as selemu 3aleykoum cheikh, hafidhakoumou llah. During a debate with a friend about bid3a and while doing some research I saw that imam malik used to do certain things that would be related according to what I was taught to bid3a: combing his beard and putting on perfume before reading the hadith, specifically spending the first whole night of ramadan in prayer, walking barefoot in the mosque of the prophet salallahu 3aleyhi wa salam. can you enlighten me on this subject? jazakumullah kheyr
اذا كانت الأشاعرة انفسها ليست متفقة في صفة الكلام فكيف تتفق مع الحنابلة الشهرستاني الأشعري يثبت ان ابا الحسن الأشعري خرق الإجماع بقوله ان القرءان كلام الله مجازا لا حقيقة و ان حروف القرءان مخلوقة قال الشهرستاني في كتابه نهاية الإقدام ص 177 : قالت السلف والحنابلة: قد تقرر الاتفاق على أن ما بين الدفتين كلام اللّه وأن ما نقرأه ونسمعه ونكتبه عين كلام اللّه فيجب أن يكون الكلمات والحروف هي بعينها كلام اللّه ولما تقرر الاتفاق على أن كلام اللّه غير مخلوق فيجب أن تكون الكلمات أزلية غير مخلوقة ولقد كان الأمر في أول الزمان على قولين أحدهما: القدم والثاني: الحدوث والقولان مقصوران على الكلمات المكتوبة والآيات المقروءة بالألسن فصار الآن إلى قول ثالــــــــث وهو حـــــدوث الحروف والكلمات وقدم الكلام والأمر الذي تدل عليه العبارات، وقد حسن قول ليس منهما على خلاف القولين، فكانت السلف على إثبات القدم والأزلية لهذه الكلمات دون التعرض لصفة أخرى وراءها وكانت المعتزلة على إثبات الحدوث والخلقية لهذه الحروف والأصوات دون التعرض لأمروراءها .فأبدع الأشعـــري قولا ثالثــــا وقضى بحدوث الحروف وهو خـــــرق الإجمــــــاع وحكم بأن ما نقرأه كلام اللّه مجــــازا لا حقيــقـة وهو عيــن الابتداع فهلا قال ورد السمع بأن ما نقرأه ونكتبه كلام اللّه تعالى دون أن يتعرض لكيفيته وحقيقته كما ورد السمع بإثبات كثير من الصفات من الوجه واليدين إلى غير ذلك من الصفات الخبرية
البوطي في كبرى اليقينيات ص 126 بنفسه يرد على سيف العصري حيث يدعي البوطي ان احمد بن حنبل و اتباعه هم الوحيدون الذين قالوا ان كلمات و الفاظ القران غير مخلوقة و ان الإجماع قائم على خلقها في حين شيخهم الرازي ان الإجماع قائم في صفة الكلام على الحروف و العبارت لا على الكلام النفسي و ان قول الأشاعرة بالكلام النفسي لم يقل به احد قبلهم قط
ذا كانت الأشاعرة انفسها ليست متفقة في صفة الكلام فكيف تتفق مع الحنابلة قال الشريف الجرجاني في شرح المواقف ص 116 : ((فالشيخ الأشعري لما قال الكلام هو المعنى النفسي فهـــــم الأصحاب منه أن مراده مدلول اللفظ وحده وهو القديم عنده وأما العبارات فإنما تسمى كلاما مجازا لدلالتها على ما هو كلام حقيقي حتى صرحوا بأن الألفاظ حادثة على مذهبه أيضا لكنها ليست كلامه حقيقــة وهذا الذي فهموه من كلام الشيخ له لوازم كثيرة فاســــــــــــــــــدة : 1- كعدم إكفار من أنكر كلامية ما بين دفتي المصحف مع أنه علم من الدين ضرورة كونه كلام الله تعالى حقيقة 2- وكعدم المعارضة والتحدي بكلام الله تعالى الحقيقي 3- وكعدم كون المقروء والمحفوظ كلامه حقيقة إلى غير ذلك مما لا يخفى على المتفطن في الأحكام الدينية فوجب حمل كلام الشيخ على أنه أراد به المعنى الثاني فيكون الكلام النفسي عنده أمرا شاملا للفظ والمعنى جميعا قائما بذات الله تعالى وهو مكتوب في المصاحف مقروء بالألسن محفوظ في الصدور وهو غير الكتابة