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佛土梵音落在人間
一直一來各人都認為靈巖山寺梵唱是天下第一音 有曾給幾位在很不安的人聽 頓時法喜
南無阿彌陀佛
深信因果 鄙棄邪見所有大悲釋迦世尊教導的佛法,都是心法,心地法門。就是《華嚴經》中覺林菩薩所說的妙偈:「譬如工畫師．分佈諸彩色．虛妄取異相．大種無差別． 大種中無色．色中無大種．亦不離大種．而有色可得． 心中無彩畫．彩畫中無心．然不離於心．有彩畫可得． 彼心恆不住．無量難思議．示現一切色．各各不相知． 譬如工畫師．不能知自心．而由心故畫．諸法性如是． 心如工畫師．能畫諸世間．五藴悉從生．無法而不造． 如心佛亦爾．如佛眾生然．應知佛與心．體性皆無盡． 若人知心行．普造諸世間．是人則見佛．了佛真實性． 心不住於身．身亦不住心．而能作佛事．自在未曾有． 若人欲了知．三世一切佛．應觀法界性．一切唯心造．」大種就是十方三世諸佛與我們一切眾生同一的法身,就是人人皆可成佛的佛種法性。它像一張無限大方廣的白紙,而我們的每一個起心動念就像一支畫筆,念念不住,念念不停地在我們心地的這張大白紙上,由點成線,由線成面,由面成體,一筆一劃地在描繪、塑造自己的世界,四聖六凡的十法界都是眾生一切唯心、一切唯願所創造出來的,即空即有,空有不二,非空非有,皆是自己創造的因緣果報。我們眾生有心必成,有願必成,一切皆是自己創造的如是因,如是果。釋迦牟尼佛大悲來教導我們種種佛法,就是讓一切眾生能夠發菩提心來學習佛法,念念可以創造成佛之因,大步邁向成佛之果。《觀無量壽佛經》中說：「諸佛如來是法界身，入一切眾生心想中。是故汝等心想佛時，是心即是三十二相，八十隨形好。是心作佛，是心是佛。」善導大師說：「言是心是佛者，心能想佛，依想佛身而現，即是心佛也。離此心外更無異佛者也。」我們當下這一念,即心念佛,即心作佛,即心是佛!所以,徹悟大師說:最直捷痛快的成佛之道就是憶佛念佛。發願願生阿彌陀佛的極樂世界,就是憶佛念佛,以願前導,老老實實念一句佛號,皆是憶佛念佛,猶如蓮花的花果同時,即因即果,因果不二,是所有佛法中最直捷痛快又最奧妙不可思議的成佛之道。眾生憶佛之清淨功德,念佛之清淨莊嚴,念念就是成佛的清淨因緣,清淨因才能修到清淨的佛果。所以,發清淨心往生極樂世界去成佛的我們,日常生活中,也須常檢點自己的起心動念,若有污穢的邪見,要盡速鄙棄,以免自障自害,障礙了往生的清淨善果。念佛人首先要鄙棄、排除的邪知邪見,就是常見的「貪得人天福報」的錯用心,這些邪見者,一切念佛誦經佈施持戒等修行,只是希望獲得諸佛菩薩以神通保佑自己及家人健康、平安、富貴及享樂。不願發願求生極樂世界,不願脫離六道輪迴,也不願修證菩提聖道,完全背棄了佛陀所教導的修持佛法的正確宗旨。辜負了佛菩薩的大恩大德,可悲可歎!《思益梵天所問經》卷第二中云:「佛告網明。善男子。現汝福報光明因緣。令諸天人一切世間皆得歡喜。其有福德因緣者當發菩提心。於是網明即受佛教。偏袒右肩。從右手赤白莊嚴抓指間。放大光明。普照十方無量無邊阿僧祇佛國。皆悉通達。其中地獄畜生餓鬼。盲聾瘖瘂。手足拘癖。老病苦痛。貪欲瞋恚。愚癡裸形。醜陋貧窮。飢渴囹圄。繫閉困厄。垂死慳貪。破戒瞋恚。懈怠妄念無慧。少於聞見。無慚無愧墮邪疑網。如是等眾生。遇斯光者皆得快樂。無有眾生為貪欲瞋恚愚癡憍慢憂愁懷恨等之所惱也。其在佛前大會之眾。菩薩摩訶薩天龍夜叉乾闥婆等。及比丘比丘尼。優婆塞優婆夷眾。是諸眾生同一金色與佛無異。有三十二相八十隨形好。無見頂者。皆坐寶蓮華座。寶交絡蓋羅覆其上。等無差別。諸會眾生皆得快樂。譬如菩薩入發喜莊嚴三昧。」等覺菩薩由其手光化度眾生已是如此奧妙,當知佛光的光明智慧功德更為超勝,釋迦世尊在佛經上常說,欲敘述佛光功德,窮劫亦不能盡述。阿彌陀佛又名無量光佛,因地悲智超勝,成佛光明化度眾生亦不可思議。真信切願求生西方極樂的眾生,乃至鸚鵡學舌來念阿彌陀佛,阿彌陀佛恆放智慧光明照耀我們的心性,時時刻刻去除我們的貪瞋痴蓋,滅除吾人的罪障苦惱,分分秒秒不捨念佛眾生,一再潛移默化我們的身心,轉化吾人,能夠顯發本具的清淨光明智慧,與佛同心,但我們念佛人並不知道,只是覺得愈是念佛,愈是無煩惱,愈是快樂!當我們臨命終前,無論昏迷與否,有的人在夢中會見到阿彌陀佛事先預告何時來接迎。我父親就是已知何時佛會來接引,所以斷氣前坐著靜心等候,猶如入定。當阿彌陀佛在斷氣前來接引我們的那一剎那,是久在輪迴六道受苦的我們,最解脫、最快樂的一刻,快樂勝過三禪天之樂!我們在那時承蒙佛光照體,滅除一切痛苦障礙。聽到佛語安慰,我們狂喜勝過感動。不知不覺已經身處蓮花床座之上,隨從佛後,只要一秒就到了極樂佛國。從此以後,我們蒙佛悲願救度,佛智供養,蓮花化生,或蒙佛授記,或未蒙授記成佛,悉皆身具三十二相,有六神通,都是那羅延堅固無病之身,壽命無量,諸上善人皆為修道的益友,在極樂世界的黃金為地柔軟舒適,一切生活所需食衣住行,隨念即至,自由如意,想要聽聞佛法,修學各種法門,或在寶樹之間,隨意即現諸佛說法,或在八功德水的流泉及泳池之間隨意得聞法音宣流。或聞極樂世界的妙色眾鳥晝夜六時演說道法,皆令吾人智慧即得通達;極樂佛國處處都聞到各種香樹及花卉的芬芳,我們也能日日用神足以香花供養十方諸佛,也常有微風吹拂人身,使眾生愉悅如入滅盡定……,種種奧妙境界,唯佛智乃能了知。一切皆是阿彌陀佛的大悲大願大智大神通變化所致。讓我們直修到一生補處,候補成佛,只受諸樂,不受絲毫之苦,我們修道過程不必捨頭目腦髓,在極樂世界,人人能夠盡此這壽命無限的一生,快樂無憂的成佛!遍法界之中,有比這種更快樂,更清淨的大福報嗎?
阿彌陀佛，阿彌陀佛，阿彌陀佛
南無阿彌陀佛。清淨佛音。皆自心佛念念相應自性彌陀。十方萬類含靈當回歸常寂光淨土。阿彌陀佛！
南無阿彌陀佛南無阿彌陀佛南無阿彌陀佛感恩的心合十
感恩今世遇到老和尚
安安安安安ㄢ
NAM MÔ A DI ĐÀ PHẬTNAM MÔ A DI ĐÀ PHẬTNAM MÔ A DI ĐÀ PHẬT
願以普賢行願力迴向給安倍晉三,願他能蒙大慈大悲阿彌陀佛攝受接引,往生西方極樂世界!早日成佛度眾生!!
靈巖梵唄-懷念恩師六度彌陀 (沙彌師父恭念)
南无阿弥陀佛🙏
阿彌陀佛
感謝.感恩.阿彌陀佛.
南無阿彌陀佛!不管你是否以深信切願來念這一句「阿彌陀佛」,或者以求平安富貴來念這一句佛號…,無論任何目的、任何情境、任何時地,只要我們肯念一句「阿彌陀佛」,法華經說:「一稱南無佛,皆己成佛道。」蕅益大師在佛說阿彌陀經要解中也說:「稱名便為成佛種子,如金剛終不壞。」 我們呼喚親朋好友的名字,他們會回應。因為名字就是他本身。我們稱念阿彌陀佛的聖號亦如是,佛號就是阿彌陀佛本身。佛名也是無量劫來一切難行能行的本願功德所積聚成佛才得以呈現的。這句佛號就是阿彌陀佛的四十八大願,就是大慈大悲的佛心。「心、佛、眾生三無差別」,因為我們眾生與佛同一心體,同一法身,我們念佛,阿彌陀佛念念悉知。佛有救度一切眾生的大願,我們眾生也有求佛救度的信願;佛願跟眾生願相契相合,皆在一句佛號中水乳交融;只就這一念,這一句聖號由心念出,眾生心即佛心,佛心即眾生心,同一真如,必定感應道交,眾生願生極樂,必生極樂,悉無隔礙! 不僅必生極樂佛國,因為我們眾生跟十方諸佛同一法身,我們稱念阿彌陀佛聖號,就能以名召德,阿彌陀佛無量劫來從初發菩提心,以及成佛以前菩薩道中一切的六度萬行,乃至成佛之後,如何善巧救度眾生的萬德莊嚴,都會在我們本具的如來智慧德相中薰發、顯現。一切唯心唯佛,我們愈精進念佛,就愈激發自性中的無量光、無量壽的一切佛智佛德,圓證三不退,往成佛的光明大道邁開大步!
