@@najibalami4097 هو يفوض الكيفية لا المعنى فهو يقول الله سميع والسمع معلوم المعنى لكن الكيفية غيبية أما أنت معطل تعطل المعنى فتقول من يؤمن بالمعنى مشبه رمتني بدائها و انسلت أنت جهمي أشعري مشبه معطل.. تشبه الله بما في عقلك من صفات المخلوقين ثم تعطل الصفات بعد التشبيه في عقلك.. فكل معطل مشبه... أخيراً تشبه الله بالعدم الذي لا داخل ولا خارج الأكوان وكأنه خيال أو وهم غير حقيقي الأصل إثبات ما دلت عليه النصوص بجمع الأدلة وتقرير أئمة الحديث والسنة بالقرون المفضلة مثل الحياة والعلم و المشيئة والقدرة و السمع والبصر والكلام والعلو و المجيء والنزول وطي السماوات بيمينه يوم القيامة ورؤية المؤمنين لوجه الله نظراً بعيان بالجنة.... فنقول المعنى معلوم والكيفية غيبية لا تدركها العقول والإيمان بالمعنى المعلوم غيبي الكيفية واجب والسؤال عن الكيفية الغيبية بدعة
@@najibalami4097 لا تتقول على الشيخ التفويض معروف كالشمس والشيخ لا يقول به ،ثم الله المستعان لماذا تخجلون من دينكم الأشعري ؟؟؟ اجيب عنك؛ لأنه دين التحريف ، ربنا يقول ( هو في السماء ) و اجمع اهل اللغة أن السماء العلو ، وأنتم تقولون لا تحاربون ربنا في صفا ته
المعنى معلوم والكيفية غيبية لا تدركها العقول والإيمان بالمعنى المعلوم غيبي الكيفية واجب والسؤال عن الكيفية الغيبية بدعة تؤدي للتعطيل أنت جهمي أشعري مشبه معطل.. تشبه الله بما في عقلك من صفات المخلوقين ثم تعطل الصفات بعد التشبيه في عقلك.. فكل معطل مشبه... أخيراً تشبه الله بالعدم الذي لا داخل ولا خارج الأكوان وكأنه خيال أو وهم غير حقيقي الأصل إثبات ما دلت عليه النصوص بجمع الأدلة وتقرير أئمة الحديث والسنة بالقرون المفضلة مثل الحياة والعلم و المشيئة والقدرة و السمع والبصر والكلام والعلو و المجيء والنزول وطي السماوات بيمينه يوم القيامة ورؤية المؤمنين لوجه الله نظراً بعيان بالجنة.... فنقول المعنى معلوم والكيفية غيبية لا تدركها العقول والإيمان بالمعنى المعلوم غيبي الكيفية واجب والسؤال عن الكيفية الغيبية بدعة
لا يدري اذا كان دم الله يفور او قلبه يغلي ؟؟؟؟؟؟ حسبنا الله ونعم الوكيل ولاحول ولاقوة الابالله العلي العظيم واستغفر الله العظيم واتوب إليه وتعالى الله عما يقول الظالمون
@@أحمدعبدالفتاح-ت5ثهذا غبي يعتقد أن الله يغلط عند وصفه نفسه فيحتاج ان يشبه نفسه بخلقه يعني بالله عليه كيف خرجت الصفة دون كونها صفة عن التشبيه هؤلاء قو همل فلا قوة الا بالعظيم
قضية الطعن في الإمام النووي رضي الله عنه هي أشبه بحادثة الإفك؛ وكذلك الطعن في كل من ثبتت إمامته وفضله في الأمة؛ والشبه بقضية الإفك من ناحيتين: - من ناحية كونها إفكا؛ وهو أشد الكذب؛ وأصله من قلب الحقائق، حتى يرى الحق باطلا والباطل حقا؛ والأصل أن المنافقين لا يستريحون حتى ينالوا ممن علا شأنه، وصار قدوة ومثابة للناس. - من ناحية العاقبة الجميلة التي ذكرها الله تعالى للإفك: {لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم..}، وإني أرى خيرا كثيرا وراء هذا الشر؛ أقله أن يسمع بالإمام النووي من لم يسمعوا به؛ فيعودوا إلى إرثه وسيرته العطرة، وقد حاز الرجل لقب (الإمام) فيتعرف الناس على تجليات إمامته، وقصارى ما فعل الشانئ هو تحقيق قول أبي تمام: وإذا أراد الله نشر فضيلة * طويت أتاح لها لسان حسود وأعظم المغانم تيقن أولي الألباب في الأمة من أن هذا المنهج الذي يطعن في جبل كالنووي هو منهج ضال مضل؛ فهو منهج تكفيري غايته قتل القدوات؛ والتشكيك في الأئمة الأعلام؛ وليس منهج الحق أبدا؛ بل هو منهج تدميري خادم لعدو الأمة حصرا. ومن الغنائم أن هؤلاء الشانئين أفلسوا أشد الإفلاس؛ حتى جعلوا الطعن في الأئمة وسيلتهم لإنقاذ فكرهم الخبيث من الافتضاح الكلي؛ والسقوط النهائي. ومن الغنائم أنه سيثبت للأمة أن عداء هؤلاء للأشاعرة هو عداء لحملة وحماة الدين والذابين عنه كما قال الدارقطني في الباقلاني؛ ولم يحم هؤلاء الدين معنويا فحسب؛ بل أغلب من جاء بعد الاشعري من حملة راية جهاد عدو الأمة هم اشاعرة؛ بدءا من السلاجقة فالزنكيين والغزنويين والأيوبيين قاهري الحملات الصليبية والمماليك قاهري المغول والصليبين؛ والمرابطين والموحدين والمرينيين في الغرب الإسلامي؛ وكان العثمانيون ماتريدية أشقاء الأشاعرة؛ وكل حركات مقاومة الاحتلال الغربي كان قادتها اشاعرة؛ واذكروا السنوسية ومقااومات الجزائر لفرنسا؛ وهذا ما لا يطيقه العدو فأوحى إلى عملائه بالطعن في المنهج الذي قام بتخريج حملة الدين وحماته معنويا وعسكريا، ومن أراد برهانا على ذلك فليسأل أهل هذا المنهج الخبيث إن كانوا قاتلوا عدوا؛ أو أذلوا غاصبا؛ أو شفوا صدور الأمة من عدوها ولو مرة؛ بل إنهم ما قاتلوا إلا الأمة؛ وما كانت شوكتهم إلا عليها وعلى أعلامها؛ ولن يكون النووي رضي الله عنه هو الأخير؛ ولا أستبعد أن هذا اللعن والطعن يدار في أقبية المخابراات الصهيونية والغربية؛ ويتم توجيهه بعناية من هناك؛ وحسب الأعلام أن يطعن فيهم النكرات؛ وأشد حقدا على الأصيل هو اللقيط ...!
أنت جهمي أشعري مشبه معطل.. تشبه الله بما في عقلك من صفات المخلوقين ثم تعطل الصفات بعد التشبيه في عقلك.. فكل معطل مشبه... أخيراً تشبه الله بالعدم الذي لا داخل ولا خارج الأكوان وكأنه خيال أو وهم غير حقيقي الأصل إثبات ما دلت عليه النصوص بجمع الأدلة وتقرير أئمة الحديث والسنة بالقرون المفضلة مثل الحياة والعلم و المشيئة والقدرة و السمع والبصر والكلام والعلو و المجيء والنزول وطي السماوات بيمينه يوم القيامة ورؤية المؤمنين لوجه الله نظراً بعيان بالجنة.... فنقول المعنى معلوم والكيفية غيبية لا تدركها العقول والإيمان بالمعنى المعلوم غيبي الكيفية واجب والسؤال عن الكيفية الغيبية بدعة
يشهد الله أني أحب الشيخ سعيد لكن الحق أحب إلي ، و قوله هذا الكلام باثبات المعنى و نفي العلم بالكيف لا نفس الكيف يؤكد لي أن رجوح العقل و وفرة الحفظ لا يُصفي المشرب العكر
من أراد أن يعرف ربه فل يتوضأ ويصلي وطيل السجود وسيعرف مقامه ومقام ما خلقه الله لأجله العبودية هي أن يؤمنون لله خضوعا كما فعل النبي العدنان وليس تشبها مثل ما يوهم لهم الشيطان
المعنى معلوم والكيفية غيبية لا تدركها العقول والإيمان بالمعنى المعلوم غيبي الكيفية واجب والسؤال عن الكيفية الغيبية بدعة أنت جهمي أشعري مشبه معطل.. تشبه الله بما في عقلك من صفات المخلوقين ثم تعطل الصفات بعد التشبيه في عقلك.. فكل معطل مشبه... أخيراً تشبه الله بالعدم الذي لا داخل ولا خارج الأكوان وكأنه خيال أو وهم غير حقيقي الأصل إثبات ما دلت عليه النصوص بجمع الأدلة وتقرير أئمة الحديث والسنة بالقرون المفضلة مثل الحياة والعلم و المشيئة والقدرة و السمع والبصر والكلام والعلو و المجيء والنزول وطي السماوات بيمينه يوم القيامة ورؤية المؤمنين لوجه الله نظراً بعيان بالجنة.... فنقول المعنى معلوم والكيفية غيبية لا تدركها العقول والإيمان بالمعنى المعلوم غيبي الكيفية واجب والسؤال عن الكيفية الغيبية بدعة
مقطع جيد، والخلاصة ان الغضب صفة ثابتة لله حقيقية لا مجازا، ولكن الكيفية مجهولة كما في الذات وباقي الصفات، والذين تأولوها خافوا من التشبيه ففروا من التشبيه من ناحية فوقعوا في مزلق اخر إذ تاولوها لأنهم رأوا أنهم اذا اثبتوها شبهوا الخالق بالمخلوق وهل يا ترى أنهم علموا الذات والحياة والخ إذ يثبتون! ومع ذلك ان الصحابة سمعوا ان الله يغضب والغضب معلوم مفهوم من ناحية اللغة والواقع ولكنهم لم يسالوا ولم يتعمقوا لماذا؟ هناك احتمالان: 1: أنهم شبهوا غضب الله بغضب الخلق ولم يحتاجوا إلى التوضيح والبيان، فهذا الاحتمال منكر من القول وزور وكفر عظيم. 2: علموا علم اليقين بأن الله لايشبه المخلوق، بائن منهم، هذا الايمان كان راسخا في قلوبهم وهذا هو الصحيح الذي كان عليه هولاء الخيرة البررة فمهما تتشابه الاسماء لايتشابه الحقيقية والكيف فلم يحتاجوا إلى الكلام والتنطع كما فعل الخلف. والله أعلم.
رحمتي سبقت غضبي الله موصوف بالرحمة استقلالا الرحمان الرحيم ولايوصف بالغضب استقلالا لا نقول غاضب ولاغضبان وذالك من سوء الاذب مع الرحمان بل يقال الكفار غضب الله عليهم ولعنهم جزاء اعمالهم فهل يقال الله لعان كلا بل الرسول عليه الصلاة والسلام يقول عن نفسه او كما قال ماكنت لعانا ولافاحشا وقال تعالى ويلعنهم اللاعنون وهم يسمون اللاعنون استقلالا كلا بل في سياق الكلام ومن باب المشاكلة الاول ذنب والثاني جزاء
الغضب ليس من صفات الله فهل يصح ان نقلول على الله "الغاضب" كما نقول الرحيم وهل نسمي ابناءنا ب عبد الغاضب٫ انما غضب الله هو عدم رضاه وعقابه. كما اننا لا نصف الله بالماكر و المنتقم و الضار .. كما اننا لا نعرف ان احدا من اصحاب رسول الله قد وصف الله بهذه الاوصاف. انما يفعل ذلك المبتدعة المشبهة. و الصحيح ان نقول غضب الله عليه او عليهم ولا نقول هذه صفة.
