8-نفي الجوارح لله وتفويض المعنى ,مباحثة مع مديري الوهابي والوصول لنتيجة
HTML-код
- Опубликовано: 8 фев 2025
- / ahmed.jarkas
دعم القناة لشراء الاجهزة الخ ودعم المحتوى وخدمة تراث الامة المجيد
www.paypal.com...
لماذا تركت الوهابية
لماذا تركت السلفية
النابتة
السلفية
المجد في تاريخ نجد
الوهابية
علماء التراث الاسلامي
الفقه
المذاهب الاربعة
تاريخ ابن غنام
الالباني
ابن عثيمين
ابن باز
ابن جبرين
الشافعية
المالكية
الحنفية
الحنابلة
التكفير
علم الكلام
اصول الفقه
الازهر الشريف
ابن حجر العسقلاني
النووي
اهل السنة
الاشاعرة
الأشاعرة
معلومات اسلامية
ثقافة دينية
علوم الاسلام
التفسير
الحويني
محمد حسان
مصطفى العدوي
الددو
الرد على
الحشاوية
الصوفية
النابتة
شيخ الازهر
ابن الجوزي
التاريخ الاسلامي
الحسن البصري
ابن عساكر
السخاوي
السيوطي
ابن قدامة
السعودية
علي جمعة
تاريخ ابن غنام
تاريخ ابن بشر
المجد في تاريخ نجد
محمد عبد الوهاب
قرن الشيطان
الأشاعرة
قصتي عند الشيخ عبد القادر مختصرة
• لماذا تركت الوهابية؟ ب...
أخي الحبيب زادك المولى نور على نور. كلامك ينبع من عين صافية. الحمد لله الذي عافاك من مخالطة أولئك القوم. أخوكم من المغرب ونحن الحمد لله مالكيي المذهب وفي العقيدة نفوض وأحيانا نؤول عندما يتبادر لذهننا التشبيه ولكن أكيد أننا ننفي التجسيم كما ننفي ظاهر عدة آيات فننزه الله سبحانه وتعالى عن النسيان ( نسوا الله فنسيهم) والمرض ( عبدي مرضت فلم تعدني) ...... وذلك لأننا نعبد إلاها وصف نفسه سبحانه وتعالى أنه ليس كمثله شيء. لا إلاه إلا هو.
بارك الله فيك اخي وحفظ بلاد المغرب من الزلازل والمحن والوهابية يارب
@@jarkas99 آمين يا رب العالمين. حفضكم الله أخي الكريم.
أنتم في المغرب أشاعرة جهلة
@@oussama11965سلاما
وأنتم في الجزائر إخواننا وأحبابنا حفضكم الله@@oussama11965
يا أخي
والله الواحد يموت حرقا منهم ومن أفعالهم بتبديع المسلمين
حسبنا الله ونعم الوكيل
أنا أدمنت فيديوهاتك يشيخنا والله❤
زادك الله في الضلال ..حشش عليها
@@ECmstiralEC روح كل عيش
@@ECmstiralEC تعالي بس كدا قولي فين الضلال متبقاش عامل زي العصافير كدا وتجري
@@Nabil-sm7uy والله ما حتعرف ولا حتسمع لانك غارق فيه الاذنيك . والحقظ عمى القلوب ..مثلك يهاجم ولا يسمع
@@ECmstiralEC اكتب صح بس وابقا تعالى رد
ادعو الله تعالى أن يثبتك على ماكرمك من فهم ودفاع عن مذهب اهل السنه والجماعه اراك مجاهد والله ينصرك بما أكرمك من معرفة الحق وان يثبتك ويثبتنا ويثبت ام سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا انا اخوك من مكة المكرمه شرفها الله تعالى وحملها وحمى أهلها ممن هم على الحق امين اللهم تقبل امين
اللهم امين وبارك فيكم
هذا أشعري جاهل
تجميع جميل مريح منسجم مع النصوص والاثار و العقل ....وفقكم الله
ممن قال بالمجاز من الشيوخ المعاصرين الشيخ حمود العقلا الشعيبي رحمه الله شيخ الطبقة و مدفع التوحيد كما يلقب و ذكر في ذلك مناقشة لمحمد الأمين الشنقيطي شيخه، حصلت له معه
وقَالَ الإمَامُ الْمُجْتَهِدُ أَبُو حَنيفَةَ النُّعْمَانُ بنُ ثَابِتٍ الْكُوفِيُّ (توفي 150 هـ) في كِتَابِهِ الْفِقْهُ الأَبْسَطُ (كَانَ اللهُ تَعالى وَلا مَكَان قَبْلَ أَنْ يَخْلُقَ الْخَلْقَ وَكَانَ اللهُ تعالى وَلَمْ يَكن أَيْنٌ وَلا خَلْقٌ وَلا شَىْءٌ وَهُوَ خَالِقُ كُلِّ شَىْءٍ)
أنت تصنع تاريخ❤
يقع الظاهريون الحرفيون في تناقضات لا تنتهي يلزم منها خلوّهم من الأمانة العلمية والصدق مع الذات وبالتالي الكبر على الله والتجرؤ على عزته وجلاله
قرأت في اليوتيوب أحدا يروي كلام الله أعلم به ،وفحواه أن بن باز قال لا يوجد مجاز في القرآن فرد عليه بعض الحاضرين ،يقول الله عز وجل في كتابه العزيز من كان في هذه أعمى فهو في الآخرة أعمى وأضل سبيلا ،فبهت .
جزاك الله خير ونحمد الله الذي ردك لعموم المسلمين ...اخوك من فلسطين
جزاك الله خيرا
والله يا استاذ احمد الذى يعرف حل معادله من الدرجه الأولى تحاوره واللى مايعرفش ،ليس هناك داعى ،ستناقشه فى معادله من الدرجه التانيه ،مستحيل ،كما قالوا ماحاورنى عالم إلا غلبته وما حاورنى جاهل الا غلبنى ،ربنا يفتح عليك ويسترها معاك ويجبر بخاطرك فى الدنيا والآخرة ،❤❤
بارك الله فيك وجزاك الله خير الجزاء وثبتك على الحق.
كلام جميل.هذه عقيدة السلف الحقيقي بعيد من السلفية المعاصرة. هدانا الله و إياهم.
صحيح . الحمدلله
@adelaldraiweesh1036 كلام فاضي.
الله يجزاكم خير
هل هناك فيديو تم فيه تجميع أقوال العلماء الذين نفوا الجوارح؟
اعدك به قريبا ان شاء الله - كان مخطط له بالفعل بس هيبقى كبير غالبا
نصرك الله و ثبتك يا اخيي و جزاك عنا كل الخير. اللهم احفظه و انفع به المسلمين، آمين يا رب العالمين.
المشكلة اذا ناقشتهم وتروطوا على طول يبدؤوا في ايذائك
بارك الله فيكم ووفقكم إلي الحق والاستقامه .
وفقك الله
(والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا) الواحد لو وقف هنا ريح نفسه وغيره
*الراسخون في العلم قالوا نثبت الصفة كما جائت و نفوض الكيف لا المعنى*
*لأن كلام ربنا(القرآن)عربي نعرف معناه*
@@محمد-ر9ق5م من كيسك هذه....
"إن ربي على سراط مستقيم"
إذا الله عز و جل على السراط و العياذ به يا وهابية.
أحسنت
تَعالى عَنِ الْحُدُودِ وَالْغَاياتِ والأَرْكَانِ والأعْضَاءِ والأَدَواتِ لا تَحْويِهِ الْجِهَاتُ السِّتُّ كَسَائِرِ الْمُبْتَدَعَاتِ) فَمَعْنَى قَوْلِهِ (تعالى) أي تَنَزَّهَ اللهُ، وَقَوْلِهِ (عَنِ الْحُدُودِ) مَعْنَاهُ أَنَّ اللهَ لا حَجْمَ لهُ لأَنَّهُ خَالِقُ الأَحْجَامِ وَالْمَحْدُودُ عِنْدَ عُلَمَاءِ اللُّغَةِ والشَّرْعِ مَا لَهُ حَجْمٌ كَبُرَ أَوْ صَغُرَ، وَمَعْنَى قَوْلِهِ (وَالغَاياتِ) جَمْعُ غَايَةٍ وَهِيَ النِّهَايَةُ وَهِيَ مِنْ صِفَاتِ الأَجْسَامِ، وَقَوْلِهِ (وَالأَرْكَانِ) جَمْعُ رُكْنٍ وَمَعْنَاهُ الْجَانِبُ وَهُوَ مِنْ صِفَاتِ الأَجْسَامِ، وَقَوْلِهِ (والأَعْضَاءِ) جَمْعُ عُضْوٍ وَهُوَ الْجُزْءُ الْكَبيرُ كَالْيَدِ الْجَارِحَةِ والْوَجْهِ الْجَارِحَةِ، وقَوْلِهِ (وَالأَدَوَاتِ) جَمْعُ أَدَاةٍ وَهُوَ الْجُزْءُ الصَّغيرُ كَاللِّسَانِ واللَّهَاةِ وَالأَضْرَاسِ، وقَوْلِهِ (لا تَحْويهِ الْجِهَاتُ السِّتُّ) مَعْنَاهُ أَنَّ اللهَ مَوْجُودٌ بِلا مَكَانٍ وَلا جِهَةٍ لأَنَّ الْجِهَاتِ السِّتَّ هِيَ فَوْقٌ وَتَحْتٌ وَيَمِينٌ وَشِمَالٌ وَأَمَامٌ وَخَلْفٌ، وَقَولِهِ (كَسَائِرِ الْمُبْتَدَعاتِ) مَعْنَاهُ أَنَّ الْجِهَةَ وَالْمَكَانَ مِنْ صِفَاتِ الْمُبْتَدَعَاتِ أَيِ الْمَخْلُوقَاتِ وَاللهُ تعالى مُنَزَّهٌ عَنْ كُلِّ صِفَاتِ الْمَخْلُوقَاتِ.
جزيتم الفردوس الاعلى اخى الفاضل..
لن يطأها وهو يكذب ويحارب اهل السنه .ويتهم المسلمين
شيخ جزاك الله خير اتمنى ان تضع اسم الكتاب ورقم الصفحة كما يفعل الشيخ وليد بن الصلاح يكون أفضل
امال انا عملت ايه!!
انا حاطيتلك الكلام ورقم الصفحة واسم الكتاب والمؤلف ومتى مات
@@jarkas99 جزاك الله خيرا معلش اصل انا شوفت مقطع صغير مش كامل
@@Ramadan-zr5js
لا انا عامل الصغير على شان ادعوك لمشاهدة الكبير وقناتي مدعمة بكل دليل -
-
اهلابيك على اي حال
@@jarkas99 حبيبي احبك فى الله
التفويض لا يلزم منه التعطيل لأن المفوض يثبت الصفة و الفعل لله تعالى كما جاء في الكتاب و السنّة لاكن يفوض الكيف لأن الله سبحانه لا يشبّه بالمخلوق
المؤوّل هو الذي يقع في التعطيل
أما بخصوص الجوارح و الأعضاء فليس أحد ينسب لله الأعضاء و لا الجسم لأننا لا نشبّه الله بالخلق
جميل جدا !! يعني ربنا له عيان اثنتان ؟ صحيح ؟
@@jarkas99
*وله يدان و ساق بلا كيف كما صحت النصوص الواردة في الكتاب والسُنة*
*يقول الإمام الشافعي في كتابه الرسالة*
*تحقيق/د.عبداللطيف الهميم و د.ماهر ياسين الفحل* *طبعة دار الكتب العِلمية*
*۱۷۲۷-والقرآن على ظاهره حتى تأتي دلالة منه أو سنة أو إجماع بأنه على باطن دون ظاهر*
*كلام الإمام الشافعي فيه نفس وهابي😉*
🎉 بارك الله فيك
1727 - والقُرَآن على ظاهره حتى تأتي دلالة منه أو سنة أو إجماع بأنه على باطن دون ظاهر - جميل - اولا العربي نزل بلسان عربي مبين واللسان العربي به مجازات والا سوف اطالبك بجانحين النبي ويدي الكتاب ولن تجد شيئ يصرفه من القران الى مجازيته وهيا اريني كيف تخرج منها - هذا اولا - الشيء الاخر صرف الله الجوارح عنه بقوله سبحانه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير - وكذلك صرفها الصحابة الكثير من القران عن ظاهره بدون دليل منه يوم يكشف عن ساق فسرها بالشدة - والسماء بنايناها بأيد : فسرها ابن عباس في الطبري وغيره فهيا اخرج لي من اين اتى الصحابة صرفها منه ؟ اجبني اولا
@@محمد-ر9ق5م
@@jarkas99 من قال اننا سلمنا لك بالمجاز اصلا ، وبعدين مجاز اه انت حتفسر اليد والوجه انت مشقلت تفويض المعنى ليه بقة عايز يكون عندك طريق تفويض المعنى والتاويل
وترجع تقول مش اشعري
السياق هو من يحدد المعنى وكيف يفهمه العربي كون الاعجمي اقصد ليس صاحب السان الفصي الاصلي لم يفهم واخفض لهما جناح الذل من الرحمة انها جناحين فعلا ده لاعجمية اما العربي حين سمع هذا من النبي صلى الله عليه وسلم فهمها دون ان يقول هذا مجاز
لكن الاشكال هنا في المجاز اصلا الاشكال في الالفاظ كيف تفسر وكلم الله موسى تكليما هل هذا مجاز
وقوله سبحانة لما خلقت بيدي اين المجاز هنا
جزاك الله خيراً..
