استمتعوا يا اخواني بسماع الشيخ وليد السعيدان حفظه الله، والله انه صاحب علم و فصاحة و اصولي، يستطيع تفصيل المسائل و بسطها و تسهيل فهمها للعوام. بارك الله فيه و في علمه نفعنا الله به و جزاه الله خير الجزاء عنا.
اخبروا الشيخ اني احبه في الله من اسبانيا استفيد منه اخبروه اني اسأل الله له التبات اخبروه اني اسأل الله ان يجمعنا واياه وجميع المسلمين في الجنة بلا حساب ولا عقاب
لم اسمع كلامه .. لكن ام الرسول واباه عليه الصلاة والسلام في النار .. كما اخبر هنا سؤال .. هل اقاموا عليهم الحجة ..؟؟ اما كفروا فقط ملة ابراهيم عليه السلام كانت الحجة .. لقد كان هناك رجال ثابتين في زمنهم .. مثل زيد بن نوفل بحيرا الراهب ورقة ابن نوفل ..... فكيف نعذر بالجهل اهل الوقت .. وارسال محمد عليه الصلاة السلام ..حجة الى يوم القيامة اللهم امتنا على التوحيد
@@user-ij9uq7qj1s من لم يسمع بالدين او التبس عليه شيئا منه ومن قوائل بعض الشيوخ انه لم يعد هنالم من يعذر بالجهل لان الدين وصل المسامع جميعها لكن في هذا الخلاف فلكلٍ رأيه واجتهاده فيه ف منهم من يقول لازال هنالك من يعذر فكما قال الشيخ وليد هذه المسأله يدخل فيها الكثر من الاجتهاد ولابد ان لاتكون محطة توثين وتكفير للمتعارضين فيها .
جزاك الله خيرا ياشيخ والله أنت رجل توزن بالذهب تقعد القواعد الفقهية بطريقة صحيحة بارك الله فيك ووفقكم الله لما يحبه ويرضاه وحفظكم من كل شر وسوء أنتم ونحن وجميع المسلمين وجعلك ممن طال عمره وحسن عمله وأكثر من أمثالك وبارك الله فيك
حفظك الله وبارك فيك وجعل جلوسك واتكائك على سرر الجنّة في الفردوس الأعلى , أحبّك في الله وأحبّ النظر في وجهك وأحبّ قواعدك وعلمك وأدبك وأحبُّ سمت العلم والوقار اللذان يظهران عليك , اللهم اجعلني طالباً عنده وسخرّني خادماً له ولكل من يخدمون دينك , واحشرني مع الصالحين .
جزاك الله خيرا شيخنا الفاضل وليد ... وجعل ذلك في موازين حسناتك ورزقنا الله وإيّاك الفهم والتطبيق لشرع الله وأحكامه ... وشكرا على هذا الكلام الدقيق والموزون بالأدب والقواعد العلمية الرّصينة حول (مسائل الخلاف والاجتهاد في أمور التوحيد ومسائل التكفير) المبنيّة على ظاهر أعمال وأفعال الإنسان وخافيها.
قال الإمام سليمان بن عبدالله في معرض حديثه عن القبورية ( إن شاكًا في كفرهم أو جاهلًا بكفرهم بُينت له الأدلة من كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فإن شك بعد ذلك كفر ) أوثق عرى الإيمان .
@@user-wq2fq2fg9p لكنّه ليس بمسلم، اسم الكفر يُطلق على من بلغته الحجة والمشرك الذي لم تبلغه الحجة لا يُسمّى مسلمًا ولا يدخل في دائرة الإسلام لأنّه نقض أصل الإسلام وهو توحيد العبادة لله
أنا احببته في الله وتمنيت أن أكون مولود عندهم وانال من علمهم والعقيدة الصحيحة المنبع الصافي المعتمد على كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم والصحابة والتابعين وعلماء الدين الموثوق بهم إجماعا
جزاك الله خير يا شيخ لقد فصلت في بيان هذه المسألة بقواعدها الكلية والفرعية وهي امر أشكل على كثير من الناس وقامت عليها المنازعات وتبادل التهم والله المستعان
الله اكبر الله اكبر الله اكبر لله در هذا الرجل والله وثم والله انني ارى في هذا الرجل انه نابغه هذا الزمان في الفقه والعقيده ووالله ثم والله انني ارى ان مذهب اهل السنه والجماعة هو المذهب الذي امرنا فيه الله سبحانه وتعالى بعد ماتعمقت في علم هذا الرجل واخيرا وليس اخرا اللهم لك الحمد والشكر على نعمه الاسلام وعلى نعمه هذا المذهب مذهب اهل السنه والجماعه اللهم توفنا على مذهب اهل السنه والجماعة
لديه غلط عقديا.. يجب التانيه لذلك... مسألة المعين إذا أشرك شركا أكبر فهو ليس بمسلم بل هو كافر خرج من الملة بشركه وهذا بإجماع السلف. ليس كما يقول وليد أنها مسألة إجتهادية..
شيخي انا سوري في لبنان وكنت اشتغل من 2 سنة عند مسيحي ثم تركت اشغل وانتقلت ألى منطقة قير التي كنت فيها وكان ما يزال لدي معاش شهر عند ذالك ارجل المسيحي وكنت اوطالبه فيه ويقول لا أملك ألان ويئخرني حتا قلت له انا أريد اسفر اذا رجعت الى لبنان أخذت معاشي واذا لم أرجع تصدق فيه عني في احد المساجد او الكنائس، ،، ثم تذكرت من ايام وخفت أن يتصدق فيه لقير الله جلا وعلا ارشدوني وفقكم الله ابحك في الله❤️❤️❤️❤️
أن استطعت التواصل معه، والمبلغ مايزال عنده اطلبه منه. وان لم تستطع التواصل معه، فأنت فعلت ما فعلت عن حسن نية وجهلا. ولن تكرره باذن الله. اطمئن فالله غفور رحيم.
