حفظك الله ورعاك بتمام اللطف والعافية شيخي الحبيب بارك الله فيك وجزاك الله كل خير وأحسن إليك 💚👌🏻👍🏻 شيخي الكريم نفعنا الله بعلمك وجعلك ذخرا للمسلمين اللهم آمين
لنرى أهل التصوف والصوفية أي البدع التي يتهمون بها : 1- صلاح الدين الايوبي : سني متصوف اشعري شافعي من أتباع الطريقة القادرية فاتح بيت المقدس و قاهر الصليبيين و هو الذي بنى قبة الامام الشافعي 2- الظاهر بيبرس : سني متصوف أشعري من اهل الطريقة البدوية قاهر المغول في عين جالوت و قاهر الصليبيين و هو الذي بنى قبة الامام الكردي 3- يوسف ابن تاشفين : سني متصوف اشعري قاهر الاسبان 4- محمد الفاتح : سني متصوف ماتورودي حنفي من اهل الطريقة النقشبندية فاتح القسطنطينية 5- خير الدين بربروس و عروش : سنيان ماتوروديان من اهل الطريقة النقشبندية ملوك البحر المتوسط 6- في الجزائر المقاومة ضد الاحتلال الفرنسي : الامير عبد القادر سني اشعري مالكي من الطريقة القادرية و الشيخ المقراني و الحداد و لالة فاطمة نسومر من اهل الطريقة الرحمانية والشيخ بوعمامة الطريقة الشيخية والشيخ بوزيان القلعي والشيخ أحمد بوزيان مقدم الطريقة الدرقاوية 7- في ليبيا : الشهيد عمر المختار : سني اشعري مالكي من اهل الطريقة السنوسية قائد المقاومة ضد الاحتلال الايطالي 8- في المغرب : القائد عبد الكريم الخطابي : سني اشعري مالكي من اهل الطريقة الوزانية قائد المقاومة ضد الاحتلال الاسباني و الفرنسي 9-الشهيد عز الدين القسام : سني متصوف اشعري من اهل الطريقة التجانية قائد المقاومة في سوريا 10- الشهيد عمر الفوتي : سني اشعري من اهل الطريقة التجانية قائد المقاومة الافريقية ضد الاحتلال الانجليزي و الفرنسي. 11-الشيخ شامل الدغستاني بأرض القوقاز قاهر الروس قائد صوفي في الطريقة النقشبندية القادرية ....... و القائمة طويلة جدا. --------------- #النتيجة : 1- اهل البدع و الضلال و عباد القبور كما يقولون كانوا المدافعين عن شرف الامة الاسلامية لقرون و قهرو الصليبيين و المغول و قاوموا الاحتلالات الاوروبية. 2- اهل الحق و التوحيد كانوا جبناء مختبئين في جحورهم لم يجيبوا داعي الجهاد و الدعوة، او ربما لم يكن هناك اهل حق و توحيد اصلا إلى ان جاء ابن عبد الوهاب. ------------- #انتهت_الدقائق : عداوة اهل التصوف و ادعاء العلم و الفهم و اتخاذ رؤوس الجهل علماء كارثة نتج عنها تكفير المسلمين و اهل الحق و اتهامهم بالشرك و عبادة القبور و قول البهتان فيهم و تكفير و اهانة قادة الجهاد و الدعوة في التاريخ الاسلامي ، انتهى الدرس . #منقول
سؤال إلى سيدنا الشيخ: لماذا الاعتقاد بنزول سيدنا عيسى وخروج الدجال يعتبر من المعلوم من الدين بالضرورة علما بأنه لم يرد نص قطعي الثبوت أي في القرآن العظيم يدل عليها وهل الأحاديث الواردة في هذا الشأن ثبتت بالتواتر ؟ أجيبونا بارك الله فيكم ونفع بعلمكم.