يقول الأمام احمد رضي الله عنه...لا كيف ولا معنى...وهو التفويض التام لله في معاني هذه الصفات الخبرية...وفي نفس المعنى قول الشافعي وغيره من اءيمة السلف رضي الله عنهم...امنا بما جاء عن الله على مراد الله.. التفويض مذهب غالبية السلف الصالح
كذبت
التفويض ليس من مذهب السلف بل الامام قال لا كيف اي الكيف الذي اراد به المشبهة ولامعنى المراد به المعطلة
@@x3wg كلامك يدل على انك أحمق وجاهل....اعجز الأمام ان يبين ذلك...ام اراد التلبيس والمواربة
لا نعرف الكيف ولكن المعنى معلوم
فنعلم ان الله يرانا ولكن لا نعلم كيف يرى
@@x3wgسكرالشباك مشان الريحه😂
*لا كيف(أي التكييف الذي كيفه المشبهة) مثل يد كيد* *ولا معنى(أي المعنى الذي تعنية المعطلة)مثل استوى أي استولى*
-
*وكل كلام الإمام أحمد بثبت فيه الصفات بلا كيف أي يفوض الكيف ولا يوجد شيء من كلامه يدل أن فوض المعنى بل بالعكس كلامه مستفيض في اثبات الكيف في باب الصفات*
*ويقول ابن عبد البر (ت 463هـ): “أهل السنة مجمعون على الإقرار بالصفات الواردة كلها في القرآن والسنة، والإيمان بها، وحملها على الحقيقة لا على المجاز، إلا أنهم لا يكيفون شيئًا من ذلك، ولا يحدون فيه صفة محصورة…”*
* التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد (7/ 145)*
زادك الله توفيقا
أجمل فيديو لحد الان 1
خصوصا أقوال السلف الصالح أئمة الاسلام
كيف انتهت المناقشة مع مديرك؟
*أثبت الله لنفسه اليدين ( لما خلقت بيديّ )، واثبت لنفسه الأصابع كما في الصحيحين ، وكلمنا الله بلسان عربي مبين فنثبت ما اثبته لنفسه من غير تحريف ولا تعطيل ولا تاويل ولا تشبيه*
و اثبت لنفسه الرداء ( الكبرياء ردائي) و اثبت لنفسه الإزار ( و العظمة إزاري). و اثبت لنفسه المكر ( و يمكرون و يمكر الله و الله خير الماكرين). و اثبت لنفسه الحبل ( واعتصموا بحبل الله و لا تفرقوا) و أثبت لنفسه الإذاية ( إن الذين يأذون الله و رسوله) إلى آخر الأثباتات الأخرى.
@@omrmfk2584
ما هي القاعدة عند الأشاعرة في إثبات الصفات او نفيها ؟
و متى نقول ان هذه صفة لله تعالى و تلك ليست صفة ؟
الاخوة الأشاعرة اذا لم تثبتوا لله عز وجل اليدين كما اثبتها لنفسه في أكثر من موضع، فما الشرف الذي ناله ادم عليه السلام لما قال الله مخاطبا ابليس:
( قال يا إبليس ما منعك أن تسجد لما خلقت *بيدي* أستكبرت أم كنت من العالين )
فبزعمكم لا شرف لادم عليه السلام بتخصيصه له بقوله
*لما خلقت بيدي*
@@ابواسامةالسلولي-ي4دوقال الله تعالى " أولم يروا أنا خلقنا لهم مما عملت أيدينا انعاما... الآية
فلو أخذنا بالمتبادر لكانت اليدان أيد وليستا اثنتين
ولما كانت لآدم عليه السلام تلك الخاصية التي تشاركه فيها الأنعام
والآية الأخرى في كتاب الله. .. إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون....فهل هو خلق بمباشرة اليدين أم بفعل التكوين ؟
ونحن معشر الاشاعرة والماتريدية نثبت لله تعالى كل صفة أتى بها القرآن الكريم أو حديث متواتر أو مشهور أو آحاد تضافرت القرائن على صدق راويه وأدائه له باللفظ الذي تفوه به سيدنا محمد صلى اللّه عليه وسلّم.
وهذا منصوص عليه في المئات من متون العقائد سواء ما كان منها للمبتدئبن أو لفطاحل النظار.
يا ابني افتح الكتب و تعلم حتى لا تضحك الخلق باعتراضات سخيفة تجد جوابها في أي كتاب تفسير.
ونَقَلَ الْحَافِظُ الزَّبِيدِيُّ في كِتَابِهِ اتْحَافُ السَّادَةِ الْمُتَّقينَ عَنِ الإمَامِ الْمُجْتَهِدِ الشَّافِعي (توفي 204 هـ) (إِنَّهُ تعالى كَانَ وَلا مَكَانَ فَخَلَقَ الْمَكَانَ وَهُوَ على صِفَةِ الأَزَلِيَّةِ كَمَا كَانَ قَبْلَ خَلْقِهِ الْمَكَانَ لا يَجُوزُ عَلَيْهِ التَّغْييرُ في ذَاتِهِ وَلا التَّبْديلُ في صِفَاتِهِ).
أنا اجزم أن الأخ المتكلم متابع للدكتور عبد القادر الحسين 😊 جزاكم الله خيرا
طبعا شيخ فاضل الشيخ عبد القادر - لكن اشهد اني انقل تجربتي انا مع القوم منذ 8سنين في مؤسساتهم و وزارتهم ال @#@$@#@ - وقبلها ايضا -
وهذه قصتي يرويها الشيخ عبد القادر يحفظه الله مع انه اضاف كلمة اشعري بدل ازهري وسبب لي مشاكل بها الله يمسيه بالخير
ruclips.net/video/Kx6vj7j4F9I/видео.html
السؤال
أنا طالب جامعي(هندسة) في السنة الثانية من الدراسة، ومن الأساتذة الذين يدرسوني في الجامعة أستاذ يتبع المذهب الأشعري نسبة لأبي الحسن الأشعري، فهو يدرسني مادة العقيدة الإسلامية(مادة اختيارية)، وارتأيت أن هناك خلافا كبيرا بين أهل السلف والأشاعرة مع أنهما ينتميان إلى مذهب أهل السنة والجماعة.ومن هذا المنطلق بدأت في البحث في كل مسألة يقولها الدكتور حرصا مني على أن لا أتبع فكرا ومذهبا لا يرضي الله سبحانه وتعالى. ولكن سؤالي هو هل فعلا حدد السلفيون موقع الله في السماء ( أي في فوق) وبهذا يكونون قد حصروا الله في مكان، وما دليلهم على ذلك؟وما دليل السلفيين على عدم جواز التوسل والتبرك بالنبي؟ وهل ابن تيمية وابن قيم الجوزية ممن قالوا أشياء لا تليق بالله سبحانه وتعالى وهل صوروه؟ وهل يؤمن الأشاعرة بأن الله له يد ووجه ليس كوجوهنا؟ أم أنهم يؤولون ذلك الكلام تأويلا؟أتمنى أن لا أكون قد أطلت عليكم ولكن حرصا مني على عدم الإخلال بعقيدتي؟
الإجابــة
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:
فإن مما يشكر عليه السائل الكريم ويحمد له: بحثه عن الحق وتحريه للصواب، لا سيما في مسائل الاعتقاد، فنسأل الله تعالى أن يشرح صدره للحق الذي يرضيه.
أما اعتقاد أهل السنة في علو الله وفوقيته وأنه بائن من خلقه، وبيان أدلة ذلك والجواب على ما أثير حوله من شبهات، وإيراد النقول عن الأئمة في ذلك، فقد سبق لنا تفصيله في الفتاوى ذوات الأرقام التالية: 6707، 46017، 69060، 66332، 76111، 41493، 118504، 101609.
وكذلك سبق لنا بيان حكم التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم وحكم التبرك بآثاره، في الفتوى رقم: 25217. كما بينا ما هو مشروع وما هو ممنوع بصفة عامة من التوسل، في الفتاوى ذوات الأرقام التالية: 4416، 16690، 28845. وكذلك المشروع وغير المشروع من أنواع التبرك في الفتوى رقم: 15830.
وأما ما نسب إلى الإمامين ابن تيمية وابن القيم، فهو محض افتراء عليهما من خصومهما، وهذه كتبهم شاهدة عليهم، وليس فيها إلا تنزيه الله تعالى عن كل ما لا يليق به، قال ابن تيمية في (العقيدة الواسطية): ومن الإيمان بالله: الإيمان بما وصف به نفسه في كتابه، وبما وصفه به رسوله محمد صلى الله عليه وسلم، من غير تحريف ولا تعطيل، ومن غير تكييف ولا تمثيل، بل يؤمنون بأن الله سبحانه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. فلا ينفون عنه ما وصف به نفسه ولا يحرفون الكلم عن مواضعه ولا يلحدون في أسماء الله وآياته، ولا يكيفون ولا يمثلون صفاته بصفات خلقه؛ لأنه سبحانه لا سمي له ولا كفء له ولا ند له، ولا يقاس بخلقه سبحانه وتعالى فإنه أعلم بنفسه وبغيره وأصدق قيلا وأحسن حديثا من خلقه. ثم رسله صادقون مصدقون بخلاف الذين يقولون عليه ما لا يعلمون، ولهذا قال: (سبحان ربك رب العزة عما يصفون. وسلام على المرسلين. والحمد لله رب العالمين) فسبح نفسه عما وصفه به المخالفون للرسل وسلم على المرسلين لسلامة ما قالوه من النقص والعيب. وهو سبحانه قد جمع فيما وصف وسمى به نفسه بين النفي والإثبات، فلا عدول لأهل السنة والجماعة عما جاء به المرسلون، فإنه الصراط المستقيم صراط الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين .. اهـ.
فهل يصح بعد هذا البيان ما ينسبه إليه أعداؤه من البهتان، وكذلك كان اعتقاد تلميذه ابن القيم، ومما قال في ذلك قوله في (مدارج السالكين): العصمة النافعة في هذا الباب: أن يوصف الله بما وصف به نفسه وبما وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم، من غير تحريف ولا تعطيل، ومن غير تكييف ولا تمثيل، بل تثبت له الأسماء والصفات، وتنفي عنه مشابهة المخلوقات، فيكون إثباتك منزها عن التشبيه، ونفيك منزها عن التعطيل اهـ.
وقد سبق لنا تفنيد بعض الشبهات والأكاذيب المنسوبة لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله، وذكرنا طرفا من ترجمته والدفاع عنه، في الفتاوى ذوات الأرقام التالية: 41473، 7022، 53961، 80372، 106061، 16542، 45674.
فأما أهل السنة والجماعة فيثبتون كل الصفات التي جاءت في الكتاب والسنة، من غير تحريف ولا تعطيل، ولا تمثيل ولا تكييف، ويفوضون كيفيتها إلى الله عز وجل، وأما الأشاعرة فإنهم يثبتون لله تعالى سبع صفات فقط، كما سبق التنبيه عليه في الفتوى رقم:50216.
وبخصوص إثبات اليد والعين لله تعالى، فالذي استقر عليه مذهب الأشاعرة أنهم يؤولون هذه الصفات الخبرية الثابتة، قال الدكتور غالب العواجي في كتابه (فرق معاصرة): قدماء الأشاعرة كالباقلاني: أبو بكر محمد بن الطيب، والطبري: أبو الحسن الطبري، والباهلي: أبو عبد الله بن مجاهد، الذين كانوا يثبتون الصفات الخبرية على ظاهرها ويؤولونها تبعا لأبي الحسن الأشعري وعلى طريقة الإمام أحمد بن حنبل وغيره من أهل الحديث، وفى ترجمة العلماء لأبي الحسن الأشعري وبيان رجوعه إلى مذهب أهل السنة والجماعة من النصوص التي تثبت ذلك ما لا يخفى على طلاب العلم، ولكن المتأخرين من الأشاعرة كالغزالي والجويني والرازي والتفتازاني والجرجاني - كانوا يذهبون إلى تأويل الصفات الخبرية ونفي معانيها الحقيقية وأنها مجازات، فالاستواء بمعنى الاستيلاء، واليد: القدرة أو النعمة، .. والعين: الحفظ. اهـ.
وقال الدكتور سفر الحوالي في رسالته (منهج الأشاعرة في العقيدة): أنكروا بعض الصفات، كالوجه واليد والعين؛ لأنها تدل على التركيب والأجزاء عندهم. اهـ.
وقال الدكتور/ خالد كبير علال، في أطروحته للدكتوراة (الأزمة العقيدية بين الأشاعرة وأهل الحديث): للأشاعرة في تبنيهم للتأويل ودفاعهم عنه مبررات يتذرّعون بها، فيقولون: إن في الشرع نصوصا تُوهم النقص في صفات الله تعالى، كالاستواء والنزول والمجيء والوجه واليدين والعينين، فإثباتها على ظاهرها يُؤدي إلى التشبيه في اعتقادهم، ونظرتهم هذه ناقصة وخطأ، لا تعتمد على أساس شرعي ولا عقلي؛ لأن الله تعالى ليس كمثله شيء ولم يكن له كفؤا أحد، وهو موصوف بصفات الجلال والعظمة والإكرام، والصفات التي اعترض عليها الأشاعرة، الله هو الذي وصف بها نفسه، فهي إذن صفات كمال، وليست صفات نقص، ويجب علينا أن ننظر إليها بما يليق به تعالى ويجب له من كمال وعظمة وجلال، وفي إطار نصوص التنزيه .. فنحن إذا نظرنا لتلك الصفات في إطارها الشرعي الكامل وأرجعنا المتشابه - إن وُجد - إلى المحكم زال الإشكال المُتوّهم نهائيا بلا تأويل ولا تعطيل. اهـ.
