداث ووقائع ومقادير أو غير ذلك وكل ذلك مكتوب في كتاب وكل ذلك يسير على الله ﻷنه لا يعجزه شيء في السموات واﻷرض
ثم يأتي شحرور ويقول هذا كوميديا؟
وقال وما من غائبة في السماء والأرض إلا في كتاب مبين
(غائبة) نكرة تفيد العموم...أي غيب يعلمه الله
وقال ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا في كتاب من قبل أن نبرأها
الله تعالى يقول لا توجد مصيبة تصيب النفس إلا وهي موجودة في كتاب قبل خلقها..
هذه اﻵية تضرب الفكر الشحروري في مقتل
وحتى يهرب شحرور من هذه اﻵيات لجأ إلى اختراع معنى جديد وغريب جدا لكلمة (كتاب)
يقول إن كلمة كَتَبَ في اللغة لها معنى دقيق لا تعني الخط البتة ويقول تفتح معجم الزمخشري تجد كتاب اﻷلف يعني جمع اﻷفعال التي تبدأ بحرف اﻷلف ووضعها في هذا الكتاب وتفتح كتب الفقه تجد كتاب الصلاة وكتاب الصوم..
أولا كتاب الزمخشري اسمه كتاب البلاغة للزمخشري لكن عندما تفتحه تجد كتاب الهمزة وليس اﻷلف كما يدلس شحرور
ثانيا ما علاقة كتاب اﻷلف في معجم الزمخشري مثلما يدعي شحرور وما علاقة كتاب الصوم والصلاة بتعريف شحرور الجديد للكتاب على أنه مجموعة عناصر إذا ضممتها أخرجت معنى مفيد؟
بناء على كلام شحرور..هل إذا ضممت كل اﻷفعال التي تبدأ بحرف اﻷلف في معجم الزمخشري هل سنخرج بمعنى مفيد؟ لا طبعا هذه افتكاسة
كما أن كتاب الصلاة والصوم فيه كل اﻷحاديث التي تتعلق بالصلاة والصوم..أي أن العناصر الموجودة به بينها شيء مشترك تتحدث عن شيء مشترك وليس معنى هذا أننا لو ضممنا العناصر الموجودة في كل كتاب أننا سنخرج بشيء جديد...هذا اسمه تدليس
فالمعطيات التي يسردها شحرور خطأ ..لذلك كانت النتيجة التي بنى عليها المعطيات خطأ
طيب شحرور يقول أن الكتاب لا يعني الخط إنما هو مجموعة عناصر لو ضممتها ستكون شيء مفيد
طيب ما رأيك ياشحرور في الحوار الذي دار بين سيدنا سليمان والهدهد
قال سننظر أصدقت أم كنت من الكاذبين اذهب بكتابي هذا فألقه إليهم ثم تول عنهم فانظر ماذا يرجعون قالت يا أيها الملأ إني ألقي إلي كتاب كريم إنه من سليمان وإنه بسم الله الرحمن الرحيم ألا تعلوا علي وأتوني مسلمين
إذن سيدنا سليمان عندما أعطى الكتاب للهدهد وقال له اذهب بكتابي هذا ..هل أعطاه مجموعة عناصر إذا ضممناها أعطت معنى جديد ومفيد؟ هذا على التفسير الشحروري لمعنى كتاب؟
ندعوكم لتطبيق التفسيرات الشحروري على كتاب الله يامنكري الكتاب والسنة
وكذلك ملكة سبأ عندما قالت إني ألقي إلي كتاب كريم أي ألقي إلىّ مجموعة عناصر إذا ضُمت بعضها إلى بعض تكونت شيء مفيد...
وشحرور يقول أن كلمة كَتَبَ لا تعني الخط ألبتة ..والله يقول: وما كنت تتلوا من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك
قال (تخطه)..الهاء تعود على الكتاب ياشحرور...إذن الكتاب يُخَط...
إذن هذا المعنى الشحروري لا يوجد إلا في الدماغ الشحروري فقط وليس في كتاب الله
وقال الله: فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم...(بأيديهم) ياشحرور...
ثم قال تعالى فويل لهم مما كتبت أيديهم...وشحرور يقول أن كَتَبَ لا تعني الخط!!!!
