جزاك الله خيرا شيخنا الحبيب ، وأنا أقرأ في كتابك ( تربية الملكة على رد الشبهة ) ، وتحديدا في الفرع الثاني عشر من صفحة ١٦ و ١٧ ، تبين لي أن كل إدعاءات الخوارج إنما بنيت على جهل بكتاب الله عز وجل في المجمل ، اذا لو عرفوا حقيقة كلام الله لما سقطوا هذه السقطات الكبيرة ، والله تعالى أعلم.
ساعة كاملة لا يمل سماعها ولا حديثها. ما شاء الله تبارك الله عليك يا شيخ: شريت الكتاب وكنت متابع معك خاصةً في شبهة أبليس وشبهة الخوارج.. فعلاً!! قاعدة علمية بحتة!! تسهّل الرد على الشبهات ودخضها بارك الله فيك يا شيخ وفي علمك ونفعنا وإياك لما فيه صلاح وخير. 🤲🏻🌹
عن حذيفة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : «إنَّ ما أَتَخوَّفُ عليكم رجلٌ قَرَأ القرآنَ حتى إذا رُئِيَتْ بَهْجتُه عليه، وكان رِدْئًا للإِسلام، غَيَّرَه إلى ما شاء الله، فانْسَلَخَ مِنْه ونَبَذَه وراءَ ظَهْرِه، وسَعَى على جاره بالسَّيف، ورمَاه بالشِّرك»، قال: قلتُ: يا نبيَّ الله، أيُّهما أوْلى بالشِّرك، المَرْمِي أم الرَّامي؟ قال: «بل الرَّامي». [حسن] - [رواه ابن حبان]
📚 فائدة عظيمة في العقيدة 📚 قال الشيخ محمد الأمين الشنقيطي رحمه الله : وبعد فإني بهذه المناسبة أريد أن ألقي أضواء على بعض المسائل، التي لها أهميتها في الإسلام مع أنها يتصورها كثير من ذويه، بمفاهيم غير صحيحة. من ذلك ما جاء في كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم، من الصفات التي تمدح بها خالق الكون جل وعلا، أو أثنى بها عليه نبيه صلى الله عليه وسلم، كصفة الاستواء ونحو ذلك. فإن كثيراً من أهل الملة الإسلامية، يتصورون ذلك بغير المفاهيم الحقيقة، والذي أريد أن أقوله، أن المفهوم الصحيح لذلك، يتركز على ثلاث أسس موضحة غاية الإيضاح في القرآن العظيم. الأول منها تنزيه خالق السموات والأرض، التنزيه التام الكامل، عن مشابة شيء من خلقه، في الذوات والصفات والأفعال، وهذا الأصل العظيم، مستفاد من قوله تعالى *( لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ ۖ )* [[ (11) سورة الشورى ]] وقوله *( وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُوًا أَحَدٌ )* [[ (4) سورة الإخلاص ]] وقوله *( فَلَا تَضْرِبُوا لِلَّهِ الْأَمْثَالَ )* [[ (74) سورة النحل ]] ونحو ذلك من الآيات. الثاني من تلك الأسس، هو الإيمان بما وصف الله به نفسه، أو وصفه به من قال في حقه *(وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَىٰ (3) إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَىٰ )* [[ (4) سورة النجم ]]. لأنه لا يصف الله أعلم بالله من الله، *( أَأَنتُمْ أَعْلَمُ أَمِ اللَّهُ )* ولا يصف الله بعد الله أعلم بالله من رسول الله ﷺ الذي قال فيه *(وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَىٰ (3) إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَىٰ )*، وذلك الإيمان بالصفات، مبنيٌ على أساس تنزيه الخالق عن مماثلة خلقه، في شيء من ذواتهم وصفاتهم وأفعالهم، على نحو *( ۚ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ ۖ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ )*، فإتيانه جل وعلا بقوله *وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ*، بعد قوله *لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ*، له مَغْزًى عظيم وسرٌ كبير وتعليم واضح لا لبس في الحق معه، لأن السمع والبصر من حيث هما سمع وبصر، يتصف بهما جميع الحيوانات، ولله المثل الأعلى، فكأنه يقول لا تتنطع يا عبدي فتنفي عني صفة سمعي وبصري، مدعيا أن الحيوانات تسمع وتبصر، وأن إثبات سمعي وبصري لي، والإيمان بهما يستلزم التشبيه بما يسمع ويبصر من خالقي، لا بل آمن بسمعي وبصري، وأثبتهما لي ولكن لاحظ في ذلك الإثبات، قولي قبله مقترنا به *( لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ )* فأول الآية دليل على التنزيه الكامل من غير تعطيل، وآخرها دليل على الإيمان بالصفات، من غير تشبيه ولا تمثيل، فيلزم من ذلك إيمان وتنزيه، فمن تقدم بين يدي الله، وتجرأ على أن ينفي عنه وصفا أثنى به على نفسه، أو أثنى عليه به نبيه صلى الله عليه وسلم، فكأنه يجعل نفسه أعلم بالله من الله ورسوله، *(سُبْحَانَكَ هَٰذَا بُهْتَانٌ عَظِيمٌ)*. ومن أعتقد أن وصفا أثنى الله به على نفسه، يشبه شيئًا من صفات خلقه، فهو أجهل خلق الله بالله، ومن أثبت لله ما أثبته لنفسه، في حال كونه منزه ربه، غاية التنزيه عن مشابة صفات الخلق، فهو مؤمن منزه، سالم من ورطة التشبيه والتعطيل، مستضيء بنور قوله تعالى *( لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ ۖ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ )*.
الثالث من تلك الأسس، قطع الطمع عن إدراك كيفية الإتصاف، لأن العقول لا تحيط علما بمن خلقها، قال تعالى *( يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلَا يُحِيطُونَ بِهِ عِلْمًا )* (110) [سورة طه] فقوله *لا يحيطون* فعل في سياق النفي، وهو صيغة عموم، كما هو مقرر في الأصول، ومن المعلوم أن الفعل قسمان، فعل حقيقي وفعل صناعي، أما الحقيقي فهو الحدث المتجدد المعبر عنه في علم النحو بالمصدر، وأما الصناعي فهو المعروف في الصناعة النحوية بفعل الأمر والماضي والمضارع، والفعل الصناعي ينحل عن مصدر وزمن عند النحويين، وعن مصدر وزمن ونسبة عند جماعة من البلاغيين، كما حرروه في مبحث الاستعارة التبعية، والمقصود أن المصدر كامن في مفهوم الفعل الصناعي إجماعا . وذلك المصدر لم يتعرف بمعرف، فهو من في معنى النكرة، فالنفي المقترن بالفعل، يتسلط على المصدر الكامن في مفهومه، فيؤول إلى معنى النكرة في سياق النفي، وهي من صيغ العموم كما هو معروف في محله، فقوله إذن "ولا يحيطون به علما" بمعنى لا إحاطة للعلم البشري بخالق الكون جل وعلا. وأنا أؤكد لكم كل التوكيد، أنكم أن لقيتكم ربكم يوم القيامة، معتقدين في آيات الصفات، هذا المعنى الصحيح، المتركز على هذه الأسس الثلاثة القرآنية، لا يلومكم الله ولا يوبخكم على ذلك، فلا يقول لكم لما تنزهوني عن مشابه خلقي، ولا يقول لكم لما تؤمنون بصفاتي وتصدقونني فيما مدحت به نفسي، أو أثنى به علي نبيي، ولا يقول لكم لما لا تقولون أن علمكم محيط بمن خلقكم. فهذا المفهوم الصحيح، طريق سلامة محققة، لأنه بنور القرآن العظيم، ولو تنطع متنطع فقال بينوا لنا كيفية الاستواء مثلا منزة عن كيفية استواء المخلوقين، لنعتقد صفة استواء منزة عن مشابة صفات الخلق، قلنا أعرفت كيفية الذات المقدسة، المتصفة بتلك الصفات ؟! فلا بد أن يقول لا، فنقول معرفة كيفية الإتصاف، متوقفة على معرفة كيفية الذات، فسبحان من أحاط بكل شيء علما، ولايحيطون به علما. وبالجملة الله سبحانه وتعالى حق وصفاته حق، والمخلوقون حق وصفاتهم حق، وللخالق صفات لائقة بكماله وجلاله، وللخلق صفات لائقة بحالهم، وبين صفة الخالق والمخالوق من التغاير والمنافة، مثل ما بين ذات الخالق والمخلوق، ألا ترون أن الله تعالى وصف نفسه بالقدرة فقال *( وَاللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ )* ووصف بعض خلقه بالقدرة قال *( إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا مِن قَبْلِ أَن تَقْدِرُوا عَلَيْهِمْ )* (34) [سورة المائدة] ووصف نفسه بالحياة قال *( اللَّهُ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ ۚ)* [(255) سورة البقرة] *( هُوَ الْحَيُّ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ )* [(64) سورة غافر] ووصف بعض خلقه بالحياة قال *(وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ ۖ أَفَلَا يُؤْمِنُونَ )* [ (30) سورة الأنبياء ] *( وَيَوْمَ يَمُوتُ وَيَوْمَ يُبْعَثُ حَيًّا )* [(15) سورة مريم] *( يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ )* [ (19) سورة الروم ] فالله قدرة وحياة لائقتان بكماله وجلاله، وللمخلوقين قدرة وحياة، مناسبة لحالهم وفقرهم وفنائهم، وبين قدرة الخالق وحياته، وقدرة المخلوق وحياته، من المنافة مثلما بين ذات الخالق والمخلوق، ووصف نفسه بالعلم قال *(وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ )* [ (16) سورة الحجرات ] *( فَلَنَقُصَّنَّ عَلَيْهِم بِعِلْمٍ ۖ )* [ (7) سورة الأعراف. ] *( لَّٰكِنِ اللَّهُ يَشْهَدُ بِمَا أَنزَلَ إِلَيْكَ ۖ أَنزَلَهُ بِعِلْمِهِ)* [ 166 سورة النساء] ووصف بعض خلقه بالعلم قال *( وَإِنَّهُ لَذُو عِلْمٍ لِّمَا عَلَّمْنَاهُ )* [ 68 سورة يوسف ] *(وَبَشَّرُوهُ بِغُلَامٍ عَلِيمٍ )* [ (28) سورة الذاريات ] *( يَعْلَمُونَ مَا تَفْعَلُونَ )* [ (12) سورة الإنفطار ] *( هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ )* [ (9) سورة الزمر ] فعلم الله منافي لعلم المخلوق، كما بينا ولو تتبعنا الآيات الواردة بنحو ذلك، لجئنا منها بالمائت، ولكن القصد مطلق التمهيد، وكذلك وصف نفسه بالاستواء على العرش في سبع آيات من كتابه، ووصف بعض خلقه بالاستواء على بعض المخلوقات كقوله *( لِتَسْتَوُوا عَلَىٰ ظُهُورِهِ ثُمَّ تَذْكُرُوا نِعْمَةَ رَبِّكُمْ إِذَا اسْتَوَيْتُمْ عَلَيْهِ)* [ (13) سورة الزخرف ] وقوله *( وَاسْتَوَتْ عَلَى الْجُودِيِّ )* [(44) سورة هود ] *( فَإِذَا اسْتَوَيْتَ أَنتَ وَمَن مَّعَكَ عَلَى الْفُلْكِ )* [ (28) سورة المؤمنون ] فاستواء الله على عرشه الذي تمدح به وأثنى به على نفسه، بالغ من الكمال والجلال، ما يقطع علائقها من مشابهة، بينه وبين استواء خلقه، كقدرته وعلمه وحياته، لأن ذاته حق، وجميع صفاته حق، ولا يشبهه شيء. ▪️المصدر ( مقطع صوتي للشيخ : عنوان : مقطع نادر جداً للشيخ محمد الأمين الشنقيطي مسائل العقيدة ).