يقول ابن تيمية -رحمه الله-:إذا ناجى العبد ربه في السَّحر واستغاث به وقال:"يا حيُّ يا قيُّوم لا إله إلا أنت برحمتك أستغيث؛ أعطاه الله من التمكين ما لا يعلمه إلا الله"
سبحان الله ياشيخ وليد كم هم كثر هؤلاء الأشخاص حرصهم على إخراج الناس من دين الله أكثر من حرصهم على دخول الناس في دين الله وهدايتهم إنا لله وإنا إليه راجعون
وعدم سحب الحكم على الفاعل ليس في مسألة التوحيد الكبار والواضحه والمعلومة ضرورتاً مثل قضية سب الله تعالى الله عنهم او انكار وجود الله فهذه لانقبل العذر فيها بل نكفره مباشرة
قال الإمام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله ( ولو ذهبنا نُعدد من كفره العلماء وأفتوا بقتله وردته لطال الكلام ومن قال من هؤلاء أن هؤلاء يكفر أنواعهم ولا يكفر أعيانهم) الدرر السنية . وقال الإمام عبدالرحمن بن حسن ( من فعل الشرك فقد ترك التوحيد لأنهما نقيضان لا يجتمعان )رسالة أصل الدين . قال ابن تيمية ( فكل من غلا في نبي أو ولي بأي نوع من أنواع الإلهية بأن قال أدركني أو أنا حسبك أو أنت حسبي فهذا من الشرك والضلال يستتاب صاحبه وإلا قتل) الفتاوى . وقال في الرد على الإخنائي ( من دعا غير الله أو حج لغير الله فهذا أيضًا مشرك)
ردد الآن يا الله يا من لا اله الا هو الواحد الاحد الفرد الصمد يا من لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد ان لي حاجة عندك عجزت عن تدبيرها وعن حلها ولجأت إليك فإجعل بصلاتي على النبي محمد ﷺ حلاً لمسئلتي ومسئلة السائلين اللهم ياقاضي الحاجات اقضي حاجتي وحاجة كل من دخل و صل على رسول الله .. ﴿صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا﴾ ﷺ
الخامسه : لابد نفرق بين الحكم على الفعل والحكم على الفاعل فاهل السنه يفرقون بين الحكم على الفعل والحكم على الفاعل فقد يطلقون الحكم على الفعل ولايسحبونه على الفاعل وقد يحكم على الفعل ويسحبونه على الفاعل
١- كل جهل معجوزاً عن ر فعه فعذر ٢- لاعذر بالجهل في مسائل الدين المعلومه من الدين بالشروره السعيدان ١- الوصف ٢- الحكم ٣- العقوبه السماري ١- مسائل الشرك والتوحيد ٢- المسائل الظاهره المعلومه من الدين بالظروره ٣- المسائل الخفيه الحازمي
كلام الشيخ... موافق الادلة من القرآن والسنة بفهم الصحابة والتابعين وأولى العلم الشرعي من العلماء.. ومن يضن بغلط الشيخ فإن الغلط في ضنك.. لا فيما قال الشيخ.. لان كلامه واضح وبين وظاهر ولكل جمله او عبارة قالها لها دليل شرعي من الأدلة الشرعية الخمسة ... الخ ربي اهدني فيمن هديت وعافني فيمن عافيت وتولني فيمن توليت وبارك لي فيما أعطيت. وتوفني مسلما والحقني بالصالحين واجعلني من ورثة جنة النعيم وصل الله وسلم على محمد وآل محمد
📙 اتفقَ العلماء أنْ التأويل عذر: 📚وقد نقل الأىٔمَّةُ الإجماع على اشتراط اقامة الحجة على الجهمية منهم ابن ابي عاصم (287 هـ): {ومما اتفق أهل العلم على أن نسبوه إلى السنة ... إلى أن قال: والقرآن كلام الله تبارك وتعالى تكلم الله به ليس بمخلوق، ومن قال: مخلوق، ممن قامت عليه الحجة فكافر بالله العظيم، ومن قال من قبل أن تَـقُـوم عليه الحجة فلا شَـيءَ عليه) [السنة لابن ابي عاصم 2/645] 📒 قال الامام البخاري (ت 256 هـ) عن اعيان المعطلة لصفات الخالق عز وجل: {وكل من لم يعرف الله بكلامه أنه غير مخلوق فإنه يعلم، ويرد جهله إلى الكتاب والسنة، فمن أبى بعد العلم به، كان معاندا، قال الله تعالى: «وما كان الله ليضل قوما بعد إذ هداهم حتى يبين لهم ما يتقون»، ولقوله: «ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا» فأما ما احتج به الفريقان لمذهب أحمد ويدعيه كل لنفسه، فليس بثابت كثير من أخبارهم، وربما لم يفهموا دقة مذهبه، بل المعروف عن أحمد وأهل العلم أن كلام الله غير مخلوق، وما سواه مخلوق، وأنهم كرهوا البحث والتنقيب عن الأشياء الغامضة، وتجنبوا أهل الكلام، والخوض والتنازع إلا فيما جاء فيه العلم، وبينه رسول الله صلى الله عليه وسلم} [خلق افعال العباد: 62] 📗 وقال الامام الدارمي في بيان أن اعيان المعطلة للصفات لا يكفّرون الا بعد اقامة الحجة عليهم من الكتاب والسنة: {واحتججنا عليه "يعني احد رؤس المعطلة للصفات في مناظرته معه" بما تقوم به الحجة من الكتاب والسنة} [النقض على المريسي: 226-227] 📙 وقال ابن الوزير رحمه الله: {وكذلك لا خلاف في كفر من جحد ذلك المعلوم بالضرورة للجميع، وتستر باسم التأويل فيما لا يمكن تأويله، كالملاحدة في تأويل جميع الأسماء الحسنى، بل جميع القرآن والشرائع والمعاد الأخروي من البعث والقيامة والجنة والنار} [إيثار الحق على الخلق، ص377] 📚 وَمِنْ ذلِكَ: "عُذرُ الإمَامِ أحمد للخليفة المُعتَصِم الذي حكم من218هـ إلى227هـ لتأويله وجهله وكان الإمام أحمد مُبايِعًا له يدعو لِـطاعته وينهى عن الخروج عليه" 📙فَقد قَالَ الإمَامِ أحمد عن المعتصم: {وَكَانَ لا يَعلَـمُ وَلَا يَعـرفُ، وَيَظنُّ أنَّ القَولَ قَولهُم، فَيَقُولُ: يَا أحمد إنِّي عَليكَ شفيق، فَقُلْتُ: يَا أمير المؤمنين هَذَا القُرآنُ وَأحَادِيثُ رَسُولِ اللهِ ﷺ وَأخبَارُهُ، فَمَا وَضَحَ مِن حُجَّةٍ صِرتُ إلَيهَا. قَالَ: فَيَتَكَلَّمُ هَذَا وَهَذَا} [الإبانة لابن بطة 6/253] 📙وَقاَلَ: {ثُمَّ جَعَلَ يَقُولُ لِي: مَا أعرِفُكَ ! ألم تَكُنْ تَأتِينَا ؟ فَقَالَ لَهُ عَبدُ الرَّحمَنِ: يَا أمير المؤمنين، أعرفه مِنْ ثَلَاثِينَ سَنَة، يَرَى طَاعتَكَ وَالحَجَّ والجِهَادَ مَعَكَ، وَهُوَ مُلَازِمٌ لِـمَـنْـزلِـهِ} [المِحنَة لِعَبدِ الغَنِيِّ المَقدِسِيِّ، ص: 55] 📙وقال: {وَقَد جَعَلْتُ أبَا إسحَاق "المُعتَصِم" فِي حِلٍّ وَرَأيتُ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ يَقُولُ: {وَلِيَعفُوا وَلِيَصفَحُوا ألَا تُحِبُّونَ أن يَغفِرَ اللَّهُ لَكُم} وَأمَرَ النَّبِيُّ ﷺ أبَا بَكْرٍ بِالعَفوِ فِي قَضِيَّةِ مِسطَح، ثُمَّ قَالَ أبُو عَبدِ اللَّهِ: العَفوُ أفضَلُ، وَمَا ينفعكَ أن يُعذَّبَ أخُوكَ المُسلِمُ بِسَبَبِكَ ولكن تعفُو وَتَصفَحُ عَنه، فَيَغفِرُ اللَّهُ لَكََ كما وعدكَ} [المِحنَة لِعَبدِ الغَنِيِّ المَقدِسِيِّ،ص: 92] 📙 وَمِنْ ذلِكَ: عُذرُ الإمَامِ أحمد بن حنبل للخليفة الواثق الذي حكم من227 هـ إلى 232هـ لتأويله وجهله، وكان الإمام أحمد مُبايِعًا له يدعو لِـطاعتِهِ وينهَى عن الخروج عليه قال الخلال في "السنة": {وأخبرني علي بن عيسى قال سمعت حنبل يقول: في ولاية الواثق اجتمع فقهاء بغداد إلى أبي عبدالله أبو بكر بن عبيد وإبراهيم بن علي المطبخي وفضل بن عاصم فجاؤوا إلى أبي عبدالله فاستأذنت لهم فقالوا يا أبا عبدالله هذا الأمر قد تفاقم وفشا يعنون إظهاره لخلق القرآن وغير ذلك فقال لهم أبو عبدالله فما تريدون قالوا أن نشاورك في أنا لسنا نرضى بإمرته ولا سلطانه فناظرهم أبو عبدالله ساعة وقال لهم عليكم بالنكرة بقلوبكم ولا تخلعوا يدا من طاعة ولا تشقوا عصا المسلمين ولا تسفكوا دماءكم ودماء المسلمين معكم انظروا في عاقبة أمركم واصبروا حتى يستريح بر أو يستراح من فاجر ودار في ذلك كلام كثير لم أحفظه ومضوا ودخلت أنا وأبي على أبي عبدالله بعدما مضوا فقال أبي لأبي عبدالله نسأل الله السلامة لنا ولأمة محمد وما أحب لأحد أن يفعل هذا وقال أبي يا أبا عبدالله هذا عندك صواب قال لا هذا خلاف الآثار التي أمرنا فيها بالصبر ثم ذكر أبو عبدالله قال قال النبي إن ضربك فاصبر وإن وإن فاصبر فأمر بالصبر قال عبدالله بن مسعود وذكر كلاما لم أحفظه}، [السنة للخلال1/ 133-134] 📙وَمِنْ ذلِكَ: عُذرُ الإمَامِ عبدِ العَزِيزِ الكِنَانِيِّ (240هـ) للخليفة المأمون الذي حكم من198هـ إلى 218هـ لـتأويله وجهله، وكان الإمام الكِنَانِيِّ مُبايِعًا له يدعو لِـطاعتِهِ وينهَى عن الخروج عليه، قال الإمَامُ الكنانيّ: {اِتَّصلَ بي وأنا بمكة ما قد أظهره بشر بن غياث المريسي ببغداد من القول بخلق القرآن، ودعائه الناس إلى موافقته على قوله ومذهبه وتشبيهه على أمير المؤمنين المأمون وعامة الناس وما قد دفع الناس إليه من المحنة، والأخذ في الدخول في هذا الكفر والضلالة، ورهبة الناس وفزعهم من مناظرته، وإحجامهم عن الرد عليه بما يكسرون به قوله، ويدحضون به حجته ويبطلون به مذهبه، واستتار المؤمنين في بيوتهم وانقطاعهم عن الجمعات والجماعات، وهريهم من بلد إلى بلد، خوفا على أنفسهم وأديانهم، وكثرة موافقة الجهال والرعاع من الناس لبشر على مذهبه وكفره وضلالته، والدخول في بدعته، والانتحال لمذهبه، رغبة في الدنيا ورهبة من العقاب الذي كان يعاقب به من خالفه على مذهبه} [الحيدة والاعتذار، ص:21] 📗 وقال أيضا: {اِجتَمَعتُ مع أمير المؤمنين بعد هذا المجلس فجرت بيني وبينه مناظرات كثيرة، فقال لي بعدما جرى بيننا: ويحك يا عبد العزيز، قل: القرآن مخلوق، فوالله لأوطأن الرجال عقبك، ولا نوهن باسمك، فإن لم تقل، فانظر ما ينزل بك مني، فقلت: يا أمير المؤمنين إن القلوب لا ترد بالرغبة ولا بالرهبة، ترغبني فتقول: قل حتى أفعل بك، وإن لم تفعل، انظر ماذا ينزل بك مني، فيميل إليك لساني ولا ينطق لك قلبي، فأكون قد نافقتك يا أمير المؤمنين. فقال: ويحك، فبماذا ترد القلوب؟ قال: قلت: بالبصائر يا أمير المؤمنين، بصرني من أين القرآن مخلوق؟. فقال لي: صدقت} [الابانة لابن بطة: 6/ 248]
![ian - Fit Check (Feat. VonOff1700) [Official Music Video]](http://i.ytimg.com/vi/sDGWDBg45Dw/mqdefault.jpg)
استمتعوا يا اخواني بسماع الشيخ وليد السعيدان حفظه الله، والله انه صاحب علم و فصاحة و اصولي، يستطيع تفصيل المسائل و بسطها و تسهيل فهمها للعوام. بارك الله فيه و في علمه نفعنا الله به و جزاه الله خير الجزاء عنا.