وقال تعالى في آية الدين: وليكتب بينكم كاتب بالعدل ولا يأب كاتب أن يكتب كما علمه الله
أظن لا يوجد أوضح من آيات الله
تعالوا لنعرف من الذي يُستخدم الآن ليكون أداة للشيطان؟ هو منكر السنة
يقولون صيام المسلمين باطل ﻷنهم لابد أن يمسكوا حتى دخول الليل ويستشهدون باﻵية :ثم أتموا الصيام إلى الليل
ويرفضون الاقتناع بأن (إلى الليل) معناه غروب الشمس
ومثلما استدلوا بهذه اﻵية فقط ..فمن الممكن أن يأتي آخر ويفعل مثل ذلك الفعل في موضع آخر ويقول الصلاة حرام ﻷن الله قال :ولا تقربوا الصلاة
يامنكر السنة : الاستدلال باﻵية يكون بالسابق واللاحق لكي تفهم المعنى
يعني لابد أن تعرف ماذا قال الله في اﻵية التي قبلها وماذا قال الله في اﻵية التي بعدها لكي تعرف السياق
فاﻵية التي يستدل بها منكر السنة يقول الله فيها: وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر
فالله حدد اﻷكل والشرب واﻹمساك بالخيط اﻷبيض والخيط اﻷسود يعني بداية دخول الفجر وبداية انسلاخ الليل إذن فهمنا أن المقصود هو أن تمسك عند بداية الشيء وأن تفطر مع بداية الشيء
يعني تمسك عند بداية النهار وتفطر مع بداية الليل
ونحن نمسك مع بداية النهار ..بداية النهار متى؟ الفجر..عندما يتبين لك الخيط اﻷبيض من الخيط اﻷسود..
ومتى بداية الليل؟ عن دخول الليل وانسلاخ النهار يكون مع المغرب أي مع غروب الشمس
إذن اﻵية التي تستدل بها تبين أن الله أراد لنا أن نصوم إلى بداية الليل وأن نمسك عند بداية النهار
وليس أن ندخل في الليل أو أن ندخل في النهار..ثم ما هو حد الليل عندك؟
ما هو بدايته وما نهايته وكم عدد ساعاته؟ ومتى يبدأ الليل عندك؟ هل عند العشاء؟ الله قال إلى الليل..أي إلى بلوغ الغاية..ولماذا لا يكون المقصود من اﻵية هو منتصف الليل؟ ولماذا لم تفهم مثلا من قوله (إلى الليل) أن تصوم إلى العشاء أو تصوم إلى الساعة العاشرة مساء؟ هذه أسئلة لابد أن يجيب عليها منكر السنة
لماذا لا تصوم إلى قبيل الفجر بساعة؟ سيقول إن الليل يأتي عندما لا نرى بعضنا بعضا..طيب ماذا تفعل في الدول التي لا تغرب فيها الشمس كيف يعرفون الليل يافصيح؟
قال تعالى : وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا
متى كان يفطر رسول الله؟ هل عند منتصف الليل أو عند رؤية النجوم كما يدعون؟
الحكم في هذه الأمور لنصوص الوحي..قال رسول الله ﷺ: «لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر»
أي أن الخير هاهنا: هو اتباع سنة النبي صلى الله عليه وسلم وكفى به خيراً،
مع أن الإفطار من محبوبات النفس، إلا أنه خير لأنه اتباع للسنَّة وتقيُّد بها.
وفيه دلالة على تميز هذه الأمة عن غيرها، فاليهود يؤخرون ولا يفطرون إلا عند ظهور النجوم، والرافضة اقتدوا بهم، وهم إحدى الفرق الضالة، فإنه يعملون بهذا ويؤخرون الفطر.
فهذا الحديث من معجزات النبي صلى الله عليه وسلم، ولذلك تأخير الإفطار سبب لنزع الخير من الناس والعياذ بالله تعالى.
وأيضا قال رسول الله ﷺ إذا أقبل الليل من ها هنا وأدبر النهار من ها هنا وغربت الشمس فقد أفطر الصائم .