والقراءة والحفظ الحادثة وما يقال من أن الحروف والألفاظ مترتبة متعاقبة فجوابه أن ذلك الترتب إنما هو في التلفظ بسبب عدم مساعدة الآلة فالتلفظ حادث والأدلة الدالة على الحدوث يجب حملها على حدوثه دون حدوث الملفوظ جمعا بين الأدلة وهذا الذي ذكرناه وإن كان مخالفا لما عليه متأخرو أصحابنا إلا أنه بعد التأمل تعرف حقيقته ثم كلامه وهذا المحمل لكلام الشيخ مما اختاره الشيخ محمد الشهرستاني في كتابه المسمى بنهاية الإقدام ولا شبهة في أنه أقرب إلى الأحكام الظاهرية المنسوبة إلى قواعد الملةالأحكام ))
اذا كانت الأشاعرة انفسها ليست متفقة في صفة الكلام فكيف تتفق مع الحنابلة بن حجر العسقلاني يوضح ان عقيدة الأشاعرة و قولهم : القرءان ليس بمخلوق يختلــــــف عن قول السلف : القرءان ليس بمخلوق .. ***قال بن حجر في الفتح ج 13 ص 455 : قالت الكلابيــــــــــة الكلام صفة واحدة قديمة العين لازمة لذات الله كالحياة وأنه لا يتكلم بمشيئته وقدرته وتكليمه لمن كلمه إنما هو خلق إدراك له يسمع به الكلام ونداؤه لموسى لم يزل لكنه أسمعه ذلك النداء حين ناجاه ويحكى عن أبي منصور الماتريدي من الحنفية نحوه لكن قال خلق صوتا حين ناداه فأسمعه كلامه وزعــــــــــــــــــــــــــــــــــــم بعضهم أن هذا هو مراد السلف الذين قالوا ان القرآن ليس بمخلوق و أخذ بقول بن كلاب القابسي والأشعـــــــــــــــري وأتباعهما
من كـفـريـاتـــ الأشعرية 1.قولهم أن أسماء الله كـ "الله" و "الرحمن" و "الرحيم" مخلوقة، تعالى الله عما يقوله الظالمون علواً كبيرا 2. إنكارهم لعلوا الله على خلقه وهذا بحد ذاته ردة قال الله تعالى: "سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى (1)" سورة الأعلى 3. إنكارهم أن الله مستوٍ فوق عرشه (أي جالسٌ) قال الله تعالى: "هُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يَعْلَمُ مَا يَلِجُ فِي الْأَرْضِ وَمَا يَخْرُجُ مِنْهَا وَمَا يَنْزِلُ مِنَ السَّمَاءِ وَمَا يَعْرُجُ فِيهَا وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (4)" سورة الحديد 4. إنكارهم أن في المصحف كلام الله وقولهم أن ما في المصحف من تأليف جبريل أو محمد عليهما السلام. قال الله تعالى: "وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هَذَا إِلَّا إِفْكٌ افْتَرَاهُ وَأَعَانَهُ عَلَيْهِ قَوْمٌ آخَرُونَ فَقَدْ جَاءُوا ظُلْمًا وَزُورًا (4)" الفرقان وقال: " أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ قُلْ إِنِ افْتَرَيْتُهُ فَعَلَيَّ إِجْرَامِي وَأَنَا بَرِيءٌ مِمَّا تُجْرِمُونَ (35)" هود 5. إنكارهم لصفات الله الفعليه والذاتية، فالله عند الأشعرية عاجز عن الفعل ولهذا كل صفة من صفات الأفعال لله فهم ينكرونها ثم يحرفون معناها. ومن هذه الصفات الرحمة والغضب والرضا والسخط والحب والبغض والضحك وغير ذلك من صفات الله تعالى. 6. إنكارهم لصفات الذات لله تبارك وتعالى، فذات الله عند الأشعرية عبارة عن شئ هلامي شبحي لا حقيقة له ولا صورة له كالهواء، وهذا قول جهم وبشر المريسي، ومن الصفات التي أنكروها الوجه، والسمع، والبصر، والأصابع، والكف، والقدمين. 7. قولهم في الإيمان أنه مجرد التصديق حتى النطق بالشهادتين عندهم ليس من الإيمان وليس شرطا في الإيمان. 8. قولهم بالجبر وإنكار مشيئة الخلق على إختيار أفعالهم. 9. غالب مشايخهم صوفية يعبدون غير الله وهم من أهل الأوثـان ودونك الغزالي والقشيري والنووي وغيرهم. 10. قولهم أن علم الكلام أصل الدين وأن من لم يتعلمه فهو ليس بمسلم. 11.