وقد سبق لنا ذكر بعض أصول الأشاعرة المخالفة لمنهج السلف الصالح، أهل السنة والجماعة، في الفتوى رقم: 38987. وراجع لمزيد الفائدة الفتوى رقم: 117496.
والله أعلم.
www.islamweb.com/ar/fatwa/130884
فتح الله عليكم يا استاذ
احسنتم
رويبضة امنيته ان يتكلم عنه الشيخ محمد بن شمس الدين حفظه الله في برنامجه. لماذا تركت السلفية ولا اظنه سيفعل لتبقى رويبضة
🤣🤣 روح لشيخك صبي التكتوك ابلغه مني كلمة عيييب #@$@#@#$@ - قبحكم الله وقبح مرحاضه الذي يكفر فيه علماء المسلمين لاحاجه لي بجهالكم- نحن نصيد للحق الاذكياء منكم وقليل ماهم
ستبقى رويبضة هداك الله
@@محمدأحمد-ف3ق9ل ruclips.net/video/jmwPSKOt7W0/видео.html
يخلوا كلامك من التوصيف الأصولي لهؤلاء الفرقة الوهابية وهو التجسيم فهم مجسمة يعتبرون الله جسم وله أعضاء كمخلوقاته سبحانه وتعالى عما يصفون
لا هي تخلو نظرتك من التعمق
ruclips.net/video/b9u_RzstgMY/видео.html
جزاك الله خير وثبتك على الحق
هل تستطيع ان تذكر لنا القدر من الكتب التي تم تحريفها علي حسب علمك
صعب جدا احصائها كتير جدا
كل كتاب بمسكه في الوقت الحالي بشك في كل لفظة من هراطق النابتة العقدية موجودة عند احد من كتب التراث فبارجع للمخطوط او نسخة اخرى فبلاقي شكي في محله وألاقي التحريفة . ممكن التحريفة بتقى فاصلة او حذف سطر او حذف قطعة او كومنت او تعليق بين قوسين او قشط او كلمة تتشال او تزداد
@@jarkas99
هذا أمر خطير جدا و هو جدير بأن تألف فيه الكتب
في حديث النزول يقول الله تبارك و تعالى هل من داع هل من مستغفر هل..
هل من شيئ يستطيع قول هذا؟!!!! يا أخي النزول يليق بجلاله
انت ألقيت سمعك للشبه ففتنت اللهم بصرنا ..
ثم هل رجوعك يخول لك وضع صورة في غرفتك لامرأة و إن الملائكة لا تدخل صورة و لا كلب...وووو
وقال الإمام الحافظ الذهبي ، بعد نقل كلام القصاب السابق : " ولو كانت الصفات ترد إلى المجاز ، لبطل أن تكون صفات لله ، وإنما الصفة تابعة للموصوف ، فهو موجود حقيقة لا مجازاً ، وصفاته ليست مجازاً ، فإذا كان لا مثل له ولا نظير : لزم أن تكون لا مثل لها ".
وقال في تعليقه على كلام ابن عبد البر السابق : " صدق والله ، فإن من تأول سائر الصفات ، وحمل ما ورد منها على مجاز الكلام ، أداه ذلك السلب إلى تعطيل الرب ، وأن يشابه المعدوم ، كما نقل عن حماد بن زيد أنه قال : مثل الجهمية كقوم قالوا : في دارنا نخلة . قيل: لها سعف؟ قالوا : لا. قيل: فلها كرب؟ قالوا : لا. قيل : لها رطب وقنو؟ قالوا: لا. قيل: فلها ساق؟ قالوا: لا. قيل: فما في داركم نخلة " انتهى من "العلو" ص 239، 250.
بارك الله فيك يا سيد مهاجر و ثبتك على هذه العقيدة
انت تعيش في الغرب تخيل لو ناقشت في الغرب عالم فلك او عالم فيزياء وقلت له ان المسلمين يعتقدون ان ادم على صورة الرحمان اي ستون ذراع ؟
وقلت له انهم يعتقدون ان الله شاب امرد ذو شعر قطط ويجلس على العرش و قلت له ايضا انه ينزل كل ليلة نزول حقيقي ووووو.......
سوف يقول لك بدون شك ان هذا ليس الاها وانا كفرت به مباشرتا
مما قال ابن القيم في ذلك قوله في (مدارج السالكين): العصمة النافعة في هذا الباب: أن يوصف الله بما وصف به نفسه وبما وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم، من غير تحريف ولا تعطيل، ومن غير تكييف ولا تمثيل، بل تثبت له الأسماء والصفات، وتنفي عنه مشابهة المخلوقات، فيكون إثباتك منزها عن التشبيه، ونفيك منزها عن التعطيل اهـ.
هل هو عمل بفحوى هذا الكلام؟
كيف تنفي مماثلة المخلوقات ان يكون له اعضاء حقيقة كجوارح وابعاض واجزاء ؟
فلو كما تزعم نفى مشابه المخلوقات لنفى كونها جوارح واعضاء كما قال السلف والطحاوى والطبرى وابن قتيبة الخ انظر فديو ٣٠
@@jarkas99 مشكلتكم في ان فهمكم السقيم يستلزم من مشاركة الاسم المماثلة وهذا غلط
جواب ما سألت عنه، فهذا إنما هو اشتراك في اللفظ، وأصل المعنى الذهني، لا في الحقيقة والوجود خارج الذهن.
وهذا النوع من الاشتراك، يوجد قدر منه بين كل موجودين، ومع ذلك لا يختلط أحدهما بالآخر، لا في الذهن، ولا في الحقيقة.
فالرحمة مثلًا توجد عند الإنسان، وعند الحيوان، ومع ذلك يبقى كل منهما متميزًا عن الآخر في وجوده، وذاته، وفي صفاته، وخواصه، فما بالك بالفرق بين الخالق والمخلوق؟!
فالله تعالى واحد في ذاته، وصفاته، ليس كمثله شيء، ولا شريك له في خلقه، وملكه، وحكمه، وحق عبادته، قال تعالى: وَقُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي لَمْ يَتَّخِذْ وَلَدًا وَلَمْ يَكُنْ لَهُ شَرِيكٌ فِي الْمُلْكِ وَلَمْ يَكُنْ لَهُ وَلِيٌّ مِنَ الذُّلِّ وَكَبِّرْهُ تَكْبِيرًا [الإسراء:111]، وقال: الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَلَمْ يَتَّخِذْ وَلَدًا وَلَمْ يَكُنْ لَهُ شَرِيكٌ فِي الْمُلْكِ وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ فَقَدَّرَهُ تَقْدِيرًا [الفرقان:2]، وقال: لَهُ غَيْبُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ أَبْصِرْ بِهِ وَأَسْمِعْ مَا لَهُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلَا يُشْرِكُ فِي حُكْمِهِ أَحَدًا [الكهف:26]، وقال: قُلْ إِنَّ صَلَاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ. لَا شَرِيكَ لَهُ وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ [الأنعام:162-163].
قال شيخ الإسلام ابن تيمية -كما في مجموع الفتاوى-: من المعلوم بالضرورة أن بين كل موجودين قدرًا مشتركًا، وقدرًا مميزًا، والدال على ما به الاشتراك وحده، لا يستلزم ما به الامتياز.
ومعلوم بالضرورة من دِين المسلمين أن الله مستحق للأسماء الحسنى، وقد سمّى بعض عباده ببعض تلك الأسماء، كما سمّى العبد سميعًا بصيرًا، وحيًّا، وعليمًا، وحكيمًا، ورؤوفًا رحيمًا، وملكًا، وعزيزًا، ومؤمنًا، وكريمًا، وغير ذلك. مع العلم بأن الاتفاق في الاسم، لا يوجب مماثلة الخالق بالمخلوق، وإنما يوجب الدلالة على أن بين المسميين قدرًا مشتركًا فقط؛ مع أن المميز الفارق أعظم من المشترك الجامع ...
وقول الناس: إن بين المسميين قدرًا مشتركًا، لا يريدون بأن يكون في الخارج عن الأذهان أمرًا مشتركًا بين الخالق والمخلوق؛ فإنه ليس بين مخلوق ومخلوق في الخارج شيء مشترك بينهما، فكيف بين الخالق والمخلوق!؟ اهـ.
ألهم صل وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا
👍👍🌹
قال ابن عبد البر: «وقد قال قومٌ من أهلِ الأثرِ أيضًا: إنَّه ينزِلُ أمرُه، وتنزِلُ رحمتُه. ورُوِي ذلك عن حبيبٍ كاتبِ مالكٍ وغيرِه». التمهيد - ابن عبد البر (5/ 155 ت بشار)
فاحتج الجهمية بهذا، وقالوا: هذا الإمام مالك حرف (أوَّل) النزول كما نفعل، فإذن لنا سلف في هذا.
قلنا: حبيب كاتب مالك هو حبيب بن أبي حبيب الحنفي الذي نقل هذا الكلام رجل كذاب، فانظر كيف يأخذ الجهمية دينهم من الكذابين، ويتركون الواضح!
بيان كذبه:
قال عبد الله بن أحمد ابن حنبل: «قال أبي: (كان حبيب يحيل الحديث ويكذب) ولم يكن أبي يوثقه ولا يرضاه، وأثنى عليه شرا وسوءا». الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (3/ 100)
قال عبد الرحمن ابن أبي حاتم: «سألت أبي عن حبيب بن رزيق كاتب مالك فقال: متروك الحديث روى عن ابن أخي الزهري أحاديث موضوعة». الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (3/ 100)
وقال ابن حبان: «يَرْوِي عَن مَالِك وَرَبِيعَة كَانَ يورق بِالْمَدِينَةِ عَلَى الشُّيُوخ ويروي عَن الثِّقَات الموضوعات كَانَ يدْخل عَلَيْهِم مَا لَيْسَ من أَحَادِيثهم». المجروحين لابن حبان ت زايد (1/ 265)
وقال ابن عدي: «يضع الحديث». الكامل في ضعفاء الرجال (3/ 324)
قال ابن تيمية: «هَذَا كَذَّابٌ باتفاق أَهْلِ الْعِلْمِ بِالنَّقْلِ لا يَقْبَلُ أَحَدٌ مِنْهُمْ نَقْلَهُ عَنْ مَالِكٍ». مجموع الفتاوى (5/ 402)
ثانيا:
وقال ابن عبد البر: «وقد رَوَى محمدُ بنُ عليٍّ البَجَليُّ - وكان من ثقاتِ المسلمينَ بالقَيْروان - قال: حدَّثنا جامعُ بنُ سَوادَةَ بمصرَ، قال: حدَّثنا مُطَرِّفٌ، عن مالكِ بنِ أنسٍ، أنَّه سُئِل عن الحديث: “إنَّ اللهَ يَنزِلُ في الليلِ إلى سماءِ الدُّنيا”، فقال مالكٌ: يَتنزَّلُ أمرُه». التمهيد - ابن عبد البر (5/ 155)
وهذا الخبر أيضا مروي عن رجل متهم بالكذب، ألا وهو جامع بن سوادة.
«روى له الدَّارَقُطْنِيّ في غرائب مالك … قال الدَّارَقُطْنِيّ: هذا الحديث باطل، وجامع ضعيف» موسوعة أقوال الدارقطني في رجال الحديث وعلله (1/ 165)
قال الذهبي: «جَامع بن سوَادَة عَن آدم بن أبي إِيَاس بِخَبَر كذب فِي الْجمع بَين الزَّوْجَيْنِ كَأَنَّهُ وَضعه». المغني في الضعفاء (1/ 127)
وأما الراوي عنه البجلي:
فقد قال فيه ابن عساكر: «وقيل له إنه كان رافضيا شديد الترفض». تاريخ دمشق لابن عساكر (54/ 380)
وقال الذهبي: «رَافضيّ جَلْد». تاريخ الإسلام - ت تدمري (29/ 479)
فانظر عمَّن يأخذون اعتقادهم، عن الك1ابين والمتهمين والرافضة، فإذا جاءتهم الأسانيد الصحيحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم التي نقلها أهل العلم وأئمة المسلمين؛ قالوا: هذه أخبار آحاد لا تفيد اليقين.
وقد انكشف الحق بحمد الله وتوفيقه
الإستواء هل فوض السلف معناه ام أثبتوه و بينوه ؟
هناك :استوى على, واستوى إلى, فسروا ,استوى الى, بقصد - ام استوى على -فمن فسره فسره بعلو سلطان لا بعلو مكان - والمحقق من السلف انهم منعوا التفسير وبذلك يكنون قد فوضوا
هاذي قناته الأصلية أو لا؟؟
ايوا قناتي الاصلية
www.tiktok.com/@a.jarkas?_t=8grqiXvuVij&_r=1
.
facebook.com/ahmed.jarkas
تعالى (يعني الله) عن الحدود والغايات والأركان والأعضاء والأدوات ولا تحويه الجهات الست كسائر المبتدعات.
بسم الله الرحمن الرحيم : ليس كا مثله شيء وهو السميع العليم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته شيخ أحمد ، بارك الله في جهودكم ، لو سمحتم بسؤال، في حديثي مع أحد الإخوة الوهابية قال لي بأنهم لا ينكرون المجاز جملة و أنهم يجيزونه إذا دل دليل أو قرينة عليه و هذا بعد أن قلت له عن بعض تأويلات السلف، و أنا حقيقة ظننت أنهم يحرمون المجاز و التأويل جملة واحدة ، فما تفسير هذا و كيف الرد عليه ؟ مع العلم أنه أرسل لي هذا المقطع من 4 دقائق لابن عثيمين ليؤكد كلامه : m.ruclips.net/video/oXJz3epKXL0/видео.html&pp=ygUe2KrYo9mI2YrZhCDYtdmB2Kkg2KfZhNmF2LnZitip
بعضهم يخالفون ابن تيمية في انكار المجاز .فتجد بعضهم ينكره وبعضهم يثبته وبعضهم يتلاعب بحيث يثبت اصل اللفظ ويثبت المجاز .