بالنسبة لصفات الله تعالى : ليست كل صفة لله لها اسم لله ولكن كل اسم لله هو صفة لله ، وهذا يعنى أن الله يغضب ولكن لا يسمى الله بالغاضب والله يمكر ولكن لا يسمى الله بالماكر و الله ينتقم ولكن لا يسمى الله بالمنتقم كذلك الله يضر ولكن لا يسمى الله بالضار و الرسول لم يؤول صفة الغضب لله وبالتالى معنى هذا أن الرسول يثبت صفة الغضب لله تعالى والصحابة رضوان الله عليهم جميعا لم يؤولوا صفة الغضب كما تفعلون أنتم وبالتالى هم يثبتونها لله تعالى
وما قدرو الله حق قدره .....سير أنت على الحق وإن قالو وقالو الوقافون هم المؤمنون والموقنون ...سبحان الله العظيم اللذي ليس كمثله شيء وهاذا هو ...قول ربنا وإذا خاطبهم الجا هلون قالو سلاما....كل من ينطق الشهادتين هو مسلم ..ولكن ألموقنون بالله هم الأعضم عند الله ...لأن الله سبحانه يقول ..إن الناس كانو بآياتنا لا يوقنون ..هناك الإسلام والإمان والإدعان والخضوع لله واليقين وقصد اليقين وعين اليقين .وعين اليقين هي لرسول الله ......عند سدرة المنتهى
الجهمي الأشعري مشبه معطل.. يشبه الله بما في عقله من صفات المخلوقين ثم يعطل الصفات بعد التشبيه في عقله.. فكل معطل مشبه... أخيراً يشبه الله بالعدم الذي لا داخل ولا خارج الأكوان وكأنه خيال أو وهم غير حقيقي الأصل إثبات ما دلت عليه النصوص بجمع الأدلة وتقرير أئمة الحديث والسنة بالقرون المفضلة مثل الحياة والعلم و المشيئة والقدرة و السمع والبصر والكلام والعلو و المجيء والنزول وطي السماوات بيمينه يوم القيامة ورؤية المؤمنين لوجه الله نظراً بعيان بالجنة.... فنقول المعنى معلوم والكيفية غيبية لا تدركها العقول والإيمان بالمعنى المعلوم غيبي الكيفية واجب والسؤال عن الكيفية الغيبية بدعة
الشيخ سعيد الكملى من أهل السنة والجماعة وهم السلفيين و كلامه الشيخ سعيد الكملى هى عقيدة أهل السنة والجماعة وليس الأشاعرة المفوضة ثانيا الشيخ لم يفوض المعنى بل فوض الكيف فقط ، أما الأشاعرة المفوضة يفوضون المعنى و الكيف
المعنى معلوم والكيفية غيبية لا تدركها العقول والإيمان بالمعنى المعلوم غيبي الكيفية واجب والسؤال عن الكيفية الغيبية بدعة تؤدي للتعطيل أنت جهمي أشعري مشبه معطل.. تشبه الله بما في عقلك من صفات المخلوقين ثم تعطل الصفات بعد التشبيه في عقلك.. فكل معطل مشبه... أخيراً تشبه الله بالعدم الذي لا داخل ولا خارج الأكوان وكأنه خيال أو وهم غير حقيقي الأصل إثبات ما دلت عليه النصوص بجمع الأدلة وتقرير أئمة الحديث والسنة بالقرون المفضلة مثل الحياة والعلم و المشيئة والقدرة و السمع والبصر والكلام والعلو و المجيء والنزول وطي السماوات بيمينه يوم القيامة ورؤية المؤمنين لوجه الله نظراً بعيان بالجنة.... فنقول المعنى معلوم والكيفية غيبية لا تدركها العقول والإيمان بالمعنى المعلوم غيبي الكيفية واجب والسؤال عن الكيفية الغيبية بدعة
ذكر ابن حجر العسقلاني بأن الأشاعرة أثناء مناظرتهم لشيخ الإسلام ابن تيمية حينما قُرئ عليهم كتاب " خلق أفعال العباد " للبخاري .... " باب الرد على الجهمية" .... قالوا : " نحن المقصودون بهذا " ! .... المصدر كتاب الدرر الكامنة - المجلد الثالث - صفحة 283 - طبعة دار الكتب العلمية عام 1997 .... لهذا لا تجد الأشاعرة يتدارسون كتاب " خلق أفعال العباد " للإمام البخاري رحمه الله تعالى .... والذي يحتوي مجمل عقائد البخاري بل يبغضونه ولا يأتون على ذكره ! وهذه نقولات من كتاب " خلق أفعال العباد " للإمام البخاري الذي لا يتدارسه الأشاعرة ولا يذكرونه في مجالسهم : عن جبير بن مطعم: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إن الله على عرشه، وعرشه على سمواته، وسمواته على أرضه هكذا، وقال بأصبعه: مثل القبة ....رواه البخاري في خلق أفعال العباد صفحة 56 وقال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما : لما كلم الله موسى كان النداء في السماء وكان الله في السماء...رواه البخاري في خلق أفعال العباد صفحة 53 وقال ابن مسعود رضي الله تعالى عنه في قوله تعالى "ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ" ..... قال : "العرش على الماء والله فوق العرش وهو يعلم ما أنتم عليه" ....رواه البخاري في خلق أفعال العباد صفحة 57 وعن ابن المبارك قال : لانقول كما قالت الجهمية إنه في الأرض هاهنا ، بل على العرش استوى. وقيل له : كيف نعرف ربَّنا؟ قال : فوق سماواته على عرشه . رواه البخاري في خلق أفعال العباد [صفحة ١٣-١٤] وقيل للإمام يزيد بن هارون رحمه الله تعالى : من الجهمية ؟ قال :من زعم أن الرحمن على العرش استوى على خلاف ما يقر في قلوب العامة فهو جهمي ". رواه الإمام البخاري في خلق أفعال العباد٦٣ .................. اللهم توفنا على سنة نبيك محمد صلى الله عليه وسلم آمين يا رب العالمين اللهم انصر سنَّة نبيك محمد صلى الله عليه وسلم آمين يا رب العالمين
@@3boodjr462 الأشعرية تنسب إلى الأشعري والأشعري له ثلاث أطوار فأولاً كان معتزلياً ثم أسس مذهبه الجديد متأثراً بابن كلاب ونسب هذا المذهب الوليد إلى صاحبه فقيل المذهب الأشعري ثم تاب الأشعري ورجع إلى مذهب أحمد وألف رسالة إلى أهل الثغر والإبانة عن أصول الديانة ومات على ذلك، ثم مرت عقيدة الأشاعرة من بعده بتطورات كشأن كل بدعة تنشأ قريبة من الحق ثم تبتعد وتبتعد أكثر فأكثر مع مرور الزمن فتجد الباقلاني وابن فورك على اعتقاد مغاير للرازي والجويني ثم حدث امتزاج بين عقيدة الأشاعرة وعقيدة الصوفية وهو ما نراه حالياً فنعوذ بالله من البدع والضلالات ونسأل الله أن يتوفنا على السنة غير مبدلين ولا مبتدعين.
@@3boodjr462 أقرأ كتاب خلق أفعال العباد للبخاري والأخ نقل لك فوق بالتعليق ما كتبه الإمام البخاري في خلق أفعال العباد عن أهل الحديث والسنة بالقرون المفضلة من أن من لا يؤمن بأن الله فوق السماوات فهو جهمي وأنتم جهمية لا تؤمنون بأن الله فوق السماوات
مالكية شمال أفريقا كلهم يتبعون المعتزلة والجهمية في العقيدة إلا مارحم ربي أما في باب الفقه يتبعون المذهب وهذا مفهوم لأنهم ضربهم فيروس أهل الكلام من الفلاسفة اذ يقدمون عقولهم علي النقل الصحيح.
كان ذلك بسبب ابن تومرت الذي قاتل الناس ليقرر عقيدة أهل الكلام وسماها توحيدا وقتل من خالف ذلك فانتشر مذهب أهل الكلام في المغرب العربي بحد السيف ، وإلا الأصل في المالكية أنهم أهل سنة وجماعة فالإمام مالك إمام من أئمة أهل السنة
@@محمودشكريالنجار أنت جهمي أشعري مشبه معطل.. تشبه الله بما في عقلك من صفات المخلوقين ثم تعطل الصفات بعد التشبيه في عقلك.. فكل معطل مشبه... أخيراً تشبه الله بالعدم الذي لا داخل ولا خارج الأكوان وكأنه خيال أو وهم غير حقيقي الأصل إثبات ما دلت عليه النصوص بجمع الأدلة وتقرير أئمة الحديث والسنة بالقرون المفضلة مثل الحياة والعلم و المشيئة والقدرة و السمع والبصر والكلام والعلو و المجيء والنزول وطي السماوات بيمينه يوم القيامة ورؤية المؤمنين لوجه الله نظراً بعيان بالجنة.... فنقول المعنى معلوم والكيفية غيبية لا تدركها العقول والإيمان بالمعنى المعلوم غيبي الكيفية واجب والسؤال عن الكيفية الغيبية بدعة
الاشاعرة والماتردية وفضلاء الحنابلة هم اهل السنة والجماعة واما غيرهم فهم المتنطعون المبتدعون المجسمون الجهميون الى اخره شاء من شاء وابى من ابى وهل تجتمع الامة على ضلالة كلا فالمبتدعة هم الذين يتفرقون ويتناطحون لاترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض
@@souilem01 اولا تأدب و قولك الهالك هل بيدك الحساب ام عند الله؟ ثم لست وهابي و مع ان الوهابية لهم فضل كبير في مقاومة البدع و الشعوذة و الدجل و اما عن المالكية فبامكانك الاطلاع على مقدمة ابن ابي زيد القيرواني و ابن عبد البر و من المتأخرين العلامة الطاهر بن عاشور خالفكم في صفة الكلام..... و عموما غلاة الاشعرية هم اناس اصحاب بدع و هوى و اما كبار اهل العلم الاشاعرة هم اصحاب أدب و أخلاق و يخالفون بدليل لا بهوى و يحترمون من خالفهم.و اخيرا اغلب عقيدة الاشاعرة ليس عليها اجماع لدى كبار العلماء ابتداءا من ابي الحسن رحمه الله.
عنوان المقطع مغلوط ، يقول صفة الغضب بين الاشاعرة واهل السنة ، اعتقد انه يقصد اهل السنة انهم هم الوهابية وغيرهم من علماء الامة من المالكية والشافعية والحنفية وبعض الحنابلة ضالون مضلون ، مثل هذه العقلية والتفكير لا يصلح معه النقاش ،
@@mahmoudmohamad7382 أنت جهمي أشعري مشبه معطل.. تشبه الله بما في عقلك من صفات المخلوقين ثم تعطل الصفات بعد التشبيه في عقلك.. فكل معطل مشبه... أخيراً تشبه الله بالعدم الذي لا داخل ولا خارج الأكوان وكأنه خيال أو وهم غير حقيقي الأصل إثبات ما دلت عليه النصوص بجمع الأدلة وتقرير أئمة الحديث والسنة بالقرون المفضلة مثل الحياة والعلم و المشيئة والقدرة و السمع والبصر والكلام والعلو و المجيء والنزول وطي السماوات بيمينه يوم القيامة ورؤية المؤمنين لوجه الله نظراً بعيان بالجنة.... فنقول المعنى معلوم والكيفية غيبية لا تدركها العقول والإيمان بالمعنى المعلوم غيبي الكيفية واجب والسؤال عن الكيفية الغيبية بدعة
نعم من الأصاغرة بل من الجهمية كما نقل الإمام البخاري بكتاب خلق أفعال العباد عن أهل الحديث والسنة بالقرون المفضلة من قال بأن الله على العرش استوى بغير ما يستقر في قلوب العامة فهو جهمي
أعوذ بل الله بل هم من أكبر علاماء الأمة و ليسو بأشاعرة بل فيهم القليل من الأشعرية و الخطأ وارد في كل البشر إنتبه أن تحمل يوم القيامة وزرا لا ينجيك منه غير الله فما قلته كبيرة تورد النار أنظر إلى قبول الأمة لعلمهم و إنتفاعهم به بسبب توفيق الله لهم و القبول الذي وضعه في علمهم رحمهم الله و غفر لهم إن شاء و لنا و لكم إن شاء سبحانه وتعالا
هذا كلام المشبهة من الوهابية أدعياء السلفية ... اصابتك لوثة التشبيه ...... الإمام مالك لم يقل الكيف مجهول ، و انما قال ( الكيف غير معقول) او ( الكيف عنه مرفوع ) و كلام السلف قبل الإمام مالك قالوا ( بلا كيف ) فالنفي سلط على الكيف ، فدل على نفي الكيف مطلقا ، كقوله تعالى ( لا تأخذه سنة ولا نوم ) فهل نفى تعالى السنة و النوم مطلقا ، ام نفى العلم بكيفية السنة و النوم ...؟؟ فقول السلف ( بلا كيف) و قول مالك ( الكيف عنه مرفوع ) او ( و الكيف غير معقول ) نفي الكيف مطلقا ، لأن الله تعالى منزه عن الكيف ، لأن المكيف محدود و مقهور احتاج إلى مكيف ، و الله تعالى مكيف الكيف لا كيف له جل جلاله و تقدست أسماؤه و صفاته ....
غير معقول يعني لا نعقله أي نحن لا نعرفه أي نجهله و قال الإمام مالك مجهول كلامك يجب إعادة النضر فيه و لم أسمع أحدا من السلف أو الصحابة يتكلمون عن الصفات و ليس لم أسمع بل لا يوجد أما عن النفي للنوم ألا تعلم أن أهل الجنة لا ينامون فهل نحن مشابهون لله و العياد بالله و النوم ليس بصفة بل حالة عليك التمعن في كلامك لأنه لا صحة له مطلقا مدهب الصحابة و السلف بعدهم و الأئمة الأربعة و جمهور العلاماء الكبار و السواد الأعظم للأمة لا يفكرون بصفات الله إنما يتبتونها له و لا يتحدثون فيها ولا يبحتون عنها أو شرحها مع التيقن أن صفاته لا مثيل لها أم هل تنفي عن ربنا الرحمة و الغضب و العلم و الجمال و الحياء و السمع و الكلام بل هي صفات ربنا و لكن لا جمال كجماله و لا غضب كغضبه و لا كلام ككلامه و لا حياء كحيائه و أسئل الله الهدية لنا و لكم جميعا و السلام عليكم و الحمد لله الرحمان الرحيم و السلام و الصلات على المرسلين
اهل الكلام تركوا التسليم بظواهر نصوص الكتاب والسنه الصحيحه وهو السبيل اي التسليم بظواهر نصوص الكتاب والسنة واثبات حقيقة ما دلت عليه وو سبيل المؤمنين من النبي صلى الله وعليه وسلم واصحابه فعدل اهل الكلام عن هذاالسبيل وسلكوا سبيل الفلاسفة الزنادقه فاستخدموا نظرياتهم العقلية لتحريف حقايق النصوص الشرعيه فيا من يدع مناهج الانبياء ويأخذ بمناهج الفلاسفه لو كان في مناهج الفلاسفة هدى وطريق الى الله لما كان هناك حاجة لبعثة الانبياء وانزال الكتب افلا تعقلون
الأشاعرة و الماتريدية متكلمة معطلة مثل المعتزلة يقدمون علم الكلام على الوحيين ويؤمنون بأن الله عدم لا داخل ولا خارج الأكوان وكأنه خيال أو وهم غير حقيقي
الغضب والمكر وكل ماشابه ليس صفة بل فعل يرد به الله سبحانه و تعالى على المسيئين من خلقه ...و لقد اخبرنا نبينا محمد صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم ان الغضب من الشيطان فكيف يقال مثل هذا الكلام؟ وايضا اسماء الله الحسنى ٩٩ كما ورد ....فكيف يتم اضافة اسم جديد ؟؟؟؟
الاستواء معلوم اي انه وصلنا بالقرأن ومعروف ولا يعني انه مفهوم المعنى ، مثال اذا قلت الشيخ الكملي معلوم هل القصد معرفة معنى الشيخ ؟ ام ان الشيخ معروف ؟ ،
@@Balady-asSham اين قلت ان الله كلمنا بكلام غير مفهوم ؟؟ حاول ان تستوعب بهذا الشرح عزيزي ،،،، اليد لها معنى حقيقي ومعنى مجازي كالقدره وغيرها والمجاز نحن لا نقبله كحنابله ، تبقى المعنى الحقيقي لليد وهو العضو والجارحه ولا يوجد معنى اخر لليد حقيقي غيره وهذا المعنى يرفضه كل اهل السنه ، الان لا يوجد معنى اخر في اللغه العربيه غير المجاز والحقيقه فان قلت انك تعلم المعنى فاي معنى تقصد المجاز ام الحقيقه ؟ اما معنى الايه فمعلوم في سياقها قال الامام احمد نؤمن بها ونصدقها بلا كيف ولا معنى ، وقال غيره من السلف تفسيرها قراءتها بلا كيف ، والتفسسر يعني المعنى ،،، يعني لا تفسرها ،، هذا عن الصفات المتشابهه
@@jdd1111 كلامي واضح المعنى الحقيقي لليد هو العضو والجارحه والله اخبرنا ان له يد صفه وليست عضو وهي صفه حقيقيه اي انه وصف نفسه بالقوه ووصف نفسه باليد فنقول هن صفتان وليست صفه واحد ولا تفسر اليد بالقوه ، يعني اليد صفه حقيقيه ليست عضو ولا جارحه الله اعلم بمرادها لانها من المتشابه ، لكن بالمقابل انت تقول انك تعلم هذا المعنى فما هو هذا المعنى الحقيقي
@@jdd1111 لسنا جدد هذا كلام اعلام الائمه راجع كلام ابن قدامه والقاضي بل انتم السلفيه المعاصر بسند منقطع نتاج الشيخ محمد ابن عبدالوهاب وقبله لا وجود لمعتقدكم وكل الحنابله مفوضه قال الامام احمد نؤمن بها ونصدقها بلا كيف ولا معنى وهذا النص يقض مضاجع السلفيه المعاصره ويحاولون انكاره او الاخذ بتاويل الشيخ ابن تيمية له ، راجع معتقد الحنابله يا عزيزي وتعرف
غريب جدا...الاشعرية والماتوريدية هم اهل السنة...فكيف العنوان هكذا؟؟ الشيخ الكملي ليس لديه تمكن في تفاصيل الاعتقاد وتأثر بعض الشيء بعقيدة الوهابية الضالة.