قولهم أن ظاهر القرآن واحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم تدعوا الناس إلى الـكـفر. 12. إنكارهم المقام المحمود لسيدنا رسول الله صلى الله عله وسلم. قال مجاهد: المقام المحمود هو أن يجلس الله نبيه معه على العرش يوم القيامة وفي الجنة. 13. قولهم أن الله قد يدخل النبي والمؤمنين يوم القيامة النار وقد يدخل فرعون وأبو جهل وبقية الكىفرين الجنة والعياذ بالله ومع كل هذا نجد من المشايخ الذين هم في حقيقة الأمر عملاء للأشعرية وتمكن من قلوبهم الشـرك والزيغ يستحيون من تكفير هذه الفرقة والتحذير منها بل ويقولون هم أهل زهد وصلاح حشرهم الله كلهم في أسفل سافلين M
هنالك كلام كفري للدمشقية في المقطع السابق، وهو قوله: "وهو كيف يتكلم رب العالمين عن امور لم تحدث بعد يتكلم عنها بصيغه الماضي؟" والجواب يادمشقية هو: لأن الله بكل شئٍ عليم، فلا يستغرب منه ذلك، فهو يعلم الماضي والحاضر والمستقبل. عليك بالتوبة من هذا الكفر البين، لا ننكر أن الله يتكلم متى يشاء مع من يشاء من عباده كما كلم موسى يوم الطور وكلم محمد في ليلة المعراج ولا ننكر أن الله يتكلم بحرف وصوت وكلام مسموع، ومن أنكر هذا فهو عندنا مشرك ولكن هذا لا يعني أن القرآن جديد على الله، فالقرآن كلام الله قبل أن يخلق الخلق، وكذلك التوراة والإنجيل وإنما أحدثه إلى الخلق فهو جديد على الخلق لا على الله، قال يعقوب بن سفيان قال: حدثنا إبراهيم بن المنذر قال: حدثني إبراهيم بن المهاجر بن مسمار ، عن عمر بن حفص بن ذكوان مولى الحرقة، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن الله قرأ طه ويس قبل أن يخلق آدم بألف عام» . وفي حديث عبد الرحمن بن منصور «أو ألفي عام» . قال: " فلما سمعت الملائكة القرآن قالوا: طوبى لأمة ينزل عليها هذا ". وقال مقاتل بن سليمان: ثم نَعَتَهم، فقال سبحانه: {ما يأتيهم من ذكر من ربهم} يعني: مِن بيانٍ مِن ربِّهم، يعني: القرآن {محدث} يقول: الذي يُحْدِث الله عز وجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم من القرآن، لا مُحْدَث عند الله تعالى؛ {إلا استمعوه وهم يلعبون} يعني: لاهين عن القرآن.
يامشقية كف عنك هذا الكفر لا يقال عن القرآن أنه محدثٌ والعياذ بالله قد كفر أحمد بن حنبل من يقول بهذا مثل داوود الظاهري لا ننكر أن الله يتكلم متى يشاء مع من يشاء من عباده كما كلم موسى يوم الطور وكلم محمد في ليلة المعراج ولا ننكر أن الله يتكلم بحرف وصوت وكلام مسموع، ومن أنكر هذا فهو عندنا مشرك ولكن هذا لا يعني أن القرآن جديد على الله، فالقرآن كلام الله قبل أن يخلق الخلق، وكذلك التوراة والإنجيل وإنما أحدثه إلى الخلق فهو جديد على الخلق لا على الله، «السنة لعبد الله بن أحمد» (1/ 115): حَدَّثَنِي أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، قَالَ: بَلَغَنِي عَنْ وَكِيعٍ، أَنَّهُ قَالَ: «مَنْ زَعَمَ أَنَّ الْقُرْآنَ مَخْلُوقٌ فَقَدْ زَعَمَ أَنَّهُ مُحْدَثٌ وَمَنْ زَعَمَ أَنَّهُ مُحْدَثٌ فَقَدْ كَفَرَ» قال أبو زرعة الرازي: فقدم بغداد [أي داوود الظاهري]، وكان بينه وبين صالح بن أحمد بن حنبل حسن، فكلم صالحًا أن يتلطف له في الاستئذان على أبيه، فأتى صالح أباه، فقال: رجل سألني أن يأتيك، فقال: ما اسمه؟ قال: داود. قال: من أين هو؟ قال: من أصبهان. فكان صالح يروغ عن تعريفه، فما زال الإمام أحمد يفحص، حتى فطن به، فقال: هذا قد كتب إلى محمد بن يحيى في أمره أنه زعم أن القرآن محدث، فلا يقربني. فقال: يا أبة! إنه ينتفي من هذا وينكره، فقال: محمد بن يحيى أصدق منه، لا تأذن له.