مختصر الدرس: ان مامن شبهه تثور في نفس الإنسان ألا يقف ورائها أحد شيطانان : شيطان بسبب التفريق بين أمرين متماثلين وكان الواجب عليه الجمع بينهما أو شيطان الجمع بين أمرين مختلفين كان الواجب عليه التفريق بينهما مع ضرب الأمثله جزاه الله عنا خيرا وينظر الي كتاب شيخنا تربية المَلكه علي كشف الشبهه وفيه مائه فرع مع الشرح
ردد الآن يا الله يا من لا اله الا هو الواحد الاحد الفرد الصمد يا من لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد ان لي حاجة عندك عجزت عن تدبيرها وعن حلها ولجأت إليك فإجعل بصلاتي على النبي محمد ﷺ حلاً لمسئلتي ومسئلة السائلين اللهم ياقاضي الحاجات اقضي حاجتي وحاجة كل من دخل و صل على رسول الله .. ﴿صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا﴾ ﷺ
قال الامام ابن تيميه. ما من شيئين الا وبينهم قدر مشترك وقدر فارق. فمن نفي القدر المشترك فقد عطل. ومن نفع القدر الفارق فقد مثل. جزاك الله خيرا يا شيخ سعيدا.ن
من قال لا إله إلا الله، وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، وهو على كل شيء قدير. في يوم مائة مرة كانت له عدل عشر رقاب، وكتبت له مائة حسنة، ومحيت عنه مائة سيئة، وكانت له حرزا من الشيطان يومه ذلك حتى يمسي
معلومة سمعتم بها كثير ان المهدي هو صلاح الدين أبو عرفة ثُمَّ عَمُوا وَصَمُّوا كَثِيرٌ مِّنْهُمْ ۚ وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِمَا يَعْمَلُونَ (71) لان الله اصلحة في ليله فكان ايضا اسمة صلاح الدين (( فَتَوَلَّىٰ عَنْهُمْ وَقَالَ يَا قَوْمِ لَقَدْ أَبْلَغْتُكُمْ رِسَالَةَ رَبِّي وَنَصَحْتُ لَكُمْ وَلَٰكِن لَّا تُحِبُّونَ النَّاصِحِينَ (79) من باب النصح اذا كنت ممن يحبة الله فسوف تهدى الى الايمان بان المهدي هو صلاح الدين أبو عرفة 25ذو العقدة 1445
📌📌 الشيخ هنا 30:35 جمع بين متفرقين، فقصد الفعل شيء وقصد الكفر شيء آخر تماماً. والعذر يكون بعدم قصد الفعل، فمثلاً الذي قال من شدة الفرح انت عبدي.. انتفى عنه حكم التكفير لانه لم يقصد القول، إنما اخطأ من شدة الفرح، أما أن نقول لا يكفر أحد إلا أن يقصد إلى الكفر سبيلا فهذا هو التجهم، فإنه لا يقصد إلى الكفر أحد إلا أن يشاء الله.. أن تحبط أعمالكم وأنتم لا تشعرون.
قصد القول ومئالاته يحتاج الى بحوث اقوى من كذا فكلنا نعلم ان اغلب المتكلمين يقصد العبارة حتى لو هي مخالفة شرعا ولكنه قد لايقصد مئالاتها كقول (موسى عليه السلام حين سئل عن اعلم اهل الارض فقال عن نفسه انا اعلم اهل الأرض) فهو قصد العبارة حتى لو هي خطأ ولكنه مئالاتها هو لايقصدها فهو لايعلم ان فيه أنبياء غيره وهذه من المئالات التي لم تدور بباله والله اعلم وايضا حديث الرجل الذي قال والله لايغفر الله لك فحبط عمله فهذا كيف نعلم انه وقع في الكفر لأنك ان قلت لايقصد انه يتحكم في المغفرة وقالها بجهل فقد يعذر . وان قلت انه تقمص صفة الإله وتحكم في المغفرة فهنا أحبط الله عمله . الحاصل انه قوله محرم ومقصده الى الله فعلم الله منه مايحبط عمله والله اعلم.
شيء مخيب قوله في التصوير الفوتوغرافي... لأنه لا يحتوي مضاهاة وإنما هو خلق الله نفسه ولا يدخل معنى التصوير فيه كما قال ذلك العلامة الطريفي. وأقول مخيب لحبي للشيخ وإجلالي لعلمه.
مالضابط فيها لأن الخصم يستخدم هذه القاعدة ضدنا فاذا قلنا ان سبب الشبهة في هذه المسألة هو الجمع بين المختلفات يقول هو سبب هذه الشبهة التفريق بين المجتمعات
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته انا من المغرب احبك في الله استمعت لكتير العلماء ولاكن لم اجد مثلك بهده الطريقة السهلة افضل من المثون فلك خير الجزاء وكنت رايت في المنام اني ادرس العلم الشرعي هده مدة خمسين سنة فتحققة هده الأمنية كمااراد الله عز وجل كي اكون على الكتاب والسنة وعلى فهم السلف الصالح وانا الان اصبحت انشر هدا الشيخ في صغحتي الفاي سبوك والحمد لله على نعمة الإسلام اللهم زدني علما واحفظنا من الشرك والبدع احبك في الله يا شيخنا وليد بن راشد السعيدان انت الان شيخي الاول حفظك الله ورعاك وجعل علمك في جناتك ماشاء الله عليك اللهم بارك وزد في ذالك
الشبهة←المشابهة←المفاعلة←بين امرين←المصارعة←تصارع←رجلين تصارعا *صنفها اولا اما ١- التفريق بين متماثلين كان الواجب الجمع بينهما او ٢- الجمع بين مختلفين كان الواجب التفريق بينهما
قال: الحسن البصري رحمه الله ما أظن يعذب الله رجل يستغفر قيل :له كيف ذالك !!! قال :كيف يلهمه الاستغفار ثم يريد به الأذى (( وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون)) الضيق الذي يمر بك يحمل رساله معناها؛ ترقب للخير الذي سيأتيك فالله أعلم وأرحم قيل :لأحدهم كيف تصبر على البقاء وحيدا فقال: أنا جليس ربي(تبارك وتعالى ) إذا شئت ان يكلمني؛ قرائت القرآن وإذا شئت ان أكلمه ؛صليت ركعتين قال: أحد الصالحين علم ولدك القرآن والقرآن سيعلمه كل شيء .• °``°•.¸.•°``°•. ( ♥️םבםב♥️ ) `•. .ﷺ. ¸.•` `•.♥️.•` ... ..... 🤲🏼آلَلََّـﮬـُمًَّ صّـَلَِِّ وٌَسَِلَِّـمًْ وٌَبًَآرِکْْ ؏َـلََےسَِيَِّدٍِنَِـآمًُحًَمًـَّدٍ وٌَعٌَلََﮯ آلَِهِّ وٌَصَّحًْبًِهِّ وٌَسَِلَِّمًْ تٌَسِْلَِيَمًَآً کَْثًِيَرَآً
ماشاء الله يا شيخنا وحبيبنا على فصاحة لسانك وقوة بيانك وكيف يستقركلامك في القلب فكيف برسول الله الذي أوتي جوامع الكلم صل الله عليه وسلم نفعنا الله بما علمك❤❤❤
مختصر لقاعدة الشيخ / أنه مامن شبهة الا ووراءها : تفريق بين متماثلين او جمع بيم مختلفين وكسرهما ضدهما فاذا كانت الشبهة قائمة على الجمع بين الامرين المختلفين فكسرها اعادة التفريق بينهما وان كانت قائمة على التفريق بين الامرين المتماثلين فكسرها اعادة الجمع بينهما عند سماعك للشبهة ماذا يجب عليك: ١/تصنيف الشبهة الى احد النوعين السابقين ٢/ ان تسعى لكسرها وكسرها بضدها فان كان تفريقا فأعد جمعها وان كان جمعا فأعد تفريقها *ويجب التفريق بين الشبهة والاشكال فكل شبهة اشكال وليس كل اشكال شبهة والاشكال قد يكون له اسباب كثيرة وهنا نتكلم عن الامرين المشتبهين والشبهة سميت كذلك؛ لتداخل أمران واشتبها *
هذا كله كلام ابن تيمية الجمع بين المتفرقات والفرق بين المجتمعات ويركز عليها ف الأسماء والصفات... كلامك مستوحى من كلامه.... هو أول من نبت هذا النبته.... لكن لا تحلف ان كل شبهه هذا سببها... نعم هي من الأسباب الرئيسيه.... لكن هناك هوي وجهل قاد إلى الجمع بين المتفرقات والفرق بين المجتمعات..... وكما قلت يذكرها ابن تيمية في كتبه دائما
ومن الشبه التي كان سببها الجمع بين مختلفين ويتعالج بها الناس هي الجمع بين الاسباب المشروعة والأسباب الغير مشروعة في العلاج ويحصل المراد، فكيف نرد هذه الشبهة؟ وفقكم الله.
وكيف الرد على من يقول بأن عدم جواز إطلاق لفظ كوكب على الأرض إنما يكون لأن الله سبحانه وتعالى قال ( إِنَّا زَیَّنَّا ٱلسَّمَاۤءَ ٱلدُّنۡیَا بِزِینَةٍ ٱلۡكَوَاكِب ) ولا شك أن الأرض ليست في السماء الدنيا .. 42:34
كل المحاضرة كانت زي العسل وكاني بوكل شكلاطه، حتى هذه اللحظة وبعدين علق وجهي ... وانصدمت وصار عندي نفس سؤالك؟! فااااااا مش عارف. هذه النقطة تحتاج الى توضيح اكثر. ولكن هذا لا يعني ان المحاضرة فوق الرائعة. جزاه الله خيرا
📌📌 30:40 هنا خطأ فاخش أظن أن الشيخ وهم فيه فهذا الخطأ هو قول المرجئة ومأداه للتجهم والتزندق حيث أنه لا احد يقصد الكفر إلا إذا شاء الله والشيخ لا أدري حقيقة هل وهم في ذلك أم لا، هذا يعرف من دروسه ومن يشاهدها ويطالع كتبه فإن وُجِد أن الشيخ يقصد الفعل فهذا هو وإلا فإنه تجهم وانحراف. والصواب قول قصد الفعل لا قصد الكفر. يعني رجل أعمى وقعت قدمه على مصحف فهذا لا يكفر لأنه لم يقصد الفعل، أما لو أن فلاناً استهزاء بالدين ثم قال أنا لا أقصد الكفر لما كان ذلك عذراً له، لا تعتذروا قد كفرتم الآيةَ، فإنه لا أحد يقصد إلا الكفر سبيلا إلا أن يشاء الله.
