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感谢老师的讲解，做为马来西亚的华人得到南来的先贤全力兴学历尽辛苦，后来的华人后代得以读习华文，因此才有能力理解老师的解说，谢谢！
何時能再拜聽陳怡教授解析莊子外篇及雜篇⋯⋯不勝感激🙏
感謝陳教授詳細的介紹讓我們有機會一窺認識莊子偉大的思想
道家的無是，有之後的超越，，太讚了，，無不是沒有，而是超越，真應該是道家的核心了思想了👍👍👍👍👍👍👍👍👍
感谢陈怡老师的讲解。
反覆聽越聽越精彩，ㄍㄢ謝謝您
一即一切 一切即一 向心而覺 取相自縛識自心 見自性 自由去來 心體無滯無念無相無住 菩提般若真如本性自在❤❤❤
庄子，庄先生太有意思了，很可爱有趣的老人家
在我们之前，伟大的前辈师父圣人们满怀善意地传播着感恩、慈悲和对生命的欣赏。他们的教义是照耀所有生命的太阳之光。不同宗教所教导的真理只是看起来不同，就像光透过有色玻璃看起来会呈现出不同的颜色一样。就像阳光从雨滴散射到观察者的眼睛时会形成彩虹一样。作为任何有善意的人，成为一个为他人的幸福祈祷和行动的人，真诚地向他人宣讲感恩与慈悲之心的法则，引导他们走上觉醒之路，以他人的幸福为挑战和使命的目标。🙏 修行正法的教义不会自我传播，是人传人而播，人和法一起受到尊敬，这就是传道的法律。所谓真理也只有真理才能被真理传播。正如我所听到的教导，保护和关心他人的慈悲心本身就是和平的强大心灵。不要用自我意识来看待和行动，而要用内心的慈悲与智慧来行动。 这个讯息是普世的。人类经过几千万年的战争，从来没有停止过用武器伤害平民。武器装备的技术发展更是危险和可怕！如果将来爆发世界大战，将无人生还。如所做的是让人学习，人又能从哪里学呢！世界和平、发展、进步最重要的因素是人自己。终极之道在于人类的人生管理与悟醒。什么是人学？人学能做什么？因素还是人自己，终在于人心悟善性。“人”是本源，也是目的。所以，宗教、国家、意识形态，绝不能把人变成手段。
釋迦說法四十年，未曾說ㄧ字。
我觉得陈先生的解读犯了一个很多学者的误区 就是把自己讲的对象作为绝对正确 有时甚至陷入牵强附会的境地
智慧啊，謝謝老師
不执着不可知不可得🙏
勿尚名勿自贵 勿自欲勿妄于勿沉溺于音色美时 举世利人此心于物 柔弱不争 周人之急 救人之穷 施恩不求报。昨日花开满树红 人间生命有谁举百年大小枯荣事 过眼魂如一萝中。世上没有不离开你的人与事。要懂的独自一人的心来与去。生老病死之路就是悟出这世上没有不离之道。所以一走就是离之路。不离什么会到呢？ 谁能把人生看得清澈透明？见过花开就好了 何必在乎花落谁家。 一棵树 一朵花 一片叶 一场雨 一生人 一修行。我只不过是一个过路客。睡佛只能自己醒🙏
絮絮叨叨！
永远不要偏离佛法反映在生活、生活和社会中的路线，以成为值得信赖、坚持不懈和具有前瞻性的人为目标。正是通过我们在日常生活中采取的某些步骤，我们才更接近和平与广宣流布的宏伟未来。正是你的人性之光赋予它光彩。不要忘记佛法反映在生活和社会中。对他人采取富有慈悲心的行动；在工作中表现出被重视的一面；成为家庭幸福和谐的基础和社会善良意识的光芒。
感恩老师的讲解❤
自由自在