@@jarkas99 جزاكم الله خيرا شيخ أحمد لو ممكن فيديو للتوضيح بشأن هذا الأمر أو إن كان هناك مجال للسؤال على الخاص و الفهم أكثر و جزاكم الله خيرا
@@moezhamouda3248 ان شاء الله. بعد الامتحانات
@@jarkas99 جزاكم الله خيرا
أعجبني حوارك مع الشيخ الوهابي، لكن واضح من كلامه أنه لم يقتنع عقله ويرى أن هذا تعطيل وأن التفويض منقصة لله عز وجل.
حبذا لو كنت تكلمت معه قليلاً في العقليات وما يترتب على كون الإله بأجزاء وأبعاض ليعلم ان المنقصة هي في التجسيم وأن الإله المُجَسَّم قاصر ومحدود والإله لا يتصف بهذا أبداً. وأن التفويض لا يعني التعطيل.
وقال الله تعالى (وللهِ المثَلُ الأعلى) سورة النحل 60 أي الوصف الذي لا يشبه وصف غيره، فلا يوصف ربنا عزَّ وجلَّ بصفات المخلوقين من التغيّر والتطور والحلول في الأماكن والسُّكْنى فوق العرش، تعالى اللهُ عن ذلك علوًّا كبيرًا فقد قال المفسِّر اللغوي أبو حيان الأندلسي في تفسيره (وللهِ المثَلُ الأعلى) أي الصفة العليا من تنـزيهه تعالى عن الولد والصاحبة وجميع ما تنسب الكفرةُ إليه مما لا يليق به تعالى كالتشبيه والانتقال وظهوره تعالى في صورة.
ليس هذا عشكي فأدرجي فالمرأ إذا تكلم فيما لايتقن أتى بالأعاجيب فليسعك ماوسع الصحابة والتابعين ومن كان على الاثر واسأل اهل الذكر حتى لاتختلط عليك الامور ويلعب بك الشيطان ويدخل على قلبك العجب والغرور فلاتستطيع الرجوع الى طريق الهدى
ياعم رد رد علمي منهجي باستدلالات كتب السلف وائمة الاسلام - بلا هري فاضي - افتح تفسير الطبري ينقل عن السلف تفسير الاية تجري بأعيننا : قال سفيان تجري بأمرنا - فسر ابن عباس والسماء بنيناها بأيد قال بقوة - فسر كذلك الساق بالشدة - روح اقرأ تفسير الطبري في هذا يمن تزعم اننا نكلم في غير فني - هذا الفن انا فيه منذ عشرين سنة هات شيخك وانا اناظره اهلا بكم
السؤال
يستدل بعض الأشاعرة بما نسب للإمام أحمد بن حنبل رحمه الله: من قال إن الله جسم ليس كالأجسام فقد كفر. ويقولون هذا نفسه هو قول أهل السنة والجماعة مثلا بأن لله يدا ليست كالأيدي ...
فهل صح هذا النقل عن الإمام أحمد؟ وكيف نرد عليهم؟
الإجابــة
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:
فأما نسبة هذا الكلام للإمام أحمد فلم نجده، إلا في ما ذكره الزركشي في تشنيف المسامع بجمع الجوامع عند شرح قول التاج السبكي "ليس بجسم" حيث قال: نقل صاحب الخصال من الحنابلة عن أحمد أنه قال: من قال: جسم لا كالأجسام كفر. اهـ.
ولم نجد ذلك في ما لدينا من كتب ورسائل الإمام أحمد، ولم نجده أيضا في ما جمعه الدكتور عبد الإله الأحمدي في كتابه: المسائل والرسائل المروية عن الإمام أحمد في العقيدة. ونظن أن أصل ذلك هو الخلط بين تكفير من يشبه الله بخلقه، وبين من يقول: جسم لا كالأجسام، فقد قال ابن حمدان الحنبلي في الباب الأول من نهاية المبتدئين في أصول الدين ص 31. وهو باب معرفة الله تعالى، قال: لا يشبه شيئا ولا يشبهه شيء، ومن شبهه بخلقه فقد كفر، نص عليه أحمد. وكذا من جسَّم، أو قال: إنه جسم لا كالأجسام. ذكره القاضي. اهـ.
فنقل نص الإمام في من شبَّه الله بخلقه، ثم فرع هو عليه حكم من قال العبارة المسؤول عنها، نقلا عن القاضي، والقاضي هو أبو يعلى الفراء الحنبلي، فإن له كتابا في إبطال التجسيم، وله أيضا كتاب إبطال التأويلات لأخبار الصفات ذكرهما عنه ابنه محمد في كتابه طبقات الحنابلة وقال: فأما الرد على المجسمة لله، فيرده الوالد السعيد بكتاب وذكره أيضاً في أثناء كتبه فقال: لا يجوز أن يسمى الله جسماً. قال أحمد: لا يوصف الله تعالى بأكثر مما وصف به نفسه. قال الوالد السعيد: فمن اعتقد أن الله سبحانه جسم من الأجسام وأعطاه حقيقة الجسم من التأليف والانتقال فهو كافر، لأنه غير عارف بالله عز وجل لأن الله سبحانه يستحيل وصفه بهذه الصفات، وإذا لم يعرف الله سبحانه وجب أن يكون كافراً. اهـ.
وبهذا يتبين أن هذا الحكم إنما هو لأبي يعلى، ذكره بعد أن نقل كلام أحمد، فاختلط على الناقل فنسبه للإمام أحمد.
ومما يؤيد ذلك أن القاضي قال في كتابه إبطال التأويل: قد أنكر أحمد التشبيه، فقال في رواية حنبل: المشبهة تقول: بصر كبصري، ويد كيدي، وقدم كقدمي، ومن قال ذلك فقد شبه الله بخلقه. اهـ. ولم يذكر العبارة محل السؤال.
وأما حكم هذه العبارة، فالصواب أن قائلها مبتدع وليس بكافر هكذا بإطلاق، ولذلك قيده القاضي في ما سبق نقله عنه بقوله: وأعطاه حقيقة الجسم من التأليف والانتقال فهو كافر.
وقد سبق لنا بيان أن الجسم من الألفاظ التي لم يأت في الكتاب ولا في السنة نفيها ولا إثباتها، والقاعدة في ذلك أن نمنع إطلاق اللفظ على أية حال، وأما المعنى فنستفصل من قائله، فإن أراد به معنى صحيحاً وافقناه على ذلك المعنى الصحيح، ولم نوافقه على استعمال ذلك اللفظ، وراجع ذلك في الفتوى رقم: 120182.
للمنقول تكملة فتابع ستجده في الرد:
والذي يعنينا هنا هو الكلام على تسوية عبارة: جسم لا كالأجسام بعبارة: يد ليست كأيدينا وسمع ليس كسمعنا ونحو ذلك مما يقول به أهل السنة المثبتون للصفات الخبرية. فلا شك في فداحة خطأ من حكم بهذه التسوية، فإن لفظ الجسم لم يثبت أصلا بوحي معصوم حتى نقول به، بخلاف اليد والسمع والبصر وغير ذلك مما ثبت كتابا أو سنة. ومن جهة أخرى فإن لفظ الجسم لفظ موهم، وهو عند كثير من أهل العلم مستلزم للحدوث، وقد جاء في عقيدة الإمام أحمد نفسه من روايتي أبي بكر الخلال وأبي الفضل التميمي ما يدل على ذلك، ففيها: وأنكر يعني الإمام على من يقول بالجسم، وقال: إن الأسماء مأخوذة بالشريعة واللغة، وأهل اللغة وضعوا هذا الاسم على كل ذي طول وعرض وسمك وتركيب وصورة وتأليف، والله تعالى خارج عن ذلك كله، فلم يجز أن يسمى جسما لخروجه عن معنى الجسمية، ولم يجئ في الشريعة ذلك، فبطل. اهـ.
ويتضح ذلك بلفظ شيء فإنه يجوز إطلاقه على الله لأنه لا يستلزم الحدوث، ومما قال الإمامُ أحمدُ في ذلك ما جاء في رده على الزنادقة والجهمية ومحاجته لهم حيث قال: قلنا: هو شيء؟ فقالوا: هو شيء لا كالأشياء. فقلنا: إن الشيء الذي لا كالأشياء قد عرف أهل العقل أنه لا شيء. فعند ذلك تبين للناس أنهم لا يؤمنون بشيء، ولكن يدفعون عن أنفسهم الشنعة بما يقرون في العلانية. اهـ.
وقال الكرمي في أقاويل الثقات في تأويل الأسماء والصفات والآيات المحكمات والمشتبهات: قال المازري: وقد غلط ابن قتيبة في هذا الحديث يعني حديث الصورة فأجراه على ظاهره وقال: الله صورة لا كالصور. قال: وهذا كقول المجسمة: جسم لا كالأجسام، لما رأوا أهل السنة يقولون: الله تعالى شيء لا كالأشياء. والفرق أن لفظة شيء لا تفيد الحدوث ولا تتضمن ما يقتضيه، وأما جسم وصورة فيتضمنان التأليف والتركيب وذلك دليل الحدوث. اهـ.
وفي ما يتعلق بصفة الصورة لله تعالى نزاع مشهور بين أهل العلم بسبب اختلافهم في عود الضمير في الحديث، وراجع في ذلك الفتوى رقم: 2359. وممن أثبتها القاضي أبو يعلى في إبطال التأويلات فقال بعد أن أثبت صفة الصورة لله تعالى: فإن قيل: فصفوه بالجسم لا كالأجسام؟ قيل: لا نصفه بذلك؛ لأن الشرع لم يرد بذلك، وهذا كما وصفته أنت بأن له نفسا وحياة، ولا نصفه بأنه جسم، وكذلك نصفه بأنه ذات وشيء ولا نصفه بأنه جسد. اهـ.
والمقصود أن نبين أن إطلاق الصفات الخبرية موقوف على مجيء النص، ولذلك سميت خبرية، وراجع في بيان ذلك الفتوى رقم: 133139.
وعلى أية حال فالتشبيه الممنوع هو نحو قول القائل: يد كيد، أو: يد كأيدينا. كما سبق عن الإمام أحمد، وأما قول: يد ليست كأيدنا. فليس فيها شيء محظور، بل هي الموافقة للتنزيل، حيث يجمع بين الإثبات والتنزيه، كقوله تعالى: لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ. {الشورى: 11}.
قال الإمام الترمذي في سننه: قال إسحاق بن إبراهيم يعني ابن راهويه: إنما يكون التشبيه إذا قال: يد كيد، أو مثل يد، أو سمع كسمع، أو مثل سمع، فإذا قال: سمع كسمع أو مثل سمع، فهذا التشبيه. وأما إذا قال كما قال الله تعالى: يد وسمع وبصر، ولا يقول كيف، ولا يقول مثل سمع، ولا كسمع، فهذا لا يكون تشبيها، وهو كما قال الله تعالى في كتابه لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ. {الشورى: 11}. اهـ.
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: التشبيه الممتنع إنما هو مشابهة الخالق للمخلوق في شيء من خصائص المخلوق، أو أن يماثله في شيء من صفات الخالق. فإن الرب تعالى منزه عن أن يوصف بشيء من خصائص المخلوق، أو أن يكون له مماثل في شيء من صفات كماله، وكذلك يمتنع أن يشاركه غيره في شيء من أموره بوجه من الوجوه. اهـ.
وقال الهروي في منازل السائرين في بيان درجة معرفة الصفات والنعوت: هي على ثلاثة أركان، أحدها: إثبات الصفة باسمها من غير تشبيه، ونفي التشبيه عنها من غير تعطيل، والإياس من إدراك كنهها وابتغاء تأويلها. اهـ.
ومما قال ابن القيم في شرح ذلك: الله سبحانه ليس كمثله شيء، لا في ذاته ولا في صفاته ولا في أفعاله، فالعارفون به المصدقون لرسله المقرون بكماله: يثبتون له الأسماء والصفات، وينفون عنه مشابهة المخلوقات فيجمعون بين الإثبات ونفي التشبيه، وبين التنزيه وعدم التعطيل، فمذهبهم حسنة بين سيئتين، وهدى بين ضلالتين، فصراطهم صراط المنعم عليهم، وصراط غيرهم صراط المغضوب عليهم والضالين. قال الإمام أحمد: لا نزيل عن الله صفة من صفاته لأجل شناعة المشنعين. وقال: التشبيه: أن تقول يد كيدي تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا. اهـ.
والله أعلم.
www.islamweb.com/ar/fatwa/134190
ابحث عن مذهب السلف بلا تقليد النجدية والتيمية خذ أقوال أساطين الحنابلة مثل ابن قدامة والفراء البربهاري ابن بطة ابن عاصم ..الإمام أحمد..المذهب ابن قتيبة..
من كتبتهم مباشرة فسوف تجد التفويض ...لا من شرح النجدية..
لست اشعري ولا تيمي ..ولا ضدهم . مسلم فقط متحرر من التقليد ..
تقول ان اذا اثبتنا العين فإن ذلك بالضرورة حاجة الله تعالى للعين كما هي حاجة الإنسان للعين وهذا جهل مدقع وقلة علم لأنك تساوي الله بالمخلوق والله قال ليس كمثله شيء وهو السميع البصير
الله تعالى ذكر انه بصير فهل هو يحتاج للبصر كي يرى كما هو حال المخلوق ؟ لماذا تطلق الحاجة لله تعالى في ذكرك لصفاته ؟
لماذا لا تمرها كما جاءت وتقول ليس كمثله شيء ؟
سؤال : الانسان بصير وسميع فهل ذلك بالضرورة مشابهة الله تعالى لأنه سميع وبصير أيضاً ؟
جوابك على سؤالي هو ذاته جوابي على أسئلتك في باقي الصفات!!