❤
فعلا يا أخي بارك الله فيك
من محاسن الانترنت أنه عرفنا على مثل هذا الفضيل بارك الله في علمه
المصيبة في متابعته هذاالضال الجاهل اللذي من اطاعه دخل النار
سبحان الله ما اجمل رجال أهل السنه و الجماعة. ما تقدر تشبع من السماع و النظر لهم .
اللهم اجمعنا فيهم ومع احبابك في الجنه
صح لسانك , اللهم آمين
اكيد لا تشبع لان دينه دين الشيطان ولهذا انت مرتاح!!!
والله يا شيخ وليد انى احبك فى الله انا من مصر ارجو ان يصلك كلامى
انت مع من احببت
ابشر
اسأل الله أن يجعلكما من اهل الجنة
اخبروا الشيخ اني احبه في الله من اسبانيا استفيد منه اخبروه اني اسأل الله له التبات اخبروه اني اسأل الله ان يجمعنا واياه وجميع المسلمين في الجنة بلا حساب ولا عقاب
بلا حساب ليه يا حج ماذا قدمت لكي تدخل بلاا حساب
حب العلماء ورجاء رحمة الله
فتح الله عليك شيخنا وزادك من فضله وجعلك مباركاً أينما كنت وجزاك عنا خيرا .
المسألة الثالثه : مسألة من لم يكفر المشركين فهو كافر يدخل تحتها من ثبت النص بكفره وثبت الاجماع القطعي بكفره ولايدخل تحته التكفير الأجتهادي
لم اسمع كلامه .. لكن ام الرسول واباه عليه الصلاة والسلام في النار .. كما اخبر
هنا سؤال .. هل اقاموا عليهم الحجة ..؟؟
اما كفروا فقط
ملة ابراهيم عليه السلام كانت الحجة ..
لقد كان هناك رجال ثابتين في زمنهم .. مثل زيد بن نوفل
بحيرا الراهب
ورقة ابن نوفل
.....
فكيف نعذر بالجهل اهل الوقت .. وارسال محمد عليه الصلاة السلام ..حجة الى يوم القيامة
اللهم امتنا على التوحيد
@@user-ij9uq7qj1s من لم يسمع بالدين او التبس عليه شيئا منه ومن قوائل بعض الشيوخ انه لم يعد هنالم من يعذر بالجهل لان الدين وصل المسامع جميعها لكن في هذا الخلاف فلكلٍ رأيه واجتهاده فيه ف منهم من يقول لازال هنالك من يعذر فكما قال الشيخ وليد هذه المسأله يدخل فيها الكثر من الاجتهاد ولابد ان لاتكون محطة توثين وتكفير للمتعارضين فيها .
جزاك الله خيرا ياشيخ والله أنت رجل توزن بالذهب تقعد القواعد الفقهية بطريقة صحيحة بارك الله فيك ووفقكم الله لما يحبه ويرضاه وحفظكم من كل شر وسوء أنتم ونحن وجميع المسلمين وجعلك ممن طال عمره وحسن عمله وأكثر من أمثالك وبارك الله فيك
أحبك في الله ياشيخ لقد فهمت منك مالم أفهمه من قبل .بارك الله فيك
من ذبح لغير الله ومن سجد لغير الله ومن استغاذ بغير الله كلهم كفار عينا
حفظك الله وبارك فيك وجعل جلوسك واتكائك على سرر الجنّة في الفردوس الأعلى , أحبّك في الله وأحبّ النظر في وجهك وأحبّ قواعدك وعلمك وأدبك وأحبُّ سمت العلم والوقار اللذان يظهران عليك , اللهم اجعلني طالباً عنده وسخرّني خادماً له ولكل من يخدمون دينك , واحشرني مع الصالحين .
الله وحده يعلم كم أحب هذا الشيخ الجليل العالم الفاضل.
جزاك الله خيرا شيخنا الفاضل وليد ... وجعل ذلك في موازين حسناتك ورزقنا الله وإيّاك الفهم والتطبيق لشرع الله وأحكامه ... وشكرا على هذا الكلام الدقيق والموزون بالأدب والقواعد العلمية الرّصينة حول (مسائل الخلاف والاجتهاد في أمور التوحيد ومسائل التكفير) المبنيّة على ظاهر أعمال وأفعال الإنسان وخافيها.