人生中, 有黑暗, 也有光明。度过半生的人, 也忒学会放下, 尽量不为烦恼担忧所困。一个人旦没有了家人, 就明白己成为孤儿。漂流的笼子, 除了物质, 别的什么都没有。离开或存在也可能不会在任何人环念记忆心中。只能止于分内、止于不知。可能是有种成熟是不声张。但看到的、思考的、没人懂。独自一人、就自然不声张。人生一世就是为了一个字：安。守护一个人的生命的慈爱之心就是强大的和平之心。世上没有不离开你的人。要懂的独自一人的心来与去。生老病死之路就是悟出这世上没有不离之道。所以一走就是离之路。我不知道太阳何时会照耀，我不知道太阳会照耀大地，一线希望，一线光明，光明笼罩着整个天空，但我知道我希望就在眼前，更光明的未来有待探索。所以，我会等待，紧紧抓住太阳，打破黑夜，我将怀抱信心地望，让希望填满我的空虚。当太阳再次照耀时，我会高兴地乐观着，我的心将被唤醒，因为云层可能会来去，但希望和信念会永远闪耀。人有能力是应该帮帮别的生命。地球只有一个，万物应该为善不争，生存在一起。世界才可以平和安祥，生命和睦相助与和平共处的活着。所谓用一个人出世的心做入世的事也就是修正行善, 早安, 午安, 晚安。睡的心安，活的平安，去世时安息🙏一生为安。
說多了就不值錢！
我們把老莊思想當人生哲學的導師，國外科學家把老莊易經當物理學的聖典，所以我們有時讀老莊會覺得天馬行空，其實是我們沒有聖人對時空的理解！
💯💫
不管啥種正當好能力 都要從自幼一路開始且不間斷 這太難了
= 不是弄死自己 便是會被對方弄死
中庸🎉 4:28多重文化 √
great lecture thanks
惠子开始问庄子子非鱼，是像小孩子一样无意识的好奇问一下，后面纠结子非我是有意识的辩论和偏执。所以庄子说请遵其本，我也是无意识地说出鱼之乐也，如果看重辩论本身那么就离本心远了。😅
請問陳教授的庄子導讀的書要去那兒購買？
若您在台灣的話，我們查詢了博客來網站上有售但看起來已售完了，具體連結請參考：bit.ly/3IaZjPR 或者可以在國家圖書館借閱：bit.ly/3wqvQid
陳教授的書《庄子內篇》精讀，我是從三民書局網路訂購的約30-45天左右，非常值得等待@@mooc365
一个国家也得采纳庄子的哲理。
【宇宙的真理只有佛教有】在佛法的修証過程中，最大也是最可怕的問題就是我見所生的「邊見」。現在的孩子們一出生才三、四歲就去當學生，從幼稚園開始學。學生是學什麼？學著在世間如何生活，所以叫學生。如果你告訴他「來學校是學死」，他一定說「我不要」，可是佛法卻告訴我們怎麼樣能夠善於死亡，所以佛法要學的是學「死」，不是學「生」；因為生是本能，在佛法中不須要學它。可是死不容易，要能夠灑脫自在~乃至疾病纏身，在臨命終時受很多痛苦，他的心還是自在的。既然無量劫以來，有情不斷地在熏習怎樣生活，當然就是執著「我」，所以一天到晚說：「我要怎麼怎麼，我不要怎麼怎麼，我喜歡，我不喜歡」，都是「我」；因此就有一種外道主張說；「色身是會壞掉、死亡的，可是能知能覺的我、見聞覺知的我，這個心是不會壞掉的，死只是色身死了，這個見聞覺知的我，會再重新去入胎，再出生為人。」他們以為這個見聞覺知的心是常而不壞的，也就是以為「我能知、我能覺、我能想，能夠做主的這個我是不壞的，是恆常不斷滅的」，所以我們叫它做「常見」。他們執著這個心是常而不斷的，所以佛教裡面說這種人是「常見外道」，落在一邊去了。可是另外有一種人，他觀察說：「你們講"常見''，說這個靈知心是常而不壞的；你們錯了！