أي إذا غربت الشمس فالصائم صار مفطرا سواء أكل أم لم يأكل
انظر بماذا أمر رسول الله هذا الصحابي في هذا الحديث عندما غربت الشمس؟؟
عن عبد الله بن أبي أوفى رضي الله عنه قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر وهو صائم فلما غربت الشمس قال لبعض القوم يا فلان قم فاجدح لنا فقال يا رسول الله لو أمسيت قال انزل فاجدح لنا قال يا رسول الله فلو أمسيت قال انزل فاجدح لنا قال إن عليك نهارا قال انزل فاجدح لنا فنزل فجدح لهم فشرب النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال إذا رأيتم الليل قد أقبل من ها هنا فقد أفطر الصائم
فهذا دليل عملي عمله رسول الله لدرجة أن الصحابي استغرب حيث أمره بالشرب بمجرد غروب الشمس
وقال الصحابي
( إن عليك نهارا ) لأنه كان يرى كثرة الضوء من شدة الصحو ، يظن أن الشمس لم تغرب لكن النبي أعاد مرارا اسق لنا
فهل بعد قول النبي قول؟ وهل بعد فعل النبي فعل؟ وهل بعد فهم النبي فهم؟ هل تأخذون فهمكم من النبي أو من كل من هب ودب؟
فرسول الله فهم من قوله إلى الليل أي مع بداية دخول الليل ..مع غروب الشمس
فهل يجوز أن يخرج علينا أي أحد يخالف فهم النبي لنصدقه وندع قول النبي؟
المسلم ليس مرتبط باﻵذان حتى يفطر بل مرتبط بغروب الشمس
ثم إن اﻵذان اسمه أذان المغرب أي لا يكون إلا بغروب الشمس
لذلك يفطر المسلم بمجرد سماعه
فإذا غربت الشمس فثم الليل ..أنتم تريدون تأخير اﻹفطار لتتشبهوا باليهود فستتحملون وزركم ﻷن النبي أخبرنا أن اليهود هم من يؤخرون اﻹفطار
قال رسول الله: لا يزال الدين ظاهرا ما عجل الناس الفطر
حديث ثلاث من اخلاق النبوة تعجيل الافطار
فلا تفتوا في دين الله فتحملوا أوزار الناس الذين تضلونهم بغير علم
والله سائلك على أي أساس بنيت هذا القول وأنت تخالف فعل النبي وقول النبي وفهم النبي؟
فهل ينفع أن نتبع أي بشر ونترك رسول الله..هل يوجد أي رأي في الدنيا ينفع أن نأخذ به وعندنا قول رسول الله بين أيدينا.؟
قال تعالى: ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا على الله الكذب إن الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون
السنة وحي من الله في الأمور التشريعية
ماذا تقولون فى آيات تحويل القبلة من بيت المقدس إلى الكعبة المشرفة؟؟؟
قال تعالى : {سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها قل لله المشرق والمغرب يهدي من يشاء إلى صراط مستقيمٍ }
فهذه الآيات الكريمات تدلنا على أن التوجه إلى بيت المقدس كان مشروعاً من قبل، وكان ذلك التوجه حقاً وصواباً واجباً عليهم قبل التحول إلى الكعبة، فأين ذلك كله فى القرآن الكريم؟
ألا يدل ذلك على أن النبى وأصحابه كانوا عاملين بحكم لم ينزل به القرآن، وأن عملهم هذا كان حقاً وواجباً عليهم؟!!
ولا يصح أن يقال : إن عملهم هذا كان بمحض عقولهم واجتهادهم إذ العقل لا يهتدى إلى وجوب التوجه إلى قبلة "ما" في الصلاة، فضلاً عن التوجه إلى قبلة معينة، وفضلاً عن أن النبى كان أثناء صلاته إلى بيت المقدس راغباً كل الرغبة فى التوجه إلى الكعبة المشرفة
إذن : كان التوجه إلى بيت المقدس بوحي غير القرآن وهو السنة المطهرة...