صراحة والله انت مش فاهم لا كلام السلف ولا كلام الاشاعرة وانت تخلط فاهل السنة يثبتون المعنى ويفوضون الكيفية والامام مالك رحمه الله يقول الاستواء معلوم والكيف مجهول والايمان به واجب وكذلك نقول في جميع الصفات
يخلط المويا بالزيت
ruclips.net/video/e1D7kyLBHOw/видео.html
مش بالعافية ياحبيبي انما بكتب اهل العلم هات دليلك من الكتب ليس من اقوال مشيخك اين فسر مالك الاستواء ؟ اين تكلم فيه عندنا رويات يقول فيها مجهول واخرى يقول فيها استوى كما وصف نفسه - فدليل مالك ليس حجة لشيء اطلاقا - وعندنا نصوص كل ائئمة الاسلام انها ليست اعضاء ولا جوارح وانتم تريدون اثباتها على انها اعضاء وجوارح
ruclips.net/video/e1D7kyLBHOw/видео.html
يا رجل احكي حبة حبة...بدخل الكلام في بعضه ليه...وبتمشي وانت بتتكلم ليه...ركز شويه واثبت خلينا نفهم...بوركت...🌹❤️
ابشر- الفديوهات اصلا كلها متسرعة هنبقى نبطأها شوية في قابل إن شاء الله
❤
ما بُعِثَ نَبِيٌّ إلَّا أنْذَرَ أُمَّتَهُ الأعْوَرَ الكَذّابَ، ألا إنَّه أعْوَرُ، وإنَّ رَبَّكُمْ ليسَ بأَعْوَرَ، وإنَّ بيْنَ عَيْنَيْهِ مَكْتُوبٌ كافِرٌ.
الراوي:أنس بن مالك المحدث:البخاري المصدر:صحيح البخاري الجزء أو الصفحة:7131 حكم المحدث:[صحيح
أنت مسكين لأنك نفيت جميع الصفات لله تعالى وأنت وقعت في التشبيه فاولت الصفات .
أنا اسالك اسئلة وأحب عنها إن كنت تبحث عن الحق.
هل الله حي؟
هل الله عليم؟
هل الله سميع ؟
هل الله كريم ؟
هل الله قدير؟
هل الله رؤوف ؟
هل الله رحيم؟
إن قلت نعم فقد شبهت الله بخلقه أيضا
وإن قلت لا فقد أنكرت جميع الصفات.
اهل السنة يثبتون الأصل والمعنى
والأشاعرة يثبتون المعنى فقط وينكرون الأصل
حبيبي هذه الصفات التي ذكرت ليست لها علاقة بالبشرية والتشبيهية وهذه اتفق فيها على انها صفات ونص الشارع انها اسماء وصفات لله
- لكن تعالى هنا في الالفاظ الخبرية هذه من اين لك الجزم انها صفات وليست مجازية يقول الناس عبد الرؤوف وعبد الكريم - هل سمعت احد يقول عبد اليد عبد القبضة عبد الاصابع عبد الاعين ؟ وهرد عليك بحجة ادمغ من حجتك - كل شيء هالك الا وجهه - هل الوجه فقط الذي سيبقى ام الله ؟ فان قلت الوجه فقط فانت كافرلان معنى ذلك بقية الصفات ستهلك ولو قلت بالله يبقى فقد جوزت المجاز وكسرت قواعد مشايخك العقيمة
معروفين بالتحريف للأسف الحمدلله الذي انار بصيرتك في هذا لانهم بدعوا اهل الاسلام والسنة في هذا وخالفوا جماعة الامة وضللونا وبدعونا على هذا
فرق بين اثبات الصفة وبين الاعضاء والجوارح .. فلم يرد في النصوص اثبات أعضاء او جوارح بل الورد صفات فنثبتها كما وردت من غير تكييف ولا تعطيل ولا تحريف ولا تأويل لهذه الصفة ولايلزم اثبات الصفة كما اثبتها الله لنفسه أو اثبتها النبي عليه الصلاة والسلام لله سبحانه اثبات الجوارح أو الاعضاء فهذا من التشبيه بين الخالق والمخلوق فيدفع بصاحبه إلى النفي او التأويل أو التعطيل أو التحريف بسبب عقله القاصر في أن اثبات الصفة يستلزم اثبات العضو أو الجارحة فينفيها أو يحرفها ...
بتقول ايه . وهما الفريق الاخر حرف او نفى هو عمل زي ما انت بتقول .
امن باللفظ ونفى المعنى المتبادر للزهن ففوض معناها وكيفيتها لله
هل ايمان باللفظ على حقيقته يد يد ، وجه وجه .. فأثبات اليد أو الوجه أو أي صفة ورد بها الدليل على الحقيقة بلا كيفية ولا تشبيه ولا تحريف ولا نفي ولا تعطيل أو تأويل وكيفيتها وحقيقتها لايعلمها الا الله أم تصرف لمعنى اخر ومقصد اخر !! @@jarkas99
السؤال
شيخي الجليل, ألا يدل إثبات صفة الوجه واليدين والعين لله ـ تبارك وتعالى ـ على التركيب والأجزاء؟ أوضحوا لنا بارك الله فيكم.
الإجابــة
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن أهل السنة يثبتون ما أثبته الله تعالى لنفسه، وما أثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم، من غير تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل، ويفوضون العلم بكيفيتها إلى الله عز وجل، فهم لا يثبتون له صفات كصفات البشر حتى ينقض قولهم بتوابع الصفات البشرية ولوازمها، وبيان ذلك في ما يخص هذا السؤال أن نقول: الوجه واليد والعين في البشر أبعاض وأجزاء، لأنها قد تفارق الجسم، وأما صفة الوجه والعين واليد لله تعالى فليست أبعاضا ولا أجزاء، لأن الأبعاض هي ما جاز مفارقتها وانفصالها، وذلك في حق الرب تعالى محال، فليست هي في حق الله سبحانه جوارح مركبة، تعالى الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا، قال الإمام الدارمي في نقضه على المريسي: أما ما ادعيت أن قوما يزعمون أن لله عينا فإنا نقوله، لأن الله قاله ورسوله صلى الله عليه وسلم، وأما جارح كجارح العين من الإنسان على التركيب، فهذا كذب ادعيته عمدا، لما أنك تعلم أن أحدا لا يقوله، غير أنك لا تألو ما شنعت، ليكون أنجع لضلالتك في قلوب الجهال، والكذب لا يصلح منه جد ولا هزل، فمن أي الناس سمعت أنه قال: جارح مركب؟ فأشر إليه، فإن قائله كافر، فكم تكرر قولك: جسم مركب، وأعضاء وجوارح وأجزاء، كأنك تهول بهذا التشنيع علينا أن نكف عن وصف الله بما وصف نفسه في كتابه، وما وصفه الرسول صلى الله عليه وسلم ونحن وإن لم نصف الله بجسم كأجسام المخلوقين، ولا بعضو ولا بجارحة، لكنا نصفه بما يغيظك من هذه الصفات التي أنت ودعاتك لها منكرون، فنقول: إنه الواحد الأحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد، ذو الوجه الكريم، والسمع السميع، والبصرالبصير، نورالسموات والأرض. اهـ.
وذكر الدكتور عبد الرحمن المحمود في أطروحته للدكتوراة: موقف ابن تيمية من الأشاعرة ـ مناقشة شيخ الإسلام لأدلة نفاة الصفات الخبرية ـ ومنها دليل التركيب والتجسيم ـ فقال: أما دليل التركيب والتجسيم، فهو من أشهر أدلتهم وأكثرها دورانا في كتبهم، وقد بين شيخ الإسلام بطلان حجتهم من خلال الوجوه التالية ـ فذكر خمسة أوجه فكان الخامس منها: والذين يدعون أن في إثبات العلو أو الوجه واليدين تركيبا، يرد عليهم بأنه يلزمهم التركيب فيما أثبتوه من الصفات كالحياة والعلم، يقول شيخ الإسلام: فإن قال من أثبت هذه الصفات التي هي فينا أعراض كالحياة والعلم والقدرة، ولم يثبت ما هو فينا أبعاض كاليد والقدم: هذه أجزاء وأبعاض تستلزم التركيب والتجسيم، قيل له: وتلك أعراض تستلزم التجسيم والتركيب العقلي، كما استلزمت هذه عندك التركيب الحسي، فإن أثبت تلك على وجه لا تكون أعراضا، أو تسميتها أعراضا لا يمنع ثبوتها، قيل له: وأثبت هذه على وجه لا تكون تركيبا وأبعاضا، أو تسميتها تركيبا وأبعاضا لا يمنع ثبوتها، فإن قيل: هذه لا يعقل منها إلا الأجزاء، قيل له: وتلك لا يعقل منها إلا الأعراض، فإن قال: العرض ما لا يبقى وصفات الرب باقية، قيل: والبعض ما جاز انفصاله عن الجملة، وذلك في حق الله محال، فمفارقة الصفات القديمة مستحيلة في حق الله تعالى مطلقا، والمخلوق يجوز أن تفارقه أعراضه وأبعاضه فإن قال: ذلك تجسيم، والتجسيم منتف، قيل: وهذا تجسيم، والتجسيم منتف، وهذا منهج في الإلزام قوي، كثيرا ما يستخدمه شيخ الإسلام مع نفاة بعض الصفات خاصة. اهـ.
ويحسن الرجوع للكتاب للوقوف على بقية الوجوه لفائدتها.
وقال ابن الموصلي في مختصر الصواعق المرسلة لابن القيم: قالت طائفة أخرى: ما لم يكن ظاهره جوارح وأبعاضا كالعلم والحياة والقدرة والإرادة والكلام لا يتأول، وما كان ظاهره جوارح وأبعاضا كالوجه واليدين والقدم فإنه يتعين تأويله لاستلزام إثباته التركيب والتجسيم، قال المثبتون ـ يعني أهل السنة المثبتين للصفات: جوابنا لكم هو عين الذي تجيبون به خصومكم من الجهمية والمعتزلة نفاة الصفات، فهم قالوا لكم: لو قام به سبحانه صفة وجودية كالسمع والبصر والعلم والقدرة والحياة لكان محلا للأعراض ولزم التركيب والتجسيم والانقسام، كما قلتم: لو كان له وجه ويد وإصبع لزم التركيب والانقسام وحينئذ فما هو جوابكم لهؤلاء نجيبكم به؟ فإن قلتم: نحن نثبت هذه الصفات على وجه لا تكون أعراضا ولا نسميها أعراضا فلا يستلزم تركيبا ولا تجسيما، قيل لكم: ونحن نثبت الصفات التي أثبتها الله لنفسه ونفيتموها أنتم عنه على وجه لا يستلزم الأبعاض والجوارح ولا يسمى المتصف بها مركبا ولا جسما ولا منقسما، فإن قلتم: هذا لا يعقل منها إلا الأجزاء والأبعاض، قلنا لكم: وتلك لا يعقل منها إلا الأعراض، فإن قلتم: العرض لا يبقى زمانين، وصفات الرب تعالى باقية دائما أبدية فليست أعراضا، قلنا: وكذلك الأبعاض هي ما جاز مفارقتها وانفصالها وذلك في حق الرب تعالى محال، فليست أبعاضا ولا جوارح، فمفارقة الصفات الإلهية للموصوف بها مستحيل مطلقا في نوعين، والمخلوق يجوز أن تفارقه أبعاضه وأعراضه فإن قلتم: إن كان الوجه عين اليد وعين الساق والإصبع فهو محال، وإن كان غيره يلزم التميز ويلزم التركيب، قلنا لكم: وإن كان السمع هو عين البصر وهما نفس العلم وهي نفس الحياة والقدرة فهو محال، وإن تميز لزم التركيب، فما هو جوابكم؟ فالجواب مشترك، فإن قلتم: نحن نعقل صفات ليست أعراضا تقوم بغير جسم وإن لم يكن له في الشاهد نظير، ونحن لا ننكر الفرق بين النوعين في الجملة، ولكن فرق غير نافع لكم في التفريق بين النوعين، وإن أحدهما يستلزم التجسيم والتركيب والآخر لا يستلزمه. اهـ.
www.islamweb.com/ar/fatwa/173177
اليهود يؤمنون بالله ان له جوارح وكل من امن بها فهو على عقيدة اليهود
هداك الله.
إن الله تعالى قال لموسى عليه السلام (أنا معكما أسمع وأرى).
وقال لنبيه نوح عليه السلام (إنك بأعيننا).
وقال (ليس كمثله شيء وهو السميع البصير).
والسلف الصالح النبي صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى عنهم(آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون كل آمن بالله وملآئكته وكتبه ورسله وقالوا سمعنا وأطعنا).....
@@dddobodbo5464 امنو بها ونحن نؤمن بها كما جائت ولاكن من غير تجسيم يعني على مراد الله منها
واذا كنت لم تقتنع اعطني دليلا واحدا صريحا قال به النبي ان لله عين حقيقية يرا بها ولاكن لانعلم كيف اعطني دليلا واحد صريح
أولا لم يقل لنبيه نوح إنك بأعيننا! قال له تجري بأعيننا -عن سفيان, في قوله ( تَجْرِي بِأَعْيُنِنَا ) يقول: بأمرنا( جَزَاءً لِمَنْ كَانَ كُفِرَ ) تفسير الطبري سورة القمر 14. وفسرها السلفية عينين وابن عثيمين قال اثبتوا عيونا وليس عينين اثنين - اضطرابكم هذا دلالة على انكم ليس مذهب انما اجتهاد من لا يجيد الاجتهاد
@@jarkas99 يا جاهل . الله تعالى يثبت لنفسه الشريفة السمع والبصر وأنت تكذبه ؟؟؟؟ أعوذ بالله من الجهل والضلال...