الأشاعرة و الماتريدية والمعتزلة فرق كلامية بدعية تؤمن بأن الله عدم لا داخل ولا خارج الأكوان وكأنه خيال أو وهم غير حقيقي فهم عكس الأئمة الأربعة بل عكس أهل الحديث والسنة بالقرون المفضلة بل عكس الصحابة والتابعين بل عكس الوحيين
أنت جهمي أشعري مشبه معطل.. تشبه الله بما في عقلك من صفات المخلوقين ثم تعطل الصفات بعد التشبيه في عقلك.. فكل معطل مشبه... أخيراً تشبه الله بالعدم الذي لا داخل ولا خارج الأكوان وكأنه خيال أو وهم غير حقيقي الأصل إثبات ما دلت عليه النصوص بجمع الأدلة وتقرير أئمة الحديث والسنة بالقرون المفضلة مثل الحياة والعلم و المشيئة والقدرة و السمع والبصر والكلام والعلو و المجيء والنزول وطي السماوات بيمينه يوم القيامة ورؤية المؤمنين لوجه الله نظراً بعيان بالجنة.... فنقول المعنى معلوم والكيفية غيبية لا تدركها العقول والإيمان بالمعنى المعلوم غيبي الكيفية واجب والسؤال عن الكيفية الغيبية بدعة
@@أبوإسلامالحنبلي هات دليلك من كتب الأشاعرة المعتمدة أنهم يقولون إن الله عدم..او أن الله في كل مكان..او أنهم ينفوا الصفات.. او عندهم ٧ صفات فقط. ولن تجد قطعا وستحشر مع الكاذبين إن لم تتب إلى الله من الكذب والافتراء. كفاكم يا وهابية كذبا على سادات أهل السنة على مر ١٢٠٠ سنة.
يا شيخ بارك الله فيك... الرواية الصحيحة عن مالك رحمه الله .. ( والكيف غير معقول ) ..( والكيف مرفوع) وحضرتك تقول لا نكيف . والسادة الأشاعرة لا يكيفون .أما المشبهه والمجسمه يقول ( بكيف لا نعلمه ) !!!!!! وهذا هو محور الخلاف بيننا نحن نفوض المعنى وننفي الكيف حسب الإمام مالك رحمه الله. اما هم يثبتون المعنى على ظاهره ويفوضون الكيف
@@jdd1111 بارك الله فيك... ربما جاءت رواية ( والكيف مجهول ) الله أعلم . ونحن أيضا نقول الكيف مجهول اي لا وجود له .. اما نسبة الأصابع للمولى عز وجل فهو كناية . كما جاء ( ناقة الله) ( بيت الله ) ( عباد الله ) .. واما الكيفية نعم هي موجودة وهي كيفية تقليب القلوب وهذا حق . وهذا أمره لله سبحانه و تعالى. فهناك كيفية وهي تقليب القلوب . فنحن نشاهدها ونعرفها . اما كيفية نزول المولى عز وجل في الثلث الأخير من الليل فغير موجوده وغير معقوله . لم نشاهدها ولم نعرفها .. نفوض المعنى لله سبحانه وتعالى. ونقول بلا كيف
@@محمدمحمود-ف9ش7غ الله سميع بصير متكلم يستوي على العرش وينزل ويحيء ويطوي السماوات بيمينه يوم القيامة.... المعنى معلوم والكيفية غيبية لا تدركها العقول والإيمان بالمعنى المعلوم غيبي الكيفية واجب والسؤال عن الكيفية الغيبية بدعة تؤدي للتعطيل أنت جهمي أشعري مشبه معطل.. تشبه الله بما في عقلك من صفات المخلوقين ثم تعطل الصفات بعد التشبيه في عقلك.. فكل معطل مشبه... أخيراً تشبه الله بالعدم الذي لا داخل ولا خارج الأكوان وكأنه خيال أو وهم غير حقيقي الأصل إثبات ما دلت عليه النصوص بجمع الأدلة وتقرير أئمة الحديث والسنة بالقرون المفضلة مثل الحياة والعلم و المشيئة والقدرة و السمع والبصر والكلام والعلو و المجيء والنزول وطي السماوات بيمينه يوم القيامة ورؤية المؤمنين لوجه الله نظراً بعيان بالجنة.... فنقول المعنى معلوم والكيفية غيبية لا تدركها العقول والإيمان بالمعنى المعلوم غيبي الكيفية واجب والسؤال عن الكيفية الغيبية بدعة
هذا جاهل بربه كيف يُجوِّز على الله أن تكون صفة الغضب في حقه ( دم يغلي أو قلب يفور ) هذا الخبيث قال لا ندري هل هي دم يغلي هل هي دم يفور هذا كأنه يقول يجوز في حق الله التغير والاعضاء الصحيفة الاصلية لمقولة الامام مالك...التى حرفتها الوهابية... عن جعفر بن عبدالله قال : ( كنا عند مالك بن أنس فجاءه رجل فقال : يا أبا عبدالله ، الرحمن على العرش استوى ) كيف استوى ؟! فما وجد مالك من شيء ما وجد من مسألته ، فنظر إلى الأرض وجعل ينكت في يده حتى علاه الرحضاء - يعني العرق - ثم رفع رأسه ورمى العود وقال : ( الكيف منه غير معقول، والاستواء منه غير مجهول، والإيمان به واجب والسؤال عنه بدعة؛ وأظنك صاحب بدعة، وأمر به فأخرج ) اهـ. هذا الحديث جاء من عدة طرق : ، فأخرجه أبونعيم في الحلية (٣٢٦/٦) واللالكائي في شرح السنة (٤٩٧/٣) ، والصابوني في عقيدة السلف أصحاب الحديث ص ۱۷-۱۸ ، من طريق جعفر بن عبد الله قال : كنا عند مالك فذكره. وأخرجه ابن عبد البر في التمهيد (۱۵۱۷) من طريق عبد الله بن نافع قال : كنا عند مالك بن أنس فذكره. وأخرجه البيهقي في الأسماء والصفات ص ٤٠٨) من طريق عبد الله بن وهب قال : كنا عند مالك بن أنس فذكره. بن وأخرجه البيهقي في الاعتقاد (١١٦) من طريق يحيى بن يحيى قال : كنا عند مالك بـ أنس فذكره. وأخرجه الدارمي الرد على الجهمية (٦٦) من طريق جعفر بن عبد الله عن رجل قد سماه لي قال جاء رجل إلى مالك بن أنس فذكره. وأخرجه ابن حيان الأنصاري ( ت ٣٦٩هـ ) في طبقات المحدثين بأصبهان (٢١٤/٢) من طريق محمد بن النعمان بن عبد السلام قال أتى رجل مالك بن أنس فذكره . وأثر مالك هذا صححه جمع من الأئمة ، قال الحافظ ابن حجر في الفتح (٤٠٦/١٣): إسناده جيد، وصححه الذهبي في العلوص (۱۰۳) .. الألفاظ الواردة في هذا الأثر
المعنى معلوم والكيفية غيبية لا تدركها العقول والإيمان بالمعنى المعلوم غيبي الكيفية واجب والسؤال عن الكيفية الغيبية بدعة تؤدي إلى التعطيل أنت جهمي أشعري مشبه معطل.. تشبه الله بما في عقلك من صفات المخلوقين ثم تعطل الصفات بعد التشبيه في عقلك.. فكل معطل مشبه... أخيراً تشبه الله بالعدم الذي لا داخل ولا خارج الأكوان وكأنه خيال أو وهم غير حقيقي الأصل إثبات ما دلت عليه النصوص بجمع الأدلة وتقرير أئمة الحديث والسنة بالقرون المفضلة مثل الحياة والعلم و المشيئة والقدرة و السمع والبصر والكلام والعلو و المجيء والنزول وطي السماوات بيمينه يوم القيامة ورؤية المؤمنين لوجه الله نظراً بعيان بالجنة.... فنقول المعنى معلوم والكيفية غيبية لا تدركها العقول والإيمان بالمعنى المعلوم غيبي الكيفية واجب والسؤال عن الكيفية الغيبية بدعة
ههههههههههههههههههههه الغضب عندكم إرادة الانتقام أو الغضب مخلوق منفصل عن الله وهو العقوبة فالله لم يغضب غضبا حقيقيا عندهم ، لأنهم يظنون أن إثبات غضب حقيقي لله معناه تشبيهه بغضب المخلوق والذي هو غليان دم القلب ... الأشاعرة مخرفون
أنت جهمي أشعري مشبه معطل.. تشبه الله بما في عقلك من صفات المخلوقين ثم تعطل الصفات بعد التشبيه في عقلك.. فكل معطل مشبه... أخيراً تشبه الله بالعدم الذي لا داخل ولا خارج الأكوان وكأنه خيال أو وهم غير حقيقي الأصل إثبات ما دلت عليه النصوص بجمع الأدلة وتقرير أئمة الحديث والسنة بالقرون المفضلة مثل الحياة والعلم و المشيئة والقدرة و السمع والبصر والكلام والعلو و المجيء والنزول وطي السماوات بيمينه يوم القيامة ورؤية المؤمنين لوجه الله نظراً بعيان بالجنة.... فنقول المعنى معلوم والكيفية غيبية لا تدركها العقول والإيمان بالمعنى المعلوم غيبي الكيفية واجب والسؤال عن الكيفية الغيبية بدعة
الأئمة الأربعة ضد علم الكلام وأنتم على عقيدة المتكلمة المعتزلة في تعطيل العلو الحقيقي لله تعالى فوق العرش وتزعمون بأن الله عدم لا داخل ولا خارج الأكوان وكأنه خيال أو وهم غير حقيقي وهذه مقالة هشام الفوطي المعتزلي
قال الطحاوي في عقيدته التي سماها عقيدة اهل السنة: والله يغضب ويرضى لا كأحد من الورى” وهما رجعنا الى صفة الإرادة الغضب من الله سبحانه ارادته الانتقام والرضى إرادة الرحمة غضبه ورضاه لا يشبهان غضب ورضى المخلوق سبحانه. والله ليس له كيفية ولا يقال الكيف مجهول هذه ليست ثابتة عن مالك لان معناه له كيف لكنه نحن نجهله وهذا محال في حق الله اما الثابت عن مالك فقوله *الكيف كيف معقول*
العدم لا كيفية له فأنت تشبه معبودك بالعدم الذي لا يقبل الكلام و بالعدم الذي لا داخل ولا خارج الأكوان وكأنه خيال أو وهم غير حقيقي أنت جهمي أشعري مشبه معطل.. تشبه الله بما في عقلك من صفات المخلوقين ثم تعطل الصفات بعد التشبيه في عقلك.. فكل معطل مشبه... أخيراً تشبه الله بالعدم الذي لا داخل ولا خارج الأكوان وكأنه خيال أو وهم غير حقيقي الأصل إثبات ما دلت عليه النصوص بجمع الأدلة وتقرير أئمة الحديث والسنة بالقرون المفضلة مثل الحياة والعلم و المشيئة والقدرة و السمع والبصر والكلام والعلو و المجيء والنزول وطي السماوات بيمينه يوم القيامة ورؤية المؤمنين لوجه الله نظراً بعيان بالجنة.... فنقول المعنى معلوم والكيفية غيبية لا تدركها العقول والإيمان بالمعنى المعلوم غيبي الكيفية واجب والسؤال عن الكيفية الغيبية بدعة
ادرس مذهبكم جيدا! الاشاعرة ينفون اليد ويفسرونها بالقدرة او القوة اما الشيخ يثبت ان لله يد ليس كمثلها شيء وكذلك سائر الصفات يثبتها كما تفهمها العرب لا كما أولتها الأشعرية!