ماذا تقول في هذه الآيات :[ وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لما آتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه قال أأقررتم وأخذتم على ذالكم إصرى قالوا أقررنا قال فاشهدوا وأنا معكم من الشاهدين]
ويقول رب العزة فى حق آل إبراهيم عليهم السلام [قد آتينا آل إبراهيم الكتاب والحكمة وآتيناهم ملكاً عظيماً ]
ويقول عز وجل فى حق عيسى عليه السلام : [إذ قال الله يا عيسى ابن مريم اذكر نعمتى عليك وعلى والدتك إذ أيدتك بروح القدس تكلم الناس فى المهد وكهلاً وإذا علمتك الكتاب والحكمة]
وقال تعالى فى حق سيدنا محمد : [لقد من الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولاً من أنفسهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفى ضلال مبين]
وقال تعالى : [واذكروا نعمة الله عليكم وما أنزل عليكم من الكتاب والحكمة يعظكم به واتقوا الله واعلموا أن الله بكل شئ عليم]
ألا يدل هذا على أن الوحى إلى رسول الله قسمان :
القسم الأول : الكتاب المعجز المتعبد بتلاوته، وكيفية الوحى فى هذا القسم تكون يقظة بواسطة جبريل عليه السلام
القسم الثانى : الحكمة مراد بها هنا السنة المطهرة قال تعالى : [واذكرن ما يتلى فى بيوتكن من آيات الله والحكمة]
فالتلاوة هنا المرة بعد المرة، والمتلو هنا شيئان
أولهما : آيات الله فى كتابه،
وثانيهما : الحكمة وهي: صنف آخر من الوحى المتلو، ولا يكون ذلك إلا السنة النبوية المطهرة ؟
قال الله تعالى :[وما ينطق عن الهوى. إن هو إلا وحى يوحىِ]
وقال عز وجل :[وأنزل عليك الكتاب والحكمة وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيما ]
فهذه الآية-من سورة النساء-تدل على أن الحكمة نزلت من عند الله تعالى مثل القرآن الكريم،
وفى سورة الإسراء يقول رب العزة: { ذَلِكَ مِمَّا أَوْحَى إِلَيْكَ رَبُّكَ مِنَ الْحِكْمَةِ}
والآية واضحة فى أن الحكمة وحي من الله تعالى مثل القرآن الكريم ..
فالآية تشمل تنزيلين
فإذا كان أحد التنزيلين هو القرآن ،، فما هو التنزيل الآخر ؟؟؟ إذن فكلا التنزيلين وحي ... ولا نعرف إلا قرآنا وسنة.
ومن دقة الأداء القرآني في التعبير عن هذين النوعين من الوحي (الكتاب والسنة)؛
أنه فصل بينهما بواو العطف إذا اجتمعا، ليبين أن هذين النوعين مختلفان لضرورة التغاير بين المعطوف والمعطوف عليه،
فالمنطق يقتضى أن الشئ لا يعطف على نفسه
وصاحب العقل الفصيح يلمح الإشارة فى قوله تعالى : { واذكروا نعمة الله عليكم وما أنزل عليكم من الكتاب والحكمة يعظكم به واتقوا الله واعلموا أن الله بكل شيء عليم }
حيث فرّق رب العزة، بين الكتاب والحكمة بحرف العطف ليدل على تغايرهما، وأفرد الضمير العائد عليهما، ليدل على وحدة مصدرهما وأن المشكاة واحدة...
أتحدى كل منكري السنة واحدا واحدا في أن يثبت لي علة أو طعنا في الحديث الصحيح الآتي ذكره :
" ألا إني أوتيت القرآن ومثله معه ألا يوشك رجل شبعان على أريكته يقول: عليكم بهذا القرآن، فما وجدتم في هذا القرآن من حلال فأحلوه، وما وجدتم فيه من حرام فحرموه "
وهذا الحديث صحيح ثابت لا مطعن فيه، لا من جهة النقل والرواية، ولا من جهة العقل والدراية ،، وأتحدى من يقول العكس
أما النقل والرواية فالحديث صحيح رواه الأئمة أبو داود، والترمذى، وابن ماجة، والدارمى فى سننهم
وأما العقل والدراية : فإن بناء الفعل للمجهول "أوتيت" يدل على أن الله تعالى أعطى لرسوله عليه الصلاة والسلام القرآن ومثله معه فما هو المماثل للقرآن الذى تلقاه الرسول عليه الصلاة والسلام عن ربه؟
لا يمكن أن يكون هذا المماثل شيئاً غير السنة الشريفة؛ لأن الرسول صلى الله عليه وسلم جاءنا بهذين الأصلين معاً القرآن والسنة - ولم يأتنا بشئ غيرهما -
هكذا هم منكروا السنة ،، مجرد دجىل وكلام فارغ وتدليس على القرآن والسنة وشبهات ساذجة تخدع الناس البُسطاء...