قال: الحسن البصري رحمه الله ما أظن يعذب الله رجل يستغفر قيل :له كيف ذالك !!! قال :كيف يلهمه الاستغفار ثم يريد به الأذى (( وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون)) الضيق الذي يمر بك يحمل رساله معناها؛ ترقب للخير الذي سيأتيك فالله أعلم وأرحم قيل :لأحدهم كيف تصبر على البقاء وحيدا فقال: أنا جليس ربي(تبارك وتعالى ) إذا شئت ان يكلمني؛ قرائت القرآن وإذا شئت ان أكلمه ؛صليت ركعتين قال: أحد الصالحين علم ولدك القرآن والقرآن سيعلمه كل شيء .• °``°•.¸.•°``°•. ( ♥️םבםב♥️ ) `•. .ﷺ. ¸.•` `•.♥️.•` ... ..... 🤲🏼آلَلََّـﮬـُمًَّ صّـَلَِِّ وٌَسَِلَِّـمًْ وٌَبًَآرِکْْ ؏َـلََےسَِيَِّدٍِنَِـآمًُحًَمًـَّدٍ وٌَعٌَلََﮯ آلَِهِّ وٌَصَّحًْبًِهِّ وٌَسَِلَِّمًْ تٌَسِْلَِيَمًَآً کَْثًِيَرَآً
أتمنى من الشيخ وليد السعيدان أن يقرأ تعليقي إلى الآخر لأهميته : نفع الله بك شيخنا الفاضل و بارك في علمك و وقتك و تقبل منا و منك الصالحات و تجاوز عن التقصير و السيئات ، و أسأله تعالى أن يتوفانا غير خزايا و لا مفتونين . شيخي الفاضل ، لقد استفدت كثيراً من محاضرتك هذه ، و هي بلا شك احتوت على قاعدة صحيحة أفدتنا بها من اجتهادك و بحثك بعد توفيق الله ، و هي ثمينة جداً و مهمة في تسهيل كشف الشبهة و إبطالها لمن وفقه الله تعالى لفهمها و تطبيقها التطبيق السليم . و لكن ما لفت انتباهي في معرض كلامك هو إشارة تطرقت إليها ، و هي ليست من موضوع المحاضرة في الأصل ، و هي إشارتك أن الأرض من المجموعة الشمسية ، و هذا جعلني أرجح بأنك ممن آمنوا بكروية الأرض و دورانها حول الشمس ، فإن كنت كذلك فمن واجبي مناصحتك و تنبيهك إلى أن ذلك من الباطل ، و هي بدعة أحدثها الفلاسفة و علماء الهيئة و الفلك في الإسلام قديماً ، ثم عظم البلاء بها و الفتنة في العصور الحديثة ، و من المؤسف أن هناك كثير من العلماء الأفاضل من المتأخرين و المعاصرين ممن انطلت عليهم هذه الشبهة و الفتنة و وقعوا بها و صدقوها و بناءً عليها و بدون أي دليل معتبر شرعاً أوّلوا آيات القرآن التي تنص نصّاً واضحاً لا لبس فيه بأن الأرض بكاملها و في شكلها الكلّي هي بساط ممدود و مسطح ، و مستقرة و ثابتة ، و ليست كرة ، و لا تتحرك و لا تزول و لا حتى تميد . فهذه حقيقة نصّ عليها القرآن و مما يجب الإيمان به و اعتقاده ، و لا يجوز فيها الإجتهاد كما لا يخفاك . و أما الأدلة التي يتمسك بها المكورون فهي كلها مجرد شبهات و أدلة خاطئة ، و بعضها لو تنزلنا معه جدلاً فيها فهي لا تتعدى أن تكون في أفضل أحوالها مجرد احتمال ، و أنت تعلم أن "ما تطرّق إليه الإحتمال يسقط به الإستدلال" ، و لذا لا يُعوّل عليها كدليل و لا يصح أن نؤوّل بها معاني القرآن الصريحة ، عدا أن تفسير القرآن بناءً على ذلك هو منهج باطل من الأساس ، و إلا للزم أن نفسر القرآن كذلك بناءً على ما يثبته علماء الأحياء من نظرية التطور في نشأة الخلق و الإنسان ، و غيرها . فالقرآن عربي كما يذكرنا الله تعالى بذلك مراراً و تكراراًكي ننتبه عند تفسيره و لا نفسره إلا بالنقل أولاً ثم بما يوافق معاني اللغة العربية و سياقاتها و وفق أصول الفقه و التفسير المتفق عليها سلفاً و خلفاً ، و متى ما التزمنا بذلك فلا محيص عن الإقرار بدلالة القرآن نصاً على ثبات الأرض و انبساطها و تسطحها ، و هو ما أكده العديد من كبار علماء الإختصاص في التفسير كالطبري ، و القرطبي ، و الثعالبي ، و غيرهم . و أما الإجماع المزعوم الذي نقله ابن تيمية غفر الله له و رحمه فما تعلق منه بكروية السماء فهو صحيح ، لأن الأدلة الشرعية دلت على ذلك ، و أما المتعلق بكروية الأرض فهو باطل ، لأنه مخالف لظواهر نصوص القرآن و السنة ، عدا افتقاره أصلاً للدليل الشرعي ، و معلوم أن الإجماع الشرعي المعتبر هو الذي يقوم على دليل أو أصل من الشرع ، و كروية الأرض أو دورانها لا يوجد لها و لا دليل شرعي واحد صحيح ، لا من القرآن ، و لا من السنة ، و لا حتى من آثار الصحابة ، بل كل ما هو موجود يؤيد نصوص القرآن الظاهرة . و من العجيب أن نسمع من بعض العلماء أو طلبة العلم قولهم أن شكل الأرض و السماء ليست من أمور الدين و العقيدة ، حيث شبهها بعضهم بمسألة تأبير النخل و أنها مسألة دنيوية لا علاقة لها بالدين ، فهذا القول يثبت لنا التناقض الذي هم فيه ، فعدا أن الله تعالى قد أشار إلى شكل الأرض و السماء في أول خطاب خاطب به الناس في القرآن ، و بين لهم أن الأرض فراش و السماء بناء ، مما يدل على أهمية ذلك و أنه داخل فيما يجب اعتقاده و الإيمان به ، إلا أن اعتبارهم أن شكل الأرض متعلق بأمور الدنيا يتناقض مع حكايتهم للإجماع عليه ، لأن أمور الدنيا لا مدخل لها في مسائل الإجماع أصلاً . و ذلك إن دل فإنما يدل على أنهم في تخبط و تناقض في هذه المسألة كما أسلفت ، و طريق الحق لا يكون بمثل ذلك التخبط . فالقول بكروية الأرض و دورانها مجرد بدعة أُدخلت على الإسلام و المسلمين ، و هي من فتن الدجاجلة ، و من المؤسف أن هناك من العلماء الأفاضل ممن انطلت عليهم و لم يولوها حقها من النظر و لا إلى مآلاتها ، التي أقلها تحريف معاني القرآن الظاهرة ، و أعلاها الكفر بالقرآن و العياذ بالله مما نسمعه من كثير ممن ألحدوا و صاروا يجادلون بأن آيات القرآن في ظاهرها تتناقض مع العلم المزعوم . هذا عدا الضلالات الأخرى التي بُنيت على التصوّر بأن الأرض كروية ، كإنكار علوّ الله العلو الحقيقي بالذات ، و كتحريف معنى القبلة و الزعم بأنها أقصر الطريقين إلى الكعبة ، و غيرها . لذا أرجو من فضيلة الشيخ وليد أن يعيد النظر في هذه المسألة المهمة التي غفل عنها أكثر العلماء و لم يلقوا لها بالاً مع أن الله تعالى قد أشار أليها في مواطن كثيرة في القرآن و بألفاظٍ مختلفة و في سياقات كلها تفيد العموم و الإطلاق ، مما يدل على أن المقصود كل الأرض ، و ليس الجز الصغير الذي يراه الناظر الواقف على الأرض ، فتلك مجرد شبهة أو ربما حيلة للخروج من حجية الآيات ، و ليس فيها مخرج أصلاً ، لأن القرآن ذكر للعالمين ، و الجن من العالمين ، و هم كانوا يرون الأرض حتى من السماء ، و مع ذلك صدقوا بالقرآن و آمنوا به ، كما أن الناظر الواقف على الأرض لا يرى الأرض على كل حال بساط مسطوح ، بل أحياناً كثيرة يرى فيها من التضاريس ما يُخالف ذلك المعنى ، مما يدل على أن المقصود بالبسط و التسطيح هو الشكل الكلي للأرض ، أي بخلاف ما قاله المكورون . و الأدلة و الشواهد في ذلك كثيرة ، و هي بمجموعها تفيد أن الأرض مسطحة و ثابتة قطعاً ، بالنص و العقل و العلم الصحيح الغير مزوّر و مفبرك . أسأل الله أن يهدينا و يرشدنا إلى سواء السبيل .
@الضّحاك أولاً ، متى يُقال عن الشخص مبتدع ؟؟ المبتدع هو من اتبع منهج مخالف لمنهج أهل الحق من الصحابة و التابعين ، و هو المنهج الذي تعلموه أصلاً من الشرع و من أدلة القرآن و السنة . فمن خالف هذا المنهج فهو المبتدع ، و أما من سار عليه و تمسك به فهو من أهل السنة حتى لو صدرت منه أخطاء ، أو وافق أهل البدع في بعض قولهم . فمثلاً نحن لا نستطيع أن نصف الإمام النووي أو الحافظ ابن حجر بأنهما من أهل البدع ، لأن منهجهما موافق لمنهج أهل الحق ، هذا بالرغم من أنهما وافقا أهل البدع في بعض مسائل الصفات . و كذلك يطلق وصف المبتدع على الشخص الذي يقطع برأيه و اجتهاده في مسألة هي في الأساس مسألة اجتهادية لا انكار فيها على المخالف ، فإذا كان هذا الشخص ينكر على من خالفه في اجتهاد و قطع بصحة اجتهاده و أنه هو الحق فقط و أنه هو مقصود الشارع لا غير و صار يدعو إلى رأيه و يريد إلزام الناس به و من خالفه اتهمه بالضلال و الزيغ أو ربما الكفر ، فذلك أيضاً يعتبر صاحب بدعة حتى لو كان منهجه في الأصل صحيح ، و حتى لو كانت عقيدته في الأصل صحيحة ، فهو بذلك لم يُخالف في شرط الإخلاص ، و لم يخالف في شرط الإتباع أصلاً ، و لكنه خالف فيه إقتضاءً ، و لذلك يعتبر صاحب بدعة ، إلا أن بدعته أهون من بدعة من خالف في المنهج أصلاً . و ابن تيمية رحمه الله ليس مبتدع ، فهو يتبع منهج الحق ، كما أنه لم يقطع بكروية الأرض و يُخطيء المخالف ، و لكنه وافق أهل البدع في القول بكروية الأرض و أخطأ غفر الله له ، و ذلك لا يقدح في علمه أو مكانته في الدين التي شهد بها أهل الفضل ممن عاصروه أو اتبعوه ، فهو عالم من كبار علماء الإسلام و لا يتسع المجال لسرد فضله و مواقفه في محاربته لأهل البدع بالقلم و اللسان ، بل و في محاربته لأهل الكفر بالسنان ، و لكنه في النهاية بشر ، و ليس معصوم من الخطأ ، بل و لا من الفتنة ، و قد وقع في الفتنة من هم أعلى منه علماً و فضلاً ، و لا يسعنا إلا أن نترحّم على علماء الأسلام و أهل الفضل منهم و نسأل الله أن يغفر لناو لهم . ............................................يتبع
@الضّحاك ثانياً ، ابن تيمية رحمه الله و غفر له كان ينفي دوران الأرض حول الشمس . فهل تعتبر كلامه هذا حق أم باطل ؟؟ إن قلت "حق" ، فأنت بذلك قد وافقت نصف الحق المنزل من عند الله ، و بعدها أذكرك بأن أدلة الشرع التي تثبت ثبات الأرض و دوران الشمس عليها ليست بأكثر و لا أقوى من أدلة الشرع الأخرى التي أثبتت انبساط الأرض و تسطحها ، فلماذا يقبل المكورون أدلة الشرع الأولى التي تثبت ثبات الأرض على ظاهرها و إطلاقها و عمومها ، و يرفضون قبول الأدلة التي تثبت تسطح الأرض على ظاهرها و إطلاقها و عمومها مع أن دلالات الألفاظ و قرائن السياق دلت على ذلك ؟؟!! فلماذا قيّدوا معاني كل تلك الآيات على كثرتها بنظر الناظر الواقف على الأرض فقط ، و لم يقبلوا و لو معنى آية واحدة على إطلاقه على جميع الأرض ؟؟!! ففي الشرع لا يوجد ما يفيد التقييد ، و من خارج الشرع لا يوجد دليل صحيح و معتبر و قطعي يصح أن نقيد به معاني كل تلك الآيات بنظر الناظر فقط ، و إنما هي الدعاية الإعلامية و التعليمية الكاذبة التي ضللت الناس ، كما ضللتهم في نظرية التطور ، و في نشأة الأرض من سديم الشمس ، و في أن السماء فضاء و فراغ و ليست بناء ، و أن فيها فروج أسموها الثقوب السوداء ، و غيرها من الضلالات الإعلامية و التعليمية الممنهجة أكاديمياً و استطاعوا بها أن يغسلوا أدمغة كثير من البشر و يجعلونهم يصدقون الباطل و يعتبرونه حق ، و يكذبون الحق و يعتبرونه باطل و كله تحت ستار "العلم و الإكتشاف" . فهل مثل تلك المصادر التي اتضح زيفها و تضليلها المقصود يصح أن نعتبرها مصادر موثوقة نؤوّل بها معاني القرآن الصريحة و المترادفة في إثبات تسطح الأرض و ثباتها ؟؟!! إن قلت "نعم" فيلزمك أن تؤوّل القرآن كذلك ببقية كلامهم في الآيات التي تتحدث عن خلق الإنسان ، و عن بناء السماء ، و بذلك يتضح ضلالك حتى للعامّي من المسلمين . و إن قلت "لا" فيلزمك أيضاً أن ترفض تأويل معاني القرآن بناء على ما يزعمونه من كروية الأرض، لأنه زعم باطل و لا دليل صحيح عليه ، و أكبر ما لديهم فيه مجرد صور و أفلام تبثها وكالات الفضاء و قد ثبت زيفها و فبركتها بشكل قطعي من قبل أشخاص متخصصين و محترفين ، بل إن وكالات الفضاء نفسها عادت و اعترفت بزيف بعضها و أنها مجرد صور معالجة بالفوتوشوب بعدما بلغ الزيف من الوضوح إلى حدٍ لا يمكنهم كتمانه و نفيه ، فالناس اليوم صاروا أوعى من السابق . فالشاهد أن من أوّلوا معاني القرآن و زعموا أنه لا يصف كل الأرض و إنما يصف يصف الجزء الصغير الذي يراه الناظر إنما هم متقوّلون من عند انفسهم و مخالفون للأصل ، لأن الأصل هو حمل آيات القرآن على ظاهرها و عمومها و إطلاقها إلا بدليل ، و لا دليل معتبر هنا . و أما لو قلت "أن كلام ابن تيمية باطل في قوله بثبات الأرض ، و أنه كان مخطيء" ، فبعدها أقول لك "إذن ما الذي يجعلك أحق مني بتخطئة ابن تيمية في قوله بثبات الأرض من تخطئتي له في قوله بكرويتها ؟؟!!" ، و عليك حينها أن تبحث لنفسك عن جواب . ..........................يتبع
@الضّحاك ثالثاً ، كلام ابن تيمية رحمه الله أو كلام غيره من العلماء ليس حجة من حيث الأصل ، فالحجة في القرآن و السنة فقط ، فمن وافق القرآن و السنة من كلام العلماء فهو حينئذٍ يكون حجة على من كان كلامهم مخالف للقرآن و السنة من العلماء . فالعلماء شهود الله في الأرض ، كما كان الأنبياء شهود لله في الأرض ، لأن العلماء و رثة الأنبياء ، فالعلماء الذين يوافقون الحق المنزل من عند الله بكلامهم فكلامهم شهادة للحق ، و أما من خالفوه فكلامهم مردود عليهم . و في كروية الأرض نحن أمام فريقين من العلماء ، فريق وافق ظاهر القرآن و شهدوا بدلالة آياته على تسطح الأرض و ثباتها . و الفريق المخالف لهم مخالفة تضاد يزعمون أن الأرض كرة في شكلها الكلي ، و هم بذلك خالفوا ظاهر القرآن و إطلاقه ، و لم يقبلوه إلا مقيداً بجزء صغير من الأرض و ينفون معناه على كامل الأرض ، فكامل الأرض عندهم كرة ، و ليست بساط مسطح في كامل شكلها ونمطه العام كما دلت على ذلك آيات القرآن . فبذلك نحن على يقين أن أحد هذين الفريقين من العلماء على خطأ و ضال عن طريق الحق في هذه المسألة بخصوصها . فمن هو الفريق الذي على حق و من هو الفريق الذي على خطأ ؟؟ في مثل هذه الحالة نجد في أصول التفسير قواعد مرجحة ، و أهمها القاعدة التي تقول : "لا يُعدل عن ظاهر النص إلا بدليل" . و هنا نجد أن المكورين قد عدلوا عن ظاهر النص بلا دليل ، و إنما غاية ما لديهم مجرد شبهات و احتمالات لا يقوم بها دليل ، و أما المسطحون فقد اتبعوا ظاهر النص ، و بذلك يتبيّن لنا أن المسطحين هم الذين على حق و أن المكورين هم الذين على خطأ ، غفر الله لنا و لهم .