حفظ الله علماء الأمة الصادقين ورحم الله من مات منهم وجميع المسلمين.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته التحية والتقدير لك الشيخ وليد ونشكرك على هذه النصيحة القيمة والعبرة لمن يعتبر نسأل الله لنا ولكم الهداية والتوفيق
ما شاء الله تبارك الله فتح الله عليكم
إنا نحنبكم في الله شيخنا احبابكم من العراق
آحبك بالله يا شيخنا
الله يزيدك يا شيخ والله أول أسمع مثل هذا التفصيل تستاهل ١٠٠ لايك
مية خرية
جزاك الله خيرا، من اروع الدروس وشرح واف كاف لكل من له مسحة عقل.
كلام موزون مثقل بالعلم والأدب.
جزاك الله خيرا وبارك في مجهوداتكم.
جزاكم الله خيرا يارب ونفع بك الامه الاسلاميه احبكم في الله
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم شيخنا الفاضل ونفعنا بعلمك وزادك علما وفضلا
أحسن الله إليكم
جزاك الله خيراً شيخنا.
جزاكم الله خيراً
جزاك الله خير شيخي
ونفعنا الله بعلمك
بارك الله فيكم يا شيخنا ...
أحسن الله إليكم جميا
جزاكم الله خيرا يا شيخنا كانت هذه المسألة معقدة عندي فتوجهت إليك لأنني كنت واثقا من أنك ستُفَهَّمنيها
قال الإمام سليمان بن عبدالله في معرض حديثه عن القبورية ( إن شاكًا في كفرهم أو جاهلًا بكفرهم بُينت له الأدلة من كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فإن شك بعد ذلك كفر ) أوثق عرى الإيمان .
@@user-wq2fq2fg9p
لكنّه ليس بمسلم، اسم الكفر يُطلق على من بلغته الحجة والمشرك الذي لم تبلغه الحجة لا يُسمّى مسلمًا ولا يدخل في دائرة الإسلام لأنّه نقض أصل الإسلام وهو توحيد العبادة لله
بل فهمك الله اياها
الحمدلله على نعمه الاسلام
ماشاء الله . اسأل الله العظيم أن يحفظ الشيخ وليد من كل مكروه , امين .
بارك الله فيكم شيخنا الكريم
حفظك الله ياشيخ وبارك فيكم ونفعنا بعلمكم
أحسنتم فأحسن الله إليكم🌺
جزاك الله خير ونفع الله بك وثبتك وجعلك مباركاً اينما كنت
جزاك الله خير ياشيخ
جزاك الله خير وبارك فيك ياشيخ
طرح مأصل بالتوضيح والبيان
فقد بينت بياناً شافيا فكفيت ووفيت
جزاك الله خيرا ياشيخ الشيوخ
جزاك اللّـہُ خيراً
أعان الله العلماء امثال الشيخ وليد على السفهاء الجهلاء واتباعهم حدثاء الأسنان من المتحمسين الاغرار
انا من افغانستان احبک یا شیخ المکرم انا ارید نواصلک
اللهم بارك في الشيخ وانفع الأمة الإسلامية بعلمكم ...
غيري صورتك غفر الله لك
بارك الله فيك وجزاك خيرا
فتح الله عليك يا شيخ وليد
بارك الله فيكم من فلسطين
أحسن الشيخ الطرح .
فبعض المتحمسين الجهلة يوالون ويعادون في مسائل صغيرة ليست من الكبريات الفاصلات.
بارك الله فيك
أحسن الله إليكم حبيبي ياشيخ وليد جزاك الله خيرا إسأل الله ان يجمعني بك في الدنيا على طاعته وفي الأخرة في جنته ودار مقامته إنه ولي ذلك والقادر عليه
هذا الكلام يجب أن يعرفه كل طلبة العلم من أهل السنة انشروه مااستطعتم فهو كلام فصل يبطل كثيراً من الافك
اللهم احفظ الشيخ وليد وزده هدى وتوفيقا .. امين
حفظك الله ورعاك شيخ وليد وحفظ الله مشايخ الامه واسأل الله ان لا يحرمنا ولا ينقصنا منهم وان يحفظ سنة نبينا ابدا ما حيينا
أنا احببته في الله وتمنيت أن أكون مولود عندهم وانال من علمهم والعقيدة الصحيحة المنبع الصافي المعتمد على كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم والصحابة والتابعين وعلماء الدين الموثوق بهم إجماعا
جزاك الله خير يا شيخ لقد فصلت في بيان هذه المسألة بقواعدها الكلية والفرعية وهي امر أشكل على كثير من الناس وقامت عليها المنازعات وتبادل التهم والله المستعان
جزاكم الله خير الجزاء وبارك الله فيكم و في جهودكم
صح جهود ولكنها في سبيل إضلال الناس ورميها في النار
رفع الله قدرك ياشيخ وليد وغفر ذنبك كلام جميل ومتين وعلم وتأصيل وصدق وفهم وتفهيم على منهج سليم
جزاك الله خيرا
كلامه جميـل..
وعلمه رصين..
بــارك الله فيـه..
ورفع الله قَدره..
حفظك الله ورعاك ورفع قدرك في الدارينِ ياشيخ وليد السعيدان والله إني أحبك في أنا من اليمن 🇾🇪
أحبك في الله
المسألة الرابعة
الخلاف بيننا وبينهم ليس في مسألة الأعذار في الأخرة وإنما هو في مسألة الأعذار في الدنياء
لله درك من عالم متقن ...!
الله اكبر الله اكبر الله اكبر لله در هذا الرجل والله وثم والله انني ارى في هذا الرجل انه نابغه هذا الزمان في الفقه والعقيده ووالله ثم والله انني ارى ان مذهب اهل السنه والجماعة هو المذهب الذي امرنا فيه الله سبحانه وتعالى بعد ماتعمقت في علم هذا الرجل
واخيرا وليس اخرا
اللهم لك الحمد والشكر على نعمه الاسلام وعلى نعمه هذا المذهب مذهب اهل السنه والجماعه
اللهم توفنا على مذهب اهل السنه والجماعة
آمين
صدقت .