因為我每天在觀察，到晚上，一睡覺它就不見了，怎麼可以說衪是常呢？那你昏迷時祂也不見了，當你死時衪也不見了。」人家說；「你怎麼知道死了以後之就不見了？」他說：「很簡單呀？人死了以後，你再怎麼打他，他都沒有知覺呀？所以表示衪已經不見了。」這種人的知見固然勝過常見外道一籌，但他也有盲點，他找來找去，始終找不到這個見聞覺知心壞了以後還有什麼不滅的、可以去到未來世的？他找不到，就說：「由此可以證明人死了以後是沒有未來世的」，這就是「斷滅見」；既然死了沒有未來世，當然就不可能有過去世；因為這一世既不能去到未來世，當然過去世也不能來到今世，所以人完全是由於物質的關係，由於父母生我，所以有我，色身壞了就沒了。這是斷滅，又落到斷一邊去了。所以世間人不是落到「常見」，就是落到「斷見」，各落一邊。什麼叫緣起性空？就是修十二支緣起，所謂無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六入、六入緣觸、觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老死。這就是講此有故彼有，這正是眾生輪迴生死的原因啊！因為這無明所以就有心行，有心行所以就必定會有名色~必定會去投胎；因為投胎受生，名色具足，所以就有六識；因為有六識、名色、就會有六入(色聲香味觸法)，然後就有觸，一直到生老病死憂悲苦惱；因為有這個所以有那個，此有故彼有。當他們這樣現觀之後，最後說：此滅故彼滅，我把無明滅了，心的行就不再出現；心的行滅了就不會去投胎，不投胎名色就滅了，當然也就不會有來世的色身及六識；此滅故彼滅，乃至生滅則老死憂悲苦惱滅，這叫做緣起性空。這十二有支通通是因緣而有，並不是本來就有，都是由眾緣所成，才會有這十二有支，所以眾生輪迴生死；當他這樣如實現觀以後，知道緣起性空的真實道理，知道此滅故彼滅的道理；如實現觀以後，捨報也一樣入無餘涅槃，不再輪轉生死，這是緣覺的解脫道。聲聞乘與緣覺乘這兩種修法都是從五蘊、十二處、十八界上面去修無我觀，這無我是人的無我，人無我叫做有情的無我，因此說二乘人所証的解脫果是人我空。接下來講大乘的解脫。大乘的解脫有四種涅槃：本來自性清淨涅槃、共二乘的有餘涅槃和無餘涅槃，加上只有佛地才有的無住處涅槃。這是大乘所修証的四種涅槃解脫。從初地開始能夠証得慧解脫的有餘涅槃而不証，因為菩薩七住明心破初參，破初參明心時如果能安忍而不退轉，這就是別教的七住菩薩。這個七住菩薩証得真如時，他就懂得什麼是本來自性清淨涅槃，因為他親眼看見自己的真如~他的自性是本來清淨的，不是修行以後才清淨的，祂的自性心本來就是涅槃性。菩薩依這本來自性清淨涅槃次第而修，開始學法無我。菩薩所証的明心開悟的智慧是人無我，可是這個人無我不同於二乘的人無我，因為他有本來自性清淨涅槃，他證得法界的實相：我是這個心，佛是這個心，三界九地通通是這個心。可是菩薩不是去觀察蘊處界空，不是從蘊處界的無常空或者緣起性空現觀而得，他是從証得真如，由真如再來反觀蘊處界空。菩薩是從本來自性清淨涅槃所証的人無我來現觀，因此他已証得本來自性清淨涅槃；由這個本來自性清淨涅槃再去修斷煩惱，再去修學一切種智，就是唯識、如來藏的增上慧學；然後這樣次第轉進；當他有一天到達初地~初地是法無我，什麼是法無我？佛告訴我們說：「証得人無我的菩薩現觀蘊處界空、無我、無我所，這叫法無我」；換句話說，法無我就是你從七住所証得的真如，反觀得比二乘人所觀的還要詳細，你觀察八識心王的五法三自性、七種第一義、七種性自性，也觀察我的五蘊、十二處、十八界統統沒有真實的我，也沒有我所~這樣如實的現觀以後，於真如法性的人無我具足了知，也能於蘊處界一切法中觀察其虛妄，了知皆由自心真如所生~諸法無我，這就是《楞伽經》開示的佛法。