@@a.m.a5787 ي خي كمية جرأه عجيبه كل أئمة الأشاعرة يقولون حاجه لكن بكل جرأه يجي واحد مثلك يقولهم ما لا يقولون اولا كن جاهز لحساب فريتك هذه أمام رب العالمين ثم ان رمي الكلام في الهواء لا يفيد هات اشعري واحد نفى اليد اما قولك تأويلها نفي فأنتم "الوهابية " فقط من يقولون هذا اخيرا ما أصبحت اشعريا الا من قريب وما أصبحت اشعريا الا بعد دراسه جدا طويله ولله الحمد
@@getbetter77 اعطني شيخ اشعري واحد يقول ان لله يد تليق بجلاله دون ان يقول ان اليد يقصد بها القوة والقدرة فقط! وقس ذلك على ذلك باقي الصفات مثل وجه الله الذي تفسرونه بذات الله وغيرها من الصفات التي تنفنونها عن معناها الذي اقره السلف متبعين نصيحة شيخكم القائل: وكل نص أوهم التشبيها ... أوله أو فوض ورم تنزيها ادرس مذهب السلف لتعرف الفرق بينه وبين مذهبكم!
@@a.m.a5787 هههههههه الحين هذا كلام قاعده واضحه جدا البينه على من ادعى فهات بينتك او لا ترمي كلام في الهواء ثانيا الأشاعرة يرضون بمدرستين الأولى التفويض وهو كما نقل الإمام النووي إقرار ما أقر الله لنفسه من غير خوض في معناها "إحالة المعنى الحقيقي إلى الله " يعني نقول لله يد لكن الله أعلم بمعناها الثانيه:التأويل وهو إقرار صفة اليد لله ثم تأويلها بحسب سياق الايه وهذا مذهب كل الأشاعرة اختصره محي الدين الإمام النووي وقسه على باقي الصفات الخبريه الآن أنت قلي ما معنى اليد او القدم
@@getbetter77شيخكم البوطي رفع يده و قال هو لا يعرف غير هذه اليد! فشبه الله عز و جل بخلقه ثم نفى اليد عن الله و عطلها و أول معناها هذه إحدى ضلالات الأشاعرة ربما أنت جاهل بالعقيدة التي تتبعها
المجسمة المشبهة خلف الكرامية اصبحو يدعون بانهم هم اهل السنة وكتب التفاسير والاحاديث والفقه واصوله واللغة والنحو كلهم او معظمهم اشاعرة حتى العقيدة الطحاوية وخالفها المجسمة الوهابية احفاد ذو الخويصرة
@@younessboustta6525 من يشبه الجهمية واامعتزله ايها الجاهل هل قرءت كتب الاشاعرة هل تعرف من هم علماء الاشاعرة هل تعلم بان لولا الاشاعرة لم يصلك شيء من العلم. رمتني بدائها وانسلت هل تعلم بان الوهابية عقيدتهم عقيدة المجسمة المشبهة وسلفهم هم الكرامية. اتبع شيوخك الكاذبين يكذبون عليكم الاشاعرة قالو كذا وكذا وعندما تراجع كتب الاشاعرة لا تجد شيء مما قيل فيهم. انا كنت مثلك والحمد لله عرفت الحقيقة ويكفينا فخرا انه معظم علماء الامة من مفسرين ومحدثين ولغويين وشراح البخاري ومسلم اشاعرة . مثال فقط الامام النووي وابن حجر العسقلاني والبيهقي والسيوطي يكفي وهذا على سبيل العد لا الحصر.
@@fathib-d8413 أخي الكريم أنا وجدت بنفسي في كتاب عنوان المجد في تاريخ نجد لمؤرخ الوهاببة عثمان بن بشر أن محمد بن عبدالوهاب كفّر الكثير من المسلمين في الجزيرة العربية واستحل دماءهم فقتّلهم ثم خمّس أموالهم.. أليس هذا هو نفسه فكر داعش وبوكو حرام!!
ههههههههههههههههههههه الغضب عندكم إرادة الانتقام أو الغضب مخلوق منفصل عن الله وهو العقوبة فالله لم يغضب غضبا حقيقيا عندهم ، لأنهم يظنون أن إثبات غضب حقيقي لله معناه تشبيهه بغضب المخلوق والذي هو غليان دم القلب ... الأشاعرة مخرفون
أنت جهمي أشعري مشبه معطل.. تشبه الله بما في عقلك من صفات المخلوقين ثم تعطل الصفات بعد التشبيه في عقلك.. فكل معطل مشبه... أخيراً تشبه الله بالعدم الذي لا داخل ولا خارج الأكوان وكأنه خيال أو وهم غير حقيقي الأصل إثبات ما دلت عليه النصوص بجمع الأدلة وتقرير أئمة الحديث والسنة بالقرون المفضلة مثل الحياة والعلم و المشيئة والقدرة و السمع والبصر والكلام والعلو و المجيء والنزول وطي السماوات بيمينه يوم القيامة ورؤية المؤمنين لوجه الله نظراً بعيان بالجنة.... فنقول المعنى معلوم والكيفية غيبية لا تدركها العقول والإيمان بالمعنى المعلوم غيبي الكيفية واجب والسؤال عن الكيفية الغيبية بدعة
@@jdd1111 يا مسكين ما علاقة الأشعرية بالجعد بن درهم و جهم بن صفوان و على كل حال بحب قلك أنو الإمام ابن تيمية قال عنهما أنهما قتلا تبعا للسياسة الشرعية لا ردة أي خوفا من فتنتهما و صلي عليهما و دفنا في مقابر المسلمين
@@jdd1111 أجبتك عن إسلامهما عقيدة الجعد في واد و عقيدة الأشاعرة في واد آخر خدعك شيوخك و ضحكوا عليك على الرغم من جهلهم هم أنفسهم بالأشاعرة و حتى بالجهمية اذهب و تعلم ثم تكلم اقرأ عن العقيدة الإسلامية لأهل السنة و الجماعة الأشاعرة من كتبهم لا من كتب خصومهم المدلسين
@@ayhamharson5375 أنت جهمي أشعري مشبه معطل.. تشبه الله بما في عقلك من صفات المخلوقين ثم تعطل الصفات بعد التشبيه في عقلك.. فكل معطل مشبه... أخيراً تشبه الله بالعدم الذي لا داخل ولا خارج الأكوان وكأنه خيال أو وهم غير حقيقي الأصل إثبات ما دلت عليه النصوص بجمع الأدلة وتقرير أئمة الحديث والسنة بالقرون المفضلة مثل الحياة والعلم و المشيئة والقدرة و السمع والبصر والكلام والعلو و المجيء والنزول وطي السماوات بيمينه يوم القيامة ورؤية المؤمنين لوجه الله نظراً بعيان بالجنة.... فنقول المعنى معلوم والكيفية غيبية لا تدركها العقول والإيمان بالمعنى المعلوم غيبي الكيفية واجب والسؤال عن الكيفية الغيبية بدعة
@@Hhhss500 أولا : إن كنت تعلم معتقد الاشاعرة ثم قلت عنهم انهم كفار فأنت الكافر ثانيا : الكفرة الجهمية هم من قالوا مقولة جهم بن صفوان بفناء النار كتبت تيمية الحراني لعنه الله
قال الإمام الترمذي :""وقد قال غير واحد من أهل العلم في هذا الحديث وما يشبه هذا من الروايات من الصفات ونزول الرب تبارك وتعالى كل ليلة إلى السماء الدنيا، قالوا: قد تثبت الروايات في هذا ويؤمن بها ولا يتوهم ولا يقال كيف. هكذا روى عن مالك بن أنس وسفيان بن عيينة و عبد الله بن المبارك أنهم قالوا في هذا الأحاديث: أمروها بلا (كيف)، وهكذا قول أهل العلم من أهل السنة والجماعة وأما الجهمية فأنكرت هذه الرويات وقالوا هذا تشبيه. وقد ذكر الله تبارك وتعالى في غير موضع من كتابه اليد والسمع والبصر فتأولت الجهمية هذه الآيات وفسروها على غير ما فسر أهل العلم، وقالوا إن الله لم يخلق آدم بيده وقالوا إنما معنى اليد القوة وقال إسحاق بن إبراهيم: إنما يكون التشبيه إذا قال يد كيد أو مثل يد، أو سمع كسمع أو مثل سمع، فإذا قال سمع كسمع أو مثل سمع فهذا تشبيه، وأما إذا قال كما قال الله يد وسمع وبصر ولا يقول كيف ولا يقول مثل سمع ولا كسمع، فهذا لا يكون تشبيها وهو كما قال الله تبارك وتعالى في كتابه (ليس كمثله شئ وهو السميع البصير)."" [سنن الترمذي]
كلام جميل يزيدنا اطمىنانا الى عقيدتنا
بارك الله في شيخنا الجليل سعيد الكملي
اتق الله يا صاحب القناة
يستر نفسه بالتفويض
لذا استغل الوهابية هذا الفديو
@@najibalami4097كيف يستر نفسه بالتفويض؟
أليس التفويض مذهباً سائغاً عندكم يا أشاعرة؟ فلماذا كلامه مشكلٌ عندك؟ هههههه
@@najibalami4097
هو يفوض الكيفية لا المعنى
فهو يقول الله سميع والسمع معلوم المعنى لكن الكيفية غيبية
أما أنت معطل تعطل المعنى فتقول من يؤمن بالمعنى مشبه
رمتني بدائها و انسلت
أنت جهمي أشعري مشبه معطل..
تشبه الله بما في عقلك من صفات المخلوقين ثم تعطل الصفات بعد التشبيه في عقلك..
فكل معطل مشبه...
أخيراً تشبه الله بالعدم الذي لا داخل ولا خارج الأكوان وكأنه خيال أو وهم غير حقيقي
الأصل إثبات ما دلت عليه النصوص بجمع الأدلة وتقرير أئمة الحديث والسنة بالقرون المفضلة مثل الحياة والعلم و المشيئة والقدرة و السمع والبصر والكلام والعلو و المجيء والنزول وطي السماوات بيمينه يوم القيامة ورؤية المؤمنين لوجه الله نظراً بعيان بالجنة....
فنقول المعنى معلوم والكيفية غيبية لا تدركها العقول والإيمان بالمعنى المعلوم غيبي الكيفية واجب والسؤال عن الكيفية الغيبية بدعة
جزى اله خيرا الشيخ سعيد
والله أن مذهب الأشاعرة مذهب لا يمد للإسلام بصلة بل هو مذهب على خطى يهود في التحريف
@@najibalami4097
لا تتقول على الشيخ التفويض معروف كالشمس والشيخ لا يقول به ،ثم الله المستعان لماذا تخجلون من دينكم الأشعري ؟؟؟ اجيب عنك؛ لأنه دين التحريف ، ربنا يقول ( هو في السماء ) و اجمع اهل اللغة أن السماء العلو ، وأنتم تقولون لا تحاربون ربنا في صفا ته
رواية الكيف مجهول غير ثابتة عن الامام مالك.الرواية المشهورة الكيف غير معقول
نفس المعنى
المعنى معلوم والكيفية غيبية لا تدركها العقول والإيمان بالمعنى المعلوم غيبي الكيفية واجب والسؤال عن الكيفية الغيبية بدعة تؤدي للتعطيل
أنت جهمي أشعري مشبه معطل..
تشبه الله بما في عقلك من صفات المخلوقين ثم تعطل الصفات بعد التشبيه في عقلك..
فكل معطل مشبه...
أخيراً تشبه الله بالعدم الذي لا داخل ولا خارج الأكوان وكأنه خيال أو وهم غير حقيقي
الأصل إثبات ما دلت عليه النصوص بجمع الأدلة وتقرير أئمة الحديث والسنة بالقرون المفضلة مثل الحياة والعلم و المشيئة والقدرة و السمع والبصر والكلام والعلو و المجيء والنزول وطي السماوات بيمينه يوم القيامة ورؤية المؤمنين لوجه الله نظراً بعيان بالجنة....
فنقول المعنى معلوم والكيفية غيبية لا تدركها العقول والإيمان بالمعنى المعلوم غيبي الكيفية واجب والسؤال عن الكيفية الغيبية بدعة
نفس المعنى
جزاك الله خيرا .. شرح واضح وجميل
لا يدري اذا كان دم الله يفور او قلبه يغلي ؟؟؟؟؟؟ حسبنا الله ونعم الوكيل ولاحول ولاقوة الابالله العلي العظيم واستغفر الله العظيم واتوب إليه وتعالى الله عما يقول الظالمون
الشيخ لم يقل دم الله ولم يقل قلبه
@@أحمدعبدالفتاح-ت5ثهذا غبي يعتقد أن الله يغلط عند وصفه نفسه فيحتاج ان يشبه نفسه بخلقه
يعني بالله عليه كيف خرجت الصفة دون كونها صفة عن التشبيه
هؤلاء قو همل فلا قوة الا بالعظيم
فهمك سقيم
الشيخ يقول إن الغضب عند المخلوق هو فوران الدم
ولكن كيفية غضب الله غير معقولة
لا نعرف كنهها ولا تشابه بين صفة الخالق والمخلوق قطعا
الجهل ضارب أطنابه،يقول لك الشيخ لاتقول هذا على الله، فالمخلوق لايقيس الخالق الذي أعلم بنفسه وله الكمال ،على المخلوق الذي أعماله مخلوقة.