方慧幻 我
佛力加持！南無阿彌陀佛南無阿彌陀佛南無阿彌陀佛感恩網路師父，功德無量！
天籟!
陳冠宇 回👪
〈法界圓融體,作我一念心〉十方三世諸佛的法身跟我們法界一切眾生的法身是圓融一體,無二無別。法身是絕對待,沒有分別,無形無相,言語文字無法表達,唯有自知自證;法身或稱為真如、真心、實相、法性、法界性、佛性、如來藏、法界圓融體、自性清淨心、大覺清淨心等等。慧思大師在《大乘止觀法門》中說:「彼虛法生時,此心不生。諸法滅時,此心不滅。不生故不增,不滅故不減,以不生不滅不增不減故,名之為真。三世諸佛,及以眾生,同以此一淨心為體。凡聖諸法,自有差別異相,而此真心,無異無相,故名之為如。又真如者,以一切法,真實如是,唯是一心,故名此一心以為真如。若心外有法者,即非真實,亦不如是。」綜合憨山大師的「大乘起信論直解」、諦閑大師的「大乘止觀述記」、妙叶大師的「念佛直指」及「慈舟法師開示錄」等文中所講述,法身以法為身,何謂以法為身?慧思大師又說:「法者,法爾故。界者,性別故。以此心體,法爾具足一切諸法,故言法界。」法界心體即是法身,諸法與心體同一非二,同為法身。憨山大師也說:「所言法者,謂一真法界大總相法門體,即如來藏清淨真心也。然此心體絕聖凡,本無迷悟,自性清淨,了無妄染,離名離相,絕諸對待,唯一真源。」此心體的真如法性隨緣不變,不變隨緣。四聖六凡的十法界皆由此心體遇緣所造,依淨緣顯發本具無量功德,就成為佛、菩薩、緣覺、聲聞四種出世聖賢的法界;若隨染緣,則變自性功德為恆河沙煩惱,也能造成天、人、阿修羅、餓鬼、畜生、地獄六凡法界。法身有三大,體大、相大、用大。「體大」之大,絕諸對待,無內無外,所謂體即真如,無前後,無方隅,豎窮三際,橫遍十方,不生不滅,不垢不淨,不增不減,絕待無外,是為真大。「相大」者,謂真如法身具足過恆河沙的稱性功德,在聖不增,在凡不減,猶如工畫師,遇染淨諸緣,能夠隨念畫出無止無盡的法相。「用大」者,如工畫師能用種種技藝畫諸世間。諦閑大師認為:法身用大,不變隨緣,能出生十法界的善惡因果。若能了達十法界的因因果果,緣生無性,便能「翻染成淨」,進修菩提,直至滅盡無明、徹證法身而成佛。十方三世諸佛以法為身,從真如法身所流傳的一切教法,即是法身常住,即是諸佛之無二體相,是為用大。此體相用三大,即三即一,猶如濕性、水、波,三者即一。 我們的本覺法身猶如工畫師,起心動念,皆由現前一念畫出種種的點、線、面及各類體相形色,創造了自己的法界依正二報。此真覺之體,如大圓鏡,十法界一切染淨依正因果,皆在此一心中分明顯現。但我們眾生因為無明覆蓋,真心的大智慧光明無法朗照,恆河沙諸淨功德無法顯發。《大乘起信論》說:「譬如大摩尼寶,體性明淨,而有鑛穢之垢,若人雖念寶性,不以方便種種磨治,終無得淨。」我們眾生雖然與十方諸佛本是同一體性空淨的法身,卻因無明而有無量的煩惱垢染,必須修一切善行以為對治,因為善法歸順真如法故,才能顯發本具的萬德莊嚴,以自性慧光盡除無明,乃至究竟成佛,普利含識。若要修行善法分證本具的法身功德,以憶佛念佛最為第一殊勝方便。十方三世諸佛與我們眾生同一法身覺性,而此妙覺明心,廣大無有邊際,周遍十方界,含育十方如來一切國土、清淨寶剎。阿彌陀佛依此大覺清淨真心,難行能行,廣修六度萬行,徹證並顯發了法身過恆河沙的功德,因而建立了極樂世界的種種清淨莊嚴之依正二報,以此清淨佛國來攝受法界一切眾生,並以種種善巧方便,幫助法界一切眾生早日徹證法身而成佛。我們眾生修持念佛法門,「願生極樂佛國」是正念,「誓願早日成佛」是正願。要訣在於「深信切願」,只要信願堅固,天天發願,分分秒秒願生,盡此報身,必蒙阿彌陀佛慈悲攝受,必生極樂世界。大悲釋迦世尊所教導的一切佛法,無非要令法界一切眾生,憶佛念佛,開解起行,顯發法身清淨自性,體證法身本具過恆河沙的功德,究竟成佛,普度一切。《佛說觀無量壽佛經》中說:「諸佛如來,是法界身,遍入一切眾生心想中,是故汝等心想佛時,是心即是三十二相,八十隨形好,是心作佛,是心是佛。諸佛正遍知海從心想生,是故應當一心繫念,諦觀彼佛。」諦觀彼佛就是憶佛念佛,可分四種:「持名念佛」、「觀像念佛」、「觀想念佛」、「實相念佛」。慈舟大師說:持名念佛是總持,無論觀像、觀想或實相念佛,皆要同時持名念佛,互輔互成。倘若只有修觀相、或觀想、或實相,則是依教修止觀,非修念佛法門。例如:當我們持名念佛時,一字一句,念得清清楚楚,聽得明明白白,這就是無上深妙禪,就是大乘止觀,這就是實相念佛。不用別求離念離相,這一句佛號念時即空即假即中,稱念時,來無所來;念過了,去無所去。由我們不生不滅的真如自性念出,當下回歸了不生不滅的真如自性,不增也不減,無垢也無淨,沒有是非榮辱得失美醜讚謗…一切的對立,只是一如,在如如不動的念佛大定中。持名念佛是最直捷了當的直心正念真如,沒有時地、根器的限制,又容易專攝一心而入念佛三昧,是最殊勝方便的修法。我們現前一念介爾之心即是法身,同具體相用三大。我們稱念「阿彌陀佛」,以名召德,這句佛號也是阿彌陀佛萬德莊嚴的法身本體。既然同一法身,水乳交融,一心念佛時,我心即是彼佛之心,彼佛即是我心之佛,一體無二,性本圓融。傳燈大師說:「法界圓融體,作我一念心,故我念佛心,全體是法界。」雖然念而無念,無念仍要念,念茲在茲地念,若不信願念佛,如何蒙佛攝受,往生極樂佛國?我求生極樂世界,即是求生我法身本具的佛土,願生即生,不隔分毫,毫無障礙;而極樂世界種種不可思議的依正果報,雖是彼佛為我顯現,也是我心本具的佛德顯現。雖然生而無生,無生仍要天天發願(往生的要訣)生極樂,不生極樂,又如何進修無上菩提,永不退轉,圓滿具足種種救度眾生的智慧與能力呢?妙叶大師說:「所謂眾生性德之佛,非自非他,非因非果,即是圓常大覺之體。故知果佛圓明之體,是凡夫本具性德。」我們念念稱名,念念以名召德,自然會啟發吾人自性的無量光壽。大慈大悲的阿彌陀佛絕無虛願,往生極樂佛國的眾生,壽命無可限量,必定修證成佛。「是心作佛,是心是佛」,是謂唯心淨土,自性彌陀,父子天真兩相值。
(十方三世佛，阿彌陀第一)大慈彌勒菩薩讚佛偈頌說:「十方三世佛，阿彌陀第一，九品度眾生，威德無窮極。」《念佛鏡》中也說:「現在十方佛中,彌陀最勝最尊最慈!又十方佛中,彌陀佛與眾生結緣最深!於現在十方佛中,彌陀佛願力攝眾生最多!又十方佛淨土中,彌陀佛淨土最好。」這些句句真實語。過去無量大劫前,有佛出世,名「世自在王如來」。阿彌陀佛因地為其佛法中之比丘,名曰「法藏」。法藏比丘懇請世自在王佛為他宣說十方諸佛國土所有清淨莊嚴之事,以便精進修學。爾時,世自在王如來(壽四十二劫)護念法藏比丘無上正真道心之故,即為他宣說了無以計數的諸佛剎土,一一詳加演述,各佛國世界中,其佛世尊不同之清淨誓願,所成就的佛國種種功德莊嚴,如何攝化眾生,以及廣大圓滿的相貌…等等,(就如同釋迦牟尼佛敘述阿彌陀佛四十八大願與極樂世界中種種的美妙莊嚴。)法藏比丘蒙佛威力,猶如佛眼徹見無遺,悉能憶念納受,明了通達。法藏比丘決定攝取十方諸佛國土各類殊勝的精華,來集合成就一個無與倫比的莊嚴佛國。在世自在王如來及一切大眾面前,發了四十八大願。這四十八大願以及後來阿彌陀佛在因地菩薩行依此擴充的無量悲願,願願皆是要救度罪業深重、諸佛難救的一切眾生;願願皆是要幫助眾生不僅在一生之內迅速地成佛,而且成佛過程無有眾苦,但受諸樂,身心的快樂超越人天,無法形容,故以「極樂世界」立名。這極樂佛國集合了十方佛國的優點精華,來幫助一切眾生早日成佛,當然是最好的佛國淨土。為了建立極樂淨土,阿彌陀佛在因地菩薩行的大乘菩薩道,悲心是特別的深廣,六度萬行是特別地勇猛無畏,特別地清淨圓滿。修行一切菩提誓願利益眾生,無諍亦無四相,稱性而修,全修在性,法性無量無邊,悲願亦無量無邊,由無漏正智所導修的六度萬行,也是無量無邊。既然造作佛界的因心全是無量無邊,所感招感的依正果報,當然也是無量無邊的莊嚴,阿彌陀佛的金色身具有無量光、無量壽,極樂佛國融通一切佛界,無有邊際,所度眾生亦無法計數。十法界中,從地獄至等覺菩薩,無量無邊的眾生,阿彌陀佛悉皆平等攝受,眾生只要生到極樂世界,要到十方任何佛國供養、參訪、聞法等等,隨意即到,悉無隔礙。云何「阿彌陀佛最慈」?十方諸佛,皆是徹證法身性德而成報身佛,法身常住不滅,報身亦永恆不滅,應化身則隨眾生機緣唯心而現。報身及化身皆是法身清淨體的相用。