اللهم امين
لديه غلط عقديا.. يجب التانيه لذلك... مسألة المعين إذا أشرك شركا أكبر فهو ليس بمسلم بل هو كافر خرج من الملة بشركه وهذا بإجماع السلف. ليس كما يقول وليد أنها مسألة إجتهادية..
لو ركزت جيدا لفهمت كلامه ولعلمت أنه فرق بين الكفر بالاجماع والاجتهاد @@user-vu6fv6gl8g
مسائل التوحيد الظاهره ومسائل التوحيد الخفيه
ومن لاعذرا له في الدنياء لاعذر له في الأخره
جزاك الله خير الجزاء وبارك الله فيك يا شيخ الفاضل
قال الله تعالى (ومااختلفتم فيه من شيء فحكمه إلى الله ذلكم الله ربي عليه توكلت وإليه أنيب )
جزاك الله خير الجزاء انني احبك في لله2024
شيخي انا سوري في لبنان وكنت اشتغل من 2 سنة عند مسيحي ثم تركت اشغل وانتقلت ألى منطقة قير التي كنت فيها وكان ما يزال لدي معاش شهر عند ذالك ارجل المسيحي وكنت اوطالبه فيه ويقول لا أملك ألان ويئخرني حتا قلت له انا أريد اسفر اذا رجعت الى لبنان أخذت معاشي واذا لم أرجع تصدق فيه عني في احد المساجد او الكنائس، ،، ثم تذكرت من ايام وخفت أن يتصدق فيه لقير الله جلا وعلا ارشدوني وفقكم الله ابحك في الله❤️❤️❤️❤️
أن استطعت التواصل معه، والمبلغ مايزال عنده اطلبه منه. وان لم تستطع التواصل معه، فأنت فعلت ما فعلت عن حسن نية وجهلا. ولن تكرره باذن الله.
اطمئن فالله غفور رحيم.
يقول ابن تيمية -رحمه الله-:إذا ناجى العبد ربه في السَّحر واستغاث به وقال:"يا حيُّ يا قيُّوم لا إله إلا أنت برحمتك أستغيث؛ أعطاه الله من التمكين ما لا يعلمه إلا الله"
سبحان الله ياشيخ وليد كم هم كثر هؤلاء الأشخاص حرصهم على إخراج الناس من دين الله أكثر من حرصهم على دخول الناس في دين الله وهدايتهم إنا لله وإنا إليه راجعون
ياشيخ إني أحبك في الله أنا من العراق
صدق الشيخ وليد فيما قاله وقد أجاد وأفاد جزاه الله خيرا.
جزاك الله خير
واضح انك تريد الاصلاح ما استطعت
ولا نزكي على الله احداً
ادعوا الله ان يوفقك وينفع بك ويزدك علماً ❤️
الحمد لله على وجود جند الله بيننا
بوركت يا شيخ
فعلا كلام الشيخ معقول ويقبله القلب قبل العقل
العقل في القلب ..
Manteb tenan...Masya Allah.....
غفرا الله لك يا شيخ تحرير المسألة ما تحتاج تكلف. كلام الشيخ كله خلط حسبنا الله ونعم الوكيل
السلام عليكم ورحمة الله وبركات انااخوكم عبدالعظيم محمد الكريم من السودان والله ياشيخ انا حبك في الله
والله كنت محتارة اللهم أرزقنا العلم النافع
وماهي حيرتك ..
والله ان اردتي الحق والله سجمع الله بينك وبين الحق ..
وعدم سحب الحكم على الفاعل ليس في مسألة التوحيد الكبار والواضحه والمعلومة ضرورتاً مثل قضية سب الله تعالى الله عنهم او انكار وجود الله فهذه لانقبل العذر فيها بل نكفره مباشرة
قال الإمام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله ( ولو ذهبنا نُعدد من كفره العلماء وأفتوا بقتله وردته لطال الكلام ومن قال من هؤلاء أن هؤلاء يكفر أنواعهم ولا يكفر أعيانهم) الدرر السنية .
وقال الإمام عبدالرحمن بن حسن ( من فعل الشرك فقد ترك التوحيد لأنهما نقيضان لا يجتمعان )رسالة أصل الدين .
قال ابن تيمية ( فكل من غلا في نبي أو ولي بأي نوع من أنواع الإلهية بأن قال أدركني أو أنا حسبك أو أنت حسبي فهذا من الشرك والضلال يستتاب صاحبه وإلا قتل) الفتاوى .
وقال في الرد على الإخنائي ( من دعا غير الله أو حج لغير الله فهذا أيضًا مشرك)
ومالتناقض بين كلامك وكلام الشيخ
يختلف هذا الحكم باختلاف الزمان والمكان والبيئة
من اذكار الصباح والمساء
لا إلهَ إلاَّ اللَّه وحْدهُ لاَ شَرِيكَ لهُ، لَهُ المُلْكُ، ولَهُ الحمْدُ، وَهُو عَلَى كُلِّ شَيءٍ قَدِيرٌ،
٢- مطلق الفهم شرط في قيام الحجه
معلم
51:00 الله أكبر
أهل الجزائر يحيوك يا شيخ وليد
في العقيدة
صحيح ليست من المسائل الخلافية الله المستعان
الأحكام في الدنياء على الظواهر والبواطن تبع لها والأحكام في الأخرة على البواطن والظواهر تبع لها
وهذا الأصل الرابع
ردد الآن
يا الله يا من لا اله الا هو الواحد الاحد الفرد الصمد يا من لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد ان لي حاجة عندك عجزت عن تدبيرها وعن حلها ولجأت إليك فإجعل بصلاتي على النبي محمد ﷺ حلاً لمسئلتي ومسئلة السائلين اللهم ياقاضي الحاجات اقضي حاجتي وحاجة كل من دخل و صل على رسول الله ..
