為什麼你定不下來？沒有戒｜戒定慧：以定為中心｜定是制心一處：無論你放哪一處｜戒：這個不許做、那個不許做，是幫助你定下來｜智慧現前，照用無窮：十方三世都在智慧觀照之中，沒有一法你不知道｜淨空老法師

為什麼你定不下來？沒有戒｜戒定慧：以定為中心｜定是制心一處：無論你放哪一處｜戒：這個不許做、那個不許做，是幫助你定下來｜智慧現前，照用無窮：十方三世都在智慧觀照之中，沒有一法你不知道｜淨空老法師
◈寂滅境智，諸根清淨
◇寂根菩薩：寂滅境智，諸根清淨，故名寂根
◇阿賴耶是前面七種根的根本：六根跟意根都從阿賴耶生的
◇凡夫把第六識認為是自己的心：能夠思惟、能夠想像
◇小乘經只講到六識；大乘講轉八識成四智：四智是菩提，真實智慧
◇迷了以後，起的作用叫八識；覺悟，那叫智慧，四種智慧
◇寂滅境智，不但境界滅了，智也寂了：寂是對智說的；滅是對境說的
◇智是能知；境是所知：能所都不可得
◈清淨寂滅就是大般涅槃、常寂光
◇清淨寂滅就是大般涅槃、自性、常寂光
◇學佛最後的目的是回歸常寂光，回歸常寂光證得究竟圓滿，所謂無上菩提、無上正等正覺
　　第九位，寂根菩薩。「《會疏》云：寂滅境智，諸根清淨，故名寂根。」根就是六根，眼耳鼻舌身意，這叫六根。末那，末那是意根。阿賴耶是前面七種根的根本，也就是六根跟意根都從阿賴耶生的。我們一般凡夫，日常生活當中只用到第六識，把第六識認為是自己的心，因為什麼？能夠思惟、能夠想像。小乘經只講到六識，末那、阿賴耶不講，這個太深了。大乘講轉八識成四智，四智是菩提，真實智慧。也就是阿賴耶是迷，妄心，迷了以後叫八識，它起的作用叫八識；覺悟的時候，那叫智慧，四種智慧。寂滅境智，不但境界滅了，智也寂了，寂是對智說的，滅是對境說的。智是能知，境是所知，能所都不可得。清淨、寂滅，清淨寂滅就是大般涅槃、就是自性，在淨土裡面講就是常寂光。學佛最後的目的是回歸常寂光，回歸常寂光是證得究竟圓滿，所謂無上菩提，無上正等正覺，稱為寂根。
◈境智寂滅，根本嚴淨
◇境智寂滅，根本嚴淨，云寂根
◇阿賴耶的業相是自然現象，轉相是精神現象，境界相是物質現象
◇轉識成智：境界滅了；智也沒有了
◇智是念頭；念頭從波動生
◇寂就是不動了：三種現象都沒有了
◇三種現象都是從波動產生的：波動，佛法講一念不覺
◇一念不覺沒有原因：你要去找它的原因，不覺又加上不覺，麻煩就大了
◇知道沒有原因，根本不要再去理它，心就清淨，清淨就覺了
◇淨極光通達：淨到極處，豁然大悟，就光通了
◇光通之後，世出世間，過去現在未來，沒有一樣不知道：這叫根本莊嚴清淨
◇莊嚴清淨是自性，本來如是
　　這個後頭還有，「《甄解》云：境智寂滅，根本嚴淨，云寂根。」境是境界，我們常講三種現象，物質、精神、自然這三種現象，就是阿賴耶的三細相。阿賴耶的業相是自然現象，轉相是精神現象，境界相是物質現象。轉識成智的時候，境界沒有了，境滅了，智也沒有了。智是什麼？智是念頭。念頭從哪裡來？波動生的。現在不動了，寂就是不動了，不動，三種現象都沒有了。三種現象都是從波動產生的，這個波動在佛法講一念不覺。一念不覺確實沒有原因，你要去找它的原因，不覺上又加上不覺，那個麻煩就大了。知道沒有原因，根本不要再去理它，心就清淨，清淨就覺了。《楞嚴》上說「淨極光通」，淨到極處，就豁然大悟，就光通了。光通之後，什麼都知道，世出世間，過去現在未來，沒有一樣不知道，光通達，這叫根本莊嚴清淨。這個莊嚴清淨是自性，本性，本來如是，莊嚴清淨。
◈常安住不生不滅諸三摩地
◇究竟菩薩諸波羅蜜，而常安住不生不滅諸三摩地。正表寂為根本，照用無窮
◇照而常寂，故表壽命無量：寂根也有無量壽的意思
◇菩薩六波羅蜜、十波羅蜜都圓滿到究竟，就是常安住不生不滅諸三摩地
◇三摩地就是寂淨；這一句話就是回歸自性本定
◇何期自性，本無動搖：自性從來沒動過，自性本定
◇常安住，回歸自性了：自性不生不滅、不來不去
　　「今據本經中《真實功德品》云：究竟菩薩諸波羅蜜，而常安住不生不滅諸三摩地。正表寂為根本，照用無窮。照而常寂，故表壽命無量。」寂根也有無量壽的意思。就本經《真實功德品》裡頭所說的，究竟菩薩諸波羅蜜，著重在究竟，究竟是圓滿的意思。菩薩六波羅蜜，《華嚴經》上講十波羅蜜，十種波羅蜜都圓滿，圓滿到究竟了，那是什麼境界？那就是底下所說的，常安住不生不滅諸三摩地。三摩地就是寂淨。三摩地，此地這一句話就是自性本定，回歸到自性本定。惠能大師開悟的時候所說的，「何期自性，本無動搖」，自性從來沒動過，自性本定。你看常安住，回歸自性了，自性不生不滅、不來不去，這正表寂為根本。