阿彌陀佛也是報身佛,依報即是極樂淨土。一般而言,罪業凡夫的我們,沒「破一分無明,證一份法身」,沒清淨身,是無法往生諸佛的淨土。那為何我們凡夫可以往生極樂佛國?善導大師認為是阿彌陀佛的大悲願力特別攝受所致,是靠佛力,非靠自力,故能往生。九品往生也是為了接引我們罪業凡夫所設,就算犯下五逆十惡的眾生,只要臨終一念願意往生極樂,阿彌陀佛一視同仁,皆遣化佛來接引眾生到極樂世界。十方一切佛中,只有阿彌陀佛發願來接引罪惡凡夫往生佛國。云何「阿彌陀佛與眾生結緣最深」?《悲華經》上說:過去不可數無量大劫前,此娑婆世界名為「刪提嵐」,阿彌陀佛因地為「無諍念」轉輪聖王,因供養「寶藏如來」,而在此娑婆世界發了成佛的菩提心,並蒙佛授記;阿彌陀佛因地菩薩身,亦常在娑婆世界修證無四相的六度萬行,利樂娑婆世界的的一切眾生,故說阿彌陀佛與眾生結緣最深;進而言之,過去劫中,我們因為受過阿彌陀佛因地菩薩行的救苦救難,自然法緣就深了;現在阿彌陀佛已經成佛,我們也會有緣得聞念佛法門,也能發起信願往生極樂。成時法師說:「緣深,則境界難思,非十地等覺所能測。緣久,則神力迅速,非三祇百劫所可倫。」皆因緣深緣久,所以阿彌陀佛拔度眾生,單憑眾生臨終十念乃至一念(第十八願)或平日眾善皆迴向願生極樂(第十九願),願生即生,如此直捷方便,如此殊勝微妙,如此不可思議,唯佛與佛仍知究竟。云何「阿彌陀佛最尊最勝」?十方諸佛以四種方便度化眾生,第一種是以相好光明度生。第二種以說法度生。第三種以神通力度生。第四種便是以名號度生,這是以悲願力及功德力攝受眾生。阿彌陀佛這四種方法全都靈活運用,無比善巧,是為最尊。佛陀的三十二相也是需要無量劫修行忍辱等功德,才能由自性清淨心顯發而成。眾生往往見到了佛陀具足三十二相的莊嚴,生起仰慕,才能信受佛陀的說法。三十二相在菩薩道中是接近等覺菩薩的成就,甚難修證,而阿彌陀佛的誓願,卻能令極樂淨土的眾生,人人皆有六種神通,也能具足三十二相,這種佛願佛力真是不可思議!《大寶積經》卷三七中說:「如來光者,不可思議,從無量戒聚生,從等持(定)聚生,慧聚、解脫聚、解脫智見聚生,從如是等無量功德之所由生。」十方諸佛全身任何部位皆能放光,有無見頂光、白毫相光、面光、項光…等等,全身毛孔也能一一放光。《佛說無量壽經》中釋迦牟尼佛極為讚歎：「 無量壽佛，威神光明，最尊第一，諸佛光明，所不能及！」這是因為阿彌陀佛(第十二願)「光明無量,遍照法界」的誓願已經成就。《佛說無量壽經》中亦說:「其有眾生遇斯光者,三垢消滅,身意柔軟,歡喜踴躍,善心生焉。若在三塗(地獄、餓鬼、畜生)極苦之處,見此光明,皆得休息,無復苦惱。壽終之後,皆蒙解脫。」又說:「若有眾生聞其光明威神功德,日夜稱說,至心不斷,隨意所願,得生其國。」不僅三惡道眾生若蒙佛光照身,皆得解脫。極樂世界的眾生,就是蒙阿彌陀佛的佛光照觸,身心安樂,超過人天(第三十三願);我們五濁惡世的眾生,若常憶念阿彌陀佛的無量光明遍照十法界,度化無量無邊的眾生,也可往生極樂世界;所以祖師大德教我們可依《佛說觀無量壽佛經》中所說的第十二觀「普觀想」作為持名念佛的助行,就是如經中所述:「當起自心生於西方極樂世界,於蓮華中,結跏趺坐,作蓮華合想、作蓮華開想。蓮華開時,有(阿彌陀佛的)五百色光,來照身想。眼目開想,見佛菩薩滿虛空中,水鳥樹林,及與諸佛,所出音聲,皆演妙法。」而在教化眾生修證菩提方面,阿彌陀佛第四十六願所成就的是:「極樂世界的眾生,隨其志願,所欲聞法,自然得聞。」在佛國中,眾生不僅可常見聞阿彌陀佛的說法,也常見聞諸大菩薩的說法。佛及菩薩皆以一音演說種種修法,各人根器不同,隨聞各得其解。西方極樂佛國的一切有有情、無情皆是阿彌陀佛的神通變化,國內眾生,得見十方佛國的相好光明,也能到十方佛國供養諸佛,聞說妙法;極樂世界的飛禽啼鳴、香樹飄香、微風輕拂、八功德水的水流聲…等等,皆能演說修證菩提的妙法,在在處處皆可啟發眾生的本覺,皆是要讓佛國的眾生六根對六塵產生的六識,皆能反覺我們自性本具的清淨莊嚴,速證無生法忍。阿彌陀佛的萬德莊嚴,極樂淨土的清淨殊妙,皆由無量無邊的成佛誓願力所成就的。因為願力遍法界,是故功德智能遍法界,德由願成,德成名立。理體上,佛名即佛德,佛德即佛名,德因名顯,名能顯德,名能召德,故說:「全德立名,全名即全德。」我們眾生只要「以深信願,持佛名號」,就能以名召德,阿彌陀佛徹證自心不生不滅、無量光壽的佛德,即隨著吾人之一心持名念佛,念念啟發我們人人本具的如來智慧德相,業識心即轉成清淨的如來藏。阿彌陀佛的四十八大願中,有十三個大願是以名號利益眾生,無論國內眾生及其他佛國的眾生,若得聞阿彌陀佛的佛名,皆能速修清淨菩薩行,速證諸三昧,具足陀羅尼,永不退轉,必證無生法忍,圓成無上菩提。萬德洪名可說是度化十方佛國眾生速成等覺菩薩的第一方便。諸位想想,就算是一個五逆十惡的罪重凡夫,臨終十念乃至一念願生極樂世界,阿彌陀佛也是毫無條件地化身來接引,而他到了極樂佛國,雖處蓮胎,如在小國,雖不能見佛,照樣有大菩薩教導佛法精要,食衣住行種種受用,樣樣自在無缺,快樂勝過三界諸天。他不僅馬上具有六種神通,也能成就三十二相的金色身,修道永不退轉,一路往上進階,隨心所欲學習佛法,壽命無量,不受絲毫之苦,只有無比的安樂,直接修到一生補處。下品下生都能如此快樂的學習成佛,何況其他品位的自在安樂更不可言喻了。阿彌陀佛這種無時無地皆以眾生能夠早日成佛的大慈大悲,十方諸佛,皆稱讚其不可思議之功德。阿彌陀佛的慈悲、智慧與神通可說至極無上,是為最尊最勝。因為我們眾生與十方諸佛及阿彌陀佛同一清淨法身,所以極樂世界亦在吾人橫遍豎窮的清淨大覺真心之中,我們往生極樂,就好像回歸自己的家鄉,又有何難?只有能往生極樂世界的人,才是這世間真正的勝利者!我們凡夫雖依釋迦世尊所說的經典去瞭解,遠不如親自到極樂世界,真實受用其殊勝奧妙!若我們也立志要成佛,我們不到阿彌陀佛的極樂佛國去眼見耳聞,觀摩學習如何成佛,又如何能夠建立自己的佛國?當我們臨終一剎那間被接引到極樂世界,那種超過人天的至樂,是無法形容的!阿彌陀佛更是第一歡喜!祝福大家!
是众生普度我或是我普度众生，佛讲了，自己未度，度他人者，为发菩提心，还是佛真实度。妙祥法师开示)
問:何謂「一念相應一念佛,念念相應念念佛?」答:我們念佛,都希望是紮實有效的念佛,能夠與阿彌陀佛的佛願相應,祈盼往生時的品位能居上品。如何與阿彌陀佛的佛心佛願相應呢?1念佛時每句佛號的每一字念得清清楚楚,聽得明明白白。在專心自念自聽時(金剛念及默念皆同),心不想過去、現在、未來,三心不可得,心就無雜想,即是正念相繼,也是淨念相繼。念佛時心不亂想,就是念而無念;念佛時願力堅固,就是無念而念。2 佛心佛願皆是清淨,若要感應道交,念佛人從即刻至命終,皆要修持清淨心,才能與佛相應。心淨則土淨。要心清淨須離四相。無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。金剛經說,離四相是佛是菩提,有四相是眾生。四相如何離?四相以我相為本,六根對六塵,起分別愛憎,即有我見、我慢、我愛、我痴…,我相以愛憎攀緣造作而成,惡性循環。若去貪瞋痴,即無愛憎;若無愛憎,即無四相。良性循環。若無四相,念佛清淨,行住坐臥清淨,修一切善法清淨無染,自成佛道。應知,一切緣起本性空,實相無一切相。實相般若即吾人清淨本性,與十方諸佛清淨法身同一體性。只因逢人遇事以愛憎分別的習性攀緣取相,就成為識種罪業。要去貪瞋痴,知幻即離,是第一方便,一切皆如夢幻泡影,轉眼成空,有何得失榮辱是非?諸法皆幻化,我也只是個因緣所生的幻相,捨棄是非榮辱得失,我的本性依然沒有減少一分。念佛人是要成佛,要成佛要棄相取性,一切法回歸自性。生活中時時刻刻要反聞聞自性。反觀觀自性。耳聞眼見一切境界,知道一切皆循我宿業呈現,因緣生法,當體皆空,無人無我。我不應隨境而轉,妄起愛或憎,若起貪瞋,即是愚痴,即是自害。我回觀我的本性從來不生不滅、不增不減、不垢不淨,如如不動,永恒如一。我應跟十方諸佛一樣修證,在本性上如如不動,不隨轉眼幻化的生滅諸相起貪瞋痴,這才是清淨的念佛人。才能跟佛心佛願相應。也知道念佛一句唯心所現,本不生滅來去,自性如如,念而無念,無念而念,即空即假即中,心是佛,佛是心,畢竟同一清淨體性,一念相應一念佛,念念相應念念佛!