聰敏人啊莊子
❤☯️🙏
听了陈怡教授讲逍遥游，觉得完全违反原意。如果超越，无所待才是逍遥，鲲鹏要到没有空气的太空去，鱼到天上去游。笑话！！！宋人可在越国卖帽子，尧在貌菇山上照样治天下。庄子的意思是，凭着天赋特性和能力，及自己的爱好在合适的环境中活动称为逍遥。一切要顺服道，而不是超越，无所待。
圣人无名
@@MrDajiangyoude 如果无名的圣人不是神而是人的话，他的存在和人的基本特性就是被规定的，超越不了的，必然有所待，离开阳光空气和衣食是活不成的。都活不成，还那来逍遥，自由。难道只有无名的圣人才能有自由，普通百姓就没有自由。如何理解鲲鹏高空飞翔的逍遥，小雀，蝉在树间飞来飞去的自由，议论鲲鹏的自由。
大哥，你听了个啥子，超越是超越自己，不是超越道。我还没听到都能知道你问题出在哪里。
@@Bakaee 作为人的基本特性和能力是天赋的，不是自己确定的，是超越不了的。能超越的只是自己的某个思想产物。产物不是自己。如果超越才能逍遥，自由，那么普通百姓就没有逍遥自由了。逍遥是道赋予万物的生存状态，人所以失去，那是自己给自己加了约束，就是许多不合理的观念和规定。
@@MrDajiangyoude 至人无己，圣人无名，神人无功不是写现实的人，而是写无形的道的，因为现实的人都是有己的，天生下来就如此。至人圣人神人是对道的人格化称谓。乘天地之正御六气之辩，游无穷，人能做到吗？那是道的逍遥。逍遥游开头这一节写了各种物的逍遥，各种人的逍遥，最后写道的逍遥。世界上只有道有绝对逍遥。万物，人只能过有限的相对逍遥。那种超越才能逍遥的观念，就是限制逍遥，限制普通人的逍遥。不仔细想一想，庄子写一篇文章，论说人无己后过无限逍遥，这同其他文章合调吗？
Harris Richard Martin Jennifer Moore Sandra
就怕蝴蝶飞着飞着，被鸟给吃掉了。
從未見過如這老頭的解這般庸俗化莊生夢蝶的，清華之花還是青花智齒呢😂
朝三暮四，猴子们心情不好地干活。朝四暮三，猴子们心情愉快地干活；所以聪明地老板不会年终一次发奖金，而是把奖金分成4份，一个季度一发，让员工兴奋，高兴地干活，效益和效率都高。
猴子或喜或怒 是指个体（自己）的喜怒 在心如平静的湖面上一只猴子跳跃而出……此猴一跃十万八千里
這是最失敗的管理之道.
我觉得他自己根本就没读懂庄子 只是逐字翻译了一下 很多解读很庸俗 连正能量都出来了
就算老庄也得顺从马克思主义
照本宣科
还是不要用“哲学”这两个字吧，换个别的词，以免以为庄子钻研的跟苏格拉斯那些是一类的
冯友兰这种境界说就很可笑，给人排境界也就只有修仙小说了。
随便叫什么，不是哲学。
这些人也配讲庄子？！不知天有几何道有几许。
无神论者是讲不了老庄的。
老子講道不講神。
错别字很多!与清華陳先生的學養不相配。
没有什么错别字呀，可能两地用法不同吧
可以賴到語音識別及轉換阿婆👵身上😅
@@歐蒙 同意，睇啲错别字似系咁樣。
柏子曰：酱缸.