اسمع بقلبك وعقلك ودعك من التعصب
جزاكم الله خيرا
لا اله الا الله وحده لاشريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير ،استغفر الله الذي لاإله إلا هو الحي القيوم واتوب اليه. ،
قضية الطعن في الإمام النووي رضي الله عنه هي أشبه بحادثة الإفك؛ وكذلك الطعن في كل من ثبتت إمامته وفضله في الأمة؛ والشبه بقضية الإفك من ناحيتين:
- من ناحية كونها إفكا؛ وهو أشد الكذب؛ وأصله من قلب الحقائق، حتى يرى الحق باطلا والباطل حقا؛ والأصل أن المنافقين لا يستريحون حتى ينالوا ممن علا شأنه، وصار قدوة ومثابة للناس.
- من ناحية العاقبة الجميلة التي ذكرها الله تعالى للإفك: {لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم..}، وإني أرى خيرا كثيرا وراء هذا الشر؛ أقله أن يسمع بالإمام النووي من لم يسمعوا به؛ فيعودوا إلى إرثه وسيرته العطرة، وقد حاز الرجل لقب (الإمام) فيتعرف الناس على تجليات إمامته، وقصارى ما فعل الشانئ هو تحقيق قول أبي تمام:
وإذا أراد الله نشر فضيلة * طويت أتاح لها لسان حسود
وأعظم المغانم تيقن أولي الألباب في الأمة من أن هذا المنهج الذي يطعن في جبل كالنووي هو منهج ضال مضل؛ فهو منهج تكفيري غايته قتل القدوات؛ والتشكيك في الأئمة الأعلام؛ وليس منهج الحق أبدا؛ بل هو منهج تدميري خادم لعدو الأمة حصرا.
ومن الغنائم أن هؤلاء الشانئين أفلسوا أشد الإفلاس؛ حتى جعلوا الطعن في الأئمة وسيلتهم لإنقاذ فكرهم الخبيث من الافتضاح الكلي؛ والسقوط النهائي.
ومن الغنائم أنه سيثبت للأمة أن عداء هؤلاء للأشاعرة هو عداء لحملة وحماة الدين والذابين عنه كما قال الدارقطني في الباقلاني؛ ولم يحم هؤلاء الدين معنويا فحسب؛ بل أغلب من جاء بعد الاشعري من حملة راية جهاد عدو الأمة هم اشاعرة؛ بدءا من السلاجقة فالزنكيين والغزنويين والأيوبيين قاهري الحملات الصليبية والمماليك قاهري المغول والصليبين؛ والمرابطين والموحدين والمرينيين في الغرب الإسلامي؛ وكان العثمانيون ماتريدية أشقاء الأشاعرة؛ وكل حركات مقاومة الاحتلال الغربي كان قادتها اشاعرة؛ واذكروا السنوسية ومقااومات الجزائر لفرنسا؛ وهذا ما لا يطيقه العدو فأوحى إلى عملائه بالطعن في المنهج الذي قام بتخريج حملة الدين وحماته معنويا وعسكريا، ومن أراد برهانا على ذلك فليسأل أهل هذا المنهج الخبيث إن كانوا قاتلوا عدوا؛ أو أذلوا غاصبا؛ أو شفوا صدور الأمة من عدوها ولو مرة؛ بل إنهم ما قاتلوا إلا الأمة؛ وما كانت شوكتهم إلا عليها وعلى أعلامها؛ ولن يكون النووي رضي الله عنه هو الأخير؛ ولا أستبعد أن هذا اللعن والطعن يدار في أقبية المخابراات الصهيونية والغربية؛ ويتم توجيهه بعناية من هناك؛ وحسب الأعلام أن يطعن فيهم النكرات؛ وأشد حقدا على الأصيل هو اللقيط ...!
أنت جهمي أشعري مشبه معطل..
تشبه الله بما في عقلك من صفات المخلوقين ثم تعطل الصفات بعد التشبيه في عقلك..
فكل معطل مشبه...
أخيراً تشبه الله بالعدم الذي لا داخل ولا خارج الأكوان وكأنه خيال أو وهم غير حقيقي
الأصل إثبات ما دلت عليه النصوص بجمع الأدلة وتقرير أئمة الحديث والسنة بالقرون المفضلة مثل الحياة والعلم و المشيئة والقدرة و السمع والبصر والكلام والعلو و المجيء والنزول وطي السماوات بيمينه يوم القيامة ورؤية المؤمنين لوجه الله نظراً بعيان بالجنة....
فنقول المعنى معلوم والكيفية غيبية لا تدركها العقول والإيمان بالمعنى المعلوم غيبي الكيفية واجب والسؤال عن الكيفية الغيبية بدعة
بل قضية الطعن بشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله والسلفية تشبه طعن الروافض بعرض النبي صلى الله عليه وسلم
بارك الله في الشيخ سعيد الكملي و جزاه عن الاسلام و المسلمين خيراً
يا صاحب القناة اتّقِ الله و لا تلقَ اللهَ بوزر الافتراء على الناس.
عجبا العنوان يقول بين الأشاعرةوأهل السنة
كأن الأشاعرةليسومن أهل السنة.؟
يشهد الله أني أحب الشيخ سعيد لكن الحق أحب إلي ، و قوله هذا الكلام باثبات المعنى و نفي العلم بالكيف لا نفس الكيف يؤكد لي أن رجوح العقل و وفرة الحفظ لا يُصفي المشرب العكر
اهل السنة هم الاشاعرة والماتوريدية وفضلاء الحنابلة عن اي اهل سنة تتكلم هل المجسمة المشبهة اصبحو هم اهل السنة ههههه والله عيش تشوف
المشكل أن الشيخ يؤيد مذهب الأشاعرة التفويض وهو إثبات اللفظ دون كيف ولا معنى ولكن شيوخكم يغيبون مذهب التفويض عند الأشاعرة ويذكرون التأويل فقط
صفات الله لا كيف لها اي لا تشبه صفات الخلق ٠٠٠٠٠٠٠٠٠ويقال يغضب ويرضي لا كأحد من الورى سبحانه وتعالى
من أراد أن يعرف ربه فل يتوضأ ويصلي وطيل السجود وسيعرف مقامه ومقام ما خلقه الله لأجله العبودية هي أن يؤمنون لله خضوعا كما فعل النبي العدنان وليس تشبها مثل ما يوهم لهم الشيطان
الوارد في سؤال السائل كلام اللجنة الدائمة
الإستواء معلوم و الكيف غير معقول سيدي و ليس مجهول. وهناك فرق عظيم بين المعنيين.
و تفسيرك ليس ببعيد عن اعتقاد الوهابية. شرحك ينقصه التحقيق.
المعنى معلوم والكيفية غيبية لا تدركها العقول والإيمان بالمعنى المعلوم غيبي الكيفية واجب والسؤال عن الكيفية الغيبية بدعة
أنت جهمي أشعري مشبه معطل..
تشبه الله بما في عقلك من صفات المخلوقين ثم تعطل الصفات بعد التشبيه في عقلك..
فكل معطل مشبه...
أخيراً تشبه الله بالعدم الذي لا داخل ولا خارج الأكوان وكأنه خيال أو وهم غير حقيقي
الأصل إثبات ما دلت عليه النصوص بجمع الأدلة وتقرير أئمة الحديث والسنة بالقرون المفضلة مثل الحياة والعلم و المشيئة والقدرة و السمع والبصر والكلام والعلو و المجيء والنزول وطي السماوات بيمينه يوم القيامة ورؤية المؤمنين لوجه الله نظراً بعيان بالجنة....
فنقول المعنى معلوم والكيفية غيبية لا تدركها العقول والإيمان بالمعنى المعلوم غيبي الكيفية واجب والسؤال عن الكيفية الغيبية بدعة
مقطع جيد، والخلاصة ان الغضب صفة ثابتة لله حقيقية لا مجازا، ولكن الكيفية مجهولة كما في الذات وباقي الصفات، والذين تأولوها خافوا من التشبيه ففروا من التشبيه من ناحية فوقعوا في مزلق اخر إذ تاولوها لأنهم رأوا أنهم اذا اثبتوها شبهوا الخالق بالمخلوق وهل يا ترى أنهم علموا الذات والحياة والخ إذ يثبتون!
ومع ذلك ان الصحابة سمعوا ان الله يغضب والغضب معلوم مفهوم من ناحية اللغة والواقع ولكنهم لم يسالوا ولم يتعمقوا لماذا؟ هناك احتمالان:
1: أنهم شبهوا غضب الله بغضب الخلق ولم يحتاجوا إلى التوضيح والبيان، فهذا الاحتمال منكر من القول وزور وكفر عظيم.
2: علموا علم اليقين بأن الله لايشبه المخلوق، بائن منهم، هذا الايمان كان راسخا في قلوبهم وهذا هو الصحيح الذي كان عليه هولاء الخيرة البررة فمهما تتشابه الاسماء لايتشابه الحقيقية والكيف فلم يحتاجوا إلى الكلام والتنطع كما فعل الخلف.
والله أعلم.
الكيف مرفوع عن الله و مستحيل عليه لأن الكيف هو حال المخلوق تنزه ربما عن ذلك .
فلا يجوز أن يقال و الكيف مجهول
الكيف مرفوع عن الله؟!
عجيب
عساك لا تلق الله و هو غاضب عليك لانكارك صفاته
@@souilem01واو هذه اول مرة ارى شخصا بكتب ان الله يستحيل عليه شيء
سبحان الله عما تصفون
@@ar-tb3jn
واو هذه أول مرة يقول فيها شخص أن الله لا يستحيل عليه شيء فبزعمك يا جاهل الله لا يستحيل عليه الوصف بالولد و بالاكل و الشرب 😂😂😂
@@souilem01 هل انت فاهم الي بتحكيه اساسا؟
يستحيل عليه يعني لا يستطيع فعله
الله لا يستطيع التكلم بنظرك ولا الغضب اذا الله ناقص بهذا الزعم
رحمتي سبقت غضبي الله موصوف بالرحمة استقلالا الرحمان الرحيم ولايوصف بالغضب استقلالا لا نقول غاضب ولاغضبان وذالك من سوء الاذب مع الرحمان بل يقال الكفار غضب الله عليهم ولعنهم جزاء اعمالهم فهل يقال الله لعان كلا بل الرسول عليه الصلاة والسلام يقول عن نفسه او كما قال ماكنت لعانا ولافاحشا وقال تعالى ويلعنهم اللاعنون وهم يسمون اللاعنون استقلالا كلا بل في سياق الكلام ومن باب المشاكلة الاول ذنب والثاني جزاء
الغضب ليس من صفات الله فهل يصح ان نقلول على الله "الغاضب" كما نقول الرحيم وهل نسمي ابناءنا ب عبد الغاضب٫ انما غضب الله هو عدم رضاه وعقابه. كما اننا لا نصف الله بالماكر و المنتقم و الضار .. كما اننا لا نعرف ان احدا من اصحاب رسول الله قد وصف الله بهذه الاوصاف. انما يفعل ذلك المبتدعة المشبهة. و الصحيح ان نقول غضب الله عليه او عليهم ولا نقول هذه صفة.
يا غبي هي صفة فعلية و ليس ذاتية لهذا لا نقول الغاضب لأنه يغضب و يرضى
يوجد قاعدة تقول ليست كل صفة يخرج من اسما
@@mahmoudElsafti قاعدة لا أصل لها.
بالنسبة لصفات الله تعالى : ليست كل صفة لله لها اسم لله ولكن كل اسم لله هو صفة لله ، وهذا يعنى أن الله يغضب ولكن لا يسمى الله بالغاضب
والله يمكر ولكن لا يسمى الله بالماكر و الله ينتقم ولكن لا يسمى الله بالمنتقم كذلك الله يضر ولكن لا يسمى الله بالضار
و الرسول لم يؤول صفة الغضب لله وبالتالى معنى هذا أن الرسول يثبت صفة الغضب لله تعالى
والصحابة رضوان الله عليهم جميعا لم يؤولوا صفة الغضب كما تفعلون أنتم وبالتالى هم يثبتونها لله تعالى
@@hassaanbintharwat3135 لم يقول احد من الصحابة انها صفة لله فلا تكذب عليهم.
العنوان غلط ،بين الاشاعرة واهل السنه،الاشاعره هم اهل السنة ،العنوان غلط
يجب تغير العنوان فهو يوهم ان الاساعرة ليسوا اهل السنة
الاشاعرة مبتدعة بعد السلف
الشيخ لم يقل الأشاعرة قال بين المسلمين وهو مقر بأن الأشاعرة أيضا أهل سنة ولكن لعنك الله من مزيف للحقائق
كيف و المعتزلة ينفون جميع الصفات...
و الأشاعرة جهمية في الحقيقة أو أنهم أفراخ الجهمية في أحسن أحوالهم
وما قدرو الله حق قدره .....سير أنت على الحق وإن قالو وقالو الوقافون هم المؤمنون والموقنون ...سبحان الله العظيم اللذي ليس كمثله شيء وهاذا هو ...قول ربنا وإذا خاطبهم الجا هلون قالو سلاما....كل من ينطق الشهادتين هو مسلم ..ولكن ألموقنون بالله هم الأعضم عند الله ...لأن الله سبحانه يقول ..إن الناس كانو بآياتنا لا يوقنون ..هناك الإسلام والإمان والإدعان والخضوع لله واليقين وقصد اليقين وعين اليقين .وعين اليقين هي لرسول الله ......عند سدرة المنتهى
الجهمي الأشعري مشبه معطل..
يشبه الله بما في عقله من صفات المخلوقين ثم يعطل الصفات بعد التشبيه في عقله..
فكل معطل مشبه...
أخيراً يشبه الله بالعدم الذي لا داخل ولا خارج الأكوان وكأنه خيال أو وهم غير حقيقي
الأصل إثبات ما دلت عليه النصوص بجمع الأدلة وتقرير أئمة الحديث والسنة بالقرون المفضلة مثل الحياة والعلم و المشيئة والقدرة و السمع والبصر والكلام والعلو و المجيء والنزول وطي السماوات بيمينه يوم القيامة ورؤية المؤمنين لوجه الله نظراً بعيان بالجنة....