听声音好像是小时候的自诚法师
我們能學佛,能念佛是最幸福的。但這是佛菩薩的化度及您自己過去世的善根「循業發現」而再接續起來。一切都是自己唯心所現。念佛法門是行門,必須靠自己有願力去實踐佛的教法,才能得到真正的智慧。一切法師只是助緣,凡夫多,習氣多,依文解字多,您若實修,才能體認佛意,否則有人說法只是解釋名詞,蜜中含毒(帶著說法人自己的邪見),請問您能分辨清楚否?建議多閱讀釋迦世尊的大乘經典,反覆自己研讀,參看歷代大師的註釋,較為穩當。何為蜜中帶毒,毀人信心?例如:1念佛人雖好意要宏揚念佛法門,但不可以己意胡亂下定論,邪見不僅不順佛說,毀壞後人的往生信心,恐怕也是重罪大惡!這句話由一位中部大居士先說,後由另位大法師引用強調。他們說:「念佛的二、三萬人中,只有二、三人能往生。」不僅違背佛說的:「已發願、今發願、當發願」,必然「已生、今生、當生」的《彌陀經》義,更推翻了延壽大師、善導大師的「萬人修萬人去」,變成了「萬人修一人去」。徹底辜負了釋迦世尊及阿彌陀佛的大慈大悲!《無量壽經》云:「諸有眾生,聞其名號,信心歡喜,乃至一念,至心迴向,願生彼國,即得往生,住不退轉。」所有通宗通教的祖師如蕅益大師、徹悟大師等,皆說臨終只要一念願生,皆生佛國,是難是易?而我在實際助念(包括自己親人)中,皆親見很多人瑞相顯著,含笑而逝。深深感受阿彌陀佛的慈悲不可思議、毫無條件;也因為仰仗阿彌陀佛的大悲願力、大神通力,吾人無論罪輕罪重,臨終一念,皆可往生!所以易、易、易!萬人修萬人去才是正知見2問:有法師說,念佛時想東想西,心不清淨,這句佛號就無用了,就不能往生佛國。是嗎?答:明朝蕅益大師鐵口直斷:「得生與否,全由信願之有無;品位高下,全由持名之深淺。」因此,能夠往生極樂世界,皆由深信切願所致;並非由念佛時心中是否清淨,是否能夠一心不亂來判斷。清朝徹悟大師也說:「佛以四十八願,自致成佛。而我所發之願,正合佛攝生之願,此則直以發願,便可往生,而況佛有不思議大慈大悲。佛既慈悲一切眾生,豈獨不慈悲我乎?佛既滿一切眾生之願,豈獨不滿我之願乎?是以真能發願,則『信』在其中;信願既真,『行』不期起而自起。是故,信願行三種資糧,唯一『願』字盡之矣。」所以,《佛說阿彌陀經》中釋迦世尊有四次勸導我們:眾生聞者,應當發願,願生彼國!就是苦口婆心的告訴我們,往生極樂的要領在「已發願,今發願,當發願。」的這個「願」! 阿彌陀佛以四十八願建立極樂佛國,是為法界中一切罪惡眾生而修成的。既然為了攝受我們罪業眾生能帶業往生,幾乎是毫無條件地接納眾生,。若要求六道輪迴之中,我們這些苦苦惱惱的眾生念佛時心要清淨,才能往生佛國;這種條件太嚴苛,絕非大慈大悲的佛陀胸懷;眾生的心若能清淨,那麼自己就能了生脫死,何須釋迦牟尼佛出世,講說種種解脫的法門?就是因為眾生煩惑苦惱太深重了,佛才以大願力、大神通力拔度眾生。只要我們發願要去極樂,臨終時阿彌陀佛就以本願來接引,沒有任何條件設限,沒有任何禁忌障礙,佛經說「曲伸臂頃」這麼短的時間,就接送我們到達佛國了。「仁王護國般若經」說:「九十剎那為一念，一念中一剎那，經九百生滅。」我們凡夫禪定功夫很膚淺,往往覺察不到妄想的起滅,而自認清淨。須知,等覺菩薩猶有一分無明未清,何況我們凡夫的起心動念無非是罪?唯有滅盡無明成佛了,才是究竟覺悟、究竟清淨的大覺世尊。所以,清淨也有層次及究竟的差別,同樣要斷見思惑,阿羅漢是清淨,但不是大乘菩薩的清淨,更不是佛陀的究竟清淨。證阿羅漢後,若不迴小向大乘,不能往生佛國;我們凡夫只要解悟第一義諦中道義,發大乘菩提心,以不生不滅的清淨心來憶佛念佛,就能上品蓮花往生極樂,位如七地菩薩,永不退轉。我們罪業凡夫,無論在家出家,任何時刻皆是妄想紛飛。如果佛號心中念得清楚，耳朵聽得清楚，儘量都攝六根去念佛,妄想自然會慢慢消失。過一會兒妄想又來了，你也不要理它,一直念下去。只要我們有深信切願,念佛時雖然常常妄想間雜，絲毫不影響命終後往生極樂世界。所以說:妄想紛飛也無妨,往生佛國靠願力!唐朝善導大師說得更直接了當:「言南無者,即是歸命,亦是發願迴向之義。言阿彌陀佛者,即是其行。以斯義故,必得往生。」我們念一句南無阿彌陀佛,佛號本身就具足信願行了,絕對能往生極樂世界,何其直捷方便!3問:有的法師說:念佛人臨終時陷入昏迷,無法念佛,就無法往生極樂世界嗎?答:這可由二種情況來解惑:(一)我們眾生,平日能夠天天發願,願生極樂佛國,若始終願力堅固,不會貪戀此身的壽命,大慈大悲阿彌陀佛在我們斷氣以前,就會現身來接引,並且滅除我們一切的身心障礙,守護我們在命終那一剎那就安然往生到極樂世界。平日信願堅固的眾生,雖然陷入昏迷,不用煩惱,阿彌陀佛只是在等待他(她)壽終那一刻現身來接引,佛必定來,決定往生!所以,這種願力堅固的眾生,助念就沒那麼重要。(二)但在實際助念的經驗之中,我們發現臨終之人,斷氣前半小時內,能夠正念分明,出聲念佛的人,是極少數。大多數的人,無論你是善、是惡、是老、是少,經過病苦的折磨,五臟六腑漸漸衰竭,大多會陷入昏迷之中。我們會擔心這些臨終的親友,他平日的願力是否堅固?他臨終是否猶豫不決?他是否恐懼茫然,找不到安心的歸路?…,因為我們沒有神通,就只能靠「臨終助念」來幫助臨終之人提起正念,放下一切憂悲苦惱,憶佛念佛,才有機緣招感阿彌陀佛來接引,永脫輪迴,往生極樂佛國去成佛!若臨終者是我們的親人,我們皆可在任何地方一邊助念, 一邊向房間上空(佛遍一切處,絕對知道)或佛像跪拜,懇請阿彌陀佛一定來接引患病瀕死或命終的親人,〔講出來,不出聲嘴動也可:懇請大慈大悲的阿彌陀佛一定來接引我的ⅩⅩ〇〇〇到極樂佛國去成佛!〕(說三次以上,愈多愈誠敬)一心懇求,多多益善,只要有一人,只要有一人喔,(多人更佳)誠敬求佛,阿彌陀佛絕對圓滿此人的祈願,大慈大悲,必來攝受接引。我們幫任何人助念,就是以深信切願在幫這位臨終者向佛懇求,念念佛號皆在求阿彌陀佛來接引,阿彌陀佛悲心至深,一定會來攝受!病人臨終這段時間,無論痛苦多煎熬,時間多難捱,陪他時,只要我們深信切願,一心鼓勵他念佛、聽佛號,發願往生,堅定地等候阿彌陀佛來接引,病人亦會受到激勵,唯心薰發,亦能深信切願;病人命終,皆可往生極樂世界!也多多少少會有某些瑞相,如蓮花香、微笑、身體柔軟…等等,隨緣示現。我們學習最殊勝方便的念佛法門,要由心地實修憶佛念佛,遇人逢事皆可實修佛法,發展自己真正的成佛之道,一即一切,一切即一,皆是自己唯心造佛、成佛。
有沒有知道這是不是自誠法師？
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佛土梵音落在人間
一直一來各人都認為靈巖山寺梵唱是天下第一音 有曾給幾位在很不安的人聽 頓時法喜
南無阿彌陀佛
深信因果 鄙棄邪見
所有大悲釋迦世尊教導的佛法,都是心法,心地法門。
就是《華嚴經》中覺林菩薩所說的妙偈:
「譬如工畫師．分佈諸彩色．虛妄取異相．大種無差別．
大種中無色．色中無大種．亦不離大種．而有色可得．
心中無彩畫．彩畫中無心．然不離於心．有彩畫可得．
彼心恆不住．無量難思議．示現一切色．各各不相知．
譬如工畫師．不能知自心．而由心故畫．諸法性如是．
心如工畫師．能畫諸世間．五藴悉從生．無法而不造．
如心佛亦爾．如佛眾生然．應知佛與心．體性皆無盡．
若人知心行．普造諸世間．是人則見佛．了佛真實性．
心不住於身．身亦不住心．而能作佛事．自在未曾有．
若人欲了知．三世一切佛．應觀法界性．一切唯心造．」
大種就是十方三世諸佛與我們一切眾生同一的法身,
就是人人皆可成佛的佛種法性。
它像一張無限大方廣的白紙,而我們的每一個起心動念就像一支畫筆,
念念不住,念念不停地在我們心地的這張大白紙上,
由點成線,由線成面,由面成體,一筆一劃地在描繪、塑造自己的世界,
四聖六凡的十法界都是眾生一切唯心、一切唯願所創造出來的,
即空即有,空有不二,非空非有,皆是自己創造的因緣果報。
我們眾生有心必成,有願必成,一切皆是自己創造的如是因,如是果。
釋迦牟尼佛大悲來教導我們種種佛法,
就是讓一切眾生能夠發菩提心來學習佛法,念念可以創造成佛之因,大步邁向成佛之果。
《觀無量壽佛經》中說：「諸佛如來是法界身，入一切眾生心想中。是故汝等心想佛時，是心即是三十二相，八十隨形好。是心作佛，是心是佛。」
善導大師說：「言是心是佛者，心能想佛，依想佛身而現，即是心佛也。離此心外更無異佛者也。」
我們當下這一念,即心念佛,即心作佛,即心是佛!