![[7～8讲/全8讲] 庄子哲学导读/陈怡 程钢 清华大学公开课 | 庄子内篇解析 道德经 逍遥游 齐物论 养生主 人间世 德充符 大宗师 应帝王](http://i.ytimg.com/vi/-vVCHxEWLGc/mqdefault.jpg)
![[7～8讲/全8讲] 庄子哲学导读/陈怡 程钢 清华大学公开课 | 庄子内篇解析 道德经 逍遥游 齐物论 养生主 人间世 德充符 大宗师 应帝王](/img/tr.png)
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百年大小枯荣事 过眼魂如一萝中。
世上没有不离开你的人与事。要懂的独自一人的心来与去。生老病死之路就是悟出这世上没有不离之道。所以一走就是离之路。不离什么会到呢？
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【宇宙的真理只有佛教有】
在佛法的修証過程中，最大也是最可怕的問題就是我見所生的「邊見」。現在的孩子們一出生才三、四歲就去當學生，從幼稚園開始學。學生是學什麼？學著在世間如何生活，所以叫學生。如果你告訴他「來學校是學死」，他一定說「我不要」，可是佛法卻告訴我們怎麼樣能夠善於死亡，所以佛法要學的是學「死」，不是學「生」；因為生是本能，在佛法中不須要學它。
可是死不容易，要能夠灑脫自在~乃至疾病纏身，在臨命終時受很多痛苦，他的心還是自在的。既然無量劫以來，有情不斷地在熏習怎樣生活，當然就是執著「我」，所以一天到晚說：「我要怎麼怎麼，我不要怎麼怎麼，我喜歡，我不喜歡」，都是「我」；因此就有一種外道主張說；「色身是會壞掉、死亡的，可是能知能覺的我、見聞覺知的我，這個心是不會壞掉的，死只是色身死了，這個見聞覺知的我，會再重新去入胎，再出生為人。」他們以為這個見聞覺知的心是常而不壞的，也就是以為「我能知、我能覺、我能想，能夠做主的這個我是不壞的，是恆常不斷滅的」，所以我們叫它做「常見」。他們執著這個心是常而不斷的，所以佛教裡面說這種人是「常見外道」，落在一邊去了。
可是另外有一種人，他觀察說：「你們講"常見''，說這個靈知心是常而不壞的；你們錯了！因為我每天在觀察，到晚上，一睡覺它就不見了，怎麼可以說衪是常呢？那你昏迷時祂也不見了，當你死時衪也不見了。」人家說；「你怎麼知道死了以後之就不見了？」他說：「很簡單呀？人死了以後，你再怎麼打他，他都沒有知覺呀？所以表示衪已經不見了。」這種人的知見固然勝過常見外道一籌，但他也有盲點，他找來找去，始終找不到這個見聞覺知心壞了以後還有什麼不滅的、可以去到未來世的？他找不到，就說：「由此可以證明人死了以後是沒有未來世的」，這就是「斷滅見」；既然死了沒有未來世，當然就不可能有過去世；因為這一世既不能去到未來世，當然過去世也不能來到今世，所以人完全是由於物質的關係，由於父母生我，所以有我，色身壞了就沒了。這是斷滅，又落到斷一邊去了。所以世間人不是落到「常見」，就是落到「斷見」，各落一邊。
什麼叫緣起性空？就是修十二支緣起，所謂無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六入、六入緣觸、觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老死。這就是講此有故彼有，這正是眾生輪迴生死的原因啊！因為這無明所以就有心行，有心行所以就必定會有名色~必定會去投胎；因為投胎受生，名色具足，所以就有六識；因為有六識、名色、就會有六入(色聲香味觸法)，然後就有觸，一直到生老病死憂悲苦惱；因為有這個所以有那個，此有故彼有。當他們這樣現觀之後，最後說：此滅故彼滅，我把無明滅了，心的行就不再出現；心的行滅了就不會去投胎，不投胎名色就滅了，當然也就不會有來世的色身及六識；此滅故彼滅，乃至生滅則老死憂悲苦惱滅，這叫做緣起性空。
這十二有支通通是因緣而有，並不是本來就有，都是由眾緣所成，才會有這十二有支，所以眾生輪迴生死；當他這樣如實現觀以後，知道緣起性空的真實道理，知道此滅故彼滅的道理；如實現觀以後，捨報也一樣入無餘涅槃，不再輪轉生死，這是緣覺的解脫道。
聲聞乘與緣覺乘這兩種修法都是從五蘊、十二處、十八界上面去修無我觀，這無我是人的無我，人無我叫做有情的無我，因此說二乘人所証的解脫果是人我空。