@@nasseralbogami8034 جزاك الله خيرا ونفع بك ابن تيمية ينقل عن بعض المتقدمين الإجماع على أنها كروية. لكن الله أعلم. نحن مع القرآن والسنة ندور معهما حيثما دارى.
قال: الحسن البصري رحمه الله ما أظن يعذب الله رجل يستغفر قيل :له كيف ذالك !!! قال :كيف يلهمه الاستغفار ثم يريد به الأذى (( وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون)) الضيق الذي يمر بك يحمل رساله معناها؛ ترقب للخير الذي سيأتيك فالله أعلم وأرحم قيل :لأحدهم كيف تصبر على البقاء وحيدا فقال: أنا جليس ربي(تبارك وتعالى ) إذا شئت ان يكلمني؛ قرائت القرآن وإذا شئت ان أكلمه ؛صليت ركعتين قال: أحد الصالحين علم ولدك القرآن والقرآن سيعلمه كل شيء .• °``°•.¸.•°``°•. ( ♥️םבםב♥️ ) `•. .ﷺ. ¸.•` `•.♥️.•` ... ..... 🤲🏼آلَلََّـﮬـُمًَّ صّـَلَِِّ وٌَسَِلَِّـمًْ وٌَبًَآرِکْْ ؏َـلََےسَِيَِّدٍِنَِـآمًُحًَمًـَّدٍ وٌَعٌَلََﮯ آلَِهِّ وٌَصَّحًْبًِهِّ وٌَسَِلَِّمًْ تٌَسِْلَِيَمًَآً کَْثًِيَرَآً
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته جزاك الله خير ياشيخ سبحان الله فتح عليك فتح الحمدلله احس اني في لحظه ضاع عني المعنى ثم تسترسل في حديثك فيتضح لي بكل سهوله سبحان الله الله يزيدك علمآيارب
يقول بعض اهل العلم أن امره صلى الله عليه وسلم (من أراد أن يتنعل فليجلس) جاء في سياق الادب اي حتى لا تنكشف عوراتهم .فلو طردنا الامر على اطلاقه دون الالتفات لهذه العلة لزم منه الحرج
أما عن ايراد الشيخ حفظه الله بعض الاوامر جاءت في سياق الادب ولم تحمل على الاستحباب . هذا راجع لجمع الشيخ بين المختلفين فالامر بالجلوس عند التنعل حتى لاتكشف العورات وقد كان الثوم رضي عنهم فقراء . وقد ازيلت العلة . اما يقال الحكم يدور مع العلة وجودا وعدما. او يقال الحكم جاء للاستحباب والشارع جاء ناصحا لاحتمال ان تكشف العورات لا جزما فيصرف الامر من الوجوب الى الاستحباب. اما أمره بالاكل باليمين صحيح ان جاءت في سياق الادب فيقال فالقول بالوجب لايشترط ان يؤخذ من هذا بل من خارجه كقوله (مااستطعت)
جزاك الله عنا خير الجزاء، وأبعد عن قلبك الحزن والشقاء ،وجعلك من السابقين فى الخيرات، وأدخل إلى قلبك سرور الطاعات ،وختم عملك بالباقيات الصالحات، يا شيخنا وليد بن راشد السعيدان صاحب التأصيل والتقعيد أحسن الله إليك يا شيخنا، وهل يوجد يا إخواني منظومة مفاتيح العلم،، ومنظومة تائية العقيدة؟ بطريقة bdf؟
ياخي الشيخ ذا ما شاءالله عليه فصيح اللسان وذكي سبحان من اعطاه الفصاحه والذكاء
هههههههه فعلاً والله سبحان الله .. تبارك الله
هذا الشيخ وليد لا فض الله فاه ، علم على رأسهِ نار نحسبه ولا نزكيه على الله .
@@Khalid.Algarhi.27483 نننخننمن ننخننمننﻧkkkkkkkkkkkkkkkbkbkkkiikkkink nkn knt kn knn kin kñîjñjkikinjjjniinkjjkjjnknkinkkk
والعلم والفقه أيضاً والحافظة القوية التي لا تخطئ
مع قوة الحفظ وسرعة البديهة والاستحضار.. الله يبارك.. شابه الشيخ العثيمين رحمه الله في حسن التقسيم والتقعيد.. وفقه الله وسدده
جزاك الله خيرا شيخنا الحبيب ،
وأنا أقرأ في كتابك ( تربية الملكة على رد الشبهة ) ، وتحديدا في الفرع الثاني عشر من صفحة ١٦ و ١٧ ،
تبين لي أن كل إدعاءات الخوارج إنما بنيت على جهل بكتاب الله عز وجل في المجمل ،
اذا لو عرفوا حقيقة كلام الله لما سقطوا هذه السقطات الكبيرة ،
والله تعالى أعلم.
١- تفريق بين متماثلين كان الواحب الجمع بينهما
٢- جمع بين مختلفين كان الواجب التفريق بينهما
جزاك الله خير
جزاك الله خير
جزاك الله خيرا
قاعدة ذهبية بارك الله فيكم شيخنا و نفع بكم ❤️🍃✨
ساعة كاملة لا يمل سماعها ولا حديثها. ما شاء الله تبارك الله عليك يا شيخ: شريت الكتاب وكنت متابع معك خاصةً في شبهة أبليس وشبهة الخوارج.. فعلاً!! قاعدة علمية بحتة!! تسهّل الرد على الشبهات ودخضها بارك الله فيك يا شيخ وفي علمك ونفعنا وإياك لما فيه صلاح وخير. 🤲🏻🌹
جزاك الله خيرا
إذا سمحت اسم الكتاب
انا قلت اسمع القاعدة واخرج لان المقطع طويل لكن اسلوب الشيخ حفظه الله جعلني اسمعه للاخير
زيك 👍
ما أجمل شرحكم شيخنا سهل وواضح حتى للمبتدئ.. جزاكم الله خير الجزااااء
عن حذيفة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : «إنَّ ما أَتَخوَّفُ عليكم رجلٌ قَرَأ القرآنَ حتى إذا رُئِيَتْ بَهْجتُه عليه، وكان رِدْئًا للإِسلام، غَيَّرَه إلى ما شاء الله، فانْسَلَخَ مِنْه ونَبَذَه وراءَ ظَهْرِه، وسَعَى على جاره بالسَّيف، ورمَاه بالشِّرك»، قال: قلتُ: يا نبيَّ الله، أيُّهما أوْلى بالشِّرك، المَرْمِي أم الرَّامي؟ قال: «بل الرَّامي».
[حسن] - [رواه ابن حبان]
أنا من تركيا وأنا أدرس اللغة العربة ادعوا لي
@داهية العرب اللهم آمين جزاك الله خيرا
الله يوفقك وينفع بك المسلمين
بعد اللغه العربيه تعلم العقيده الصحيحه
@@املننرمي
الله يوفقك يارب، ويعينك لبلوغ مرادك، ويؤاجرك على هذا المسلك 🌼♥️
موفق اخي بإذن المولى
لقد احببتك يا شيخنا في لله
نتابعكم من غزة فلسطين
الله ينصركم على عدوكم ويثبت اقدامكم
اللهم اجعلني ومحبيه في الجنة مع سيد الدعاة وإمام الأتقياء-صلى الله عليه وسلم-.
أشهد الأحبة والملائكة البررة أني أحب الشيخ لله وفي الله .
جزاك الله خيرا
يا شيخ اتمنى ان تؤلف كتابا يجمع بين العقيدة والفقه والاخلاق والذكر والدعاء....
بحيث يكون مرجعا لكل مسلم
منهاج المسلم للشيخ الجزائري رحمه الله كتاب عظيم وشامل
بحق هذا الشيخ يوصل الفكرة للطلبة بسهوله بارك الله فيك وبعلمك
📚 فائدة عظيمة في العقيدة 📚
قال الشيخ محمد الأمين الشنقيطي رحمه الله :
وبعد فإني بهذه المناسبة أريد أن ألقي أضواء على بعض المسائل، التي لها أهميتها في الإسلام مع أنها يتصورها كثير من ذويه، بمفاهيم غير صحيحة.
من ذلك ما جاء في كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم، من الصفات التي تمدح بها خالق الكون جل وعلا، أو أثنى بها عليه نبيه صلى الله عليه وسلم، كصفة الاستواء ونحو ذلك.
فإن كثيراً من أهل الملة الإسلامية، يتصورون ذلك بغير المفاهيم الحقيقة، والذي أريد أن أقوله، أن المفهوم الصحيح لذلك، يتركز على ثلاث أسس موضحة غاية الإيضاح في القرآن العظيم.