所以,徹悟大師說:最直捷痛快的成佛之道就是憶佛念佛。
發願願生阿彌陀佛的極樂世界,就是憶佛念佛,
以願前導,老老實實念一句佛號,皆是憶佛念佛,
猶如蓮花的花果同時,即因即果,因果不二,
是所有佛法中最直捷痛快又最奧妙不可思議的成佛之道。
眾生憶佛之清淨功德,念佛之清淨莊嚴,念念就是成佛的清淨因緣,
清淨因才能修到清淨的佛果。
所以,發清淨心往生極樂世界去成佛的我們,
日常生活中,也須常檢點自己的起心動念,
若有污穢的邪見,要盡速鄙棄,以免自障自害,障礙了往生的清淨善果。
念佛人首先要鄙棄、排除的邪知邪見,就是常見的「貪得人天福報」的錯用心,
這些邪見者,一切念佛誦經佈施持戒等修行,
只是希望獲得諸佛菩薩以神通保佑自己及家人健康、平安、富貴及享樂。
不願發願求生極樂世界,不願脫離六道輪迴,也不願修證菩提聖道,
完全背棄了佛陀所教導的修持佛法的正確宗旨。
辜負了佛菩薩的大恩大德,可悲可歎!
《思益梵天所問經》卷第二中云:
「佛告網明。善男子。現汝福報光明因緣。令諸天人一切世間皆得歡喜。其有福德因緣者當發菩提心。於是網明即受佛教。偏袒右肩。從右手赤白莊嚴抓指間。放大光明。普照十方無量無邊阿僧祇佛國。皆悉通達。其中地獄畜生餓鬼。盲聾瘖瘂。手足拘癖。老病苦痛。貪欲瞋恚。愚癡裸形。醜陋貧窮。飢渴囹圄。繫閉困厄。垂死慳貪。破戒瞋恚。懈怠妄念無慧。少於聞見。無慚無愧墮邪疑網。如是等眾生。遇斯光者皆得快樂。無有眾生為貪欲瞋恚愚癡憍慢憂愁懷恨等之所惱也。其在佛前大會之眾。菩薩摩訶薩天龍夜叉乾闥婆等。及比丘比丘尼。優婆塞優婆夷眾。是諸眾生同一金色與佛無異。有三十二相八十隨形好。無見頂者。皆坐寶蓮華座。
寶交絡蓋羅覆其上。等無差別。諸會眾生皆得快樂。譬如菩薩入發喜莊嚴三昧。」
等覺菩薩由其手光化度眾生已是如此奧妙,當知佛光的光明智慧功德更為超勝,
釋迦世尊在佛經上常說,欲敘述佛光功德,窮劫亦不能盡述。
阿彌陀佛又名無量光佛,因地悲智超勝,成佛光明化度眾生亦不可思議。
真信切願求生西方極樂的眾生,乃至鸚鵡學舌來念阿彌陀佛,
阿彌陀佛恆放智慧光明照耀我們的心性,
時時刻刻去除我們的貪瞋痴蓋,滅除吾人的罪障苦惱,
分分秒秒不捨念佛眾生,一再潛移默化我們的身心,
轉化吾人,能夠顯發本具的清淨光明智慧,與佛同心,
但我們念佛人並不知道,只是覺得愈是念佛,愈是無煩惱,愈是快樂!
當我們臨命終前,無論昏迷與否,有的人在夢中會見到阿彌陀佛事先預告何時來接迎。
我父親就是已知何時佛會來接引,所以斷氣前坐著靜心等候,猶如入定。
當阿彌陀佛在斷氣前來接引我們的那一剎那,
是久在輪迴六道受苦的我們,最解脫、最快樂的一刻,快樂勝過三禪天之樂!
我們在那時承蒙佛光照體,滅除一切痛苦障礙。聽到佛語安慰,我們狂喜勝過感動。
不知不覺已經身處蓮花床座之上,隨從佛後,只要一秒就到了極樂佛國。
從此以後,我們蒙佛悲願救度,佛智供養,蓮花化生,或蒙佛授記,或未蒙授記成佛,
悉皆身具三十二相,有六神通,都是那羅延堅固無病之身,壽命無量,諸上善人皆為修道的益友,
在極樂世界的黃金為地柔軟舒適,一切生活所需食衣住行,隨念即至,自由如意,
想要聽聞佛法,修學各種法門,或在寶樹之間,隨意即現諸佛說法,
或在八功德水的流泉及泳池之間隨意得聞法音宣流。
或聞極樂世界的妙色眾鳥晝夜六時演說道法,皆令吾人智慧即得通達;
極樂佛國處處都聞到各種香樹及花卉的芬芳,我們也能日日用神足以香花供養十方諸佛,
也常有微風吹拂人身,使眾生愉悅如入滅盡定……,種種奧妙境界,唯佛智乃能了知。
一切皆是阿彌陀佛的大悲大願大智大神通變化所致。
讓我們直修到一生補處,候補成佛,只受諸樂,不受絲毫之苦,
我們修道過程不必捨頭目腦髓,在極樂世界,人人能夠盡此這壽命無限的一生,快樂無憂的成佛!
遍法界之中,有比這種更快樂,更清淨的大福報嗎?
阿彌陀佛，阿彌陀佛，阿彌陀佛
南無阿彌陀佛。清淨佛音。皆自心佛念念相應自性彌陀。十方萬類含靈當回歸常寂光淨土。阿彌陀佛！
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
感恩的心合十
感恩今世遇到老和尚
安安安安安ㄢ
NAM MÔ A DI ĐÀ PHẬT
NAM MÔ A DI ĐÀ PHẬT
NAM MÔ A DI ĐÀ PHẬT
願以普賢行願力迴向給安倍晉三,
願他能蒙大慈大悲阿彌陀佛攝受接引,往生西方極樂世界!早日成佛度眾生!!
靈巖梵唄-懷念恩師六度彌陀 (沙彌師父恭念)
南无阿弥陀佛🙏
阿彌陀佛
感謝.感恩.阿彌陀佛.
南無阿彌陀佛!不管你是否以深信切願來念這一句「阿彌陀佛」,或者以求平安富貴來念這一句佛號…,無論任何目的、任何情境、任何時地,只要我們肯念一句「阿彌陀佛」,法華經說:「一稱南無佛,皆己成佛道。」蕅益大師在佛說阿彌陀經要解中也說:「稱名便為成佛種子,如金剛終不壞。」 我們呼喚親朋好友的名字,他們會回應。因為名字就是他本身。我們稱念阿彌陀佛的聖號亦如是,佛號就是阿彌陀佛本身。佛名也是無量劫來一切難行能行的本願功德所積聚成佛才得以呈現的。這句佛號就是阿彌陀佛的四十八大願,就是大慈大悲的佛心。「心、佛、眾生三無差別」,因為我們眾生與佛同一心體,同一法身,我們念佛,阿彌陀佛念念悉知。佛有救度一切眾生的大願,我們眾生也有求佛救度的信願;佛願跟眾生願相契相合,皆在一句佛號中水乳交融;只就這一念,這一句聖號由心念出,眾生心即佛心,佛心即眾生心,同一真如,必定感應道交,眾生願生極樂,必生極樂,悉無隔礙! 不僅必生極樂佛國,因為我們眾生跟十方諸佛同一法身,我們稱念阿彌陀佛聖號,就能以名召德,阿彌陀佛無量劫來從初發菩提心,以及成佛以前菩薩道中一切的六度萬行,乃至成佛之後,如何善巧救度眾生的萬德莊嚴,都會在我們本具的如來智慧德相中薰發、顯現。一切唯心唯佛,我們愈精進念佛,就愈激發自性中的無量光、無量壽的一切佛智佛德,圓證三不退,往成佛的光明大道邁開大步!
方慧幻 我
佛力加持！
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
感恩網路師父，功德無量！
天籟!
