כל כך מרענן לשמוע מישהו שמדבר באופן כל כך מכבד, שומע ומקשיב לשני הצדדים רואה בכל אחד מהם את הצדק והאמת שלו. זו מהותה של אהבת ישראל. אלה וגם אלה דברי אלוקים חיים, ואסור למחוק ולבטל אף אדם. תודה לך על הקול הזה
דיבור נפלא וחשוב במיוחד בתקופה זו, יחד עם זאת, ברצוני לשתף שעם הרבה מאוד כבוד והערכה (לרב, לדרך ולדברים) ההרגשה שהדברים לא יכולים להביא לידי מסקנה והולכים בדרך הפחות מורכבת של הצגת הדילמה (בדרך ברורה, ישרה ועניינית) ובסוף השלכת האחריות על הממשלה, בזמן שלכאורה לפחות באופן כללי יש לה בדיוק את אותה דילמה ואין באמת אופציה ממשית של גם וגם..
א. דברי הרב על כיצד יש לנהל את הדיון ועל היחס לדעה השונה מדעתי חשובים מאוד וישר כח גדול עליהם. ב. לאחר הנ"ל, נראה כי דעת הרב, אשר ניכר כי גובשה מתוך שיקול דעת כתמיד, על האם לתמוך או להתנגד לעסקה נאמרת, גם אם לא במילים ישירות, הן לאורך הסרטון והן בסיכום שבסיומו. אלא שבסיכום נאמר: "חובתה של המדינה לוודא שההסכם לא יסכן אנשים אחרים ושלא יאפשר את חזרת החמאס ואז יהווה סיכון לעם כולו". ואם הדבר לא יהיה כך, כלומר אם ההסכם כן יסכן וכן יביא להחזרת חמאס, האם עדיין יש ללכת עם הרגש והרחמים בהתבוננות על ההווה (על אף שבהתבוננות על העתיד הם דווקא ההפך מכך..) ולהכריע כדעת משה רבינו והאישור (לטענת הרב) של הקב"ה? הרי זה בדיוק ההסכם שנראה כי הולך להיות ואם כך אז?
שמות רבה - כב. "וישב משה אל ה' ויאמר ה' למה הרעותה לעם הזה" באותה שעה בא משה והשיב דברים לפני הקדוש ברוך הוא אמר לו למה הרעות וגו' מהו ה' למה הרעות בנוהג שבעולם בשר ודם האומר לחבירו למה אתה עושה כן הוא כועס עליו ומשה אמר לפני הקדוש ברוך הוא למה הרעותה לעם הזה אלא כך אמר לפני הקדוש ברוך נטלתי ספר בראשית וקראתי בו וראיתי מעשיהן של דור המבול היאך נדונו מדת הדין היתה ומעשה דור הפלגה של סדומיים היאך נדונו ומדת הדין היתה העם הזה מה עשו שנשתעבדו מכל הדורות שעברו ואם בשביל שאמר אברהם אבינו (בראשית טו ח) במה אדע כי אירשנה ואמרת לו (שם, יג) ידוע תדע כי גר יהיה זרעך אם כן הרי עשו וישמעאל מבניו והן צריכין להשתעבד כמו הם ואפילו כן היה לו להשתעבד דורו של יצחק או דורו של יעקב לא לעם הזה שהוא בדורי ואם תאמר מה איכפת לי אם כן למה זה שלחתני. ומאז באתי אל פרעה לדבר בשמך הרע וגו' אמר רבי פנחס הכהן בן חמא אמר לפניו שמך הגדול גבור ונורא הוא וכל העולם כולו מתייראין ממנו ופרעה הרשע שמע שמעך והזיד מהו והצל לא הצלת רבי ישמעאל אומר והצל לא הצלת ודאי רבי עקיבא אומר יודע אני שאתה עתיד להצילם אלא מה איכפת לך באותן הנתונים תחת הבנין באותה שעה בקשה מדת הדין לפגוע במשה וכיון שראה הקדוש ברוך הוא שבשביל ישראל הוא אומר לא פגעה בו מדת הדין:
כל כך מרענן לשמוע מישהו שמדבר באופן כל כך מכבד, שומע ומקשיב לשני הצדדים רואה בכל אחד מהם את הצדק והאמת שלו. זו מהותה של אהבת ישראל. אלה וגם אלה דברי אלוקים חיים, ואסור למחוק ולבטל אף אדם. תודה לך על הקול הזה
תודה רבה
אשריך צדיק ! חילך לאורייתא!