الأول منها تنزيه خالق السموات والأرض، التنزيه التام الكامل، عن مشابة شيء من خلقه، في الذوات والصفات والأفعال، وهذا الأصل العظيم، مستفاد من قوله تعالى *( لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ ۖ )* [[ (11) سورة الشورى ]] وقوله *( وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُوًا أَحَدٌ )* [[ (4) سورة الإخلاص ]] وقوله *( فَلَا تَضْرِبُوا لِلَّهِ الْأَمْثَالَ )* [[ (74) سورة النحل ]] ونحو ذلك من الآيات.
الثاني من تلك الأسس، هو الإيمان بما وصف الله به نفسه، أو وصفه به من قال في حقه *(وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَىٰ (3) إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَىٰ )* [[ (4) سورة النجم ]]. لأنه لا يصف الله أعلم بالله من الله، *( أَأَنتُمْ أَعْلَمُ أَمِ اللَّهُ )* ولا يصف الله بعد الله أعلم بالله من رسول الله ﷺ الذي قال فيه *(وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَىٰ (3) إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَىٰ )*، وذلك الإيمان بالصفات، مبنيٌ على أساس تنزيه الخالق عن مماثلة خلقه، في شيء من ذواتهم وصفاتهم وأفعالهم، على نحو *( ۚ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ ۖ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ )*، فإتيانه جل وعلا بقوله *وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ*، بعد قوله *لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ*، له مَغْزًى عظيم وسرٌ كبير وتعليم واضح لا لبس في الحق معه، لأن السمع والبصر من حيث هما سمع وبصر، يتصف بهما جميع الحيوانات، ولله المثل الأعلى، فكأنه يقول لا تتنطع يا عبدي فتنفي عني صفة سمعي وبصري، مدعيا أن الحيوانات تسمع وتبصر، وأن إثبات سمعي وبصري لي، والإيمان بهما يستلزم التشبيه بما يسمع ويبصر من خالقي، لا بل آمن بسمعي وبصري، وأثبتهما لي ولكن لاحظ في ذلك الإثبات، قولي قبله مقترنا به *( لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ )* فأول الآية دليل على التنزيه الكامل من غير تعطيل، وآخرها دليل على الإيمان بالصفات، من غير تشبيه ولا تمثيل، فيلزم من ذلك إيمان وتنزيه، فمن تقدم بين يدي الله، وتجرأ على أن ينفي عنه وصفا أثنى به على نفسه، أو أثنى عليه به نبيه صلى الله عليه وسلم، فكأنه يجعل نفسه أعلم بالله من الله ورسوله، *(سُبْحَانَكَ هَٰذَا بُهْتَانٌ عَظِيمٌ)*.
ومن أعتقد أن وصفا أثنى الله به على نفسه، يشبه شيئًا من صفات خلقه، فهو أجهل خلق الله بالله، ومن أثبت لله ما أثبته لنفسه، في حال كونه منزه ربه، غاية التنزيه عن مشابة صفات الخلق، فهو مؤمن منزه، سالم من ورطة التشبيه والتعطيل، مستضيء بنور قوله تعالى *( لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ ۖ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ )*.
الثالث من تلك الأسس، قطع الطمع عن إدراك كيفية الإتصاف، لأن العقول لا تحيط علما بمن خلقها، قال تعالى *( يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلَا يُحِيطُونَ بِهِ عِلْمًا )* (110) [سورة طه]
فقوله *لا يحيطون* فعل في سياق النفي، وهو صيغة عموم، كما هو مقرر في الأصول، ومن المعلوم أن الفعل قسمان، فعل حقيقي وفعل صناعي، أما الحقيقي فهو الحدث المتجدد المعبر عنه في علم النحو بالمصدر، وأما الصناعي فهو المعروف في الصناعة النحوية بفعل الأمر والماضي والمضارع، والفعل الصناعي ينحل عن مصدر وزمن عند النحويين، وعن مصدر وزمن ونسبة عند جماعة من البلاغيين، كما حرروه في مبحث الاستعارة التبعية، والمقصود أن المصدر كامن في مفهوم الفعل الصناعي إجماعا .
وذلك المصدر لم يتعرف بمعرف، فهو من في معنى النكرة، فالنفي المقترن بالفعل، يتسلط على المصدر الكامن في مفهومه، فيؤول إلى معنى النكرة في سياق النفي، وهي من صيغ العموم كما هو معروف في محله، فقوله إذن "ولا يحيطون به علما" بمعنى لا إحاطة للعلم البشري بخالق الكون جل وعلا.
وأنا أؤكد لكم كل التوكيد، أنكم أن لقيتكم ربكم يوم القيامة، معتقدين في آيات الصفات، هذا المعنى الصحيح، المتركز على هذه الأسس الثلاثة القرآنية، لا يلومكم الله ولا يوبخكم على ذلك، فلا يقول لكم لما تنزهوني عن مشابه خلقي، ولا يقول لكم لما تؤمنون بصفاتي وتصدقونني فيما مدحت به نفسي، أو أثنى به علي نبيي، ولا يقول لكم لما لا تقولون أن علمكم محيط بمن خلقكم.
فهذا المفهوم الصحيح، طريق سلامة محققة، لأنه بنور القرآن العظيم، ولو تنطع متنطع فقال بينوا لنا كيفية الاستواء مثلا منزة عن كيفية استواء المخلوقين، لنعتقد صفة استواء منزة عن مشابة صفات الخلق، قلنا أعرفت كيفية الذات المقدسة، المتصفة بتلك الصفات ؟! فلا بد أن يقول لا، فنقول معرفة كيفية الإتصاف، متوقفة على معرفة كيفية الذات، فسبحان من أحاط بكل شيء علما، ولايحيطون به علما.
وبالجملة الله سبحانه وتعالى حق وصفاته حق، والمخلوقون حق وصفاتهم حق، وللخالق صفات لائقة بكماله وجلاله، وللخلق صفات لائقة بحالهم، وبين صفة الخالق والمخالوق من التغاير والمنافة، مثل ما بين ذات الخالق والمخلوق، ألا ترون أن الله تعالى وصف نفسه بالقدرة فقال *( وَاللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ )* ووصف بعض خلقه بالقدرة قال *( إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا مِن قَبْلِ أَن تَقْدِرُوا عَلَيْهِمْ )* (34) [سورة المائدة]
ووصف نفسه بالحياة قال *( اللَّهُ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ ۚ)* [(255) سورة البقرة] *( هُوَ الْحَيُّ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ )* [(64) سورة غافر]
ووصف بعض خلقه بالحياة قال *(وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ ۖ أَفَلَا يُؤْمِنُونَ )* [ (30) سورة الأنبياء ]
*( وَيَوْمَ يَمُوتُ وَيَوْمَ يُبْعَثُ حَيًّا )* [(15) سورة مريم]
*( يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ )* [ (19) سورة الروم ]
فالله قدرة وحياة لائقتان بكماله وجلاله، وللمخلوقين قدرة وحياة، مناسبة لحالهم وفقرهم وفنائهم، وبين قدرة الخالق وحياته، وقدرة المخلوق وحياته، من المنافة مثلما بين ذات الخالق والمخلوق، ووصف نفسه بالعلم قال *(وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ )* [ (16) سورة الحجرات ]
*( فَلَنَقُصَّنَّ عَلَيْهِم بِعِلْمٍ ۖ )* [ (7) سورة الأعراف. ]
*( لَّٰكِنِ اللَّهُ يَشْهَدُ بِمَا أَنزَلَ إِلَيْكَ ۖ أَنزَلَهُ بِعِلْمِهِ)* [ 166 سورة النساء]
ووصف بعض خلقه بالعلم قال *( وَإِنَّهُ لَذُو عِلْمٍ لِّمَا عَلَّمْنَاهُ )* [ 68 سورة يوسف ]
*(وَبَشَّرُوهُ بِغُلَامٍ عَلِيمٍ )* [ (28) سورة الذاريات ]
*( يَعْلَمُونَ مَا تَفْعَلُونَ )* [ (12) سورة الإنفطار ]
*( هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ )* [ (9) سورة الزمر ]
فعلم الله منافي لعلم المخلوق، كما بينا ولو تتبعنا الآيات الواردة بنحو ذلك، لجئنا منها بالمائت، ولكن القصد مطلق التمهيد، وكذلك وصف نفسه بالاستواء على العرش في سبع آيات من كتابه، ووصف بعض خلقه بالاستواء على بعض المخلوقات كقوله *( لِتَسْتَوُوا عَلَىٰ ظُهُورِهِ ثُمَّ تَذْكُرُوا نِعْمَةَ رَبِّكُمْ إِذَا اسْتَوَيْتُمْ عَلَيْهِ)*
[ (13) سورة الزخرف ]
وقوله *( وَاسْتَوَتْ عَلَى الْجُودِيِّ )* [(44) سورة هود ]
*( فَإِذَا اسْتَوَيْتَ أَنتَ وَمَن مَّعَكَ عَلَى الْفُلْكِ )* [ (28) سورة المؤمنون ]
فاستواء الله على عرشه الذي تمدح به وأثنى به على نفسه، بالغ من الكمال والجلال، ما يقطع علائقها من مشابهة، بينه وبين استواء خلقه، كقدرته وعلمه وحياته، لأن ذاته حق، وجميع صفاته حق، ولا يشبهه شيء.
▪️المصدر ( مقطع صوتي للشيخ : عنوان : مقطع نادر جداً للشيخ محمد الأمين الشنقيطي مسائل العقيدة ).
مختصر الدرس:
ان مامن شبهه تثور في نفس الإنسان ألا يقف ورائها أحد شيطانان :
شيطان بسبب التفريق بين أمرين متماثلين وكان الواجب عليه الجمع بينهما
أو شيطان الجمع بين أمرين مختلفين كان الواجب عليه التفريق بينهما
مع ضرب الأمثله جزاه الله عنا خيرا
وينظر الي كتاب شيخنا
تربية المَلكه علي كشف الشبهه
وفيه مائه فرع مع الشرح
نرجوا منكم أن ترسلوا رابط الكتاب
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته بارك الله فيك يا شيخنا الجليل ويا اخواني اذكركم بالمقاطعه منتوجات فرنسيه
ردد الآن
يا الله يا من لا اله الا هو الواحد الاحد الفرد الصمد يا من لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد ان لي حاجة عندك عجزت عن تدبيرها وعن حلها ولجأت إليك فإجعل بصلاتي على النبي محمد ﷺ حلاً لمسئلتي ومسئلة السائلين اللهم ياقاضي الحاجات اقضي حاجتي وحاجة كل من دخل و صل على رسول الله ..
﴿صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا﴾ ﷺ
اللهم اني اسألك ان اكون من متبعي المنهج السلف الصالح ومن ذريتي
أسأل الله أن ينفع المسلمين بما قال الشيخ وأن يجعلنا من المخلصين ظاهرا وباطنا
قال الامام ابن تيميه. ما من شيئين الا وبينهم قدر مشترك وقدر فارق. فمن نفي القدر المشترك فقد عطل. ومن نفع القدر الفارق فقد مثل. جزاك الله خيرا يا شيخ سعيدا.ن
من قال لا إله إلا الله، وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، وهو على كل شيء قدير. في يوم مائة مرة كانت له عدل عشر رقاب، وكتبت له مائة حسنة، ومحيت عنه مائة سيئة، وكانت له حرزا من الشيطان يومه ذلك حتى يمسي
محاضرة نافعة جداً جداً
بارك الله فيكم شاهدت المقطع كاملا واستفدت فائدة كبيرة جزاكم الله خيرا وجعلها الله في موازين حسناتكم
نفع الله بك و بعلمك و زادك من فضله آمين كرما من فضيلتك أن تضع مختصر ما تود قوله في خرائط ذهنية أو انفوجرافيك أسهل و أنفع و أخصر
الله الله الله
من جميل ما سمعت ✨ ✨
سبحان الله من العلم و فصاحة الشيخ وليد السعيدان❤️ احبك لوجة لله يا شيخ
معلومة سمعتم بها كثير ان المهدي هو صلاح الدين أبو عرفة
ثُمَّ عَمُوا وَصَمُّوا كَثِيرٌ مِّنْهُمْ ۚ وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِمَا يَعْمَلُونَ (71)
لان الله اصلحة في ليله فكان ايضا اسمة صلاح الدين
((
فَتَوَلَّىٰ عَنْهُمْ وَقَالَ يَا قَوْمِ لَقَدْ أَبْلَغْتُكُمْ رِسَالَةَ رَبِّي وَنَصَحْتُ لَكُمْ وَلَٰكِن لَّا تُحِبُّونَ النَّاصِحِينَ (79)
من باب النصح
اذا كنت ممن يحبة الله فسوف تهدى الى الايمان بان المهدي هو صلاح الدين أبو عرفة
25ذو العقدة 1445
اللهم انفع بعلمه ورزقنا من واسع فضلك يالله
اللهم يا معلم آدم وإبراهيم علمنا ويا مفهم سليمان فهمنا
السلام عليكم
فهل يؤخذ أيضاً من هذا تحريم التصوير بالفيديو افيدونا بوركتم
فلو طبقنا القاعدة حسب ما فهمت انا فسيكون التصوير بالفيديو محرماً
📌📌 الشيخ هنا 30:35 جمع بين متفرقين، فقصد الفعل شيء وقصد الكفر شيء آخر تماماً.