الآيات كثيرة التي تُشير إلى أن السنة وحي :
آيات تأمر فى وضوح بوجوب الإيمان به ،
و آيات أخرى تأمر بوجوب طاعته، طاعة مطلقة، فيما يأمر به، وينهى عنه،
و آيات أخرى تنهى عن مخالفته وتحذِّر من ذلك وتبين جزاء المنافقين المرجفين فى دين الله عز وجل العاملين على هدم كيان السنة النبوية،
تدبروا الآيات
1- من هذه الآيات قوله تعالى : { يا أيها الذين آمنوا آمنوا بالله ورسوله والكتاب الذي نزل على رسوله والكتاب الذي أنزل من قبل }
2- وقوله تعالى : { فآمنوا بالله ورسوله النبي الأمي الذي يؤمن بالله وكلماته واتبعوه لعلكم تهتدون }
فمقتضى ذلك أن نؤمن بالله وبرسوله، والإيمان معناه هنا التصديق والإذعان برسالته وبجميع ما جاء به من عند الله من كتاب وسنة، بمقتضى عصمته التى توجب التصديق بكل ما يخبر به عن رب العزة
كقوله فى حق القرآن:"هذا كلام الله
وقوله فى الأحاديث القدسية:"قال رب العزة كذا"أو نحو هذه العبارة
وقوله عليه الصلاة والسلام:"ألا إني أوتيت القرآن ومثله معه" فالإيمان بالرسول جزء من الإيمان بالله تعالى،
والشك والارتياب فى ذلك الإيمان، شك وارتياب فى الإيمان بالله ورسوله معاً، وحينئذ لا يكون هناك إيمان أبداً ...
يقول الإمام الشافعى في رسالته : "فجعل كمال ابتداء الإيمان، الذى ما سواه تبع له الإيمان بالله ثم برسوله، فلو آمن عبد به، ولم يؤمن برسوله : لم يقع عليه اسم كمال الإيمان أبداً، حتى يؤمن برسوله معه،
ومن هنا وجبت طاعة الرسول - بمقتضى هذا الإيمان - فى كل ما يبلِّغه عن ربه، سواء ورد ذكره فى القرآن أم لا.
يقول الإمام الشافعي أيضا : "وما سنَّ رسول الله فيما ليس لله فيه حكم : فبحكم الله سنَّه، وكذلك أخبرنا الله في قوله تعالى : {وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ}، وقد سن رسول الله مع كتاب الله، وسن فيما ليس فيه بعينه نص كتاب وكل ما سن فقد ألزمنا الله اتباعه، وجعل فى اتباعه طاعته، وفى العدول عن اتباعها معصيته التى لم يعذر بها خلقاً، ولم يجعل له من اتباع سنن رسول الله مخرجاً"
3- ومن أهم الآيات دلالة على حجية السنة، ووجوب التمسك بها قوله تعالى : { فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما } يقول ابن قيم الجوزية : "أقسم سبحانه بنفسه، وأكده بالنفي قبله على نفي الإيمان عن العباد، حتى يحكِّموا رسوله فى كل ما شجر بينهم، من الدقيق والجليل، ولم يكتف فى إيمانهم بهذا التحكيم بمجرده، حتى ينتفى عن صدورهم الحرج والضيق عن قضائه وحكمه، ولم يكتف منهم أيضاً بذلك حتى يسلموا تسليما، وينقادوا انقيادا.
ويقول أيضاً فى مختصر الصواعق المرسلة : "فقد أقسم الله سبحانه بنفسه على نفى الإيمان عن هؤلاء الذين يقدمون العقل على ما جاء به الرسول ، وقد شهدوا هم على أنفسهم بأنهم غير مؤمنين بمعناه، وإن آمنوا بلفظه"
ويقول فى موضع آخر : "وفرض تحكيمه، لم يسقط بموته، بل ثابت بعد موته، كما كان ثابتاً فى حياته، وليس تحكيمه مختصاً بالعمليات دون العلميات كما يقوله أهل الزيغ والإلحاد.