المحدث عند أهل الكلام غير ما عند المسلمين... ولن تجد سنيا عالما يقولها إلا وقد بين ضلال معناها عند الزنادقة...إذا كان يعلم قولهم... ما أعلم أين قالها الشيخ دون بيان لكن لو قالها دون بيان ضلال المحرفين لها قد يأخذها عليه المتصيدون والجهمية أنفسهم... إذا قالها المسلم عن القرٱن فهو يقول بقوله تعالى : { مَا یَأۡتِیهِم مِّن ذِكۡرࣲ مِّن رَّبِّهِم مُّحۡدَثٍ إِلَّا ٱسۡتَمَعُوهُ وَهُمۡ یَلۡعَبُونَ } [سورة الأنبياء: 2] وقوله تعالى: { وَمَا یَأۡتِیهِم مِّن ذِكۡرࣲ مِّنَ ٱلرَّحۡمَـٰنِ مُحۡدَثٍ إِلَّا كَانُوا۟ عَنۡهُ مُعۡرِضِینَ } [سورة الشعراء: 5] بمعنى : جديد، كلام جديد من الوحي، من الرحمان يعرضون عنه... الكلمة ليست كفرا لذاتها بل لمعناها ، فقد تحتمل معنى صحيحا واضحا فطريا وهو الأصل وهو أنه جديد ما هو بقديم، ومعنى كفريا فلسفيا محرفا زائغا كما هو حال أهل الفلسفة، أهل الكلام...
بيض الله وجهك يا شيخ عبدالرحمن دمشقية حفظك الله ورعاك 🎉🎉🎉
وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته فضيلة شيخنا المكرم جزاكم الله خيراً وبارك الله فيكم ونفع الله بكم المسلمين
حفظكم الله ورعاكم
لاحول ولا قوة الا بالله العلي العظيم اللهم ربي زدني علما
احبك في الله شيخنا الكريم 😊
جزاك الله خير
بارك الله فيك وفي جهودك ورفع قدرك
حفظك الله شيخنا دمشقيه ونفع بعلمك
بارك الله فيكم
جزاك الله خيراً ياشيخ عبد الرحمن وجزى الشيخ الحويني والشيخ مصطفى العدوي والشيخ محمد شمس الدين خيرا وزادكدعلما وفضلا .
بارك الله فيك شيخنا الفاضل
جزاك الله خير الدارين ياشيخ عبدالرحمن دمشقية.