والعذر يكون بعدم قصد الفعل، فمثلاً الذي قال من شدة الفرح انت عبدي.. انتفى عنه حكم التكفير لانه لم يقصد القول، إنما اخطأ من شدة الفرح، أما أن نقول لا يكفر أحد إلا أن يقصد إلى الكفر سبيلا فهذا هو التجهم، فإنه لا يقصد إلى الكفر أحد إلا أن يشاء الله.. أن تحبط أعمالكم وأنتم لا تشعرون.
قصد القول ومئالاته يحتاج الى بحوث اقوى من كذا
فكلنا نعلم ان اغلب المتكلمين يقصد العبارة حتى لو هي مخالفة شرعا ولكنه قد لايقصد مئالاتها
كقول (موسى عليه السلام حين سئل عن اعلم اهل الارض فقال عن نفسه انا اعلم اهل الأرض)
فهو قصد العبارة حتى لو هي خطأ ولكنه مئالاتها هو لايقصدها فهو لايعلم ان فيه أنبياء غيره وهذه من المئالات التي لم تدور بباله والله اعلم
وايضا حديث الرجل الذي قال والله لايغفر الله لك فحبط عمله فهذا كيف نعلم انه وقع في الكفر لأنك ان قلت لايقصد انه يتحكم في المغفرة وقالها بجهل فقد يعذر . وان قلت انه تقمص صفة الإله وتحكم في المغفرة فهنا أحبط الله عمله . الحاصل انه قوله محرم ومقصده الى الله فعلم الله منه مايحبط عمله والله اعلم.
شيء مخيب قوله في التصوير الفوتوغرافي... لأنه لا يحتوي مضاهاة وإنما هو خلق الله نفسه ولا يدخل معنى التصوير فيه كما قال ذلك العلامة الطريفي.
وأقول مخيب لحبي للشيخ وإجلالي لعلمه.
الله ينفع بك الاسلام .. وجزاك الله خيرا يوم لا ينفع مال ولا بنون
ارى ان المداخلة في اشكالات تبديعهم
كالخوارج في اشكالات تكفيرهم
اني اتمنى ان هذا الشيخ لديه محاضرة قواعد واصول اللغة العربية
من احسن ما سمعت في حياتي جزاك الله خيرااا
مالضابط فيها
لأن الخصم يستخدم هذه القاعدة ضدنا فاذا قلنا ان سبب الشبهة في هذه المسألة هو الجمع بين المختلفات يقول هو سبب هذه الشبهة التفريق بين المجتمعات
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
انا من المغرب احبك في الله استمعت لكتير العلماء ولاكن لم اجد مثلك بهده الطريقة السهلة افضل من المثون
فلك خير الجزاء وكنت رايت في المنام اني ادرس العلم الشرعي هده مدة خمسين سنة فتحققة هده الأمنية كمااراد الله عز وجل
كي اكون على الكتاب والسنة وعلى فهم السلف الصالح
وانا الان اصبحت انشر هدا الشيخ في صغحتي الفاي سبوك والحمد لله على نعمة الإسلام
اللهم زدني علما واحفظنا من الشرك والبدع
احبك في الله
يا شيخنا وليد بن راشد السعيدان
انت الان شيخي الاول حفظك الله ورعاك
وجعل علمك في جناتك
ماشاء الله عليك
اللهم بارك وزد في ذالك
ماشاء الله تبارك الله.. نورنا الله وإياك شرح موفق ميسر.. ♥️🍂
كلام جميل وقيم .. جزاك الله خير ونفع بك.
اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما
الشبهة←المشابهة←المفاعلة←بين امرين←المصارعة←تصارع←رجلين تصارعا
*صنفها اولا اما ١- التفريق بين متماثلين كان الواجب الجمع بينهما
او
٢- الجمع بين مختلفين كان الواجب التفريق بينهما
قال: الحسن البصري رحمه الله
ما أظن يعذب الله رجل يستغفر
قيل :له كيف ذالك !!!
قال :كيف يلهمه الاستغفار ثم يريد به الأذى
(( وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون))
الضيق الذي يمر بك يحمل رساله معناها؛ ترقب للخير الذي سيأتيك فالله أعلم وأرحم
قيل :لأحدهم كيف تصبر على البقاء وحيدا
فقال: أنا جليس ربي(تبارك وتعالى )
إذا شئت ان يكلمني؛ قرائت القرآن
وإذا شئت ان أكلمه ؛صليت ركعتين
قال: أحد الصالحين علم ولدك القرآن والقرآن سيعلمه كل شيء
.• °``°•.¸.•°``°•.
( ♥️םבםב♥️ )
`•. .ﷺ. ¸.•`
`•.♥️.•` ... .....
🤲🏼آلَلََّـﮬـُمًَّ صّـَلَِِّ وٌَسَِلَِّـمًْ وٌَبًَآرِکْْ ؏َـلََےسَِيَِّدٍِنَِـآمًُحًَمًـَّدٍ وٌَعٌَلََﮯ آلَِهِّ وٌَصَّحًْبًِهِّ وٌَسَِلَِّمًْ تٌَسِْلَِيَمًَآً کَْثًِيَرَآً
الله ينفع بك العباد
شرح بسيط لقواعد دسمه... لا عذر لنا من طلب العلم بعد هكذا تدريب
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
اريد رسالة الشيخ وليد بن راشد السعيدان
تتكلم عن تربية ملكة كشف الشبهات
وشكرا لك
ماشاء الله يا شيخنا وحبيبنا على فصاحة لسانك وقوة بيانك وكيف يستقركلامك في القلب
فكيف برسول الله الذي أوتي جوامع الكلم
صل الله عليه وسلم
نفعنا الله بما علمك❤❤❤
بارك الله بك ياشيخ
بارك الله بعملك هذا واجتهادك
جزاك الله عنا كل خير
الله ييارك فيك اخي
انا احب فضيلة الشيخ وليد السعيدان في الله أسأل الله أن يجمعنا على حوض النبي صلى الله عليه وسلم
مختصر لقاعدة الشيخ /
أنه مامن شبهة الا ووراءها :
تفريق بين متماثلين او جمع بيم مختلفين وكسرهما ضدهما
فاذا كانت الشبهة قائمة على الجمع بين الامرين المختلفين فكسرها اعادة التفريق بينهما
وان كانت قائمة على التفريق بين الامرين المتماثلين فكسرها اعادة الجمع بينهما
عند سماعك للشبهة ماذا يجب عليك:
١/تصنيف الشبهة الى احد النوعين السابقين
٢/ ان تسعى لكسرها وكسرها بضدها فان كان تفريقا فأعد جمعها وان كان جمعا فأعد تفريقها
*ويجب التفريق بين الشبهة والاشكال
فكل شبهة اشكال وليس كل اشكال شبهة
والاشكال قد يكون له اسباب كثيرة
وهنا نتكلم عن الامرين المشتبهين
والشبهة سميت كذلك؛ لتداخل أمران واشتبها *
هذا كله كلام ابن تيمية الجمع بين المتفرقات والفرق بين المجتمعات ويركز عليها ف الأسماء والصفات... كلامك مستوحى من كلامه.... هو أول من نبت هذا النبته....
لكن لا تحلف ان كل شبهه هذا سببها... نعم هي من الأسباب الرئيسيه.... لكن هناك هوي وجهل قاد إلى
الجمع بين المتفرقات والفرق بين المجتمعات.....
وكما قلت يذكرها ابن تيمية في كتبه دائما
ليس المهم كان هوى او جهل فنهاية المطاف استُند على جمع بين متفرقات وفرق بين مجتمعات اذا القاعد صحيح
ومن الشبه التي كان سببها الجمع بين مختلفين ويتعالج بها الناس هي الجمع بين الاسباب المشروعة والأسباب الغير مشروعة في العلاج ويحصل المراد، فكيف نرد هذه الشبهة؟ وفقكم الله.
القاعدة مامن شبهة الا وهي جمع بين مختلفين أو تفريق بين متماثلين فلابد من هذين
وكل شبهة أشكال ولا العكس
🤲🏻🤲🏻🤲🏻🤲🏻🙏🏻🥲💔👍👍👍👍
❤تربية الملكة على كشف الشبهة
اللهم صلِ على محمد،
جزاكم الله خير
وكيف الرد على من يقول بأن عدم جواز إطلاق لفظ كوكب على الأرض إنما يكون لأن الله سبحانه وتعالى قال ( إِنَّا زَیَّنَّا ٱلسَّمَاۤءَ ٱلدُّنۡیَا بِزِینَةٍ ٱلۡكَوَاكِب ) ولا شك أن الأرض ليست في السماء الدنيا ..
42:34
حفظك الله ورعاك شيخنا، نحبك في الله
وما حكم تسجيل الفيديو
يا شيخنا الحبيب
كل المحاضرة كانت زي العسل وكاني بوكل شكلاطه، حتى هذه اللحظة وبعدين علق وجهي ... وانصدمت وصار عندي نفس سؤالك؟! فااااااا مش عارف. هذه النقطة تحتاج الى توضيح اكثر. ولكن هذا لا يعني ان المحاضرة فوق الرائعة. جزاه الله خيرا
@@Proud-to-be-Muslim-1445اختلف العلماء في التصوير حق الجوال و أجاز ابن باز - رحمه الله - التصوير في الندوات العلمية مافي شبهة ان شاء الله
حل هذه الشبهة الكتابية النصرانية مشركة فكيف تحل للمسلم والمشركات محرمات عل المسلم؟؟؟؟؟؟
الا يقس هذا على المراءة وهي جاءزة
ما اسم الرسالة التي ذكرها الشيخ
رفع الله قدرك
فضيله الشيخ بارك الله فيك زدنا من علمك الذي من الله به عليك. فوائد جليله احتاج اليها. مثلك يحدث يا امام.
انا ارى هذا بن تنمية هذا الزمان
اسال الله العظيم رب العرش الكريم ان يحفظ هذا الشيخ ويبارك في علمه وان يجعل مايقول في ميزان حسناته يوم القيامه
كيف احصل على الرسالة ...من فضلكم ....انا من الاردن .ادرس القرءا ن والعقيدة في المساجد للنساء ... احتاجها جدا......
متوفرة pdf على النت
تدرس قران و حسابك كله محرمات اتق الله
الشبه المشابهة وش هذا الكلام
📌📌 30:40 هنا خطأ فاخش أظن أن الشيخ وهم فيه فهذا الخطأ هو قول المرجئة ومأداه للتجهم والتزندق حيث أنه لا احد يقصد الكفر إلا إذا شاء الله والشيخ لا أدري حقيقة هل وهم في ذلك أم لا، هذا يعرف من دروسه ومن يشاهدها ويطالع كتبه فإن وُجِد أن الشيخ يقصد الفعل فهذا هو وإلا فإنه تجهم وانحراف.
والصواب قول قصد الفعل لا قصد الكفر. يعني رجل أعمى وقعت قدمه على مصحف فهذا لا يكفر لأنه لم يقصد الفعل، أما لو أن فلاناً استهزاء بالدين ثم قال أنا لا أقصد الكفر لما كان ذلك عذراً له، لا تعتذروا قد كفرتم الآيةَ، فإنه لا أحد يقصد إلا الكفر سبيلا إلا أن يشاء الله.