接下來講大乘的解脫。大乘的解脫有四種涅槃：本來自性清淨涅槃、共二乘的有餘涅槃和無餘涅槃，加上只有佛地才有的無住處涅槃。這是大乘所修証的四種涅槃解脫。從初地開始能夠証得慧解脫的有餘涅槃而不証，因為菩薩七住明心破初參，破初參明心時如果能安忍而不退轉，這就是別教的七住菩薩。這個七住菩薩証得真如時，他就懂得什麼是本來自性清淨涅槃，因為他親眼看見自己的真如~他的自性是本來清淨的，不是修行以後才清淨的，祂的自性心本來就是涅槃性。
菩薩依這本來自性清淨涅槃次第而修，開始學法無我。菩薩所証的明心開悟的智慧是人無我，可是這個人無我不同於二乘的人無我，因為他有本來自性清淨涅槃，他證得法界的實相：我是這個心，佛是這個心，三界九地通通是這個心。可是菩薩不是去觀察蘊處界空，不是從蘊處界的無常空或者緣起性空現觀而得，他是從証得真如，由真如再來反觀蘊處界空。
菩薩是從本來自性清淨涅槃所証的人無我來現觀，因此他已証得本來自性清淨涅槃；由這個本來自性清淨涅槃再去修斷煩惱，再去修學一切種智，就是唯識、如來藏的增上慧學；然後這樣次第轉進；當他有一天到達初地~初地是法無我，什麼是法無我？佛告訴我們說：「証得人無我的菩薩現觀蘊處界空、無我、無我所，這叫法無我」；換句話說，法無我就是你從七住所証得的真如，反觀得比二乘人所觀的還要詳細，你觀察八識心王的五法三自性、七種第一義、七種性自性，也觀察我的五蘊、十二處、十八界統統沒有真實的我，也沒有我所~這樣如實的現觀以後，於真如法性的人無我具足了知，也能於蘊處界一切法中觀察其虛妄，了知皆由自心真如所生~諸法無我，這就是《楞伽經》開示的佛法。
聰敏人啊莊子
❤☯️🙏
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圣人无名
@@MrDajiangyoude 如果无名的圣人不是神而是人的话，他的存在和人的基本特性就是被规定的，超越不了的，必然有所待，离开阳光空气和衣食是活不成的。都活不成，还那来逍遥，自由。难道只有无名的圣人才能有自由，普通百姓就没有自由。如何理解鲲鹏高空飞翔的逍遥，小雀，蝉在树间飞来飞去的自由，议论鲲鹏的自由。
大哥，你听了个啥子，超越是超越自己，不是超越道。我还没听到都能知道你问题出在哪里。
@@Bakaee 作为人的基本特性和能力是天赋的，不是自己确定的，是超越不了的。能超越的只是自己的某个思想产物。产物不是自己。如果超越才能逍遥，自由，那么普通百姓就没有逍遥自由了。逍遥是道赋予万物的生存状态，人所以失去，那是自己给自己加了约束，就是许多不合理的观念和规定。
@@MrDajiangyoude 至人无己，圣人无名，神人无功不是写现实的人，而是写无形的道的，因为现实的人都是有己的，天生下来就如此。至人圣人神人是对道的人格化称谓。乘天地之正御六气之辩，游无穷，人能做到吗？那是道的逍遥。逍遥游开头这一节写了各种物的逍遥，各种人的逍遥，最后写道的逍遥。世界上只有道有绝对逍遥。万物，人只能过有限的相对逍遥。那种超越才能逍遥的观念，就是限制逍遥，限制普通人的逍遥。不仔细想一想，庄子写一篇文章，论说人无己后过无限逍遥，这同其他文章合调吗？
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就怕蝴蝶飞着飞着，被鸟给吃掉了。
從未見過如這老頭的解這般庸俗化莊生夢蝶的，清華之花還是青花智齒呢😂
朝三暮四，猴子们心情不好地干活。朝四暮三，猴子们心情愉快地干活；所以聪明地老板不会年终一次发奖金，而是把奖金分成4份，一个季度一发，让员工兴奋，高兴地干活，效益和效率都高。
猴子或喜或怒 是指个体（自己）的喜怒 在心如平静的湖面上一只猴子跳跃而出……此猴一跃十万八千里
這是最失敗的管理之道.
我觉得他自己根本就没读懂庄子 只是逐字翻译了一下 很多解读很庸俗 连正能量都出来了
就算老庄也得顺从马克思主义
照本宣科
还是不要用“哲学”这两个字吧，换个别的词，以免以为庄子钻研的跟苏格拉斯那些是一类的
冯友兰这种境界说就很可笑，给人排境界也就只有修仙小说了。
随便叫什么，不是哲学。
这些人也配讲庄子？！不知天有几何道有几许。
无神论者是讲不了老庄的。
老子講道不講神。
错别字很多!与清華陳先生的學養不相配。
没有什么错别字呀，可能两地用法不同吧
可以賴到語音識別及轉換阿婆👵身上😅
@@歐蒙 同意，睇啲错别字似系咁樣。
柏子曰：酱缸.