الحمد لله الذي عافاني مما إبتلاك به وفضلني على كثير ممن خلق تفضيلا.
طيب ماترد بعلم وكتب علماء المسلمين بدل قلة ادبك مع جهلك ديه! انا استشهدت بشيء من عندي او من راسي او من التوراة ؟ هل قرأت ماقاله علماء الاسلام ام انت مرجعيتك علماء الفاتيكان؟!
@@dddobodbo5464
الصوفية والاشاعرة يخافون من السلفية لأن السلفية تفضح كل منافق ومتاجر بالدين
هناك فرق بين الاشتراك اللفظي و الاشتراك في الحقيقة، فالاشتراك في اللفظ لا يدل على الاشتراك في الحقيقة، والإمام مالك جعل قاعدة لذلك عن الاستواء، الاستواء معلوم و الكيف مجهول و الإيمان به واجب، و السؤال عنه بدعة (اي السؤال عن الكيفية ) و هذا الواجب في أسماء الله و صفاته،
ومن قال لك ذلك . الامام مالك مروي عنه انه قال لا تفسرها . وكمان رواية معلوم فيها اختلاف كبير في النص
ruclips.net/video/F_zhGRR0R3I/видео.html
.
ruclips.net/video/b9u_RzstgMY/видео.html
الحمد لله الذي عافاك من هذا التيار الفاسد ..
ويعافيك ايضا ..من طريق الحق ان شاء الله
فمحاولة إظهار سماحة ابن قدامة وابن الجوزي وأنهم متسامحون مع الأشاعرة كما تريد أن تظهر ذلك ، لم يحدث ذلك بل اجتمعوا كلهم على ذم الأشاعرة وما تنقله لم تنقله عن كبار أهل العلم في القرون الفاضلة الأولى (300 سنة الأولى من الإسلام) بل هي نقولات فردية من بعض العلماء ، وأما العلماء في القرون الفاضلة ميزتهم أنهم عرفوا وتناقلوا بشكل صحيح وموثوق عقائد المهاجرين والأنصار ممن رضي الله إيمانهم
فتناقلوه علماء القرون الفاضلة وتفضيلنا لهم هو اعتمادأ على كلام النبي صلى الله عليه وسلم فقط لا غير فأنت تذهب ، وأشهر من نقل ذلك أصحاب كتب الحديث الستة (البخاري ومسلم وأبو داود والترمذي وابن ماجه والنسائي ، وغيرهم) وأما التفويض فهو محاولة للتوسط بين المذهب الاعتزالي والسلفي ..
فالتفسير المنفي هو تفسير المعتزلة ومن تأثر بهم من بعدهم ، فأنا حين أثبت اليد لله تعالى أثبتها من حديث نبوي وآية لا من خلال استنتاج ورأي ...
وفقك الله فوق كل أرض وتحت كل سماء
سيتم الرد عليك من خلال فديو ان شاء الله اهلا بك
بعد هذا البحث .ما معنى يد الله
قال احمد من تكلم في معناها ابتدع - قال ابن قدامة بل نؤمن بلفظه ونترك التعرض لمعناه - يد وليست عضو ولا جارحة لا ليس كمثله شيء وهو السميع البصير
@@jarkas99
اذا كانت بلا معنى اصلا و نفوضها لله تعالى فلماذا خاطبنا الله تعالى بها ؟
و لماذا خاطبنا بها النبي محمد صلى الله عليه و سلم ؟
يأتيك ملحد و يقول لك كل ما في قرآنك يجب ان تفوضه لله تعالى بحسب فهمك
فلماذا خصصت دون مخصص شرعي ؟
هذا ما قلته وهذا اعتقاد غالبية السلفيين هم اشاعرة ولا يعرفون
ازاي؟
أهم شئ حصلت راتب جديد من الفكر الجديد
يا رجل ما وجدت محتوى مفيد غير هذا
لا كله مفيد انت تلاقيك ماشوفتش الفديوهات كلها شوف 2 - شوف 3 - و6 - 7 كله مفيدة ومتريال -لا للأسف ما استفدتش ولا يورو من الفكر الجديد شيء بل بالعكس خسرت كتير - لكن كله في جنب الله يهون
ruclips.net/video/jmwPSKOt7W0/видео.html
قال الإمام أبو جعفر محمد بن جرير الطبري رحمه الله (310 هـ) : " فإن قال لنا قائل : فما الصواب في معاني هذه الصفات التي ذكرت ، وجاء ببعضها كتاب الله عز جل ووحيه، وجاء ببعضها رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ قيل: الصواب من هذا القول عندنا: أن نثبت حقائقها على ما نعرف من جهة الإثبات ونفي التشبيه ، كما نفى عن نفسه جل ثناؤه فقال : ( ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ) إلى أن قال : " فنثبت كل هذه المعاني التي ذكرنا أنها جاءت بها الأخبار والكتاب والتنزيل على ما يُعقل من حقيقة الإثبات ، وننفي عنه التشبيه فنقول : يسمع جل ثناؤه الأصوات ، لا بخرق في أذن ، ولا جارحة كجوارح بني آدم . وكذلك يبصر الأشخاص ببصر لا يشبه أبصار بني آدم التي هي جوارح لهم. وله يدان ويمين وأصابع ، وليست جارحة ، ولكن يدان مبسوطتان بالنعم على الخلق ، لا مقبوضتان عن الخير ، ووجه لا كجوارح بني آدم التي من لحم ودم. ونقول : يضحك إلى من شاء من خلقه ، لا تقول: إن ذلك كشر عن أنياب ، ويهبط كل ليلة إلى سماء الدنيا " انتهى من "التبصير في معالم الدين" ص (141-145)
هل الإمام الطبري رحمه الله تعالى لما اثبت الصفات كاليد و الأصابع و نفى عنها مشابهة الخلق هل صار وهابيا مجسما ؟؟؟
انت مخك سليماخي الكريم !!؟!!هل انتم تؤمنون مثل الطبري؟
(ويمين وأصابع ، وليست جارحة ،) هل قرأت ما تستدل به؟! الامام ينفي الجوارح وانتم تثبتوها على انها جوارح وتنكرون على الامام اثببات الجوارح ؟ نحن ندعوك لتؤمن بالنص الذي انت وضعت يد وقدم وعين ليست جوارح -
انت يظهر لا تدري ما نتكلم به. انا اصلا استدلت بهذا النص نفسه ! هو عليكم وليس لكم
قال الإمام حافظ المغرب أبو عمر يوسف بن عبد الله بن عبد البر الأندلسي القرطبي المالكي (463 هـ) : " ومن حق الكلام أن يُحمل على حقيقته ، حتى تتفق الأمة أنه أريد به المجاز؛ إذ لا سبيل إلى اتباع ما أنزل إلينا من ربنا إلا على ذلك ، وإنما يوجه كلام الله عز وجل إلى الأشهر والأظهر من وجوهه ، ما لم يمنع من ذلك ما يجب له التسليم . ولو ساغ ادعاء المجاز لكل مدع ما ثبت شيء من العبارات ، وجل الله عز وجل عن أن يخاطب إلا بما تفهمه العرب في معهود مخاطباتها مما يصح معناه عند السامعين ، والاستواء معلوم في اللغة ومفهوم ، وهو العلو والارتفاع على الشيء والاستقرار والتمكن فيه ".
وقال ناقلاً إجماع أهل السنة على ذلك : " أهل السنة مجمعون على الإقرار بالصفات الواردة كلها في القرآن والسنة والإيمان بها ، وحملها على الحقيقة لا على المجاز ، إلا أنهم لا يكيفون شيئا من ذلك ، ولا يحدون فيه صفة محصورة ، وأما أهل البدع والجهمية والمعتزلة كلها والخوارج فكلهم ينكرها ، ولا يحمل شيئا منها على الحقيقة ، ويزعمون أن من أقر بها مشبه ، وهم عند من أثبتها نافون للمعبود . والحق فيما قاله القائلون بما نطق به كتاب الله وسنة رسوله وهم أئمة الجماعة والحمد لله " انتهى من "التمهيد" (7/ 131، 145).
هل صار وهابيا مجسما ؟؟؟
صراحة يا شيخ قبل ان ترجع الي عقيدة التفويض و الحمد لله هل كانت لله صورة في دهنك
كان فيه ياشيخ طبعا وحكيت عنه في الفديو ده
ruclips.net/video/v-AR9lhfOiA/видео.html&si=oMYMpebqPacWzRKH
بيقلك مات الكلام !!!!!!
هو الكلام بيموت ؟
لا قصدو ان كدا الحجة اقيمت وسكت من اقيمة عليه الحجة
هذا ما اسماه مجازا
اخراج اللفظ عن ظاهره ليس مجازا بما تفهم
وهنا في موضوع مات الكلام ده كل عاقل يعلم يتحدث العربية دون الخوض في علم اللغة من العرف يعلم مقصد المتكلم من السياق
سؤال من قال لك انا كلمة يد معناها الجارحة
هل كنت موجود في الوضع الاول للفظ ؟
ما ادراك ان الوضع الاول للفظة اليد كان يقصد منه القوة ثم سحب بعد ذلك " مجازا " على الجارحة
ملحوظة
الوضع الاول يعني حين استخدم هذا الفظ اولة مرة استخدم في ماذا
عد إلى أهل اللغة وانظر ماذا قالوا
حلو عرفنا هذا من العلماء الربانين الذين تفرقوا في البلاد فعقيدة الطبري نفي الجارحة وعقيدة وكذا عقيدة الطاحوية والماتردي والاشعري وابن قدامة واحمد بن حنبل وجل علماء الامة ممن نفوا الجارحة - والسلفية تتعولق فيه وتثبتها على انه جارحة وتقول ماذا تقصد ماذا تقصد وتذم وتبدع من ينفي الجارحة وهم يثبتونها على انها جوارح واعضاء ويشبهون بالجوارح وينفون مماثلة الخلق اجبلك وهم بيوقوا رجل الانسان زي رجل الفيل او النمل هذا له رجل وهذا له رجل ولكن رجلك ليست جرل الفيل لكنها رجل
@@jarkas99
*لو ذكرت لك كلام الأئمة الأربعة و قالت لك هذا كلام ابن باز سوف تشنع لكن إذا قلت له هذا قول الأئمة راح تفوض كلامهم حتى يتفق مع عقيدتك وهذه الطريقة عملتها مع أكثر من معُطل😂😂😂😂*
ايون عارف الطريقة الهبلة بتعتهم هذه - جالي واحد وبيقولي اهرد عليك قلتله اتفضل بيقولي ربنا في السماء وابو حنيفة بيقول من قال لا اعرف اين ربي في السماء ولا في الارض الخ و واحديث يقول يد الله الخ - قلتله فين الرد؟! قلته طب ماهو ربنا فوق السماء وله يد وله عين وقدم الخ وحد انكرها !!
@@محمد-ر9ق5م
نورت المحكمة
@@MMM-zf9po
المجاز
من كان في هذة اعمى فهو في الاخرة اعمى واضل سبيلا.
هل معنى الاعمى لا يدخل الجنة ؟؟؟؟؟؟
المجاز ليس بالهوى المجاز يفهم من السياق
قال عكرمة : جاء نفر من أهل اليمن إلى ابن عباس فسألوه عن هذه الآية فقال : اقرءوا ما قبلها...