قال: الحسن البصري رحمه الله
ما أظن يعذب الله رجل يستغفر
قيل :له كيف ذالك !!!
قال :كيف يلهمه الاستغفار ثم يريد به الأذى
(( وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون))
الضيق الذي يمر بك يحمل رساله معناها؛ ترقب للخير الذي سيأتيك فالله أعلم وأرحم
قيل :لأحدهم كيف تصبر على البقاء وحيدا
فقال: أنا جليس ربي(تبارك وتعالى )
إذا شئت ان يكلمني؛ قرائت القرآن
وإذا شئت ان أكلمه ؛صليت ركعتين
قال: أحد الصالحين علم ولدك القرآن والقرآن سيعلمه كل شيء
.• °``°•.¸.•°``°•.
( ♥️םבםב♥️ )
`•. .ﷺ. ¸.•`
`•.♥️.•` ... .....
🤲🏼آلَلََّـﮬـُمًَّ صّـَلَِِّ وٌَسَِلَِّـمًْ وٌَبًَآرِکْْ ؏َـلََےسَِيَِّدٍِنَِـآمًُحًَمًـَّدٍ وٌَعٌَلََﮯ آلَِهِّ وٌَصَّحًْبًِهِّ وٌَسَِلَِّمًْ تٌَسِْلَِيَمًَآً کَْثًِيَرَآً
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اولا بارك الله فيك وفي علمك واطول عمرك للاءسلام والمسلمين اريد ان القاك بتيليفون او شخصيا
جازاك الله خيرا يا شيخنا الفاضل وأطال الله في عمرك وبارك الله فيك
بالله والله تالله هذا الشيخ جن العلوم
جزاك الله خير
جزاك الله خيرا ❤️
سبحان الله🌹
الحمدلله
لاإله إلا الله🌹
الله اكبر
استغفر الله🌹
لاحول ولاقوة الابالله🌹
اللهم صل وسلم على نبينا محمد
أتمنى من الشيخ وليد السعيدان أن يقرأ تعليقي إلى الآخر لأهميته :
نفع الله بك شيخنا الفاضل و بارك في علمك و وقتك و تقبل منا و منك الصالحات و تجاوز عن
التقصير و السيئات ، و أسأله تعالى أن يتوفانا غير خزايا و لا مفتونين .
شيخي الفاضل ، لقد استفدت كثيراً من محاضرتك هذه ، و هي بلا شك احتوت على قاعدة صحيحة
أفدتنا بها من اجتهادك و بحثك بعد توفيق الله ، و هي ثمينة جداً و مهمة في تسهيل كشف الشبهة
و إبطالها لمن وفقه الله تعالى لفهمها و تطبيقها التطبيق السليم .
و لكن ما لفت انتباهي في معرض كلامك هو إشارة تطرقت إليها ، و هي ليست من موضوع المحاضرة
في الأصل ، و هي إشارتك أن الأرض من المجموعة الشمسية ، و هذا جعلني أرجح بأنك ممن آمنوا
بكروية الأرض و دورانها حول الشمس ، فإن كنت كذلك فمن واجبي مناصحتك و تنبيهك إلى أن ذلك
من الباطل ، و هي بدعة أحدثها الفلاسفة و علماء الهيئة و الفلك في الإسلام قديماً ، ثم عظم البلاء بها
و الفتنة في العصور الحديثة ، و من المؤسف أن هناك كثير من العلماء الأفاضل من المتأخرين و المعاصرين
ممن انطلت عليهم هذه الشبهة و الفتنة و وقعوا بها و صدقوها و بناءً عليها و بدون أي دليل معتبر شرعاً
أوّلوا آيات القرآن التي تنص نصّاً واضحاً لا لبس فيه بأن الأرض بكاملها و في شكلها الكلّي هي بساط
ممدود و مسطح ، و مستقرة و ثابتة ، و ليست كرة ، و لا تتحرك و لا تزول و لا حتى تميد .
فهذه حقيقة نصّ عليها القرآن و مما يجب الإيمان به و اعتقاده ، و لا يجوز فيها الإجتهاد كما لا يخفاك .
و أما الأدلة التي يتمسك بها المكورون فهي كلها مجرد شبهات و أدلة خاطئة ، و بعضها لو تنزلنا
معه جدلاً فيها فهي لا تتعدى أن تكون في أفضل أحوالها مجرد احتمال ، و أنت تعلم أن "ما تطرّق إليه
الإحتمال يسقط به الإستدلال" ، و لذا لا يُعوّل عليها كدليل و لا يصح أن نؤوّل بها معاني القرآن الصريحة ،
عدا أن تفسير القرآن بناءً على ذلك هو منهج باطل من الأساس ، و إلا للزم أن نفسر القرآن كذلك
بناءً على ما يثبته علماء الأحياء من نظرية التطور في نشأة الخلق و الإنسان ، و غيرها .
فالقرآن عربي كما يذكرنا الله تعالى بذلك مراراً و تكراراًكي ننتبه عند تفسيره و لا نفسره إلا بالنقل
أولاً ثم بما يوافق معاني اللغة العربية و سياقاتها و وفق أصول الفقه و التفسير المتفق عليها سلفاً
و خلفاً ، و متى ما التزمنا بذلك فلا محيص عن الإقرار بدلالة القرآن نصاً على ثبات الأرض و انبساطها
و تسطحها ، و هو ما أكده العديد من كبار علماء الإختصاص في التفسير كالطبري ، و القرطبي ، و الثعالبي ،
و غيرهم .
و أما الإجماع المزعوم الذي نقله ابن تيمية غفر الله له و رحمه فما تعلق منه بكروية السماء فهو صحيح ،
لأن الأدلة الشرعية دلت على ذلك ، و أما المتعلق بكروية الأرض فهو باطل ، لأنه مخالف لظواهر نصوص
القرآن و السنة ، عدا افتقاره أصلاً للدليل الشرعي ، و معلوم أن الإجماع الشرعي المعتبر هو الذي يقوم
على دليل أو أصل من الشرع ، و كروية الأرض أو دورانها لا يوجد لها و لا دليل شرعي واحد صحيح ،
لا من القرآن ، و لا من السنة ، و لا حتى من آثار الصحابة ، بل كل ما هو موجود يؤيد نصوص القرآن
الظاهرة .
و من العجيب أن نسمع من بعض العلماء أو طلبة العلم قولهم أن شكل الأرض و السماء ليست من أمور
الدين و العقيدة ، حيث شبهها بعضهم بمسألة تأبير النخل و أنها مسألة دنيوية لا علاقة لها بالدين ،
فهذا القول يثبت لنا التناقض الذي هم فيه ، فعدا أن الله تعالى قد أشار إلى شكل الأرض و السماء في أول
خطاب خاطب به الناس في القرآن ، و بين لهم أن الأرض فراش و السماء بناء ، مما يدل على أهمية
ذلك و أنه داخل فيما يجب اعتقاده و الإيمان به ، إلا أن اعتبارهم أن شكل الأرض متعلق بأمور الدنيا
يتناقض مع حكايتهم للإجماع عليه ، لأن أمور الدنيا لا مدخل لها في مسائل الإجماع أصلاً .
و ذلك إن دل فإنما يدل على أنهم في تخبط و تناقض في هذه المسألة كما أسلفت ، و طريق الحق لا يكون
بمثل ذلك التخبط .
فالقول بكروية الأرض و دورانها مجرد بدعة أُدخلت على الإسلام و المسلمين ، و هي من فتن الدجاجلة ،
و من المؤسف أن هناك من العلماء الأفاضل ممن انطلت عليهم و لم يولوها حقها من النظر و لا إلى مآلاتها ،
التي أقلها تحريف معاني القرآن الظاهرة ، و أعلاها الكفر بالقرآن و العياذ بالله مما نسمعه من كثير ممن ألحدوا
و صاروا يجادلون بأن آيات القرآن في ظاهرها تتناقض مع العلم المزعوم .
هذا عدا الضلالات الأخرى التي بُنيت على التصوّر بأن الأرض كروية ، كإنكار علوّ الله العلو الحقيقي بالذات ،
و كتحريف معنى القبلة و الزعم بأنها أقصر الطريقين إلى الكعبة ، و غيرها .
لذا أرجو من فضيلة الشيخ وليد أن يعيد النظر في هذه المسألة المهمة التي غفل عنها أكثر العلماء و لم يلقوا
لها بالاً مع أن الله تعالى قد أشار أليها في مواطن كثيرة في القرآن و بألفاظٍ مختلفة و في سياقات كلها تفيد العموم
و الإطلاق ، مما يدل على أن المقصود كل الأرض ، و ليس الجز الصغير الذي يراه الناظر الواقف على الأرض ،
فتلك مجرد شبهة أو ربما حيلة للخروج من حجية الآيات ، و ليس فيها مخرج أصلاً ، لأن القرآن ذكر للعالمين ،
و الجن من العالمين ، و هم كانوا يرون الأرض حتى من السماء ، و مع ذلك صدقوا بالقرآن و آمنوا به ،
كما أن الناظر الواقف على الأرض لا يرى الأرض على كل حال بساط مسطوح ، بل أحياناً كثيرة يرى فيها من
التضاريس ما يُخالف ذلك المعنى ، مما يدل على أن المقصود بالبسط و التسطيح هو الشكل الكلي للأرض ،
أي بخلاف ما قاله المكورون .
و الأدلة و الشواهد في ذلك كثيرة ، و هي بمجموعها تفيد أن الأرض مسطحة و ثابتة قطعاً ، بالنص و العقل
و العلم الصحيح الغير مزوّر و مفبرك .
أسأل الله أن يهدينا و يرشدنا إلى سواء السبيل .
ابن تيمية يقول إن الأرض كروية هو مبتدع؟
@الضّحاك
أولاً ، متى يُقال عن الشخص مبتدع ؟؟
المبتدع هو من اتبع منهج مخالف لمنهج أهل الحق من الصحابة و التابعين ، و هو المنهج
الذي تعلموه أصلاً من الشرع و من أدلة القرآن و السنة .
فمن خالف هذا المنهج فهو المبتدع ، و أما من سار عليه و تمسك به فهو من أهل السنة
حتى لو صدرت منه أخطاء ، أو وافق أهل البدع في بعض قولهم .
فمثلاً نحن لا نستطيع أن نصف الإمام النووي أو الحافظ ابن حجر بأنهما من أهل البدع ،
لأن منهجهما موافق لمنهج أهل الحق ، هذا بالرغم من أنهما وافقا أهل البدع في بعض
مسائل الصفات .
و كذلك يطلق وصف المبتدع على الشخص الذي يقطع برأيه و اجتهاده في مسألة هي في
الأساس مسألة اجتهادية لا انكار فيها على المخالف ، فإذا كان هذا الشخص ينكر على من
خالفه في اجتهاد و قطع بصحة اجتهاده و أنه هو الحق فقط و أنه هو مقصود الشارع لا غير
و صار يدعو إلى رأيه و يريد إلزام الناس به و من خالفه اتهمه بالضلال و الزيغ أو ربما
الكفر ، فذلك أيضاً يعتبر صاحب بدعة حتى لو كان منهجه في الأصل صحيح ، و حتى
لو كانت عقيدته في الأصل صحيحة ، فهو بذلك لم يُخالف في شرط الإخلاص ، و لم يخالف
في شرط الإتباع أصلاً ، و لكنه خالف فيه إقتضاءً ، و لذلك يعتبر صاحب بدعة ، إلا أن
بدعته أهون من بدعة من خالف في المنهج أصلاً .
و ابن تيمية رحمه الله ليس مبتدع ، فهو يتبع منهج الحق ، كما أنه لم يقطع بكروية الأرض
و يُخطيء المخالف ، و لكنه وافق أهل البدع في القول بكروية الأرض و أخطأ غفر الله له ،
و ذلك لا يقدح في علمه أو مكانته في الدين التي شهد بها أهل الفضل ممن عاصروه أو اتبعوه ،
فهو عالم من كبار علماء الإسلام و لا يتسع المجال لسرد فضله و مواقفه في محاربته لأهل البدع
بالقلم و اللسان ، بل و في محاربته لأهل الكفر بالسنان ، و لكنه في النهاية بشر ، و ليس
معصوم من الخطأ ، بل و لا من الفتنة ، و قد وقع في الفتنة من هم أعلى منه علماً و فضلاً ،
و لا يسعنا إلا أن نترحّم على علماء الأسلام و أهل الفضل منهم و نسأل الله أن يغفر لناو لهم .