דברים היוצאים מלב המלא אהבת תורה ונכנס ללבבות הצמאים לשמוע דברים של חסד ורחמים.
אשרינו!!
רבינו ומורינו היקר והאהוב , דבריך תורה תמימה משיבת נפש דבריך ישרים ומשמחי לב . תודה רבה !
תודה רבה, מאוד עזר לי
דיבור נפלא וחשוב במיוחד בתקופה זו, יחד עם זאת, ברצוני לשתף שעם הרבה מאוד כבוד והערכה (לרב, לדרך ולדברים) ההרגשה שהדברים לא יכולים להביא לידי מסקנה והולכים בדרך הפחות מורכבת של הצגת הדילמה (בדרך ברורה, ישרה ועניינית) ובסוף השלכת האחריות על הממשלה, בזמן שלכאורה לפחות באופן כללי יש לה בדיוק את אותה דילמה ואין באמת אופציה ממשית של גם וגם..
מים צוננים על נפש עייפה. תודה כבוד הרב תמיר.
א. דברי הרב על כיצד יש לנהל את הדיון ועל היחס לדעה השונה מדעתי חשובים מאוד וישר כח גדול עליהם.
ב. לאחר הנ"ל, נראה כי דעת הרב, אשר ניכר כי גובשה מתוך שיקול דעת כתמיד, על האם לתמוך או להתנגד לעסקה נאמרת, גם אם לא במילים ישירות, הן לאורך הסרטון והן בסיכום שבסיומו.
אלא שבסיכום נאמר: "חובתה של המדינה לוודא שההסכם לא יסכן אנשים אחרים ושלא יאפשר את חזרת החמאס ואז יהווה סיכון לעם כולו".
ואם הדבר לא יהיה כך, כלומר אם ההסכם כן יסכן וכן יביא להחזרת חמאס, האם עדיין יש ללכת עם הרגש והרחמים בהתבוננות על ההווה (על אף שבהתבוננות על העתיד הם דווקא ההפך מכך..) ולהכריע כדעת משה רבינו והאישור (לטענת הרב) של הקב"ה?
הרי זה בדיוק ההסכם שנראה כי הולך להיות ואם כך אז?
על איזה מדרש מפי רבי עקיבא הרב מדבר? אשמח למקור
שמות רבה - כב.
"וישב משה אל ה' ויאמר ה' למה הרעותה לעם הזה" באותה שעה בא משה והשיב דברים לפני הקדוש ברוך הוא אמר לו למה הרעות וגו' מהו ה' למה הרעות בנוהג שבעולם בשר ודם האומר לחבירו למה אתה עושה כן הוא כועס עליו ומשה אמר לפני הקדוש ברוך הוא למה הרעותה לעם הזה אלא כך אמר לפני הקדוש ברוך נטלתי ספר בראשית וקראתי בו וראיתי מעשיהן של דור המבול היאך נדונו מדת הדין היתה ומעשה דור הפלגה של סדומיים היאך נדונו ומדת הדין היתה העם הזה מה עשו שנשתעבדו מכל הדורות שעברו ואם בשביל שאמר אברהם אבינו (בראשית טו ח) במה אדע כי אירשנה ואמרת לו (שם, יג) ידוע תדע כי גר יהיה זרעך אם כן הרי עשו וישמעאל מבניו והן צריכין להשתעבד כמו הם ואפילו כן היה לו להשתעבד דורו של יצחק או דורו של יעקב לא לעם הזה שהוא בדורי ואם תאמר מה איכפת לי אם כן למה זה שלחתני. ומאז באתי אל פרעה לדבר בשמך הרע וגו' אמר רבי פנחס הכהן בן חמא אמר לפניו שמך הגדול גבור ונורא הוא וכל העולם כולו מתייראין ממנו ופרעה הרשע שמע שמעך והזיד מהו והצל לא הצלת רבי ישמעאל אומר והצל לא הצלת ודאי רבי עקיבא אומר יודע אני שאתה עתיד להצילם אלא מה איכפת לך באותן הנתונים תחת הבנין באותה שעה בקשה מדת הדין לפגוע במשה וכיון שראה הקדוש ברוך הוא שבשביל ישראל הוא אומר לא פגעה בו מדת הדין:
תודה הרב תמיר, קשה לשמוע את הדיון המתנהל בארץ מבלי לתהות איך הצדדים מתעלמים מהאמת שבדברי הצד השני.
@ תודה!