فنقول المعنى معلوم والكيفية غيبية لا تدركها العقول والإيمان بالمعنى المعلوم غيبي الكيفية واجب والسؤال عن الكيفية الغيبية بدعة
كلام الشيخ موافق للاشاعرة المفوضة و هو اثبات الصفات و تفويض معانيها لله سبحانه
بغيتي ترضو أشعري صحا ولا كيفاش هو قال قول الإمام مالك وليس قول الأشاعرة أم أن مالكا أشعريا؟؟!
الشيخ سعيد الكملى من أهل السنة والجماعة وهم السلفيين و كلامه الشيخ سعيد الكملى هى عقيدة أهل السنة والجماعة وليس الأشاعرة المفوضة
ثانيا الشيخ لم يفوض المعنى بل فوض الكيف فقط ، أما الأشاعرة المفوضة يفوضون المعنى و الكيف
صحح يا شيخ الكيف غير معقول، لماذا تذكر الرواية المكذوبة .
المعنى معلوم والكيفية غيبية لا تدركها العقول والإيمان بالمعنى المعلوم غيبي الكيفية واجب والسؤال عن الكيفية الغيبية بدعة تؤدي للتعطيل
أنت جهمي أشعري مشبه معطل..
تشبه الله بما في عقلك من صفات المخلوقين ثم تعطل الصفات بعد التشبيه في عقلك..
فكل معطل مشبه...
أخيراً تشبه الله بالعدم الذي لا داخل ولا خارج الأكوان وكأنه خيال أو وهم غير حقيقي
الأصل إثبات ما دلت عليه النصوص بجمع الأدلة وتقرير أئمة الحديث والسنة بالقرون المفضلة مثل الحياة والعلم و المشيئة والقدرة و السمع والبصر والكلام والعلو و المجيء والنزول وطي السماوات بيمينه يوم القيامة ورؤية المؤمنين لوجه الله نظراً بعيان بالجنة....
فنقول المعنى معلوم والكيفية غيبية لا تدركها العقول والإيمان بالمعنى المعلوم غيبي الكيفية واجب والسؤال عن الكيفية الغيبية بدعة
ذكر ابن حجر العسقلاني بأن الأشاعرة أثناء مناظرتهم لشيخ الإسلام ابن تيمية حينما قُرئ عليهم كتاب " خلق أفعال العباد " للبخاري .... " باب الرد على الجهمية" .... قالوا : " نحن المقصودون بهذا " ! .... المصدر كتاب الدرر الكامنة - المجلد الثالث - صفحة 283 - طبعة دار الكتب العلمية عام 1997 .... لهذا لا تجد الأشاعرة يتدارسون كتاب " خلق أفعال العباد " للإمام البخاري رحمه الله تعالى .... والذي يحتوي مجمل عقائد البخاري بل يبغضونه ولا يأتون على ذكره !
وهذه نقولات من كتاب " خلق أفعال العباد " للإمام البخاري الذي لا يتدارسه الأشاعرة ولا يذكرونه في مجالسهم : عن جبير بن مطعم: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إن الله على عرشه، وعرشه على سمواته، وسمواته على أرضه هكذا، وقال بأصبعه: مثل القبة ....رواه البخاري في خلق أفعال العباد صفحة 56
وقال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما : لما كلم الله موسى كان النداء في السماء وكان الله في السماء...رواه البخاري في خلق أفعال العباد صفحة 53
وقال ابن مسعود رضي الله تعالى عنه في قوله تعالى "ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ" ..... قال : "العرش على الماء والله فوق العرش وهو يعلم ما أنتم عليه" ....رواه البخاري في خلق أفعال العباد صفحة 57
وعن ابن المبارك قال : لانقول كما قالت الجهمية إنه في الأرض هاهنا ، بل على العرش استوى. وقيل له : كيف نعرف ربَّنا؟ قال : فوق سماواته على عرشه . رواه البخاري في خلق أفعال العباد [صفحة ١٣-١٤]
وقيل للإمام يزيد بن هارون رحمه الله تعالى : من الجهمية ؟ قال :من زعم أن الرحمن على العرش استوى على خلاف ما يقر في قلوب العامة فهو جهمي ". رواه الإمام البخاري في خلق أفعال العباد٦٣
..................
اللهم توفنا على سنة نبيك محمد صلى الله عليه وسلم آمين يا رب العالمين
اللهم انصر سنَّة نبيك محمد صلى الله عليه وسلم آمين يا رب العالمين
في نفس الكتاب تجد توبة ابن تيمية و رجوعه الى الاشعرية - اقرأ الكتاب قبل الكلام عنه- فالقص و اللصق سهل
@@3boodjr462
وبعدها عاش شيخ الاسلام ما يقارب عشر سنوات و هوا يصنف في الرد علي الاشاعرة
@@3boodjr462
الأشعرية تنسب إلى الأشعري
والأشعري له ثلاث أطوار فأولاً كان معتزلياً ثم أسس مذهبه الجديد متأثراً بابن كلاب ونسب هذا المذهب الوليد إلى صاحبه فقيل المذهب الأشعري ثم تاب الأشعري ورجع إلى مذهب أحمد وألف رسالة إلى أهل الثغر والإبانة عن أصول الديانة ومات على ذلك، ثم مرت عقيدة الأشاعرة من بعده بتطورات كشأن كل بدعة تنشأ قريبة من الحق ثم تبتعد وتبتعد أكثر فأكثر مع مرور الزمن فتجد الباقلاني وابن فورك على اعتقاد مغاير للرازي والجويني ثم حدث امتزاج بين عقيدة الأشاعرة وعقيدة الصوفية وهو ما نراه حالياً فنعوذ بالله من البدع والضلالات ونسأل الله أن يتوفنا على السنة غير مبدلين ولا مبتدعين.
@@3boodjr462
أقرأ كتاب خلق أفعال العباد للبخاري والأخ نقل لك فوق بالتعليق ما كتبه الإمام البخاري في خلق أفعال العباد عن أهل الحديث والسنة بالقرون المفضلة من أن من لا يؤمن بأن الله فوق السماوات فهو جهمي وأنتم جهمية لا تؤمنون بأن الله فوق السماوات
مالكية شمال أفريقا كلهم يتبعون المعتزلة والجهمية في العقيدة إلا مارحم ربي أما في باب الفقه يتبعون المذهب وهذا مفهوم لأنهم ضربهم فيروس أهل الكلام من الفلاسفة اذ يقدمون عقولهم علي النقل الصحيح.
اتق الله وتعلم قبل ماتتكلم
كان ذلك بسبب ابن تومرت الذي قاتل الناس ليقرر عقيدة أهل الكلام وسماها توحيدا وقتل من خالف ذلك فانتشر مذهب أهل الكلام في المغرب العربي بحد السيف ، وإلا الأصل في المالكية أنهم أهل سنة وجماعة فالإمام مالك إمام من أئمة أهل السنة
@@محمودشكريالنجار
أنت جهمي أشعري مشبه معطل..
تشبه الله بما في عقلك من صفات المخلوقين ثم تعطل الصفات بعد التشبيه في عقلك..
فكل معطل مشبه...
أخيراً تشبه الله بالعدم الذي لا داخل ولا خارج الأكوان وكأنه خيال أو وهم غير حقيقي
الأصل إثبات ما دلت عليه النصوص بجمع الأدلة وتقرير أئمة الحديث والسنة بالقرون المفضلة مثل الحياة والعلم و المشيئة والقدرة و السمع والبصر والكلام والعلو و المجيء والنزول وطي السماوات بيمينه يوم القيامة ورؤية المؤمنين لوجه الله نظراً بعيان بالجنة....
فنقول المعنى معلوم والكيفية غيبية لا تدركها العقول والإيمان بالمعنى المعلوم غيبي الكيفية واجب والسؤال عن الكيفية الغيبية بدعة
الاشاعرة والماتردية وفضلاء الحنابلة هم اهل السنة والجماعة واما غيرهم فهم المتنطعون المبتدعون المجسمون الجهميون الى اخره شاء من شاء وابى من ابى وهل تجتمع الامة على ضلالة كلا فالمبتدعة هم الذين يتفرقون ويتناطحون لاترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض
@@mohamedelmaghrani هل الله تعالى
موجود وجودا حقيقيا
خارج الذهن ؟
الغريب ان اكثر المالكية يتبعون الاشعري و يتركون عقيدة الإمام مالك
واش هي عقيدة الإمام مالك
@@مسجدالمحسنين حسب علمك ما تكون ؟
واش نكون.... يا.. ؟
المالكية إذ اتبعوا الاشعري دل ذلك عل أن عقيدة الاشعري هي عقيدة مالك
فهمت أم لم تفاهم بعد أيها الوهابي الهالك
@@souilem01 اولا تأدب و قولك الهالك هل بيدك الحساب ام عند الله؟ ثم لست وهابي و مع ان الوهابية لهم فضل كبير في مقاومة البدع و الشعوذة و الدجل و اما عن المالكية فبامكانك الاطلاع على مقدمة ابن ابي زيد القيرواني و ابن عبد البر و من المتأخرين العلامة الطاهر بن عاشور خالفكم في صفة الكلام..... و عموما غلاة الاشعرية هم اناس اصحاب بدع و هوى و اما كبار اهل العلم الاشاعرة هم اصحاب أدب و أخلاق و يخالفون بدليل لا بهوى و يحترمون من خالفهم.و اخيرا اغلب عقيدة الاشاعرة ليس عليها اجماع لدى كبار العلماء ابتداءا من ابي الحسن رحمه الله.
عنوان المقطع مغلوط ، يقول صفة الغضب بين الاشاعرة واهل السنة ، اعتقد انه يقصد اهل السنة انهم هم الوهابية وغيرهم من علماء الامة من المالكية والشافعية والحنفية وبعض الحنابلة ضالون مضلون ، مثل هذه العقلية والتفكير لا يصلح معه النقاش ،
صدقت بارك الله فيك ❤❤❤
@@mahmoudmohamad7382
أنت جهمي أشعري مشبه معطل..
تشبه الله بما في عقلك من صفات المخلوقين ثم تعطل الصفات بعد التشبيه في عقلك..
فكل معطل مشبه...
أخيراً تشبه الله بالعدم الذي لا داخل ولا خارج الأكوان وكأنه خيال أو وهم غير حقيقي
الأصل إثبات ما دلت عليه النصوص بجمع الأدلة وتقرير أئمة الحديث والسنة بالقرون المفضلة مثل الحياة والعلم و المشيئة والقدرة و السمع والبصر والكلام والعلو و المجيء والنزول وطي السماوات بيمينه يوم القيامة ورؤية المؤمنين لوجه الله نظراً بعيان بالجنة....
فنقول المعنى معلوم والكيفية غيبية لا تدركها العقول والإيمان بالمعنى المعلوم غيبي الكيفية واجب والسؤال عن الكيفية الغيبية بدعة
إذا بكلامك هذا رميت الامام مالك والشافعي وأحمد وأبو حنيفة وائمة التابعين والصحابة بالضلال وهذا
يا صاحب الفيديو ،هل الشيخ وصف الاشاعرة بالاصاغر كما فعلت انت؟هل امام الحرمين والغزالي و النووي وابن حجر من الاصاغر وانت من الاكابر
نعم من الأصاغرة بل من الجهمية كما نقل الإمام البخاري بكتاب خلق أفعال العباد عن أهل الحديث والسنة بالقرون المفضلة من قال بأن الله على العرش استوى بغير ما يستقر في قلوب العامة فهو جهمي
أعوذ بل الله بل هم من أكبر علاماء الأمة و ليسو بأشاعرة بل فيهم القليل من الأشعرية و الخطأ وارد في كل البشر إنتبه أن تحمل يوم القيامة وزرا لا ينجيك منه غير الله فما قلته كبيرة تورد النار أنظر إلى قبول الأمة لعلمهم و إنتفاعهم به بسبب توفيق الله لهم و القبول الذي وضعه في علمهم رحمهم الله و غفر لهم إن شاء و لنا و لكم إن شاء سبحانه وتعالا
هذا كلام المشبهة من الوهابية أدعياء السلفية ...
اصابتك لوثة التشبيه ......
الإمام مالك لم يقل الكيف مجهول ، و انما قال ( الكيف غير معقول) او ( الكيف عنه مرفوع ) و كلام السلف قبل الإمام مالك قالوا ( بلا كيف ) فالنفي سلط على الكيف ، فدل على نفي الكيف مطلقا ، كقوله تعالى ( لا تأخذه سنة ولا نوم ) فهل نفى تعالى السنة و النوم مطلقا ، ام نفى العلم بكيفية السنة و النوم ...؟؟
فقول السلف ( بلا كيف) و قول مالك ( الكيف عنه مرفوع ) او ( و الكيف غير معقول ) نفي الكيف مطلقا ، لأن الله تعالى منزه عن الكيف ، لأن المكيف محدود و مقهور احتاج إلى مكيف ، و الله تعالى مكيف الكيف لا كيف له جل جلاله و تقدست أسماؤه و صفاته ....