陳冠宇 回👪
〈法界圓融體,作我一念心〉
十方三世諸佛的法身跟我們法界一切眾生的法身是圓融一體,無二無別。法身是絕對待,沒有分別,無形無相,言語文字無法表達,唯有自知自證;法身或稱為真如、真心、實相、法性、法界性、佛性、如來藏、法界圓融體、自性清淨心、大覺清淨心等等。慧思大師在《大乘止觀法門》中說:「彼虛法生時,此心不生。諸法滅時,此心不滅。不生故不增,不滅故不減,以不生不滅不增不減故,名之為真。三世諸佛,及以眾生,同以此一淨心為體。凡聖諸法,自有差別異相,而此真心,無異無相,故名之為如。又真如者,以一切法,真實如是,唯是一心,故名此一心以為真如。若心外有法者,即非真實,亦不如是。」
綜合憨山大師的「大乘起信論直解」、諦閑大師的「大乘止觀述記」、妙叶大師的「念佛直指」及「慈舟法師開示錄」等文中所講述,法身以法為身,何謂以法為身?慧思大師又說:「法者,法爾故。界者,性別故。以此心體,法爾具足一切諸法,故言法界。」法界心體即是法身,諸法與心體同一非二,同為法身。憨山大師也說:「所言法者,謂一真法界大總相法門體,即如來藏清淨真心也。然此心體絕聖凡,本無迷悟,自性清淨,了無妄染,離名離相,絕諸對待,唯一真源。」此心體的真如法性隨緣不變,不變隨緣。四聖六凡的十法界皆由此心體遇緣所造,依淨緣顯發本具無量功德,就成為佛、菩薩、緣覺、聲聞四種出世聖賢的法界;若隨染緣,則變自性功德為恆河沙煩惱,也能造成天、人、阿修羅、餓鬼、畜生、地獄六凡法界。
法身有三大,體大、相大、用大。「體大」之大,絕諸對待,無內無外,所謂體即真如,無前後,無方隅,豎窮三際,橫遍十方,不生不滅,不垢不淨,不增不減,絕待無外,是為真大。「相大」者,謂真如法身具足過恆河沙的稱性功德,在聖不增,在凡不減,猶如工畫師,遇染淨諸緣,能夠隨念畫出無止無盡的法相。「用大」者,如工畫師能用種種技藝畫諸世間。諦閑大師認為:法身用大,不變隨緣,能出生十法界的善惡因果。若能了達十法界的因因果果,緣生無性,便能「翻染成淨」,進修菩提,直至滅盡無明、徹證法身而成佛。十方三世諸佛以法為身,從真如法身所流傳的一切教法,即是法身常住,即是諸佛之無二體相,是為用大。此體相用三大,即三即一,猶如濕性、水、波,三者即一。
我們的本覺法身猶如工畫師,起心動念,皆由現前一念畫出種種的點、線、面及各類體相形色,創造了自己的法界依正二報。此真覺之體,如大圓鏡,十法界一切染淨依正因果,皆在此一心中分明顯現。但我們眾生因為無明覆蓋,真心的大智慧光明無法朗照,恆河沙諸淨功德無法顯發。《大乘起信論》說:「譬如大摩尼寶,體性明淨,而有鑛穢之垢,若人雖念寶性,不以方便種種磨治,終無得淨。」我們眾生雖然與十方諸佛本是同一體性空淨的法身,卻因無明而有無量的煩惱垢染,必須修一切善行以為對治,因為善法歸順真如法故,才能顯發本具的萬德莊嚴,以自性慧光盡除無明,乃至究竟成佛,普利含識。
若要修行善法分證本具的法身功德,以憶佛念佛最為第一殊勝方便。十方三世諸佛與我們眾生同一法身覺性,而此妙覺明心,廣大無有邊際,周遍十方界,含育十方如來一切國土、清淨寶剎。阿彌陀佛依此大覺清淨真心,難行能行,廣修六度萬行,徹證並顯發了法身過恆河沙的功德,因而建立了極樂世界的種種清淨莊嚴之依正二報,以此清淨佛國來攝受法界一切眾生,並以種種善巧方便,幫助法界一切眾生早日徹證法身而成佛。
我們眾生修持念佛法門,「願生極樂佛國」是正念,「誓願早日成佛」是正願。要訣在於「深信切願」,只要信願堅固,天天發願,分分秒秒願生,盡此報身,必蒙阿彌陀佛慈悲攝受,必生極樂世界。大悲釋迦世尊所教導的一切佛法,無非要令法界一切眾生,憶佛念佛,開解起行,顯發法身清淨自性,體證法身本具過恆河沙的功德,究竟成佛,普度一切。《佛說觀無量壽佛經》中說:「諸佛如來,是法界身,遍入一切眾生心想中,是故汝等心想佛時,是心即是三十二相,八十隨形好,是心作佛,是心是佛。諸佛正遍知海從心想生,是故應當一心繫念,諦觀彼佛。」諦觀彼佛就是憶佛念佛,可分四種:「持名念佛」、「觀像念佛」、「觀想念佛」、「實相念佛」。慈舟大師說:持名念佛是總持,無論觀像、觀想或實相念佛,皆要同時持名念佛,互輔互成。倘若只有修觀相、或觀想、或實相,則是依教修止觀,非修念佛法門。例如:當我們持名念佛時,一字一句,念得清清楚楚,聽得明明白白,這就是無上深妙禪,就是大乘止觀,這就是實相念佛。不用別求離念離相,這一句佛號念時即空即假即中,稱念時,來無所來;念過了,去無所去。由我們不生不滅的真如自性念出,當下回歸了不生不滅的真如自性,不增也不減,無垢也無淨,沒有是非榮辱得失美醜讚謗…一切的對立,只是一如,在如如不動的念佛大定中。
持名念佛是最直捷了當的直心正念真如,沒有時地、根器的限制,又容易專攝一心而入念佛三昧,是最殊勝方便的修法。我們現前一念介爾之心即是法身,同具體相用三大。我們稱念「阿彌陀佛」,以名召德,這句佛號也是阿彌陀佛萬德莊嚴的法身本體。既然同一法身,水乳交融,一心念佛時,我心即是彼佛之心,彼佛即是我心之佛,一體無二,性本圓融。傳燈大師說:「法界圓融體,作我一念心,故我念佛心,全體是法界。」雖然念而無念,無念仍要念,念茲在茲地念,若不信願念佛,如何蒙佛攝受,往生極樂佛國?我求生極樂世界,即是求生我法身本具的佛土,願生即生,不隔分毫,毫無障礙;而極樂世界種種不可思議的依正果報,雖是彼佛為我顯現,也是我心本具的佛德顯現。雖然生而無生,無生仍要天天發願(往生的要訣)生極樂,不生極樂,又如何進修無上菩提,永不退轉,圓滿具足種種救度眾生的智慧與能力呢?妙叶大師說:「所謂眾生性德之佛,非自非他,非因非果,即是圓常大覺之體。故知果佛圓明之體,是凡夫本具性德。」我們念念稱名,念念以名召德,自然會啟發吾人自性的無量光壽。大慈大悲的阿彌陀佛絕無虛願,往生極樂佛國的眾生,壽命無可限量,必定修證成佛。「是心作佛,是心是佛」,是謂唯心淨土,自性彌陀,父子天真兩相值。
(十方三世佛，阿彌陀第一)
大慈彌勒菩薩讚佛偈頌說:「十方三世佛，阿彌陀第一，九品度眾生，威德無窮極。」《念佛鏡》中也說:「現在十方佛中,彌陀最勝最尊最慈!又十方佛中,彌陀佛與眾生結緣最深!於現在十方佛中,彌陀佛願力攝眾生最多!又十方佛淨土中,彌陀佛淨土最好。」這些句句真實語。
過去無量大劫前,有佛出世,名「世自在王如來」。阿彌陀佛因地為其佛法中之比丘,名曰「法藏」。法藏比丘懇請世自在王佛為他宣說十方諸佛國土所有清淨莊嚴之事,以便精進修學。
爾時,世自在王如來(壽四十二劫)護念法藏比丘無上正真道心之故,即為他宣說了無以計數的諸佛剎土,一一詳加演述,各佛國世界中,其佛世尊不同之清淨誓願,所成就的佛國種種功德莊嚴,如何攝化眾生,以及廣大圓滿的相貌…等等,(就如同釋迦牟尼佛敘述阿彌陀佛四十八大願與極樂世界中種種的美妙莊嚴。)法藏比丘蒙佛威力,猶如佛眼徹見無遺,悉能憶念納受,明了通達。
法藏比丘決定攝取十方諸佛國土各類殊勝的精華,來集合成就一個無與倫比的莊嚴佛國。在世自在王如來及一切大眾面前,發了四十八大願。這四十八大願以及後來阿彌陀佛在因地菩薩行依此擴充的無量悲願,願願皆是要救度罪業深重、諸佛難救的一切眾生;願願皆是要幫助眾生不僅在一生之內迅速地成佛,而且成佛過程無有眾苦,但受諸樂,身心的快樂超越人天,無法形容,故以「極樂世界」立名。這極樂佛國集合了十方佛國的優點精華,來幫助一切眾生早日成佛,當然是最好的佛國淨土。
為了建立極樂淨土,阿彌陀佛在因地菩薩行的大乘菩薩道,悲心是特別的深廣,六度萬行是特別地勇猛無畏,特別地清淨圓滿。修行一切菩提誓願利益眾生,無諍亦無四相,稱性而修,全修在性,法性無量無邊,悲願亦無量無邊,由無漏正智所導修的六度萬行,也是無量無邊。既然造作佛界的因心全是無量無邊,所感招感的依正果報,當然也是無量無邊的莊嚴,阿彌陀佛的金色身具有無量光、無量壽,極樂佛國融通一切佛界,無有邊際,所度眾生亦無法計數。十法界中,從地獄至等覺菩薩,無量無邊的眾生,阿彌陀佛悉皆平等攝受,眾生只要生到極樂世界,要到十方任何佛國供養、參訪、聞法等等,隨意即到,悉無隔礙。