بالحق هذا الرجل هذا العالم ريح نفسيتنا الله يريح باله و يرتحه من عدوه يا الله و اطال الله في عمره🙏💚💚💚🌹🌹🌹
يقول سيبويه العصر اللامتدبر البهيمي أن النحو لا يعرف إلا المضارع فقط لكن القرآن به مضارع بسيط ومضارع مستمر مثل اﻹنجليزي تمام وذهب ليحضر ثلاث آيات يستدل بها على تخريفه
الأولى: يحذر المنافقون أن تنزل عليهم سورة تنبئهم بما في قلوبهم
الثانية: هل أنبئكم على من تنزل الشياطين
الثالثة: تنزل الملائكة والروح فيها بإذن ربهم من كل أمر
ويتكلم بكل ثقة ويقول هو احنا هنهرج؟ وبرغم أن قواعد اللغة اﻹنجليزية تم وضعها بعد قواعد اللغة العربية بقرون عدة لكن سننزل لمستواه الطفولي
يقول أن المضارع المستمر هو الذي يستمر ليوم الدين مثل تتنزل عليهم الملائكة ألا تخافوا ولا تحزنوا
تعالوا لنكشف جهله..
لو كنت درست لغة انجليزية ستجد أن اﻷفعال لها ثلاث تصريفات مضارع والماضي واسم المفعول..لا يوجد في اللغة اﻹنجليزية شيء اسمه فعل مضارع مستمر
المضارع المستمر شيء آخر متعلق باﻷزمنة أي زمن حدوث الفعل
لكن البهيمي وَجَد كلمة مضارع في العربي واﻹنجليزي فقال أن الاثنين سواء وهو لا يعرف عربي ولا انجليزي
في اللغة العربية لا يوجد فرق بين فعل المضارع وزمن المضارع يامعتوه
نأتي ﻷول آية استشهد بها : يحذر المنافقون أن تنزل عليهم سورة تنبئهم بما في قلوبهم
أنت تقول (تنزل) مضارع بسيط ..طيب لو قلنا كانت تنزل؟
نفس الفعل الذي تقول عنه مضارع بسيط عندما وضعنا قبله ( كان) أصبح ماضي وليس مضارع
اﻵية الثانية: هل أنبئكم على من تنزل الشياطين
تقول أن الفعل (تنزل) مضارع بسيط..لو قلنا (كانت تنزل) سيعبر عن الماضي رغم أنه نغس الفعل...
اﻵية الثالثة : تَنَزَّلُ الملائكة والروح فيها بإذن ربهم من كل أمر
تَنَزَّلُ الملائكة..أنت تقول تَنَزَّلُ مضارع بسيط...طيب لو قلنا (سوف تَنَزَّلُ ) سيتحول إلى المستقبل رغم أنه نفس الفعل ﻷن لا يوجد علاقة بين الفعل المضارع بحد ذاته وزمن حدوث الفعل بحسب الجملة..
ويأتي بآية (تتنزل عليهم الملائكة ) على المضارع المستمر رغم أنه لا يوجد أصلا مضارع مستمر
تتنزل فعل مضارع عادي يفيد التكرار أي تكرار نزول الملائكة حتى أنك تجد أن الكلمتين على نفس الوزن..تتنزل تتكرر...
وتفسير السعدي: تتنزل عليهم الملائكة أي يتكرر نزولهم عليهم مبشرين لهم عند الاحتضار
أظن أننا نشرنا البهيمي على جميع الحبال
يقول البهيمي: أن الله سمح للناس أن تىكىفىر عندما قال فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر
أكمل اﻵية يامعبوط...