بارك الله فيك يا شيخ عبد الرحمن
جزاك الله خيراً
من تمام العقل اتباع النقل في الدين
جزاك الله خيرا وبارك الله فيك شيخ عبد الرحمن دمشقية
حفظك الله ورعاك وبارك في جهودك ونفع بك
صلوا على رسول اللهﷺ
بارك الله فيك
جزاك الله خيرا شيخنا الكريم 😊
استغفر الله العظيم واتوب اليه
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
التفويض. حيلة من يريدون رد الصفات
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته حياك وبياك وجعل الجنة مؤانا وماواك ياشيخنا الفاضل عبدالرحمن
مشكلتنا اليوم بين الأشاعرة والسلفيه، ليست مشكلتنا مع الصهاينة وتدنيس وإدخال الراقصات آلى بلاد الحرمين 😮
الصوط واطي عليه جزاك الله خيراً
من العلوم عدم العلم به علم. ومنها علم الكلآم السفسطه الهراطقه التقعر التكلف قال تعالى. قل ما أسألكم عليه من أجر وما أنا من المتكلفين |
as selemu 3aleykoum cheikh, hafidhakoumou llah. During a debate with a friend about bid3a and while doing some research I saw that imam malik used to do certain things that would be related according to what I was taught to bid3a: combing his beard and putting on perfume before reading the hadith, specifically spending the first whole night of ramadan in prayer, walking barefoot in the mosque of the prophet salallahu 3aleyhi wa salam. can you enlighten me on this subject? jazakumullah kheyr
11:55 أخطأت ياشيخ هوة لم يكذب ... لديه اسماء الله وصفاته ليست من أصول الدين فقال الصدق بهذا
اذا كانت الأشاعرة انفسها ليست متفقة في صفة الكلام فكيف تتفق مع الحنابلة
الشهرستاني الأشعري يثبت ان ابا الحسن الأشعري خرق الإجماع بقوله ان القرءان كلام الله مجازا لا حقيقة و ان حروف القرءان مخلوقة قال الشهرستاني في كتابه نهاية الإقدام ص 177 : قالت السلف والحنابلة: قد تقرر الاتفاق على أن ما بين الدفتين كلام اللّه وأن ما نقرأه ونسمعه ونكتبه عين كلام اللّه فيجب أن يكون الكلمات والحروف هي بعينها كلام اللّه ولما تقرر الاتفاق على أن كلام اللّه غير مخلوق فيجب أن تكون الكلمات أزلية غير مخلوقة ولقد كان الأمر في أول الزمان على قولين أحدهما: القدم والثاني: الحدوث
والقولان مقصوران على الكلمات المكتوبة والآيات المقروءة بالألسن فصار الآن إلى قول ثالــــــــث وهو حـــــدوث الحروف والكلمات وقدم الكلام والأمر الذي تدل عليه العبارات، وقد حسن قول ليس منهما على خلاف القولين، فكانت السلف على إثبات القدم والأزلية لهذه الكلمات دون التعرض لصفة أخرى وراءها وكانت المعتزلة على إثبات الحدوث والخلقية لهذه الحروف والأصوات دون التعرض لأمروراءها .فأبدع الأشعـــري قولا ثالثــــا وقضى بحدوث الحروف وهو خـــــرق
الإجمــــــاع وحكم بأن ما نقرأه كلام اللّه مجــــازا لا حقيــقـة وهو عيــن الابتداع فهلا قال ورد السمع بأن ما نقرأه ونكتبه كلام اللّه تعالى دون أن يتعرض لكيفيته وحقيقته كما ورد السمع بإثبات كثير من الصفات من الوجه واليدين إلى غير ذلك من الصفات الخبرية
8:00
البوطي في كبرى اليقينيات ص 126 بنفسه يرد على سيف العصري حيث يدعي البوطي ان احمد بن حنبل و اتباعه هم الوحيدون الذين قالوا ان كلمات و الفاظ القران غير مخلوقة و ان الإجماع قائم على خلقها في حين شيخهم الرازي ان الإجماع قائم في صفة الكلام على الحروف و العبارت لا على الكلام النفسي و ان قول الأشاعرة بالكلام النفسي لم يقل به احد قبلهم قط
وانكروا أيضا الكلام العربي وان الله سبحانه وتعالى يتكلم بالعربية.