云何「阿彌陀佛最慈」?十方諸佛,皆是徹證法身性德而成報身佛,法身常住不滅,報身亦永恆不滅,應化身則隨眾生機緣唯心而現。報身及化身皆是法身清淨體的相用。阿彌陀佛也是報身佛,依報即是極樂淨土。一般而言,罪業凡夫的我們,沒「破一分無明,證一份法身」,沒清淨身,是無法往生諸佛的淨土。那為何我們凡夫可以往生極樂佛國?善導大師認為是阿彌陀佛的大悲願力特別攝受所致,是靠佛力,非靠自力,故能往生。九品往生也是為了接引我們罪業凡夫所設,就算犯下五逆十惡的眾生,只要臨終一念願意往生極樂,阿彌陀佛一視同仁,皆遣化佛來接引眾生到極樂世界。十方一切佛中,只有阿彌陀佛發願來接引罪惡凡夫往生佛國。
云何「阿彌陀佛與眾生結緣最深」?《悲華經》上說:過去不可數無量大劫前,此娑婆世界名為「刪提嵐」,阿彌陀佛因地為「無諍念」轉輪聖王,因供養「寶藏如來」,而在此娑婆世界發了成佛的菩提心,並蒙佛授記;阿彌陀佛因地菩薩身,亦常在娑婆世界修證無四相的六度萬行,利樂娑婆世界的的一切眾生,故說阿彌陀佛與眾生結緣最深;進而言之,過去劫中,我們因為受過阿彌陀佛因地菩薩行的救苦救難,自然法緣就深了;現在阿彌陀佛已經成佛,我們也會有緣得聞念佛法門,也能發起信願往生極樂。成時法師說:「緣深,則境界難思,非十地等覺所能測。緣久,則神力迅速,非三祇百劫所可倫。」皆因緣深緣久,所以阿彌陀佛拔度眾生,單憑眾生臨終十念乃至一念(第十八願)或平日眾善皆迴向願生極樂(第十九願),願生即生,如此直捷方便,如此殊勝微妙,如此不可思議,唯佛與佛仍知究竟。
云何「阿彌陀佛最尊最勝」?十方諸佛以四種方便度化眾生,第一種是以相好光明度生。第二種以說法度生。第三種以神通力度生。第四種便是以名號度生,這是以悲願力及功德力攝受眾生。阿彌陀佛這四種方法全都靈活運用,無比善巧,是為最尊。佛陀的三十二相也是需要無量劫修行忍辱等功德,才能由自性清淨心顯發而成。眾生往往見到了佛陀具足三十二相的莊嚴,生起仰慕,才能信受佛陀的說法。三十二相在菩薩道中是接近等覺菩薩的成就,甚難修證,而阿彌陀佛的誓願,卻能令極樂淨土的眾生,人人皆有六種神通,也能具足三十二相,這種佛願佛力真是不可思議!
《大寶積經》卷三七中說:「如來光者,不可思議,從無量戒聚生,從等持(定)聚生,慧聚、解脫聚、解脫智見聚生,從如是等無量功德之所由生。」十方諸佛全身任何部位皆能放光,有無見頂光、白毫相光、面光、項光…等等,全身毛孔也能一一放光。《佛說無量壽經》中釋迦牟尼佛極為讚歎：「 無量壽佛，威神光明，最尊第一，諸佛光明，所不能及！」這是因為阿彌陀佛(第十二願)「光明無量,遍照法界」的誓願已經成就。《佛說無量壽經》中亦說:「其有眾生遇斯光者,三垢消滅,身意柔軟,歡喜踴躍,善心生焉。若在三塗(地獄、餓鬼、畜生)極苦之處,見此光明,皆得休息,無復苦惱。壽終之後,皆蒙解脫。」又說:「若有眾生聞其光明威神功德,日夜稱說,至心不斷,隨意所願,得生其國。」不僅三惡道眾生若蒙佛光照身,皆得解脫。極樂世界的眾生,就是蒙阿彌陀佛的佛光照觸,身心安樂,超過人天(第三十三願);我們五濁惡世的眾生,若常憶念阿彌陀佛的無量光明遍照十法界,度化無量無邊的眾生,也可往生極樂世界;所以祖師大德教我們可依《佛說觀無量壽佛經》中所說的第十二觀「普觀想」作為持名念佛的助行,就是如經中所述:「當起自心生於西方極樂世界,於蓮華中,結跏趺坐,作蓮華合想、作蓮華開想。蓮華開時,有(阿彌陀佛的)五百色光,來照身想。眼目開想,見佛菩薩滿虛空中,水鳥樹林,及與諸佛,所出音聲,皆演妙法。」
而在教化眾生修證菩提方面,阿彌陀佛第四十六願所成就的是:「極樂世界的眾生,隨其志願,所欲聞法,自然得聞。」在佛國中,眾生不僅可常見聞阿彌陀佛的說法,也常見聞諸大菩薩的說法。佛及菩薩皆以一音演說種種修法,各人根器不同,隨聞各得其解。西方極樂佛國的一切有有情、無情皆是阿彌陀佛的神通變化,國內眾生,得見十方佛國的相好光明,也能到十方佛國供養諸佛,聞說妙法;極樂世界的飛禽啼鳴、香樹飄香、微風輕拂、八功德水的水流聲…等等,皆能演說修證菩提的妙法,在在處處皆可啟發眾生的本覺,皆是要讓佛國的眾生六根對六塵產生的六識,皆能反覺我們自性本具的清淨莊嚴,速證無生法忍。
阿彌陀佛的萬德莊嚴,極樂淨土的清淨殊妙,皆由無量無邊的成佛誓願力所成就的。因為願力遍法界,是故功德智能遍法界,德由願成,德成名立。理體上,佛名即佛德,佛德即佛名,德因名顯,名能顯德,名能召德,故說:「全德立名,全名即全德。」我們眾生只要「以深信願,持佛名號」,就能以名召德,阿彌陀佛徹證自心不生不滅、無量光壽的佛德,即隨著吾人之一心持名念佛,念念啟發我們人人本具的如來智慧德相,業識心即轉成清淨的如來藏。阿彌陀佛的四十八大願中,有十三個大願是以名號利益眾生,無論國內眾生及其他佛國的眾生,若得聞阿彌陀佛的佛名,皆能速修清淨菩薩行,速證諸三昧,具足陀羅尼,永不退轉,必證無生法忍,圓成無上菩提。萬德洪名可說是度化十方佛國眾生速成等覺菩薩的第一方便。
諸位想想,就算是一個五逆十惡的罪重凡夫,臨終十念乃至一念願生極樂世界,阿彌陀佛也是毫無條件地化身來接引,而他到了極樂佛國,雖處蓮胎,如在小國,雖不能見佛,照樣有大菩薩教導佛法精要,食衣住行種種受用,樣樣自在無缺,快樂勝過三界諸天。他不僅馬上具有六種神通,也能成就三十二相的金色身,修道永不退轉,一路往上進階,隨心所欲學習佛法,壽命無量,不受絲毫之苦,只有無比的安樂,直接修到一生補處。下品下生都能如此快樂的學習成佛,何況其他品位的自在安樂更不可言喻了。阿彌陀佛這種無時無地皆以眾生能夠早日成佛的大慈大悲,十方諸佛,皆稱讚其不可思議之功德。阿彌陀佛的慈悲、智慧與神通可說至極無上,是為最尊最勝。
因為我們眾生與十方諸佛及阿彌陀佛同一清淨法身,所以極樂世界亦在吾人橫遍豎窮的清淨大覺真心之中,我們往生極樂,就好像回歸自己的家鄉,又有何難?只有能往生極樂世界的人,才是這世間真正的勝利者!我們凡夫雖依釋迦世尊所說的經典去瞭解,遠不如親自到極樂世界,真實受用其殊勝奧妙!若我們也立志要成佛,我們不到阿彌陀佛的極樂佛國去眼見耳聞,觀摩學習如何成佛,又如何能夠建立自己的佛國?當我們臨終一剎那間被接引到極樂世界,那種超過人天的至樂,是無法形容的!阿彌陀佛更是第一歡喜!祝福大家!
是众生普度我或是我普度众生，佛讲了，自己未度，度他人者，为发菩提心，还是佛真实度。妙祥法师开示)
問:何謂「一念相應一念佛,念念相應念念佛?」
答:我們念佛,都希望是紮實有效的念佛,
能夠與阿彌陀佛的佛願相應,
祈盼往生時的品位能居上品。
如何與阿彌陀佛的佛心佛願相應呢?
1念佛時
每句佛號的每一字念得清清楚楚,聽得明明白白。
在專心自念自聽時(金剛念及默念皆同),
心不想過去、現在、未來,
三心不可得,心就無雜想,
即是正念相繼,也是淨念相繼。
念佛時心不亂想,就是念而無念;
念佛時願力堅固,就是無念而念。
2 佛心佛願皆是清淨,若要感應道交,
念佛人從即刻至命終,皆要修持清淨心,
才能與佛相應。心淨則土淨。
要心清淨須離四相。
無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。
金剛經說,離四相是佛是菩提,有四相是眾生。
四相如何離?
四相以我相為本,六根對六塵,起分別愛憎,
即有我見、我慢、我愛、我痴…,
我相以愛憎攀緣造作而成,惡性循環。
若去貪瞋痴,即無愛憎;
若無愛憎,即無四相。良性循環。
若無四相,念佛清淨,行住坐臥清淨,
修一切善法清淨無染,自成佛道。
應知,一切緣起本性空,實相無一切相。
實相般若即吾人清淨本性,
與十方諸佛清淨法身同一體性。
只因逢人遇事以愛憎分別的習性攀緣取相,
就成為識種罪業。
要去貪瞋痴,知幻即離,是第一方便,
一切皆如夢幻泡影,轉眼成空,有何得失榮辱是非?