وقل الحق من ربكم فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليىكىفر .إنا أعتدنا للظالمين نىىارا أحاط بهم سرادقها وإن يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يىشىوي الوجوه . بئس الشراب وساءت مرتفقا
ياترى هذا الىعىذاب الذي أعده الله للىكىا فىرين معناه أنه سمح لهم بالىكىفىر؟؟
ايهاب البهيمي يقول أن الله لا يستطيع احكام نفسه والملائكة كىدابين
البهيمي دائما يضع تأويلات غريبة جدا لكلمات القرآن ..مثلا تجده يفسر كلمة ملائكة بأنها ملكك أي شيء تمتلكه...يحرف الكلام ليثبت فكرة معينة في رأسه
لابد أن نوضح بعض القواعد أولا
كلمة مملوك جمعها مماليك
وكلمة مُلك أو مِلك جمعها أملاك
وكلمة مَلَك جمعها ملائكة أو ملائك
وكلمة مَلِك جمعها ملوك أو أملاك
فهل ينفع أن نقول أن كلمة مَلِك جمعها مماليك؟ لا ينفع
هل ينفع أن نقول أن كلمة مَلَك جمعها ملوك؟ أكيد لا
البهيمي يريد أن يجعل ملائكة مفردها مملوك وهذا لا يصح
في لسان العرب وجمع الملك ملوك وجمع الملك أملاك وجمع المليك ملكاء
وفي تاج العروس: وجمع الملك بالكسر أملاك ويختص بالتعارف بالعقارات واﻷراضي
وجمع المالك مُلاك
لكن البهيمي يقول أن ملائكة معناها مملوكين
ما هو أصل كلمة ملائكة؟ أصلها ألوكة..كيف تحولت لملائكة؟
نقرأ في لسان العرب: والملك من الملائكة واحد وجمع وأصله مألك. فقدّم اللام وأخّر الهمزة ووزنه مفعل من اﻷلوكة وهي الرسالة ثم تركت الهمزة لكثرة الاستعمال فقيل ملك فلما جمعوه ردوه إلى أصله فقالوا ملائك فزيدت الثاء للمبالغة أو لتأنيث الجمع
ومعنى تأنيث الجمع تأنيث الكلمة وليس تأنيث الجنس..
عندنا مثلا حمامة مذكر ونملة مذكر
تأنيث الجمع وليس الجنس ﻷن الملائكة ليسوا إناث
هذه هي الدراسات الحق وهي أن تحضر المراجع اللغوية واﻷصل اللغوي للكلمة لكن ما يفعله البهيمي والهبالي مجرد هبد
لكن لماذا يحرف البهيمي المعنى اللغوي لكلمة ملائكة؟
يريد أن ينقل لك رسالة أن الجميع مملوك لله والمملوك غير معصوم والملائكة يعصون الله مثل الجن والشيطان
يريد أن يترجم عقلك كمسلم أن الملاك غير معصوم وأنه مخير وليس مسير لذلك هو يضرب الركن الثاني من أركان اﻹيمان وهو اﻹيمان بالملائكة كما ورد في آخر سورة البقرة
لماذا لم نقل أن الجن ملائكة؟
الملائكة خلقها الله للعبادة وهم لا يعصون الله كما ورد في القرآن فالملاك لا يعصي أما الجن يعصي فكيف تقول أن الجن ملاك؟
الله وصف إبليس أنه كان من الجن قال تعالى: كان من الجن ففسق عن أمر ربه
فلماذا أعطى الله اﻷمر للملائكة واستثنى إبليس؟
: قوله تعالى ( فسجدوا إلا إبليس)
إن هذا استثناء منقطع, أى أن المستثنَى ليس من جنس المستثنَى منه, وإذا صدر الأمر للأعلى,
فمن باب أولى أن يدخل فيه الأدنى,
ولنضرب مثلاً - {ولله المثل الأعلى} - إذا زار وزير الدفاع مقراً عسكرياً به مجموعة من اللواءات وكبار الضباط, وكان فى القاعة جنود يقومون بخدمتهم,
فعند دخوله أُصْدِرَ الأمرُ لهؤلاء اللواءات والضباط بالوقوف له, فهل يقف له اللواءات والضباط, ولا يقف له الجنود؟
هل يقولون: إن الأمر لم يصدر لنا, إنما صدر للواءات والضباط, ونحن لسنا منهم؟ أو لو صدر أمر من وكيل الوزارة للمديرين بالحضور إلى عملهم فى الساعة السابعة مثلاًً, فمن باب أولى أن يأتى العاملون من الساعة السادسة,