◈定是根本：定就是制心一處
◇戒定慧，以定為中心、為樞紐
◇定就是制心一處：無論你放哪一處，你都能開悟、證果
◇八萬四千法門，門門都是教你制心一處
◇佛法不是獨尊的
◇學基督教、印度教的，制心一處，能不能明心見性？能
◇達到究竟、常安住、究竟圓滿的大定，就見性了
◇這個境界裡面沒有起心動念分別執著
◇有起心動念，你有定；不深：三賢菩薩
◇阿羅漢的定功：執著沒有了；有分別。我沒有了；法有
◇明心見性的人知道：我沒有；法也沒有
◇法尚應捨，何況非法：統統要放下；不放下就錯了
　　佛教導我們，重要的原則就是戒定慧。以什麼為中心？以定為中心，以定為樞紐。定是什麼？定就是制心一處，無論你放哪一處，你都能開悟，你都能證果，所以佛說有八萬四千法門、無量法門。無量法門，門門都是教你制心一處。所以佛法不是專利的，佛法不是獨尊的，這一點一定要知道。學基督教的，制心一處，能不能明心見性？能。學印度教的能不能？能。就是要達到究竟，要達到常安住，才能見性。定的功夫，淺深差別很大，一定要到究竟圓滿的大定，就見性了。這個境界裡面沒有起心動念、沒有分別執著，這是一個標準。有起心動念，你有定，不深。你雖然沒有分別執著，你還有起心動念，這是什麼？三賢菩薩。阿羅漢的定功，見思煩惱斷了，就是執著沒有了，他有分別，他有起心動念，只是對一切法不執著了，我沒有了，無我了。我沒有了，法有，他認為我沒有，法有。明心見性的人知道，我沒有，法也沒有。《金剛般若》說，「法尚應捨，何況非法」，統統要放下，不放下就錯了，這個不能不知道。
◇戒定慧三學，定是根本
◈為什麼你定不下來？沒有戒
◇為什麼你定不下來？
◇戒：讓你這個也不許做、那個也不許做，是幫助你定下來的
◇得定，智慧就會開：小定開小智慧；大定開大智慧；究竟的定，自性本定，你自性裡面的智慧德能相好完全現前。你有能力現極樂世界
◇你跟阿彌陀佛學的，你成佛，你的身跟阿彌陀佛一樣；你現國土跟極樂世界一樣，也是法性身、法性土，不可思議
◇戒定慧三學：定是樞紐；戒是入門
◇沒有戒就決定不會得定
◇只有定才能開慧，這是真正的學問，自性本具的；不是從外來的
◇知識可以不需要戒定，博學多聞就能成就；自性般若智慧德能，一定要戒定
◈寂為根本，照用無窮
◇戒幫助你得定、成就德行；定幫助你開智慧、放下
◇放下之後，智慧現前，照用無窮
◇照真、照俗，照法界、照眾生界：十方三世都在智慧觀照之中，沒有一法你不知道
◈自性不生不滅：真無量壽
◇照而常寂，這就是無量壽
◇常寂是沒有起心動念，沒有起心動念就是自性現前
◇自性不生不滅，真無量壽
　　所以定是根本，戒定慧三學，定是根本。戒幫助你得定的。為什麼你定不下來？讓你這個也不許做、那個也不許做，是幫助你定下來的。只要得定，智慧就會開，小定開小智慧，大定開大智慧。究竟的定，那就是自性本定，你自性裡面的智慧德能相好完全現前。你有能力現極樂世界，為什麼？你跟阿彌陀佛學的。你成佛，你的身跟阿彌陀佛一樣，你現國土跟極樂世界一樣，也是法性身、法性土，不可思議。所以戒定慧三學，定是樞紐，戒是入門，沒有戒就決定不會得定。為什麼重視戒律，關鍵在此地。只有定才能開慧，這是真正的學問，自性本具的，不是從外來的。外面學來的是知識，知識可以不需要戒定，博學多聞就能成就。自性般若智慧德能，這不行，一定要戒定。戒幫助你得定，幫助你成就德行；定幫助你開智慧，幫助你放下。放下之後，智慧現前，照用無窮，這是智慧起作用。照真、照俗，照法界、照眾生界，十方三世都在智慧觀照之中，沒有一法你不知道，沒有一法你不能究竟，所以還表壽命無量。為什麼？照而常寂，這就是無量壽。常寂是沒有起心動念，沒有起心動念就是自性現前，自性不生不滅，真無量壽。
二零一二淨土大經科註 第六十八集 ft.hwadzan.tw/d...
「寂根」，
《會疏》云：「寂滅境智，諸根清淨，故名寂根。」
《甄解》云：「境智寂滅，根本嚴淨，云寂根。」
今據本經中《真實功德品》云：「究竟菩薩諸波羅蜜，而常安住不生不滅諸三摩地。」
正表寂為根本，照用無窮。照而常寂，故表壽命無量。
◎ 德遵普賢第二