غير معقول يعني لا نعقله أي نحن لا نعرفه أي نجهله
و قال الإمام مالك مجهول كلامك يجب إعادة النضر فيه و لم أسمع أحدا من السلف أو الصحابة يتكلمون عن الصفات و ليس لم أسمع بل لا يوجد أما عن النفي للنوم ألا تعلم أن أهل الجنة لا ينامون فهل نحن مشابهون لله و العياد بالله و النوم ليس بصفة بل حالة عليك التمعن في كلامك لأنه لا صحة له مطلقا مدهب الصحابة و السلف بعدهم و الأئمة الأربعة و جمهور العلاماء الكبار و السواد الأعظم للأمة لا يفكرون بصفات الله إنما يتبتونها له و لا يتحدثون فيها ولا يبحتون عنها أو شرحها مع التيقن أن صفاته لا مثيل لها أم هل تنفي عن ربنا الرحمة و الغضب و العلم و الجمال و الحياء و السمع و الكلام بل هي صفات ربنا و لكن لا جمال كجماله و لا غضب كغضبه و لا كلام ككلامه و لا حياء كحيائه و أسئل الله الهدية لنا و لكم جميعا و السلام عليكم و الحمد لله الرحمان الرحيم و السلام و الصلات على المرسلين
اهل الكلام تركوا التسليم بظواهر نصوص الكتاب والسنه الصحيحه وهو السبيل اي التسليم بظواهر نصوص الكتاب والسنة واثبات حقيقة ما دلت عليه وو سبيل المؤمنين من النبي صلى الله وعليه وسلم واصحابه فعدل اهل الكلام عن هذاالسبيل وسلكوا سبيل الفلاسفة الزنادقه فاستخدموا نظرياتهم العقلية لتحريف حقايق النصوص الشرعيه فيا من يدع مناهج الانبياء ويأخذ بمناهج الفلاسفه لو كان في مناهج الفلاسفة هدى وطريق الى الله لما كان هناك حاجة لبعثة الانبياء وانزال الكتب افلا تعقلون
الأشاعرة و الماتريدية و الحنابلة كلهم من أهل السنة.
الاشاعرة يستمدون عقيدتهم من جهم الذي يقول في باب الايمان ان الانسان اذا سب لله ليس كافرا. فكيف تقول ان الاشاعرة اهل سنة؟ هل انت احمف؟
لا ، أهل السنة ليسوا أشاعرة وماتريدية
الأشاعرة و الماتريدية متكلمة معطلة مثل المعتزلة يقدمون علم الكلام على الوحيين ويؤمنون بأن الله عدم لا داخل ولا خارج الأكوان وكأنه خيال أو وهم غير حقيقي
الغضب والمكر وكل ماشابه ليس صفة بل فعل يرد به الله سبحانه و تعالى على المسيئين من خلقه ...و لقد اخبرنا نبينا محمد صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم ان الغضب من الشيطان فكيف يقال مثل هذا الكلام؟ وايضا اسماء الله الحسنى ٩٩ كما ورد ....فكيف يتم اضافة اسم جديد ؟؟؟؟
الاستواء معلوم اي انه وصلنا بالقرأن ومعروف ولا يعني انه مفهوم المعنى ، مثال اذا قلت الشيخ الكملي معلوم هل القصد معرفة معنى الشيخ ؟ ام ان الشيخ معروف ؟ ،
الله عز و جل كلمنا بكلام غير مفهوم؟!
@@Balady-asSham اين قلت ان الله كلمنا بكلام غير مفهوم ؟؟ حاول ان تستوعب بهذا الشرح عزيزي ،،،، اليد لها معنى حقيقي ومعنى مجازي كالقدره وغيرها والمجاز نحن لا نقبله كحنابله ، تبقى المعنى الحقيقي لليد وهو العضو والجارحه ولا يوجد معنى اخر لليد حقيقي غيره وهذا المعنى يرفضه كل اهل السنه ، الان لا يوجد معنى اخر في اللغه العربيه غير المجاز والحقيقه فان قلت انك تعلم المعنى فاي معنى تقصد المجاز ام الحقيقه ؟ اما معنى الايه فمعلوم في سياقها قال الامام احمد نؤمن بها ونصدقها بلا كيف ولا معنى ، وقال غيره من السلف تفسيرها قراءتها بلا كيف ، والتفسسر يعني المعنى ،،، يعني لا تفسرها ،، هذا عن الصفات المتشابهه
@@jdd1111 انا ارفض المجاز واقول اليد صفه حقيقيه الله اعلم بهذا المعنى الحقيقي ليست عضو ولا جارحه ،
@@jdd1111 كلامي واضح المعنى الحقيقي لليد هو العضو والجارحه والله اخبرنا ان له يد صفه وليست عضو وهي صفه حقيقيه اي انه وصف نفسه بالقوه ووصف نفسه باليد فنقول هن صفتان وليست صفه واحد ولا تفسر اليد بالقوه ، يعني اليد صفه حقيقيه ليست عضو ولا جارحه الله اعلم بمرادها لانها من المتشابه ، لكن بالمقابل انت تقول انك تعلم هذا المعنى فما هو هذا المعنى الحقيقي
@@jdd1111 لسنا جدد هذا كلام اعلام الائمه راجع كلام ابن قدامه والقاضي بل انتم السلفيه المعاصر بسند منقطع نتاج الشيخ محمد ابن عبدالوهاب وقبله لا وجود لمعتقدكم وكل الحنابله مفوضه قال الامام احمد نؤمن بها ونصدقها بلا كيف ولا معنى وهذا النص يقض مضاجع السلفيه المعاصره ويحاولون انكاره او الاخذ بتاويل الشيخ ابن تيمية له ، راجع معتقد الحنابله يا عزيزي وتعرف
غريب جدا...الاشعرية والماتوريدية هم اهل السنة...فكيف العنوان هكذا؟؟
الشيخ الكملي ليس لديه تمكن في تفاصيل الاعتقاد وتأثر بعض الشيء بعقيدة الوهابية الضالة.
الأشاعرة و الماتريدية والمعتزلة فرق كلامية بدعية تؤمن بأن الله عدم لا داخل ولا خارج الأكوان وكأنه خيال أو وهم غير حقيقي فهم عكس الأئمة الأربعة بل عكس أهل الحديث والسنة بالقرون المفضلة بل عكس الصحابة والتابعين بل عكس الوحيين
أنت جهمي أشعري مشبه معطل..
تشبه الله بما في عقلك من صفات المخلوقين ثم تعطل الصفات بعد التشبيه في عقلك..
فكل معطل مشبه...
أخيراً تشبه الله بالعدم الذي لا داخل ولا خارج الأكوان وكأنه خيال أو وهم غير حقيقي
الأصل إثبات ما دلت عليه النصوص بجمع الأدلة وتقرير أئمة الحديث والسنة بالقرون المفضلة مثل الحياة والعلم و المشيئة والقدرة و السمع والبصر والكلام والعلو و المجيء والنزول وطي السماوات بيمينه يوم القيامة ورؤية المؤمنين لوجه الله نظراً بعيان بالجنة....
فنقول المعنى معلوم والكيفية غيبية لا تدركها العقول والإيمان بالمعنى المعلوم غيبي الكيفية واجب والسؤال عن الكيفية الغيبية بدعة
@@أبوإسلامالحنبلي
هات دليلك من كتب الأشاعرة المعتمدة أنهم يقولون إن الله عدم..او أن الله في كل مكان..او أنهم ينفوا الصفات.. او عندهم ٧ صفات فقط.
ولن تجد قطعا وستحشر مع الكاذبين إن لم تتب إلى الله من الكذب والافتراء.
كفاكم يا وهابية كذبا على سادات أهل السنة على مر ١٢٠٠ سنة.
يا شيخ بارك الله فيك...
الرواية الصحيحة عن مالك رحمه الله ..
( والكيف غير معقول ) ..( والكيف مرفوع)
وحضرتك تقول لا نكيف . والسادة الأشاعرة لا يكيفون .أما المشبهه والمجسمه يقول ( بكيف لا نعلمه ) !!!!!!
وهذا هو محور الخلاف بيننا نحن نفوض المعنى وننفي الكيف حسب الإمام مالك رحمه الله. اما هم يثبتون المعنى على ظاهره ويفوضون الكيف
@@jdd1111 بارك الله فيك...
ربما جاءت رواية ( والكيف مجهول ) الله أعلم . ونحن أيضا نقول الكيف مجهول اي لا وجود له .. اما نسبة الأصابع للمولى عز وجل فهو كناية . كما جاء ( ناقة الله) ( بيت الله ) ( عباد الله ) .. واما الكيفية نعم هي موجودة وهي كيفية تقليب القلوب وهذا حق . وهذا أمره لله سبحانه و تعالى. فهناك كيفية وهي تقليب القلوب . فنحن نشاهدها ونعرفها . اما كيفية نزول المولى عز وجل في الثلث الأخير من الليل فغير موجوده وغير معقوله . لم نشاهدها ولم نعرفها .. نفوض المعنى لله سبحانه وتعالى. ونقول بلا كيف
قل الفرق بين أهل السنة والاشاعرة
وهل يتصور وجود حقيقة لا كيف لها يا احمق وهل الناس قد فقدوا عقولهم بقبول مثل هذا القول المحال ان هناك وجود لشي بلا كيفيه هزلت
@@محمدمحمود-ف9ش7غ
الله سميع بصير متكلم يستوي على العرش وينزل ويحيء ويطوي السماوات بيمينه يوم القيامة....
المعنى معلوم والكيفية غيبية لا تدركها العقول والإيمان بالمعنى المعلوم غيبي الكيفية واجب والسؤال عن الكيفية الغيبية بدعة تؤدي للتعطيل
أنت جهمي أشعري مشبه معطل..
تشبه الله بما في عقلك من صفات المخلوقين ثم تعطل الصفات بعد التشبيه في عقلك..
فكل معطل مشبه...
أخيراً تشبه الله بالعدم الذي لا داخل ولا خارج الأكوان وكأنه خيال أو وهم غير حقيقي
الأصل إثبات ما دلت عليه النصوص بجمع الأدلة وتقرير أئمة الحديث والسنة بالقرون المفضلة مثل الحياة والعلم و المشيئة والقدرة و السمع والبصر والكلام والعلو و المجيء والنزول وطي السماوات بيمينه يوم القيامة ورؤية المؤمنين لوجه الله نظراً بعيان بالجنة....
فنقول المعنى معلوم والكيفية غيبية لا تدركها العقول والإيمان بالمعنى المعلوم غيبي الكيفية واجب والسؤال عن الكيفية الغيبية بدعة
كاتب العنوان قليل أدب وسفية
هذا جاهل بربه
كيف يُجوِّز على الله أن تكون صفة الغضب في حقه ( دم يغلي أو قلب يفور ) هذا الخبيث قال لا ندري هل هي دم يغلي هل هي دم يفور
هذا كأنه يقول يجوز في حق الله التغير والاعضاء
الصحيفة الاصلية لمقولة الامام مالك...التى حرفتها الوهابية...
عن جعفر بن عبدالله قال : ( كنا عند مالك بن أنس فجاءه رجل فقال : يا أبا عبدالله ، الرحمن على العرش استوى ) كيف استوى ؟! فما وجد مالك من شيء ما وجد من مسألته ، فنظر إلى الأرض وجعل ينكت في يده حتى علاه الرحضاء - يعني العرق - ثم رفع رأسه ورمى العود وقال : ( الكيف منه غير معقول، والاستواء منه غير مجهول، والإيمان به واجب والسؤال عنه بدعة؛ وأظنك صاحب بدعة، وأمر به فأخرج ) اهـ.
هذا الحديث جاء من عدة طرق : ، فأخرجه أبونعيم في الحلية (٣٢٦/٦) واللالكائي في شرح السنة (٤٩٧/٣) ، والصابوني في عقيدة السلف أصحاب الحديث ص ۱۷-۱۸ ، من طريق جعفر بن عبد الله قال : كنا عند مالك فذكره. وأخرجه ابن عبد البر في التمهيد (۱۵۱۷) من طريق عبد الله بن نافع قال : كنا عند مالك بن أنس فذكره. وأخرجه البيهقي في الأسماء والصفات ص ٤٠٨) من طريق عبد الله بن وهب قال : كنا عند مالك بن أنس فذكره. بن وأخرجه البيهقي في الاعتقاد (١١٦) من طريق يحيى بن يحيى قال : كنا عند مالك بـ أنس فذكره. وأخرجه الدارمي الرد على الجهمية (٦٦) من طريق جعفر بن عبد الله عن رجل قد سماه لي قال جاء رجل إلى مالك بن أنس فذكره. وأخرجه ابن حيان الأنصاري ( ت ٣٦٩هـ ) في طبقات المحدثين بأصبهان (٢١٤/٢) من طريق محمد بن النعمان بن عبد السلام قال أتى رجل مالك بن أنس فذكره . وأثر مالك هذا صححه جمع من الأئمة ، قال الحافظ ابن حجر في الفتح (٤٠٦/١٣): إسناده جيد، وصححه الذهبي في العلوص (۱۰۳) ..
الألفاظ الواردة في هذا الأثر
المعنى معلوم والكيفية غيبية لا تدركها العقول والإيمان بالمعنى المعلوم غيبي الكيفية واجب والسؤال عن الكيفية الغيبية بدعة تؤدي إلى التعطيل
أنت جهمي أشعري مشبه معطل..
تشبه الله بما في عقلك من صفات المخلوقين ثم تعطل الصفات بعد التشبيه في عقلك..
فكل معطل مشبه...
أخيراً تشبه الله بالعدم الذي لا داخل ولا خارج الأكوان وكأنه خيال أو وهم غير حقيقي
الأصل إثبات ما دلت عليه النصوص بجمع الأدلة وتقرير أئمة الحديث والسنة بالقرون المفضلة مثل الحياة والعلم و المشيئة والقدرة و السمع والبصر والكلام والعلو و المجيء والنزول وطي السماوات بيمينه يوم القيامة ورؤية المؤمنين لوجه الله نظراً بعيان بالجنة....
فنقول المعنى معلوم والكيفية غيبية لا تدركها العقول والإيمان بالمعنى المعلوم غيبي الكيفية واجب والسؤال عن الكيفية الغيبية بدعة
أهل السنة والجماعة هم أصحاب المذاهب الاربعة ومنهم الأشاعرة. المجسمة ليسوا منهم.
ههههههههههههههههههههه الغضب عندكم إرادة الانتقام أو الغضب مخلوق منفصل عن الله وهو العقوبة فالله لم يغضب غضبا حقيقيا عندهم ، لأنهم يظنون أن إثبات غضب حقيقي لله معناه تشبيهه بغضب المخلوق والذي هو غليان دم القلب ... الأشاعرة مخرفون
أنت جهمي أشعري مشبه معطل..
تشبه الله بما في عقلك من صفات المخلوقين ثم تعطل الصفات بعد التشبيه في عقلك..