وهذا كفر أجمع عليه الفقهاء كما قال أبو نصر السجزي رحمه الله
ههههه كذب
@@-Sapien مت بغيضك فهذا ديدنك تكذيب دون دليل من ايام تعليقات ابن شمس الدين 😂😂
@@h_au.3
البينة على من ادعى
@@-Sapien هو ذكر بينة وانت كذبت هذه البينة دون دليل اتُنزل القواعد علي نفسك
ذا كانت الأشاعرة انفسها ليست متفقة في صفة الكلام فكيف تتفق مع الحنابلة
قال الشريف الجرجاني في شرح المواقف ص 116 : ((فالشيخ الأشعري لما قال الكلام هو المعنى النفسي فهـــــم الأصحاب منه أن مراده مدلول اللفظ وحده وهو القديم عنده وأما العبارات فإنما تسمى كلاما مجازا لدلالتها على ما هو كلام حقيقي حتى صرحوا بأن الألفاظ حادثة على مذهبه أيضا لكنها ليست كلامه حقيقــة وهذا الذي فهموه من كلام الشيخ له لوازم كثيرة فاســــــــــــــــــدة :
1- كعدم إكفار من أنكر كلامية ما بين دفتي المصحف مع أنه علم من الدين ضرورة كونه كلام الله تعالى حقيقة
2- وكعدم المعارضة والتحدي بكلام الله تعالى الحقيقي
3- وكعدم كون المقروء والمحفوظ كلامه حقيقة إلى غير ذلك مما لا يخفى على المتفطن في الأحكام الدينية
فوجب حمل كلام الشيخ على أنه أراد به المعنى الثاني فيكون الكلام النفسي عنده أمرا شاملا للفظ والمعنى جميعا قائما بذات الله تعالى وهو مكتوب في المصاحف مقروء بالألسن محفوظ في الصدور وهو غير الكتابة والقراءة والحفظ الحادثة وما يقال من أن الحروف والألفاظ مترتبة متعاقبة فجوابه أن ذلك الترتب إنما هو في التلفظ بسبب عدم مساعدة الآلة فالتلفظ حادث والأدلة الدالة على الحدوث يجب حملها على حدوثه دون حدوث الملفوظ جمعا بين الأدلة وهذا الذي ذكرناه وإن كان مخالفا لما عليه متأخرو أصحابنا إلا أنه بعد التأمل تعرف حقيقته ثم كلامه وهذا المحمل لكلام الشيخ مما اختاره الشيخ محمد الشهرستاني في كتابه المسمى بنهاية الإقدام ولا شبهة في أنه أقرب إلى الأحكام الظاهرية المنسوبة إلى قواعد الملةالأحكام ))
اذا كانت الأشاعرة انفسها ليست متفقة في صفة الكلام فكيف تتفق مع الحنابلة
بن حجر العسقلاني يوضح ان عقيدة الأشاعرة و قولهم : القرءان ليس بمخلوق يختلــــــف عن قول السلف : القرءان ليس بمخلوق ..
***قال بن حجر في الفتح ج 13 ص 455 : قالت الكلابيــــــــــة الكلام صفة واحدة قديمة العين لازمة لذات الله كالحياة وأنه لا يتكلم بمشيئته وقدرته وتكليمه لمن كلمه إنما هو خلق إدراك له يسمع به الكلام ونداؤه لموسى لم يزل لكنه أسمعه ذلك النداء حين ناجاه ويحكى عن أبي منصور الماتريدي من الحنفية نحوه لكن قال خلق صوتا حين ناداه فأسمعه كلامه وزعــــــــــــــــــــــــــــــــــــم بعضهم أن هذا هو مراد السلف الذين قالوا ان القرآن ليس بمخلوق و أخذ بقول بن كلاب القابسي والأشعـــــــــــــــري وأتباعهما
معقول المشاهدات ١٥٠٠ خلال ١٢ ساعه. ياشيخ ارجع محتوى النووي راح تضرب المشاهدات والمتابعين عندك كدا مايصلح
النووي وابن حجر محتوى نافع
هذا تالى عمرك تدخل فى الجدال اللهم نسالك حسن الخاتمه
من كـفـريـاتـــ الأشعرية
1.قولهم أن أسماء الله كـ "الله" و "الرحمن" و "الرحيم" مخلوقة، تعالى الله عما يقوله الظالمون علواً كبيرا
2. إنكارهم لعلوا الله على خلقه وهذا بحد ذاته ردة
قال الله تعالى: "سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى (1)" سورة الأعلى
3. إنكارهم أن الله مستوٍ فوق عرشه (أي جالسٌ)
قال الله تعالى: "هُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يَعْلَمُ مَا يَلِجُ فِي الْأَرْضِ وَمَا يَخْرُجُ مِنْهَا وَمَا يَنْزِلُ مِنَ السَّمَاءِ وَمَا يَعْرُجُ فِيهَا وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (4)" سورة الحديد
4. إنكارهم أن في المصحف كلام الله وقولهم أن ما في المصحف من تأليف جبريل أو محمد عليهما السلام.
قال الله تعالى: "وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هَذَا إِلَّا إِفْكٌ افْتَرَاهُ وَأَعَانَهُ عَلَيْهِ قَوْمٌ آخَرُونَ فَقَدْ جَاءُوا ظُلْمًا وَزُورًا (4)" الفرقان
وقال: " أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ قُلْ إِنِ افْتَرَيْتُهُ فَعَلَيَّ إِجْرَامِي وَأَنَا بَرِيءٌ مِمَّا تُجْرِمُونَ (35)" هود
5. إنكارهم لصفات الله الفعليه والذاتية، فالله عند الأشعرية عاجز عن الفعل ولهذا كل صفة من صفات الأفعال لله فهم ينكرونها ثم يحرفون معناها.