﴿صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا﴾ ﷺ
والله كلام عظييييييييم جميييييييييييييييييييييييل مريح للقلب موافق للفطرة و العقيدة
أحب الله الشيخ وليد السعيدان
يالله ما أجمل كلام مشايخ السلفيه خاص ابو راشد وليد السعيدان
الإستغاثة دعاء ومن دعا غير الله فقد أشرك
الخامسه :
لابد نفرق بين الحكم على الفعل والحكم على الفاعل فاهل السنه يفرقون بين الحكم على الفعل والحكم على الفاعل فقد يطلقون الحكم على الفعل ولايسحبونه على الفاعل وقد يحكم على الفعل ويسحبونه على الفاعل
قياس المسائل التي ذكر على مسألة عظيمة مثل الشرك وعبادة غير الله قياس مع الفارق والله المستعان
١- كل جهل معجوزاً عن ر فعه فعذر
٢- لاعذر بالجهل في مسائل الدين المعلومه من الدين بالشروره
السعيدان
١- الوصف
٢- الحكم
٣- العقوبه
السماري
١- مسائل الشرك والتوحيد
٢- المسائل الظاهره المعلومه من الدين بالظروره
٣- المسائل الخفيه
الحازمي
كلام الشيخ... موافق الادلة من القرآن والسنة بفهم الصحابة والتابعين وأولى العلم الشرعي
من العلماء.. ومن يضن بغلط الشيخ
فإن الغلط في ضنك.. لا فيما قال الشيخ.. لان كلامه واضح وبين وظاهر
ولكل جمله او عبارة قالها لها دليل
شرعي من الأدلة الشرعية الخمسة
... الخ
ربي اهدني فيمن هديت وعافني فيمن عافيت وتولني فيمن توليت
وبارك لي فيما أعطيت.
وتوفني مسلما والحقني بالصالحين واجعلني من ورثة جنة النعيم وصل الله وسلم على محمد وآل محمد
📙 اتفقَ العلماء أنْ التأويل عذر:
📚وقد نقل الأىٔمَّةُ الإجماع على اشتراط اقامة الحجة على الجهمية منهم ابن ابي عاصم (287 هـ): {ومما اتفق أهل العلم على أن نسبوه إلى السنة ... إلى أن قال: والقرآن كلام الله تبارك وتعالى تكلم الله به ليس بمخلوق، ومن قال: مخلوق، ممن قامت عليه الحجة فكافر بالله العظيم، ومن قال من قبل أن تَـقُـوم عليه الحجة فلا شَـيءَ عليه) [السنة لابن ابي عاصم 2/645]
📒 قال الامام البخاري (ت 256 هـ) عن اعيان المعطلة لصفات الخالق عز وجل: {وكل من لم يعرف الله بكلامه أنه غير مخلوق فإنه يعلم، ويرد جهله إلى الكتاب والسنة، فمن أبى بعد العلم به، كان معاندا، قال الله تعالى: «وما كان الله ليضل قوما بعد إذ هداهم حتى يبين لهم ما يتقون»، ولقوله: «ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا» فأما ما احتج به الفريقان لمذهب أحمد ويدعيه كل لنفسه، فليس بثابت كثير من أخبارهم، وربما لم يفهموا دقة مذهبه، بل المعروف عن أحمد وأهل العلم أن كلام الله غير مخلوق، وما سواه مخلوق، وأنهم كرهوا البحث والتنقيب عن الأشياء الغامضة، وتجنبوا أهل الكلام، والخوض والتنازع إلا فيما جاء فيه العلم، وبينه رسول الله صلى الله عليه وسلم} [خلق افعال العباد: 62]
📗 وقال الامام الدارمي في بيان أن اعيان المعطلة للصفات لا يكفّرون الا بعد اقامة الحجة عليهم من الكتاب والسنة: {واحتججنا عليه "يعني احد رؤس المعطلة للصفات في مناظرته معه" بما تقوم به الحجة من الكتاب والسنة} [النقض على المريسي: 226-227]
📙 وقال ابن الوزير رحمه الله: {وكذلك لا خلاف في كفر من جحد ذلك المعلوم بالضرورة للجميع، وتستر باسم التأويل فيما لا يمكن تأويله، كالملاحدة في تأويل جميع الأسماء الحسنى، بل جميع القرآن والشرائع والمعاد الأخروي من البعث والقيامة والجنة والنار}
[إيثار الحق على الخلق، ص377]
📚 وَمِنْ ذلِكَ: "عُذرُ الإمَامِ أحمد للخليفة المُعتَصِم الذي حكم من218هـ إلى227هـ لتأويله وجهله وكان الإمام أحمد مُبايِعًا له يدعو لِـطاعته وينهى عن الخروج عليه"
📙فَقد قَالَ الإمَامِ أحمد عن المعتصم: {وَكَانَ لا يَعلَـمُ وَلَا يَعـرفُ، وَيَظنُّ أنَّ القَولَ قَولهُم، فَيَقُولُ: يَا أحمد إنِّي عَليكَ شفيق، فَقُلْتُ: يَا أمير المؤمنين هَذَا القُرآنُ وَأحَادِيثُ رَسُولِ اللهِ ﷺ وَأخبَارُهُ، فَمَا وَضَحَ مِن حُجَّةٍ صِرتُ إلَيهَا. قَالَ: فَيَتَكَلَّمُ هَذَا وَهَذَا} [الإبانة لابن بطة 6/253]