فكل معطل مشبه...
أخيراً تشبه الله بالعدم الذي لا داخل ولا خارج الأكوان وكأنه خيال أو وهم غير حقيقي
الأصل إثبات ما دلت عليه النصوص بجمع الأدلة وتقرير أئمة الحديث والسنة بالقرون المفضلة مثل الحياة والعلم و المشيئة والقدرة و السمع والبصر والكلام والعلو و المجيء والنزول وطي السماوات بيمينه يوم القيامة ورؤية المؤمنين لوجه الله نظراً بعيان بالجنة....
فنقول المعنى معلوم والكيفية غيبية لا تدركها العقول والإيمان بالمعنى المعلوم غيبي الكيفية واجب والسؤال عن الكيفية الغيبية بدعة
@@عنعن-د9ل
هؤلاء جهمية معطلة
الأئمة الأربعة ضد علم الكلام وأنتم على عقيدة المتكلمة المعتزلة في تعطيل العلو الحقيقي لله تعالى فوق العرش وتزعمون بأن الله عدم لا داخل ولا خارج الأكوان وكأنه خيال أو وهم غير حقيقي وهذه مقالة هشام الفوطي المعتزلي
قال الطحاوي في عقيدته التي سماها عقيدة اهل السنة: والله يغضب ويرضى لا كأحد من الورى” وهما رجعنا الى صفة الإرادة الغضب من الله سبحانه ارادته الانتقام والرضى إرادة الرحمة غضبه ورضاه لا يشبهان غضب ورضى المخلوق سبحانه. والله ليس له كيفية ولا يقال الكيف مجهول هذه ليست ثابتة عن مالك لان معناه له كيف لكنه نحن نجهله وهذا محال في حق الله اما الثابت عن مالك فقوله *الكيف كيف معقول*
إن لم يكن الكيف مجهول ،فهل عالم بالكيفية.😂😂😂😂
العدم لا كيفية له فأنت تشبه معبودك بالعدم الذي لا يقبل الكلام و بالعدم الذي لا داخل ولا خارج الأكوان وكأنه خيال أو وهم غير حقيقي
أنت جهمي أشعري مشبه معطل..
تشبه الله بما في عقلك من صفات المخلوقين ثم تعطل الصفات بعد التشبيه في عقلك..
فكل معطل مشبه...
أخيراً تشبه الله بالعدم الذي لا داخل ولا خارج الأكوان وكأنه خيال أو وهم غير حقيقي
الأصل إثبات ما دلت عليه النصوص بجمع الأدلة وتقرير أئمة الحديث والسنة بالقرون المفضلة مثل الحياة والعلم و المشيئة والقدرة و السمع والبصر والكلام والعلو و المجيء والنزول وطي السماوات بيمينه يوم القيامة ورؤية المؤمنين لوجه الله نظراً بعيان بالجنة....
فنقول المعنى معلوم والكيفية غيبية لا تدركها العقول والإيمان بالمعنى المعلوم غيبي الكيفية واجب والسؤال عن الكيفية الغيبية بدعة
الله سميع وكذاك كل الصفات
المعنى معلوم والكيفية غيبية لا تدركها العقول والإيمان بالمعنى المعلوم غيبي الكيفية واجب والسؤال عن الكيفية الغيبية بدعة
والله الشيخ بريء من صاحب المقطع
كلام الشيخ لا يختلف مع كلام الأشاعرة وهذا هو مذهب فضلاء الحنابلة
بل يختلف مع الجهمية والمشبهه
ادرس مذهبكم جيدا!
الاشاعرة ينفون اليد ويفسرونها بالقدرة او القوة
اما الشيخ يثبت ان لله يد ليس كمثلها شيء وكذلك سائر الصفات يثبتها كما تفهمها العرب لا كما أولتها الأشعرية!
@@a.m.a5787
ي خي كمية جرأه عجيبه
كل أئمة الأشاعرة يقولون حاجه لكن بكل جرأه يجي واحد مثلك يقولهم ما لا يقولون اولا كن جاهز لحساب فريتك هذه أمام رب العالمين
ثم ان رمي الكلام في الهواء لا يفيد هات اشعري واحد نفى اليد اما قولك تأويلها نفي فأنتم "الوهابية " فقط من يقولون هذا
اخيرا ما أصبحت اشعريا الا من قريب وما أصبحت اشعريا الا بعد دراسه جدا طويله ولله الحمد
@@getbetter77
اعطني شيخ اشعري واحد يقول ان لله يد تليق بجلاله دون ان يقول ان اليد يقصد بها القوة والقدرة فقط!
وقس ذلك على ذلك باقي الصفات مثل وجه الله الذي تفسرونه بذات الله وغيرها من الصفات التي تنفنونها عن معناها الذي اقره السلف
متبعين نصيحة شيخكم القائل: وكل نص أوهم التشبيها ... أوله أو فوض ورم تنزيها
ادرس مذهب السلف لتعرف الفرق بينه وبين مذهبكم!
@@a.m.a5787
هههههههه الحين هذا كلام
قاعده واضحه جدا البينه على من ادعى فهات بينتك
او لا ترمي كلام في الهواء
ثانيا الأشاعرة يرضون بمدرستين الأولى التفويض
وهو كما نقل الإمام النووي إقرار ما أقر الله لنفسه من غير خوض في معناها "إحالة المعنى الحقيقي إلى الله "
يعني نقول لله يد لكن الله أعلم بمعناها
الثانيه:التأويل وهو إقرار صفة اليد لله ثم تأويلها بحسب سياق الايه
وهذا مذهب كل الأشاعرة اختصره محي الدين الإمام النووي وقسه على باقي الصفات الخبريه
الآن أنت قلي ما معنى اليد او القدم
@@getbetter77شيخكم البوطي رفع يده و قال هو لا يعرف غير هذه اليد! فشبه الله عز و جل بخلقه ثم نفى اليد عن الله و عطلها و أول معناها
هذه إحدى ضلالات الأشاعرة
ربما أنت جاهل بالعقيدة التي تتبعها
الأشاعرة والماتريدية وفضلاء الحنابلة هم أهل السنة والجماعة وليست الفرقة الوهابية التكفيرية
😂😂😂😂😂 أضحكتني يا من تشبهون الجهمية والمعتزلة والمتكلمين
@@younessboustta6525
أسأل الله لكم الهداية أيها الوهابية يا من سفكتم دماء المسلمين في الحجاز وخمستم أموالهم
المجسمة المشبهة خلف الكرامية اصبحو يدعون بانهم هم اهل السنة وكتب التفاسير والاحاديث والفقه واصوله واللغة والنحو كلهم او معظمهم اشاعرة حتى العقيدة الطحاوية وخالفها المجسمة الوهابية احفاد ذو الخويصرة
@@younessboustta6525 من يشبه الجهمية واامعتزله ايها الجاهل هل قرءت كتب الاشاعرة هل تعرف من هم علماء الاشاعرة هل تعلم بان لولا الاشاعرة لم يصلك شيء من العلم. رمتني بدائها وانسلت هل تعلم بان الوهابية عقيدتهم عقيدة المجسمة المشبهة وسلفهم هم الكرامية. اتبع شيوخك الكاذبين يكذبون عليكم الاشاعرة قالو كذا وكذا وعندما تراجع كتب الاشاعرة لا تجد شيء مما قيل فيهم. انا كنت مثلك والحمد لله عرفت الحقيقة ويكفينا فخرا انه معظم علماء الامة من مفسرين ومحدثين ولغويين وشراح البخاري ومسلم اشاعرة . مثال فقط الامام النووي وابن حجر العسقلاني والبيهقي والسيوطي يكفي وهذا على سبيل العد لا الحصر.
@@fathib-d8413
أخي الكريم أنا وجدت بنفسي في كتاب عنوان المجد في تاريخ نجد لمؤرخ الوهاببة عثمان بن بشر أن محمد بن عبدالوهاب كفّر الكثير من المسلمين في الجزيرة العربية واستحل دماءهم فقتّلهم ثم خمّس أموالهم.. أليس هذا هو نفسه فكر داعش وبوكو حرام!!
هذه عين مذهب السادة الأشاعرة
ههههههههههههههههههههه الغضب عندكم إرادة الانتقام أو الغضب مخلوق منفصل عن الله وهو العقوبة فالله لم يغضب غضبا حقيقيا عندهم ، لأنهم يظنون أن إثبات غضب حقيقي لله معناه تشبيهه بغضب المخلوق والذي هو غليان دم القلب ... الأشاعرة مخرفون
أنت جهمي أشعري مشبه معطل..
تشبه الله بما في عقلك من صفات المخلوقين ثم تعطل الصفات بعد التشبيه في عقلك..
فكل معطل مشبه...
أخيراً تشبه الله بالعدم الذي لا داخل ولا خارج الأكوان وكأنه خيال أو وهم غير حقيقي
الأصل إثبات ما دلت عليه النصوص بجمع الأدلة وتقرير أئمة الحديث والسنة بالقرون المفضلة مثل الحياة والعلم و المشيئة والقدرة و السمع والبصر والكلام والعلو و المجيء والنزول وطي السماوات بيمينه يوم القيامة ورؤية المؤمنين لوجه الله نظراً بعيان بالجنة....
فنقول المعنى معلوم والكيفية غيبية لا تدركها العقول والإيمان بالمعنى المعلوم غيبي الكيفية واجب والسؤال عن الكيفية الغيبية بدعة
الأشاعرة من اهل السنة
غير صحيح
أنت جاهل بمذهب الأشاعرة
لأنهما طريقان كما بين الشيخ سعيد
تأويل أو إمرار
الكلام عن الجهمية فلا تقحم الأشعرية
@@jdd1111 يا مسكين ما علاقة الأشعرية بالجعد بن درهم و جهم بن صفوان
و على كل حال بحب قلك أنو الإمام ابن تيمية قال عنهما أنهما قتلا تبعا للسياسة الشرعية لا ردة أي خوفا من فتنتهما و صلي عليهما و دفنا في مقابر المسلمين
@@jdd1111 أجبتك عن إسلامهما
عقيدة الجعد في واد و عقيدة الأشاعرة في واد آخر
خدعك شيوخك و ضحكوا عليك على الرغم من جهلهم هم أنفسهم بالأشاعرة و حتى بالجهمية
اذهب و تعلم ثم تكلم
اقرأ عن العقيدة الإسلامية لأهل السنة و الجماعة الأشاعرة من كتبهم لا من كتب خصومهم المدلسين
@@jdd1111 سل شيخك ابن تيمية
@@ayhamharson5375
أنت جهمي أشعري مشبه معطل..
تشبه الله بما في عقلك من صفات المخلوقين ثم تعطل الصفات بعد التشبيه في عقلك..
فكل معطل مشبه...
أخيراً تشبه الله بالعدم الذي لا داخل ولا خارج الأكوان وكأنه خيال أو وهم غير حقيقي
الأصل إثبات ما دلت عليه النصوص بجمع الأدلة وتقرير أئمة الحديث والسنة بالقرون المفضلة مثل الحياة والعلم و المشيئة والقدرة و السمع والبصر والكلام والعلو و المجيء والنزول وطي السماوات بيمينه يوم القيامة ورؤية المؤمنين لوجه الله نظراً بعيان بالجنة....
فنقول المعنى معلوم والكيفية غيبية لا تدركها العقول والإيمان بالمعنى المعلوم غيبي الكيفية واجب والسؤال عن الكيفية الغيبية بدعة
@@أبوإسلامالحنبلي من قال لك إن القرون المفضلة فوضت الكيف دون المعنى و الإمام أحمد يقول لا كيف و لا معنى
الاشاعرة هم اهل السنة و الوهابية كفرة ليسوا من أهل السنة
بل الاشاعرة الجهمية اتباع فخر الدين الرازي المشرك و الجهم بن صفوان الزنديق و بشر المريسي المشرك
هم الكفره المشركين
@@Hhhss500
أولا : إن كنت تعلم معتقد الاشاعرة ثم قلت عنهم انهم كفار فأنت الكافر
ثانيا : الكفرة الجهمية هم من قالوا مقولة جهم بن صفوان بفناء النار كتبت تيمية الحراني لعنه الله
قال الإمام الترمذي :""وقد قال غير واحد من أهل العلم في هذا الحديث وما يشبه هذا من الروايات من الصفات ونزول الرب تبارك وتعالى كل ليلة إلى السماء الدنيا، قالوا: قد تثبت الروايات في هذا ويؤمن بها ولا يتوهم ولا يقال كيف.
هكذا روى عن مالك بن أنس وسفيان بن عيينة و عبد الله بن المبارك أنهم قالوا في هذا الأحاديث: أمروها بلا (كيف)، وهكذا قول أهل العلم من أهل السنة والجماعة وأما الجهمية فأنكرت هذه الرويات وقالوا هذا تشبيه. وقد ذكر الله تبارك وتعالى في غير موضع من كتابه اليد والسمع والبصر فتأولت الجهمية هذه الآيات وفسروها على غير ما فسر أهل العلم، وقالوا إن الله لم يخلق آدم بيده وقالوا إنما معنى اليد القوة وقال إسحاق بن إبراهيم: إنما يكون التشبيه إذا قال يد كيد أو مثل يد، أو سمع كسمع أو مثل سمع، فإذا قال سمع كسمع أو مثل سمع فهذا تشبيه، وأما إذا قال كما قال الله يد وسمع وبصر ولا يقول كيف ولا يقول مثل سمع ولا كسمع، فهذا لا يكون تشبيها وهو كما قال الله تبارك وتعالى في كتابه (ليس كمثله شئ وهو السميع البصير)."" [سنن الترمذي]
@@Hhhss500
قالوا أمروها بلا كيف
لكن ابن تيمية لعنه الله خالف السلف و نسب لله الكيف
كذبت يا زنديق اتباع السلف هم الفرقة الناجية باذن الله اما من اتبع واحد معتزلي ٤٠ سنة فذلك الضلال
جزاكم الله خيرا