ومن هذه الصفات الرحمة والغضب والرضا والسخط والحب والبغض والضحك وغير ذلك من صفات الله تعالى.
6. إنكارهم لصفات الذات لله تبارك وتعالى، فذات الله عند الأشعرية عبارة عن شئ هلامي شبحي لا حقيقة له ولا صورة له كالهواء، وهذا قول جهم وبشر المريسي، ومن الصفات التي أنكروها الوجه، والسمع، والبصر، والأصابع، والكف، والقدمين.
7. قولهم في الإيمان أنه مجرد التصديق حتى النطق بالشهادتين عندهم ليس من الإيمان وليس شرطا في الإيمان.
8. قولهم بالجبر وإنكار مشيئة الخلق على إختيار أفعالهم.
9. غالب مشايخهم صوفية يعبدون غير الله وهم من أهل الأوثـان ودونك الغزالي والقشيري والنووي وغيرهم.
10. قولهم أن علم الكلام أصل الدين وأن من لم يتعلمه فهو ليس بمسلم.
11.قولهم أن ظاهر القرآن واحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم تدعوا الناس إلى الـكـفر.
12. إنكارهم المقام المحمود لسيدنا رسول الله صلى الله عله وسلم.
قال مجاهد: المقام المحمود هو أن يجلس الله نبيه معه على العرش يوم القيامة وفي الجنة.
13. قولهم أن الله قد يدخل النبي والمؤمنين يوم القيامة النار وقد يدخل فرعون وأبو جهل وبقية الكىفرين الجنة والعياذ بالله
ومع كل هذا نجد من المشايخ الذين هم في حقيقة الأمر عملاء للأشعرية وتمكن من قلوبهم الشـرك والزيغ يستحيون من تكفير هذه الفرقة والتحذير منها بل ويقولون هم أهل زهد وصلاح حشرهم الله كلهم في أسفل سافلين
M
لا عبرة بخلاف الحنابلة لأنهم أولا قلة قليلة، ثانيا لأنه يغلب عليهم التجسيم، في المقابل هناك فضلاء للحنابلة
خسئت يا تافه
مين قال لا عبرة به أنت؟ 😂
الاشاعرة المشبهة انتهى وقتهم وفضحو والحمدلله فلا تحاول الترقيع لتقنع نفسك انه لا زالت لهم قيمة
@FaRo-j9j
نعم أنا قلت ، ثم كيف الاشاعرة انتهى وقتهم؟ ههههه
لا عبرة الاشاعرة افراخ المعتزله 😂
هنالك كلام كفري للدمشقية في المقطع السابق، وهو قوله: "وهو كيف يتكلم رب العالمين عن امور لم تحدث بعد يتكلم عنها بصيغه الماضي؟"
والجواب يادمشقية هو: لأن الله بكل شئٍ عليم، فلا يستغرب منه ذلك، فهو يعلم الماضي والحاضر والمستقبل.
عليك بالتوبة من هذا الكفر البين،
لا ننكر أن الله يتكلم متى يشاء مع من يشاء من عباده كما كلم موسى يوم الطور وكلم محمد في ليلة المعراج
ولا ننكر أن الله يتكلم بحرف وصوت وكلام مسموع، ومن أنكر هذا فهو عندنا مشرك
ولكن هذا لا يعني أن القرآن جديد على الله، فالقرآن كلام الله قبل أن يخلق الخلق، وكذلك التوراة والإنجيل
وإنما أحدثه إلى الخلق فهو جديد على الخلق لا على الله،
قال يعقوب بن سفيان قال: حدثنا إبراهيم بن المنذر قال: حدثني إبراهيم بن المهاجر بن مسمار ، عن عمر بن حفص بن ذكوان مولى الحرقة، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن الله قرأ طه ويس قبل أن يخلق آدم بألف عام» . وفي حديث عبد الرحمن بن منصور «أو ألفي عام» . قال: " فلما سمعت الملائكة القرآن قالوا: طوبى لأمة ينزل عليها هذا ".