@@ruamsite7739
باين عليك ممن ينكر المجاز
تنفي يد الله تعالى وتقول افوض ؟! بل نثبتها وليس كمثله شيء لا يشابهها شي اما انك تزعم انك لاتعرف الا الجارحة فعليك ان تبطل الايمان باليوم الآخر والجنة والنار لان الذي فيها ليس كمثلها شيء لايوجد في الدنيا ما يماثلها والفويض معناها لا تفرق بين جنة ونار ولا بين عين ويد وهذا جنون وليس تفويض
اه طيب ونصوص العلماء وتقرارتهم في القرون الثلاثة !؟ انت ترواغ فانت تثبت الجارحة والعضو لله وكفى بذلك تشبيها بالمخلوقات
عنوان الفيديو هل كتبته باللغة العربية؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟!!!!!!!!كلام غير مفهوم!!!!!؟؟؟؟
ليه ؟هو حضرتك اعجمي؟
لم تفهم لانك سلفي
الصفات تليق بجلاله الله يتكلم تكلم حقثقي يليق بجلاله لكن البشر يحتاجون للسان و هذا لم يرد لا في القرآن و لا في السنة
ثم من قال أن لله أذن دون دليل حتى يسمع السمع يتحقق و يليق بجلاله
الصفة معلومة بلسان عربي و الله ما أراد بخلقه التعسير و الكيف مجهول و السؤال و التخيل بدعة
ruclips.net/video/pCbDtSzen_s/видео.html
سبحان الله ويا للعجب ان السلف من الصحابة والتابعين ومن تبعهم بإحسان إنما فوضوا الكيفية لأنها يستحال معرفتها إلى بدليل من كتاب الله أو نص عن نبي الرحمة صلى الله عليه وسلم ولا شيء من ذالك أما المعنى فيثبتونه حسب ما أضيف إليه وقاعدتهم في ذالك ليس كمثله شيء وهو السميع. اما خوضك في الأعضاء وما الأعضاء فهل خاض فيه نبي الأمة صلى الله عليه وسلم أو الصحابة رضي الله عنهم ؟؟؟ ان كان عند جواب فهاته، وإلا يسعك ما وسعهم ودع اهل السنة السلفيين الذين نعتهم بالوهابية وأن كانوا لا يحبون هذه النسبة لانهم يحبون أن ينتسبون الى سلف هذه الأمة من الصحابة والتابعين ولا يحبون أن ينتسبون لأي شخص مهما كان..وفقني الله وإياك إلى اتباع الحق. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
انت ياشيخ بعيد اووي لكن احترم فيك ادبك - لكن احب اقولك نحن لم نخض فيها - هم اول من خاضوا في هذه المسائل وكلمهم فيها العوام ووقفوا على المنبر وخطبوا بها وجعلوها من اسس الدين والعقيدة الصحيحة - وعموما السلف من القرون الثلاثة قد خاضوا فيها ثم حقق علماء الاسلام والسس القواعد لها - عليك بقول سفيان تجري بأعيننا : قال تجري بأمرنا فأولها وهو من هو تفسير الطبري وقول احمد لا يكف ولا معنى الخ ونحن فقط جبنا تقريرات العلماء القدامة من السلف الصالح من القرون الثلاثة - مرحبا بكم محاور بأدب
وتعالى عن الحدود والغايات، والأركان والأعضاء والأدوات، لا تحويه الجهات الست كسائر المبتدعات
التفويض بالكيف وليس بالمعنى كما قال الإمام مالك رحمه الله
الإستواء معلوم أي معروف كما في قواها تعالى الرحمن على العرش استوى وهو علا وارتفع كما قال الامام البخاري وابو العالية ومجاهد
والكيف مجهول وهو التفويض
حضرتك قبل ما تعتقد بالفكرة اللي انت استوردتها من مشايخك اللي كذبوك تحتاج لنفسك ان ترد على كل هذه الاطروحات التي انا سوقتها في الفديوهات ولا تخر عليها صما وعميانا لانك سوف تُسأل عند الله - وشاهد هذا يرد على ماتقول
ruclips.net/video/F_zhGRR0R3I/видео.html
كل هذه البيوت التي تظهر خلفك بالصورة ومن فيها من ناس ومن سكن فيها سابقا وحالياً، لا يهتمون لكلامك ولا يهتمون لالهك سواء كان لديه جوارح ام لا
الناس وين وانتو وين....
هم فعلا لا يهتمون ولما انت مهتم بهم وتركت صلب الامر ام علمك شيخك الشموس انك تهتم بالهاومش وتترك صلب الامر - حتى ان هذه الموضوع غير مهم فعلا لكن هو مهم لوحدة الامة وإظاهر ماكان عليه سلفها
شفاك الله وهداك وايانا للحق والصواب.
ابن قدامة وابن الجوزي وصلوا إلى مرحلة تكفير الأشاعرة فلا يجتمعون مع الأشاعرة
خلافهم مع الأشاعرة في مذهب التأويل وصفة الكلام .
أما في التفويض فهم يوافقون الأشاعرة .
العلماء نفوا ان تكون صفات الله تعالى اعضاء و اجساما كاليد و الوجه و العين
كذلك نفوا ان يكون سمع الله و بصره و علمه اعراض
يعني عندكم تصلح في الاعراض و لا تصلح في الاعضاء 😅
لا حول و لا قوة الا بالله العلي العظيم
انت الان تجادلني بعقلك ؟ او بعلم التراث والسلف؟!
ام تقدم العقل على النقل وتعيبون على الاشاعرة
ياحبكم للفلسفه يالأمصار و يا كثر مجادلتكم بالدين
انتو عاوزين تصدرولنا الدين زي العجوة يا بو خيمة جبنا الدين من الاقدمين المفروظ ماتزعلون
@@jarkas99 ابو خيمه هو الذي انزل الله الاسلام فيهم وكلفهم بنشر الاسلام وهم الذين انزل الله القران بلسانهم وهم من ادخلو اجدادك الاسلام وهم اعرف و افقه الناس بالإسلام وهم حملة رسالة الاسلام حتى قيام الساعه فلا تتفلسف علي وتريد ان تعلمني الاسلام ايها القبطي الناطق بالعربيه ونحن السعوديين ابتلينا بالناطقين بالعربيه فقد كثر جدالهم في الدين و كثرة مذاهبهم و كل يوم يطلع لنا واحد مخبول حفظ كم ايه وكم حديث ثم اول من يجادل عرب الجزيره السعوديين لثبت انه جادل العظماء وجعلهم في حيره وهو لاشي ولا يسوى عندنا جناح بعوضه
ياض انت اصلك يمني ياض لا تعيش اللحظة النبي من اصل نسل النبي ابراهيم وابراهيم واسماعيل امه هاجر مصرية و ماكان عربي ولذلك فإنه قال كلكم لادم اودم من تراب -ورواة الحديث وعلماء الاسلام كلهم اعاجم وسبيوه فارسي خايف عليك من كبرك يولع فيك خربيت جاهليتك كاني بكلم ابو لهب في مجلس في قريش وهو يتباهي
@@اااتركيمحمد
باااارك الله فيك بني
ولكنك تخلط بين التفسير والتأويل ،،،،فالتفسير ممنوع ،،،ولكن التأويل غير ممنوع وهذا مذهب الاشاعرة مع التفويض
التفسير نوع من التاويل ولكن اقرب ان يكون بمرادف الكلمة لغويا - والتاؤيل مثل التفسير ولكن اوسع معنى بحيث يمكن ان يصرف عن ظاهر القول لقول بعيد المرادف - يعني هذا خلاصة ما فهمتُه من القراءات عنه والله اعلم
@@jarkas99 شكرا ليك كثيرا ،،،ولسعة صدرك وانا مبسوط أن شاب في سنك مهتم لأمر عقيدته ،،،ودراسة دقائق العقيدة ،،،اكيد هنالك فرق شاسع اسمع محاضرة الشيخ البوطي رحمه الله علي يوتيوب بعنوان
الفرق بين التأويل والتفسير ليتضح لك الامر
قرأت منذ زمن ولكن نسيت أين ونسيت الحديث، أن أحدهم سأل الرسول ص (بما معناه) هل لله يد كيد الأنسان؟ فقال الرسول ص يمينه كيساره. أي أنه لايمكن لبشر أن يتخيله. تحياتي
عايش في بلاد الكفر منافق السعودية العضمى بلاد التوحيد سليم من الجزائر
انت ايه يتمضي يعني تحت كلامك يعني ولا ايه. بلاد التوحيد .توحيد القرن
هل كان شيخ الاسلام ابن تيميه والشافعي ومالك وابن حنبل وابوحنيفه وهابيه محرفون وما هي عقيدتهم في الصفات؟
قال الإمام أبو حنيفة: لا يوصف الله تعالى بصفات المخلوقين، وغضبه ورضاه صفتان من صفاته بلا كيف، وهو قول أهل السنة والجماعة، وهو يغضب ويرضى ولا يقال: غضبه عقوبته، ورضاه ثوابه. ونصفه كما وصف نفسه أحد صمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفواً أحد، حي قادر سميع بصير عالم، يد الله فوق أيديهم، ليست كأيدي خلقه، ووجهه ليس كوجوه خلقه. [الفقه الأبسط ص٥٦]
قال الإمام أبو حنيفة: وله يد ووجه ونفس كما ذكره الله تعالى في القرآن، فما ذكره الله تعالى في القرآن، من ذكر الوجه واليد والنفس فهو له صفات بلا كيف، ولا يقال: إن يده قدرته أو نعمته؛ لأن فيه إبطالَ الصفة، وهو قول أهل القدر والاعتزال… [الفقه الأكبر ص٣٠٢]
عقيدة الأئمة الأربعة في الأسماء والصفات - المجلد 1 - الصفحة 4 - جامع الكتب الإسلامية
قال الإمام أبو حنيفة: لا ينبغي لأحد أن ينطق في ذات الله بشيء، بل يصفه بما وصف به نفسه، ولا يقول فيه برأيه شيئاً تبارك الله تعالى ربّ العالمين. [شرح العقيدة الطحاوية ج٢ ص٤٢٧ تحقيق د. التركي وجلاء العينين ص٣٦٨]
عقيدة الأئمة الأربعة في الأسماء والصفات - المجلد 1 - الصفحة 4 - جامع الكتب الإسلامية
قال الإمام أبو حنيفة: ولا يقال إن يده قدرته أو نعمته لأنَّ فيه إبطال صفة، وهو قول أهل القدر والاعتزال. [الفقه الأكبر ص٣٠٢]
عن وليد بن مسلم قال: سألت مالكاً، والثوري، والأوزاعي، والليث بن سعد عن الأخبار في الصفات؛ فقالوا أمِرّوها كما جاءت. [الصفات للدارقطني ص٧٥، الشريعة للآجري ص٣١٤، الأعتقاد للبيهقي ص١١٨، التمهيد لابن عبد البر ج٧ ص١٤٩]
عن جعفر بن عبد الله قال: كنا عند مالك بن أنس فجاءه رجل فقال: يا أبا عبد الله، {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى} [سورة طه: الآية ٥] كيف استوى؟ فما وجد - جاء في لسان العرب ج٣ ص٤٤٦: وجد عليه في الغضب يُجِدُ وجداً ومَوْجِدَة ووجداناً غضب، وفي حديث الإيمان، إني سائلك فلا تجد عليَّ أي لا تغضب من سؤالي - مالك من شيء ما وجد من مسألته، فنظر إلى الأرض، وجعل ينكت بعودٍ في يده علاه الرحضاء - يعني العرق - ثم رفع رأسه ورمى بالعود، وقال: الكيف منه غير معقول، والاستواء منه غير مجهول، والإيمان به واجب، والسؤال عنه بدعة، وأظنك صاحب بدعة وأمر به فأخرج. [الحلية لابي نعيم ج٦ ص٣٢٥، عقيدة السلف أصحاب الحديث للصابوني ص١٧-١٨، التمهيد ج٧ ص١٥١، الأسماء والصفات للبيهقي ص٤٠٧، قال الحافظ ابن حجر في الفتح ج١٣ ص٤٠٦، ٤٠٧: إسناده جيد. وصححه الذهبي في العلو ص١٠٣
عن الشافعي أنه قال: القول في السنة التي أنا عليها، ورأيت أصحابنا عليها، أهل الحديث الذين رأيتهم، وأخذت عنهم مثل سفيان، ومالك، وغيرهما: الإقرار بشهادة أن لا إله إلا الله، وأن محمداً رسول الله، وأن اللهَ تعالى على عرشه في سمائه يقرب من خلقه كيف شاء، وأن الله تعالى ينزل إلى سماء الدنيا كيف شاء. [اجتماع الجيوش الإسلامية لابن القيم ص١٦٥، إثبات صفة العلو ص١٢٤، مجموع الفتاوى ج٤ ص١٨١-١٨٣، والعلو للذهبي ص١٢٠، ومختصره للألباني ص١٧٦
عن يونس بن عبد الأعلى، قال: سمعت الشافعي يقول: إذا سمعت الرجل يقول الاسم غير المُسمى، أو الشيء غير الشيء، فاشهد عليه بالزندقة. [الانتقاء ص٧٩، مجموع الفتاوى ج٦ ص١٨٧
عن الشافعي إنه قال: نثبت هذه الصفات التي جاء بها القرآن، ووردت بها السنة، وننفي التشبيه عنه، كما نفى عن نفسه، فقال: { لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ} [سورة الشورى: الآية ١١] [السير للذهبي ج٢٠ ص٣٤١
وقد سئل عن صفات الله عزَّ وجلَّ، وما ينبغي أن يؤمن به، فقال: للهِ تبارك وتعالى أسماء وصفات، جاء بها كتابه وخبَّر بها نبيه - صلى الله عليه وسلم - أمته، لا يسع أحداً من خلق الله عزَّ وجلَّ قامت لديه الحجَّة أن القرآن نزل به، وصحَّ عنده قول النبي - صلى الله عليه وسلم - فيما روى عنه، العدل خلافه، فإن خالف ذلك بعد ثبوت الحجَّة عليه، فهو كافر بالله عزَّ وجلَّ. فأما قبل ثبوت الحجة عليه من جهة الخبر؛ فمعذور بالجهل؛ لأن علم ذلك لا يدرك بالعقل، ولا بالدراية والفكر. ونحو ذلك إخبار الله عوَّ وجلَّ أنه سميع وأن لد يدين بقوله عزَّ وجلَّ: {بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ} [سورة المائدة: الآية ٦٤] وأن له يميناً بقوله عزَّ وجلَّ: {وَالسَّماوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ} [سورة الزمر: الآية ٦٧] وأن له وجهاً بقوله عزَّ وجلَّ: {كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ} [سورة القصص: الآية ٨٨] وقوله: {وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ} [سورة الرحمن: الآية ٢٧] وأن له قدماً بقوله - صلى الله عليه وسلم: "حتى يضع الرب عزَّ وجلَّ فيها قدَمه." يعني جهنم؛ لقوله - صلى الله عليه وسلم - للذي قُتِل في سبيل الله عزَّ وجلَّ أنه: "لقي الله عزَّ وجلَّ وهو يضحك إليه." وأنه يهبط كل ليلة إلى السماء الدنيا، بخبر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بذلك، وأنه ليس بأعور لقوله النبي - صلى الله عليه وسلم - إذ ذكر الدجال فقال: "إنه أعور وإن ربكم ليس بأعور" ، وأن المؤمنين يرون ربهم عزَّ وجلَّ يوم القيامة بأبصارهم كما يرون القمر ليلة البدر، وأن له إصبعاً بقوله - صلى الله عليه وسلم: "ما من قلب إلاَّ هو بين إصبعين من أصابع الرحمن عزَّ وجلَّ" وإن هذه المعاني التي وصف الله عزَّ وجلَّ بها نفسه، ووصفه بها رسول الله - صلى الله عليه وسلم
قال الإمام أحمد: لم يزل الله عزَّ وجلَّ متكلماً، والقرآن كلام الله عزَّ وجلَّ، غير مخلوق، وعلى كل جهة، ولا يوصف الله بشيءٍ أكثر مما وصف به نفسه، عزَّ وجلَّ. [كتاب المحنة لحنبل ص٦٨
عن أبي بكر المروذي قال: سألت أحمد بن حنبل عن الأحاديث التي تردها الجهمية في الصفات والرؤية والإسراء وقصة العرش فصححها، وقال: تلقتها الأمة بالقبول وتمر الأخبار كما جاءت. [مناقب الشافعي لابن أبي حاتم ص١٨٢
قال الإمام أحمد: نحن نؤمن بأن الله على العرش، كيف شاء، وكما شاء، بلا حد، ولا صفة يبلغها واصف أو يحده أحد؛ فصفات اللهِ منه وله، وهو كما وصف نفسه، لا تدركه الأبصار. [درء تعارض العقل والنقل لابن تيمية ج٢ ص٣٠
عن عبدوس بن مالك العطار، قال: سمعت أبا عبد الله أحمد بن حنبل يقول: ... والقرآن كلام اللهِ، وليس بمخلوق، ولا تضعف أن تقول ليس بمخلوق؛ فإن كلام اللهِ منه، وليس منه شيء مخلوق. [شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة للالكائي ج١ ص١٥٧
@@yasseralsrhani8667
انتم دائما كدا بتفهموا الكلام بالشقلوب - كل الكلام اللي مكتوب ده مابنختلفش معاه في شيء - الخلاف معكم في فهمك انتم لهذه الاشياء- انتم بتفهموها بالتشبيه - انا عرضت في الفديو ده موضوع الاعضاء والجوارح لله - هل انت تؤمن باليد والقدم والوجه على انها جوراح واعضاء لله ؟ ام تؤمن بها على انها ليست اعضاء وجوارح- لا تخرج خارج نطاق البحث - وتجبلي ابو حنيفة وهو بيقول وجه ويد - مافي مسلم ينكر الوجه واليد - لكن هل تؤمنون بها على انها جوارح واعضاء لله ؟
نحن بنفهمها تشبيه ؟ اولا من نحن @@jarkas99
من يعطل او يأول او حتى ينفي هم المشبهه اما السلف فيثبتون ما اثبته الله لنفسه في كتابه اوعلى لسان نبيه دون تشبيه ولا تكييف والقاعده "ليس كمثله شئ" .