📙وَقاَلَ: {ثُمَّ جَعَلَ يَقُولُ لِي: مَا أعرِفُكَ ! ألم تَكُنْ تَأتِينَا ؟ فَقَالَ لَهُ عَبدُ الرَّحمَنِ: يَا أمير المؤمنين، أعرفه مِنْ ثَلَاثِينَ سَنَة، يَرَى طَاعتَكَ وَالحَجَّ والجِهَادَ مَعَكَ، وَهُوَ مُلَازِمٌ لِـمَـنْـزلِـهِ} [المِحنَة لِعَبدِ الغَنِيِّ المَقدِسِيِّ، ص: 55]
📙وقال: {وَقَد جَعَلْتُ أبَا إسحَاق "المُعتَصِم" فِي حِلٍّ وَرَأيتُ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ يَقُولُ: {وَلِيَعفُوا وَلِيَصفَحُوا ألَا تُحِبُّونَ أن يَغفِرَ اللَّهُ لَكُم} وَأمَرَ النَّبِيُّ ﷺ أبَا بَكْرٍ بِالعَفوِ فِي قَضِيَّةِ مِسطَح، ثُمَّ قَالَ أبُو عَبدِ اللَّهِ: العَفوُ أفضَلُ، وَمَا ينفعكَ أن يُعذَّبَ أخُوكَ المُسلِمُ بِسَبَبِكَ ولكن تعفُو وَتَصفَحُ عَنه، فَيَغفِرُ اللَّهُ لَكََ كما وعدكَ} [المِحنَة لِعَبدِ الغَنِيِّ المَقدِسِيِّ،ص: 92]
📙 وَمِنْ ذلِكَ: عُذرُ الإمَامِ أحمد بن حنبل للخليفة الواثق الذي حكم من227 هـ إلى 232هـ لتأويله وجهله، وكان الإمام أحمد مُبايِعًا له يدعو لِـطاعتِهِ وينهَى عن الخروج عليه قال الخلال في "السنة": {وأخبرني علي بن عيسى قال سمعت حنبل يقول: في ولاية الواثق اجتمع فقهاء بغداد إلى أبي عبدالله أبو بكر بن عبيد وإبراهيم بن علي المطبخي وفضل بن عاصم فجاؤوا إلى أبي عبدالله فاستأذنت لهم فقالوا يا أبا عبدالله هذا الأمر قد تفاقم وفشا يعنون إظهاره لخلق القرآن وغير ذلك فقال لهم أبو عبدالله فما تريدون قالوا أن نشاورك في أنا لسنا نرضى بإمرته ولا سلطانه فناظرهم أبو عبدالله ساعة وقال لهم عليكم بالنكرة بقلوبكم ولا تخلعوا يدا من طاعة ولا تشقوا عصا المسلمين ولا تسفكوا دماءكم ودماء المسلمين معكم انظروا في عاقبة أمركم واصبروا حتى يستريح بر أو يستراح من فاجر ودار في ذلك كلام كثير لم أحفظه ومضوا ودخلت أنا وأبي على أبي عبدالله بعدما مضوا فقال أبي لأبي عبدالله نسأل الله السلامة لنا ولأمة محمد وما أحب لأحد أن يفعل هذا وقال أبي يا أبا عبدالله هذا عندك صواب قال لا هذا خلاف الآثار التي أمرنا فيها بالصبر ثم ذكر أبو عبدالله قال قال النبي إن ضربك فاصبر وإن وإن فاصبر فأمر بالصبر قال عبدالله بن مسعود وذكر كلاما لم أحفظه}، [السنة للخلال1/ 133-134]
📙وَمِنْ ذلِكَ: عُذرُ الإمَامِ عبدِ العَزِيزِ الكِنَانِيِّ (240هـ) للخليفة المأمون الذي حكم من198هـ إلى 218هـ لـتأويله وجهله، وكان الإمام الكِنَانِيِّ مُبايِعًا له يدعو لِـطاعتِهِ وينهَى عن الخروج عليه، قال الإمَامُ الكنانيّ: {اِتَّصلَ بي وأنا بمكة ما قد أظهره بشر بن غياث المريسي ببغداد من القول بخلق القرآن، ودعائه الناس إلى موافقته على قوله ومذهبه وتشبيهه على أمير المؤمنين المأمون وعامة الناس وما قد دفع الناس إليه من المحنة، والأخذ في الدخول في هذا الكفر والضلالة، ورهبة الناس وفزعهم من مناظرته، وإحجامهم عن الرد عليه بما يكسرون به قوله، ويدحضون به حجته ويبطلون به مذهبه، واستتار المؤمنين في بيوتهم وانقطاعهم عن الجمعات والجماعات، وهريهم من بلد إلى بلد، خوفا على أنفسهم وأديانهم، وكثرة موافقة الجهال والرعاع من الناس لبشر على مذهبه وكفره وضلالته، والدخول في بدعته، والانتحال لمذهبه، رغبة في الدنيا ورهبة من العقاب الذي كان يعاقب به من خالفه على مذهبه} [الحيدة والاعتذار، ص:21]
📗 وقال أيضا: {اِجتَمَعتُ مع أمير المؤمنين بعد هذا المجلس فجرت بيني وبينه مناظرات كثيرة، فقال لي بعدما جرى بيننا: ويحك يا عبد العزيز، قل: القرآن مخلوق، فوالله لأوطأن الرجال عقبك، ولا نوهن باسمك، فإن لم تقل، فانظر ما ينزل بك مني، فقلت: يا أمير المؤمنين إن القلوب لا ترد بالرغبة ولا بالرهبة، ترغبني فتقول: قل حتى أفعل بك، وإن لم تفعل، انظر ماذا ينزل بك مني، فيميل إليك لساني ولا ينطق لك قلبي، فأكون قد نافقتك يا أمير المؤمنين. فقال: ويحك، فبماذا ترد القلوب؟ قال: قلت: بالبصائر يا أمير المؤمنين، بصرني من أين القرآن مخلوق؟. فقال لي: صدقت} [الابانة لابن بطة: 6/ 248]
الأجماعات ثلاث
١- أجمعوا على بلوغ النص
وهذا الخلاف في الدنياء لايوجب عقد الولاء والبراء عليه
القيد هو عدم الحكم بما أنزل الله وتبديله بالقانون الوضعي
واجمع العلماء على ان الفهم المطلق ليس شرط في قيام الحجة