وحين قال الله عز وجل لرسوله: {يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ اتَّقِ اللَّهَ} [الأحزاب:1]
فهل النبى يتقى الله, ونحن لا نتقيه؟
وإبليس نفسه كان يعلم أن الأمر يشمله, بدليل أنه لم يقل حين سُئِل عن عدم السجود
(لم أسجد لأنى من الجن, والأمر ليس لى)
ولكنه اعترض على أمر الله جل وعلا, ولم يطعه استكباراً وعناداً, فأصبح من الكافرين, بدليل أنه قال: {أَنَاْ خَيْرٌ مِّنْهُ خَلَقْتَنِي مِن نَّارٍ وَخَلَقْتَهُ مِن طِينٍ} [الأعراف:12]
ومن رحمة الله سبحانه وتعالى أنه لم يطرده من الجنة بمجرد عصيان أمره, ولكنه سأله (وهو سبحانه أعلم) {قَالَ مَا مَنَعَكَ أَلاَّ تَسْجُدَ إِذْ أَمَرْتُكَ} [الأعراف:12]
ثم إن الله تعالى قال كان من الجن ولم يقل كان من الملائكة فلا تأتي أنت وتقول لا كان من الملائكة
فالجن مخلوق واﻹنسان مخلوق والملائكة مخلوق فلا تخلط بين المخلوقات
قال تعالى قال ما منعك ألا تسجد إذ أمرتك قال أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين
فإبليس مخلوق من نار فهل الملائكة مخلوقة من نار؟
نقرأ في صحيح مسلم: خلقت الملائكة من النور، وخلق الجان من مارج من نار، وخلق آدم مما وصف لكم
مفكر ليس له مثيل تدبر عظيم للقرٱن
رحل ولم ننهل من علمه الغزير والفريد
🇩🇿❤️
رحمة الله عليك أيها المفكر العظيم
ارقى انسان وعانا على الدين بمفهومه الصحيح
أحسنت دكتور شحرور
لقد نورة كثير من الشباب
انت الوحيد الذي هدم الخرافه والجهل والكهنوت
اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِّن دُونِ اللَّهِ
هذا ما فعلتم مع شحرور بشكل عام
احل وحرم لكم ما يريد فصار كما قال الله رب
وللملاحظة ما تقول عنه خرافة وجهل وكهنوت هو سبيل المؤمنين الذين امرنا باتباعه ولكنكم ما قارتم كتاب الله
@@حنيفمسلم لم ياتي بشئ من خارج القرآن اات بقول له ورد عليه وبين خطأه
@@دكترفنش داعش ايضا لم تاتي بشيئ خارج القران
ولهذا امر الله رسوله بتبيان القران
كي لا يخرج علينا من يحرف الكلم عن مواضعه ويحرف كلام الله ويخترع دينا جديدا كاذبا على الله وكتابه
فلو انكم اتبعتم سنة رسولكم وما كفرتم بها لما تفرقتم عن اهل الاسلام
الله يرحمه كان انسان عظيم
الله يرحمك يادكتور، ويسكنك الجنه،،، انته قوةالقوه فهم، عميق جدٱجدٱ، لايمكن يفهموك،،، الذيً يدرسون، الكتب القديمه،،
الله يرحمه و يجعل مثواه الجنه ،انسان رائع
محمد شحرور باحث عبقري بمعنى الكلمة الله يحفظه
Bouchra Ouribi لم اسمع في حياتي رجل متخلف اكثر منه
نسال الله ان يمسخه
حنيف مسلم بل انت من سيمسخ ياوجه النحس اطمئن.
Apollo Twin اذا عليك لعنة الطرش .
@@حنيفمسلم بس ما ينمسخ يصير متلك
الرسول هو الوحيد اللي أعطاه الله حق الأمر والنهي.... عليه الصلاة والسلام الحمد لله الذي حفظ لنا القرآن والسنه
كم راقي المذيع والدكتور محمد ماشالله عليهم
الله يرحمك يا شحرور ويجعلك من أهل الجنة
مافي اروع من هل الإنسان، الله يرحمك يارب، شرح ولا احلى ، ماشاء الله عليك وعلى عقلك
صح لا عقله ضد الله ورسوله الله ينتقم منه