ثانيا اراك تستنكر قول الامام ابوحنيفه عن اثبات اليد والوجه لله , وتقول مافي مسلم يذكر الوجه واليد ! اي انك تنكرها
وقد سبق واخبرتني انك شافعي المذهب والعقيده ,صح ؟
بالرغم من انني وضعت كلام الشافعي في الاعلى ولكنك تجاهلته ساعيد نسخه
عن الشافعي إنه قال: نثبت هذه الصفات التي جاء بها القرآن، ووردت بها السنة، وننفي التشبيه عنه، كما نفى عن نفسه، فقال: { لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ} [سورة الشورى: الآية ١١] [السير للذهبي ج٢٠ ص٣٤١
وقد سئل عن صفات الله عزَّ وجلَّ، وما ينبغي أن يؤمن به، فقال: للهِ تبارك وتعالى أسماء وصفات، جاء بها كتابه وخبَّر بها نبيه - صلى الله عليه وسلم - أمته، لا يسع أحداً من خلق الله عزَّ وجلَّ قامت لديه الحجَّة أن القرآن نزل به، وصحَّ عنده قول النبي - صلى الله عليه وسلم - فيما روى عنه، العدل خلافه، فإن خالف ذلك بعد ثبوت الحجَّة عليه، فهو كافر بالله عزَّ وجلَّ. فأما قبل ثبوت الحجة عليه من جهة الخبر؛ فمعذور بالجهل؛ لأن علم ذلك لا يدرك بالعقل، ولا بالدراية والفكر. ونحو ذلك إخبار الله عوَّ وجلَّ أنه سميع وأن له يدين بقوله عزَّ وجلَّ: {بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ} [سورة المائدة: الآية ٦٤] وأن له يميناً بقوله عزَّ وجلَّ: {وَالسَّماوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ} [سورة الزمر: الآية ٦٧] وأن له وجهاً بقوله عزَّ وجلَّ: {كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ} [سورة القصص: الآية ٨٨] وقوله: {وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ} [سورة الرحمن: الآية ٢٧] وأن له قدماً بقوله - صلى الله عليه وسلم: "حتى يضع الرب عزَّ وجلَّ فيها قدَمه." يعني جهنم؛ لقوله - صلى الله عليه وسلم - للذي قُتِل في سبيل الله عزَّ وجلَّ أنه: "لقي الله عزَّ وجلَّ وهو يضحك إليه." وأنه يهبط كل ليلة إلى السماء الدنيا، بخبر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بذلك، وأنه ليس بأعور لقوله النبي - صلى الله عليه وسلم - إذ ذكر الدجال فقال: "إنه أعور وإن ربكم ليس بأعور" ، وأن المؤمنين يرون ربهم عزَّ وجلَّ يوم القيامة بأبصارهم كما يرون القمر ليلة البدر، وأن له إصبعاً بقوله - صلى الله عليه وسلم: "ما من قلب إلاَّ هو بين إصبعين من أصابع الرحمن عزَّ وجلَّ" وإن هذه المعاني التي وصف الله عزَّ وجلَّ بها نفسه، ووصفه بها رسول الله - صلى الله عليه وسلم
والان هل لازال الشافعي مسلم عندك ؟
ده نفس كلام الوهابيه كما تقول
هو ايه ده اللي نفس كلام الوهابية!
إذا أنت سلفي. فهل يجور العيش بين ظهراني الكفار.
ماهو انا مش سلفي - وعموما اهوه جواب شيخكم اهوه
ruclips.net/video/YIMPCkOekK0/видео.html
@@jarkas99 الرسول يقول ان برئ ممن يعش بين ظهراني المشركين او كما قال صلى الله عليه وسلم. فأنت لم تكتفي بالهجرة المحرمة بل وتسميت المهاجر. تهاجر من بلاد التوحيد، المملكة العربية السعودية. قاتل الهواء. الغربيين المسلمين يتمنون العيش في بلاد المسلمين من أجل دينهم وتربيت أبنائهم. وانتم مسلمين أبا عن جد وتعلمون حكم الإسلام في الهجرة إلى بلاد الكفر. استفت قلبك ولا تقول شيخكم، نحن لا نقدس اي عالم فضلا عن شيخ اذا خالف ما كان عليه السلف ولو كان المجدد محمد بن عبدالوهاب. فاتقوا الله في أنفسكم وفي من تعولون. وفي النهاية مهما اختلفنا فلا يأخذنا هذا إلى القطيعة والحزبية المقيته. هداني الله وإياكم إلى الرشاد
@@sarhanshumrani7727
قاتل الله من يفهم النصوص بطريقة غير مذهبية كل من معه حديث يفهمه على مزاجه - هنا في مسلمين اكثر من الحي الذي اعيش في مصر - هنا لا يوجد امن دولة تأخذني لأن لحيتي طويلة ولا انضرب ولا اتكهرب لاجل ذلك- هنا اصلى واقيم شعائر ديني فتحقيق مناط ديلك لا ينطبق على حالة المسلمين هنا
-
- ينطبق طبقا لقواعد شيخك المجدد عبد الوهاب لنواقض الاسلام فانت تعيش في بلاد الكفرة وحكامها الكفرة - دا بداية يعني - -
-
هل انت تكفر السعودية وحكامها. فأنت هاجرت من بلد الكفر إلى بلد كفر. السعودية وحكامها تاج على رأس كل حاقد.
يعني في مصر لا تستطيع القيام بشعائر الإسلام. يبدو لي انك لست سلفي. السلفي الحقيقي لا يبرهن بقائه في بلاد الكفر لما ذكرت من أسباب. بكره يكبر أبنائك ولن يكون لك عليهم سلطة. اتق الله في ذريتك فإنهم أمانة في عنقك. هداك لمذهب محمد بن عبدالوهاب
@@sarhanshumrani7727
انا لا اكفر احدا من اهل القبلة انما اخاطبك بما تؤمنون به
-
لكن بلا شك تقيم شرائع دين وتصلى
- نحن نزاحم الكفار هنا وان شاء الله تكون لنا العقبة فنحن ننجب وهم لا ينجبون نحن نتسمك بديننا وهم لا يتسمكون - ودعك من شخصي وناقش فكري
وكنا على مذهب قن الشيطان النجدي عبد الوهاب وهادانا الله للحق والحمد لله واسأل الله ان يهديك للحق
شهاد هذا ربما تفهم شيئا اخي الكريم مما انت فيه
ruclips.net/video/toEYqFcDAmw/видео.html
تنقصك القرون في الصوره
حاضر هنبقى نستلفهم من قرن الشيطان بتاعكم
ruclips.net/video/JNdDMLCAOco/видео.html
.
ruclips.net/video/b9u_RzstgMY/видео.html
@@jarkas99 ما حد يطاول قرونكم والله .....قرن الشيطان مظلوم قدامكم ....هو ليعمل منكرات حيتحايب عليها اكيد ..بس انتم ذنبكم اصعب ..لانكم تعبثوا في دين الله على هواكم .
انا لست من اتباع قرن الشيطان لعنة الله عليه .لقد افسد في الارض ايما افساد .
انا مسلم سني فقط من اهل السنه لا انتمي الى اي طائفه .والحمد لله .ولكني عاصرت االالباني فترة رحمه الله .انه محدث ..متشدد قليلا .متفرد برأيه احيانا ...لكنه امة حديث بذاته...لت يجوز السب عليه ..
انا مراقب لكل القنوات ..وما يحظث فيها من تخبط ..
من عبادة الله وحده الى عبادة القبور😂
وانت من مسلم على الفطرة لإمعة تكفيري ذو كبر وعجب: انك الموحد والبقية كفرة وهذا مما يهلك المسلم ويمنعه من دخول الجنة -
@@jarkas99 سبحان الله من يتكلم!!
هل كفرتك؟😂 ياذو كبر وعجب كل فديوهاتك تشكر في نفسك و تمدح في نفسك والله عزوجل يقول:
فَلَا تُزَكُّوا أَنفُسَكُمْ ۖ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اتَّقَىٰ
الا ترى كيف حالك؟ لم أرى لي فديو واحد لك تحمد لله عزوجل تتكلم كأن كل نعم التي أعطاك الله كأنك أنت من جمعتها وليس بفضل لله أستغفر الله وهذا ما يدل على كبرك لهذا
حالك ينطبق على قوله تعالى
كَرِهَ اللَّهُ انبِعَاثَهُمْ فَثَبَّطَهُمْ وَقِيلَ اقْعُدُوا مَعَ الْقَاعِدِينَ
أنت معطل لصفات الباري سلفك الجهمية والمعتزلة، والله ليس عقيدتكم عقيدة السلف الصالح بل عقيدة جهم بن صفوان ومن تبعه القضية ليست في ترويج الباطل وإقناع الناس به فهذه شيخكم فيها إبليس وفرعون وأبو جهل القضية في نشر الحق في اتباع الكتاب والسنة وليس عقيدة أهل الكلام وحسبنا الله عليكم ونسأل الله أن ينتقم منكم وأن يكفي المسلمين شركم اللهم آمين يارب العالمين
شيخ أنت تابع لناس كذبوا على السلف الصالح بل وحذفوا من كتب العلماء مايعارض مذهبهم ولوو أعناق النصوص
ونفوا المجاز وحرفوا الكلم عن مواضعه
كما فعل اليهود فلا حولا ولا قوة إلا بالله
ابحث عن مذهب السلف بلا تقليد النجدية والتيمية خذ أقوال سلاطين الحنابلة مثل ابن قدامة والفراء البربهاري ابن بطة ابن عاصم ..الإمام أحمد..المذهب ابن قتيبة..
من كتبتهم مباشرة فسوف تجد التفويض ...لا من شرح النجدية
@@مسمحالسلايطه ابحث عن مذهب السلف بلا تقليد النجدية والتيمية خذ أقوال سلاطين الحنابلة مثل ابن قدامة والفراء البربهاري ابن بطة ابن عاصم ..الإمام أحمد..المذهب ابن قتيبة..
من كتبتهم مباشرة فسوف تجد التفويض ...لا من شرح النجدية
هكذا بالدراع والعافية ولا بالحجج وكتب علماء الاسلام من القرون السالفة ؟
اقرأ الادلة وابحثها ثم قلنا من اين اتيتم انتم بعقيتدكم وكيف تردون على عقائد علماء الاسلام الاكابر في نفيهم الجوارح
اصبح الجهال يتكلمون في دين الله
حجة البليد مسح التختة - الأ تجادل بعلم ياهذا -بدل ما تشتم وتجري
@@jarkas99 أنا لاأشتم انا أقول الحقيقة ..
حسنا ارنا العلم اخرجه لنا وارنا اي خطأ علمي لا عقلي فيما نقلنا بلا حكيك الفاضي
@@جاسممهند-ل3ذ
@@jarkas99 لا أحد يعادي دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب إلا رجل جاهل وأظنك كذالك اذا لم تقرأ كتبه
اثبت الصفة وانفي الكيف وريح حالك اتباع لا فلسفة
اثبت التشبيه اولا ثم انفي ممثالة المخلوقات . وانت مشبه مو هيك 🤪