諸法皆幻化,我也只是個因緣所生的幻相,
捨棄是非榮辱得失,我的本性依然沒有減少一分。
念佛人是要成佛,
要成佛要棄相取性,一切法回歸自性。
生活中時時刻刻要反聞聞自性。反觀觀自性。
耳聞眼見一切境界,知道一切皆循我宿業呈現,
因緣生法,當體皆空,無人無我。
我不應隨境而轉,妄起愛或憎,
若起貪瞋,即是愚痴,即是自害。
我回觀我的本性從來不生不滅、不增不減、
不垢不淨,如如不動,永恒如一。
我應跟十方諸佛一樣修證,在本性上如如不動,
不隨轉眼幻化的生滅諸相起貪瞋痴,
這才是清淨的念佛人。才能跟佛心佛願相應。
也知道念佛一句唯心所現,
本不生滅來去,自性如如,
念而無念,無念而念,即空即假即中,
心是佛,佛是心,畢竟同一清淨體性,
一念相應一念佛,念念相應念念佛!
听声音好像是小时候的自诚法师
我們能學佛,能念佛是最幸福的。但這是佛菩薩的化度及您自己過去世的善根「循業發現」而再接續起來。一切都是自己唯心所現。念佛法門是行門,必須靠自己有願力去實踐佛的教法,才能得到真正的智慧。一切法師只是助緣,凡夫多,習氣多,依文解字多,您若實修,才能體認佛意,否則有人說法只是解釋名詞,蜜中含毒(帶著說法人自己的邪見),請問您能分辨清楚否?建議多閱讀釋迦世尊的大乘經典,反覆自己研讀,參看歷代大師的註釋,較為穩當。
何為蜜中帶毒,毀人信心?例如:
1念佛人雖好意要宏揚念佛法門,但不可以己意胡亂下定論,邪見不僅不順佛說,毀壞後人的往生信心,恐怕也是重罪大惡!這句話由一位中部大居士先說,後由另位大法師引用強調。他們說:「念佛的二、三萬人中,只有二、三人能往生。」不僅違背佛說的:「已發願、今發願、當發願」,必然「已生、今生、當生」的《彌陀經》義,更推翻了延壽大師、善導大師的「萬人修萬人去」,變成了「萬人修一人去」。徹底辜負了釋迦世尊及阿彌陀佛的大慈大悲!
《無量壽經》云:「諸有眾生,聞其名號,信心歡喜,乃至一念,至心迴向,願生彼國,即得往生,住不退轉。」所有通宗通教的祖師如蕅益大師、徹悟大師等,皆說臨終只要一念願生,皆生佛國,是難是易?而我在實際助念(包括自己親人)中,皆親見很多人瑞相顯著,含笑而逝。深深感受阿彌陀佛的慈悲不可思議、毫無條件;也因為仰仗阿彌陀佛的大悲願力、大神通力,吾人無論罪輕罪重,臨終一念,皆可往生!所以易、易、易!萬人修萬人去才是正知見
2問:有法師說,念佛時想東想西,心不清淨,這句佛號就無用了,就不能往生佛國。是嗎?
答:明朝蕅益大師鐵口直斷:「得生與否,全由信願之有無;品位高下,全由持名之深淺。」因此,能夠往生極樂世界,皆由深信切願所致;並非由念佛時心中是否清淨,是否能夠一心不亂來判斷。清朝徹悟大師也說:「佛以四十八願,自致成佛。而我所發之願,正合佛攝生之願,此則直以發願,便可往生,而況佛有不思議大慈大悲。佛既慈悲一切眾生,豈獨不慈悲我乎?佛既滿一切眾生之願,豈獨不滿我之願乎?是以真能發願,則『信』在其中;信願既真,『行』不期起而自起。是故,信願行三種資糧,唯一『願』字盡之矣。」所以,《佛說阿彌陀經》中釋迦世尊有四次勸導我們:眾生聞者,應當發願,願生彼國!就是苦口婆心的告訴我們,往生極樂的要領在「已發願,今發願,當發願。」的這個「願」!
阿彌陀佛以四十八願建立極樂佛國,是為法界中一切罪惡眾生而修成的。既然為了攝受我們罪業眾生能帶業往生,幾乎是毫無條件地接納眾生,。若要求六道輪迴之中,我們這些苦苦惱惱的眾生念佛時心要清淨,才能往生佛國;這種條件太嚴苛,絕非大慈大悲的佛陀胸懷;眾生的心若能清淨,那麼自己就能了生脫死,何須釋迦牟尼佛出世,講說種種解脫的法門?就是因為眾生煩惑苦惱太深重了,佛才以大願力、大神通力拔度眾生。只要我們發願要去極樂,臨終時阿彌陀佛就以本願來接引,沒有任何條件設限,沒有任何禁忌障礙,佛經說「曲伸臂頃」這麼短的時間,就接送我們到達佛國了。
「仁王護國般若經」說:「九十剎那為一念，一念中一剎那，經九百生滅。」我們凡夫禪定功夫很膚淺,往往覺察不到妄想的起滅,而自認清淨。須知,等覺菩薩猶有一分無明未清,何況我們凡夫的起心動念無非是罪?唯有滅盡無明成佛了,才是究竟覺悟、究竟清淨的大覺世尊。所以,清淨也有層次及究竟的差別,同樣要斷見思惑,阿羅漢是清淨,但不是大乘菩薩的清淨,更不是佛陀的究竟清淨。證阿羅漢後,若不迴小向大乘,不能往生佛國;我們凡夫只要解悟第一義諦中道義,發大乘菩提心,以不生不滅的清淨心來憶佛念佛,就能上品蓮花往生極樂,位如七地菩薩,永不退轉。
我們罪業凡夫,無論在家出家,任何時刻皆是妄想紛飛。如果佛號心中念得清楚，耳朵聽得清楚，儘量都攝六根去念佛,妄想自然會慢慢消失。過一會兒妄想又來了，你也不要理它,一直念下去。只要我們有深信切願,念佛時雖然常常妄想間雜，絲毫不影響命終後往生極樂世界。所以說:妄想紛飛也無妨,往生佛國靠願力!
唐朝善導大師說得更直接了當:「言南無者,即是歸命,亦是發願迴向之義。言阿彌陀佛者,即是其行。以斯義故,必得往生。」我們念一句南無阿彌陀佛,佛號本身就具足信願行了,絕對能往生極樂世界,何其直捷方便!
3問:有的法師說:念佛人臨終時陷入昏迷,無法念佛,就無法往生極樂世界嗎?
答:這可由二種情況來解惑:
(一)我們眾生,平日能夠天天發願,願生極樂佛國,若始終願力堅固,不會貪戀此身的壽命,大慈大悲阿彌陀佛在我們斷氣以前,就會現身來接引,並且滅除我們一切的身心障礙,守護我們在命終那一剎那就安然往生到極樂世界。平日信願堅固的眾生,雖然陷入昏迷,不用煩惱,阿彌陀佛只是在等待他(她)壽終那一刻現身來接引,佛必定來,決定往生!所以,這種願力堅固的眾生,助念就沒那麼重要。
(二)但在實際助念的經驗之中,我們發現臨終之人,斷氣前半小時內,能夠正念分明,出聲念佛的人,是極少數。大多數的人,無論你是善、是惡、是老、是少,經過病苦的折磨,五臟六腑漸漸衰竭,大多會陷入昏迷之中。我們會擔心這些臨終的親友,他平日的願力是否堅固?他臨終是否猶豫不決?他是否恐懼茫然,找不到安心的歸路?…,因為我們沒有神通,就只能靠「臨終助念」來幫助臨終之人提起正念,放下一切憂悲苦惱,憶佛念佛,才有機緣招感阿彌陀佛來接引,永脫輪迴,往生極樂佛國去成佛!
若臨終者是我們的親人,我們皆可在任何地方一邊助念, 一邊向房間上空(佛遍一切處,絕對知道)或佛像跪拜,懇請阿彌陀佛一定來接引患病瀕死或命終的親人,〔講出來,不出聲嘴動也可:懇請大慈大悲的阿彌陀佛一定來接引我的ⅩⅩ〇〇〇到極樂佛國去成佛!〕(說三次以上,愈多愈誠敬)
一心懇求,多多益善,只要有一人,只要有一人喔,(多人更佳)誠敬求佛,阿彌陀佛絕對圓滿此人的祈願,大慈大悲,必來攝受接引。我們幫任何人助念,就是以深信切願在幫這位臨終者向佛懇求,念念佛號皆在求阿彌陀佛來接引,阿彌陀佛悲心至深,一定會來攝受!
病人臨終這段時間,無論痛苦多煎熬,時間多難捱,陪他時,只要我們深信切願,一心鼓勵他念佛、聽佛號,發願往生,堅定地等候阿彌陀佛來接引,病人亦會受到激勵,唯心薰發,亦能深信切願;病人命終,皆可往生極樂世界!也多多少少會有某些瑞相,如蓮花香、微笑、身體柔軟…等等,隨緣示現。
我們學習最殊勝方便的念佛法門,要由心地實修憶佛念佛,遇人逢事皆可實修佛法,發展自己真正的成佛之道,一即一切,一切即一,皆是自己唯心造佛、成佛。
有沒有知道這是不是自誠法師？
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阿彌陀佛，阿彌陀佛，阿彌陀佛
阿彌陀佛
阿彌陀佛，阿彌陀佛，阿彌陀佛
阿彌陀佛
阿彌陀佛，阿彌陀佛，阿彌陀佛
阿彌陀佛，阿彌陀佛，阿彌陀佛
阿彌陀佛，阿彌陀佛，阿彌陀佛
阿彌陀佛，阿彌陀佛，阿彌陀佛