............................................يتبع
@الضّحاك
ثانياً ، ابن تيمية رحمه الله و غفر له كان ينفي دوران الأرض حول الشمس .
فهل تعتبر كلامه هذا حق أم باطل ؟؟
إن قلت "حق" ، فأنت بذلك قد وافقت نصف الحق المنزل من عند الله ،
و بعدها أذكرك بأن أدلة الشرع التي تثبت ثبات الأرض و دوران الشمس
عليها ليست بأكثر و لا أقوى من أدلة الشرع الأخرى التي أثبتت انبساط
الأرض و تسطحها ، فلماذا يقبل المكورون أدلة الشرع الأولى التي تثبت
ثبات الأرض على ظاهرها و إطلاقها و عمومها ، و يرفضون قبول الأدلة
التي تثبت تسطح الأرض على ظاهرها و إطلاقها و عمومها مع أن دلالات
الألفاظ و قرائن السياق دلت على ذلك ؟؟!!
فلماذا قيّدوا معاني كل تلك الآيات على كثرتها بنظر الناظر الواقف على الأرض
فقط ، و لم يقبلوا و لو معنى آية واحدة على إطلاقه على جميع الأرض ؟؟!!
ففي الشرع لا يوجد ما يفيد التقييد ، و من خارج الشرع لا يوجد دليل صحيح
و معتبر و قطعي يصح أن نقيد به معاني كل تلك الآيات بنظر الناظر فقط ،
و إنما هي الدعاية الإعلامية و التعليمية الكاذبة التي ضللت الناس ، كما ضللتهم
في نظرية التطور ، و في نشأة الأرض من سديم الشمس ، و في أن السماء
فضاء و فراغ و ليست بناء ، و أن فيها فروج أسموها الثقوب السوداء ، و غيرها
من الضلالات الإعلامية و التعليمية الممنهجة أكاديمياً و استطاعوا بها أن يغسلوا
أدمغة كثير من البشر و يجعلونهم يصدقون الباطل و يعتبرونه حق ، و يكذبون
الحق و يعتبرونه باطل و كله تحت ستار "العلم و الإكتشاف" .
فهل مثل تلك المصادر التي اتضح زيفها و تضليلها المقصود يصح أن نعتبرها
مصادر موثوقة نؤوّل بها معاني القرآن الصريحة و المترادفة في إثبات تسطح
الأرض و ثباتها ؟؟!!
إن قلت "نعم" فيلزمك أن تؤوّل القرآن كذلك ببقية كلامهم في الآيات التي تتحدث
عن خلق الإنسان ، و عن بناء السماء ، و بذلك يتضح ضلالك حتى للعامّي من المسلمين .
و إن قلت "لا" فيلزمك أيضاً أن ترفض تأويل معاني القرآن بناء على ما يزعمونه
من كروية الأرض، لأنه زعم باطل و لا دليل صحيح عليه ، و أكبر ما لديهم فيه
مجرد صور و أفلام تبثها وكالات الفضاء و قد ثبت زيفها و فبركتها بشكل قطعي
من قبل أشخاص متخصصين و محترفين ، بل إن وكالات الفضاء نفسها عادت
و اعترفت بزيف بعضها و أنها مجرد صور معالجة بالفوتوشوب بعدما بلغ الزيف
من الوضوح إلى حدٍ لا يمكنهم كتمانه و نفيه ، فالناس اليوم صاروا أوعى من السابق .
فالشاهد أن من أوّلوا معاني القرآن و زعموا أنه لا يصف كل الأرض و إنما يصف
يصف الجزء الصغير الذي يراه الناظر إنما هم متقوّلون من عند انفسهم و مخالفون
للأصل ، لأن الأصل هو حمل آيات القرآن على ظاهرها و عمومها و إطلاقها
إلا بدليل ، و لا دليل معتبر هنا .
و أما لو قلت "أن كلام ابن تيمية باطل في قوله بثبات الأرض ، و أنه كان مخطيء" ،
فبعدها أقول لك "إذن ما الذي يجعلك أحق مني بتخطئة ابن تيمية في قوله بثبات الأرض
من تخطئتي له في قوله بكرويتها ؟؟!!" ، و عليك حينها أن تبحث لنفسك عن جواب .
..........................يتبع
@الضّحاك
ثالثاً ، كلام ابن تيمية رحمه الله أو كلام غيره من العلماء ليس حجة من حيث الأصل ،
فالحجة في القرآن و السنة فقط ، فمن وافق القرآن و السنة من كلام العلماء فهو حينئذٍ
يكون حجة على من كان كلامهم مخالف للقرآن و السنة من العلماء .
فالعلماء شهود الله في الأرض ، كما كان الأنبياء شهود لله في الأرض ، لأن العلماء
و رثة الأنبياء ، فالعلماء الذين يوافقون الحق المنزل من عند الله بكلامهم فكلامهم شهادة
للحق ، و أما من خالفوه فكلامهم مردود عليهم .
و في كروية الأرض نحن أمام فريقين من العلماء ، فريق وافق ظاهر القرآن و شهدوا
بدلالة آياته على تسطح الأرض و ثباتها .
و الفريق المخالف لهم مخالفة تضاد يزعمون أن الأرض كرة في شكلها الكلي ،
و هم بذلك خالفوا ظاهر القرآن و إطلاقه ، و لم يقبلوه إلا مقيداً بجزء صغير من الأرض
و ينفون معناه على كامل الأرض ، فكامل الأرض عندهم كرة ، و ليست بساط مسطح
في كامل شكلها ونمطه العام كما دلت على ذلك آيات القرآن .
فبذلك نحن على يقين أن أحد هذين الفريقين من العلماء على خطأ و ضال عن طريق الحق
في هذه المسألة بخصوصها .
فمن هو الفريق الذي على حق و من هو الفريق الذي على خطأ ؟؟
في مثل هذه الحالة نجد في أصول التفسير قواعد مرجحة ، و أهمها القاعدة التي تقول :
"لا يُعدل عن ظاهر النص إلا بدليل" .
و هنا نجد أن المكورين قد عدلوا عن ظاهر النص بلا دليل ، و إنما غاية ما لديهم مجرد
شبهات و احتمالات لا يقوم بها دليل ، و أما المسطحون فقد اتبعوا ظاهر النص ، و بذلك
يتبيّن لنا أن المسطحين هم الذين على حق و أن المكورين هم الذين على خطأ ، غفر الله لنا
و لهم .
@@nasseralbogami8034
جزاك الله خيرا ونفع بك ابن تيمية ينقل عن بعض المتقدمين الإجماع على أنها كروية.
لكن الله أعلم.
نحن مع القرآن والسنة ندور معهما حيثما دارى.
جزاكم الله خيرا
قال: الحسن البصري رحمه الله
ما أظن يعذب الله رجل يستغفر
قيل :له كيف ذالك !!!
قال :كيف يلهمه الاستغفار ثم يريد به الأذى
(( وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون))
الضيق الذي يمر بك يحمل رساله معناها؛ ترقب للخير الذي سيأتيك فالله أعلم وأرحم
قيل :لأحدهم كيف تصبر على البقاء وحيدا
فقال: أنا جليس ربي(تبارك وتعالى )
إذا شئت ان يكلمني؛ قرائت القرآن
وإذا شئت ان أكلمه ؛صليت ركعتين
قال: أحد الصالحين علم ولدك القرآن والقرآن سيعلمه كل شيء
.• °``°•.¸.•°``°•.
( ♥️םבםב♥️ )
`•. .ﷺ. ¸.•`
`•.♥️.•` ... .....
🤲🏼آلَلََّـﮬـُمًَّ صّـَلَِِّ وٌَسَِلَِّـمًْ وٌَبًَآرِکْْ ؏َـلََےسَِيَِّدٍِنَِـآمًُحًَمًـَّدٍ وٌَعٌَلََﮯ آلَِهِّ وٌَصَّحًْبًِهِّ وٌَسَِلَِّمًْ تٌَسِْلَِيَمًَآً کَْثًِيَرَآً
حفظك ربي شيخ وليد
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته جزاك الله خير ياشيخ سبحان الله فتح عليك فتح الحمدلله احس اني في لحظه ضاع عني المعنى ثم تسترسل في حديثك فيتضح لي بكل سهوله سبحان الله الله يزيدك علمآيارب
كل عام وانتم بخير وصحة وسلامة
نسأل الله أن يوفقنا جميعاً❣️
انه على ذلك لقدير
تقبل الله منا ومنكم صالح الأعمال
جزاكم الله خيرا 💫✨
حفظكم الله وجزاكم الله خيرا
العدل هو جمع بين المتشابهين و تفريق بين المختلفين .
يا شيخ والله أحبك في الله
جزاك الله خير شيخنا ونفعنا بعلومك
وليد السعيدان غارق في الشبه الى ترقوته في باب العقائد ولا يشعر فلا تغرنكم جعجعته
الاشتغال بالمفيد خير من كلام لافائدة فيه
الشيخ بريئ مماقلت رب كلمه لاتلقي لها بال ....
رد عليه خلنا نشوف
﴿ إِنَّ اللَّهَ وَمَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَىَ النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا ﴾ .
اللهم صلّ وسلّم وبارك على نبينا وحبيبنا محمد🤍'
بدي تفسير احديث سورة البقرة
اقرائو البقرة اخذها بركه وتركوها حسره
للشيخ نفسه
جزاك الله خيرا ونفع الله بك العباد والبلاد
جزاكم الله خير بركتم بإذن الله
يقول بعض اهل العلم أن امره صلى الله عليه وسلم (من أراد أن يتنعل
فليجلس) جاء في سياق الادب اي حتى لا تنكشف عوراتهم .فلو طردنا الامر على اطلاقه دون الالتفات لهذه
العلة لزم منه الحرج
المشكل ان اهل العلم الذين حملوا الاوامر المطلقة التي وردت في الادب
الى الاستحباب .
جعلوا الادب المحض هو نفسه القرينة التي صرفت الوجوب الى الاستحباب
أما عن ايراد الشيخ حفظه الله بعض الاوامر جاءت في سياق الادب ولم تحمل على الاستحباب .
هذا راجع لجمع الشيخ بين المختلفين
فالامر بالجلوس عند التنعل حتى لاتكشف العورات وقد كان الثوم رضي عنهم فقراء .
وقد ازيلت العلة .
اما يقال الحكم يدور مع العلة وجودا وعدما.
او يقال الحكم جاء للاستحباب والشارع جاء ناصحا لاحتمال ان تكشف العورات لا جزما
فيصرف الامر من الوجوب الى الاستحباب.
اما أمره بالاكل باليمين صحيح ان جاءت في سياق الادب
فيقال فالقول بالوجب لايشترط ان يؤخذ من هذا بل من خارجه كقوله (مااستطعت)
جزاك الله عنا خير الجزاء، وأبعد عن قلبك الحزن والشقاء ،وجعلك من السابقين فى الخيرات، وأدخل إلى قلبك سرور الطاعات ،وختم عملك بالباقيات الصالحات، يا شيخنا وليد بن راشد السعيدان صاحب التأصيل والتقعيد أحسن الله إليك يا شيخنا، وهل يوجد يا إخواني منظومة مفاتيح العلم،، ومنظومة تائية العقيدة؟ بطريقة bdf؟
حفظ الله الشيخ ووفقه لكل خير وثبته على دينه وآتانا من العلم النافع كما آتاه سبحانه ووفقنا لاتباع هديه صلى الله عليه وسلم
الدين ليس عقل ياهذا فلا تفرح برايك واجب عل السوال السابق
نفعنا الله بعلومكم النَّيره حفظكم الله ورعاكم من كل مكروه
بارك الله فيكم وفي علمكم وزادكم من فضله
ماشاء الله لا قوة الا بالله
جزاك الله خير يا شيخ وليد
وزادك من علمه وفضله
رحمك الله يا شيخ
جزاكم الله خيرا
جزاك الله خيرا وليد السعيدان
جزاك الله خير شيخي
ونفعنا الله بعلمك