وقال مقاتل بن سليمان: ثم نَعَتَهم، فقال سبحانه: {ما يأتيهم من ذكر من ربهم} يعني: مِن بيانٍ مِن ربِّهم، يعني: القرآن {محدث} يقول: الذي يُحْدِث الله عز وجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم من القرآن، لا مُحْدَث عند الله تعالى؛ {إلا استمعوه وهم يلعبون} يعني: لاهين عن القرآن.
يامشقية كف عنك هذا الكفر لا يقال عن القرآن أنه محدثٌ والعياذ بالله
قد كفر أحمد بن حنبل من يقول بهذا مثل داوود الظاهري
لا ننكر أن الله يتكلم متى يشاء مع من يشاء من عباده كما كلم موسى يوم الطور وكلم محمد في ليلة المعراج
ولا ننكر أن الله يتكلم بحرف وصوت وكلام مسموع، ومن أنكر هذا فهو عندنا مشرك
ولكن هذا لا يعني أن القرآن جديد على الله، فالقرآن كلام الله قبل أن يخلق الخلق، وكذلك التوراة والإنجيل
وإنما أحدثه إلى الخلق فهو جديد على الخلق لا على الله،
«السنة لعبد الله بن أحمد» (1/ 115):
حَدَّثَنِي أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، قَالَ: بَلَغَنِي عَنْ وَكِيعٍ، أَنَّهُ قَالَ: «مَنْ زَعَمَ أَنَّ الْقُرْآنَ مَخْلُوقٌ فَقَدْ زَعَمَ أَنَّهُ مُحْدَثٌ وَمَنْ زَعَمَ أَنَّهُ مُحْدَثٌ فَقَدْ كَفَرَ»
قال أبو زرعة الرازي: فقدم بغداد [أي داوود الظاهري]، وكان بينه وبين صالح بن أحمد بن حنبل حسن، فكلم صالحًا أن يتلطف له في الاستئذان على أبيه، فأتى صالح أباه، فقال: رجل سألني أن يأتيك، فقال: ما اسمه؟ قال: داود. قال: من أين هو؟ قال: من أصبهان. فكان صالح يروغ عن تعريفه، فما زال الإمام أحمد يفحص، حتى فطن به، فقال: هذا قد كتب إلى محمد بن يحيى في أمره أنه زعم أن القرآن محدث، فلا يقربني. فقال: يا أبة! إنه ينتفي من هذا وينكره، فقال: محمد بن يحيى أصدق منه، لا تأذن له.
انظر الأثر 364 في السنة لحرب الكرماني تحقيق الشيخ عادل لتعرف ما قصد أحمد والدمشقية أخي.
المحدث عند أهل الكلام غير ما عند المسلمين... ولن تجد سنيا عالما يقولها إلا وقد بين ضلال معناها عند الزنادقة...إذا كان يعلم قولهم...
ما أعلم أين قالها الشيخ دون بيان لكن لو قالها دون بيان ضلال المحرفين لها قد يأخذها عليه المتصيدون والجهمية أنفسهم...
إذا قالها المسلم عن القرٱن فهو يقول بقوله تعالى :
{ مَا یَأۡتِیهِم مِّن ذِكۡرࣲ مِّن رَّبِّهِم مُّحۡدَثٍ إِلَّا ٱسۡتَمَعُوهُ وَهُمۡ یَلۡعَبُونَ }
[سورة الأنبياء: 2]
وقوله تعالى:
{ وَمَا یَأۡتِیهِم مِّن ذِكۡرࣲ مِّنَ ٱلرَّحۡمَـٰنِ مُحۡدَثٍ إِلَّا كَانُوا۟ عَنۡهُ مُعۡرِضِینَ }
[سورة الشعراء: 5]
بمعنى : جديد، كلام جديد من الوحي، من الرحمان يعرضون عنه...
الكلمة ليست كفرا لذاتها بل لمعناها ، فقد تحتمل معنى صحيحا واضحا فطريا وهو الأصل وهو أنه جديد ما هو بقديم، ومعنى كفريا فلسفيا محرفا زائغا كما هو حال أهل الفلسفة، أهل الكلام...
@@الحمدلله-ض3ق1ث جديدٌ على الخلقِ، وليس جديداً على الله.
@@asharisheretic صحيح جديد علينا ... اذا أتى الكفار ذكر جديد من عند الله كفروا به... صحيح أي على الخلق... هذا المعنى الأصل والصحيح
جزاك الله خيرا
جزاك الله خيراً