يقول الوهابية أصحاب عقيدة بيت العنكبوت عن الله جل جلاله بأنه فوق العرش بذاته سؤال يطرح نفسه هنا وينسف بعقيدة بيت العنكبوت: هل الله فوق العرش بذاته ملتصق به أو يوجد بينه وبين العرش فراغ؟ أتحدى بيوت العناكب مع كامل احترامي للعنكبوت التي تسبح بحمد الله يقينا وقد شرفها الله بأن ذكرها في كتابه العزيز أن يقدموا لنا جوابا شافيا ولا يقولوا إجابتهم الغبية المعروفة والمتداولة عندهم لا مجال لتحكيم العقل في ما قال الله وقال الرسول مع أنه لا قال الله ولا قال الرسول
رد الإمام الحافظ أبي الفرج ابن الجوزي الحنبلي على المجسمة و المشبهة للدفاع عن عقيدة الإمام أحمد " ٧- و منها قوله تعالى 《 ثم استوى على العرش 》. قال الخليل ابن أحمد : العرش : السرير ، فكل سرير مَلِكٍ يسمى عرشاً ، و العرش مشهور عند العرب في الجاهلية و الإسلام قال الله تعالى : 《 و رفع أبويه على العرش 》 و قال تعالى : 《 أيكم يأتيني بعرشها》 . و اعلم أن الاستواء في اللغة على وجوه منها : الاعتدال . قال بعض بني تميم فاستوى ظالم العشيرة و المظلوم ، أي اعتدلا ، و الاستواء : تمام الشيء قال الله تعالى : 《و لما بلغ أشده و استوى》، أي تم . و الاستواء : القصد إلى الشيء قال تعالى : 《 ثم استوى إلى السماء 》 . أي قصد خلقها ، و الاستواء الإستيلاء على الشيء قال الشاعر : قد استوى بشر على العراق من غير سيف أو دم مهراق و قال الآخر : إذا ما غزى قوماً أباح حريمهم و أضحى على ما ملكوه قد استوى و روى اسماعيل ابن أبي خالد الطائي : العرش ياقوتة حمراء . قلت : و جميع السلف على إمرار هذه الآية كما جاءت من غير تفسير و لا تأويل . قال عبد الله ابن وهب : كنا عند مالك ابن أنس فدخل رجل فقال : يا أبا عبد الله 《 الرحمن على العرش استوى 》 كيف استوى ؟ فأطرق مالك و أخذته الرحضاء ثم رفع رأسه فقال : الرحمن على العرش استوى كما وصف نفسه و لا يقال له كيف ، و كيف عنه مرفوع و أنت رجل سوء صاحب بدعة فأخرجوه فأخرج . و قد حمل قوم من المتأخرين هذه الصفة على مقتضى الحس فقالوا : ( استوى على العرش بذاته) و هي زيادة لم تنقل ، إنما فهموها من إحساسهم ، و هو أن المستوي على الشيء إنما تستوي عليه ذاته، قال أبو حامد ( المجسم) الاستواء مماسته و صفة ذاته ، و المراد به القعود قال : و قد ذهبت طائفة من أصحابنا أن الله سبحانه و تعالى على العرش قد ملأه ، و أنه يَقعُد ، و يُقعِدُ نبيه صلى الله عليه وسلم معه على العرش يوم القيامة . قال أبو حامد : و النزول هو انتقال . قلت : و على ما حكى تكون ذاته أصغر من العرش فالعجب من قول هذا ، ما نحن مجسمة . .؟؟ و قيل لابن الزاغوني ( المجسم) : هل تجددت له صفة لم تكن له قبل خلق العرش ؟ قال : لا إنما خلق العالم بصفة التحت ، فصار العالم بالإضافة إليه أسفل فإذا ثبت لأحد الذاتين صفة التحت تثبت للأخرى صفة استحقاق الفوق قال: و قد ثبت أن الأماكن ليست في ذاته ، و لا ذاته فيها ، فثبت انفصاله عنها ، و لا بد من شيء يحصل به الفصل ، فلما قال : 《 ثم استوى 》 علمنا اختصاصه بتلك الجهة. قال ابن الزاغوني ( المجسم ) : و لا بد أن تكون لذاته نهاية و غاية يعلمها . قلت : و هذا رجل لا يدري ما يقول لإنه إذا قدر غاية و فصلاً بين الخالق و المخلوق فقد حدده ، و أقر بأنه جسم ، و هو يقول في كتابه : إنه ليس بجوهر ، لأن الجوهر ما تحيز ثم يثبت له مكاناً يتحيز فيه . قلت : و هذا كلام جهل من قائله ، و تشبيه محض ، فما عرف هذا الشيخ ما يجب للخالق ، و ما يستحيل عليه . فإن وجوده تعالى ليس كوجود الجوهر و الأجسام التي لا بد لها من حيز ، و التحت و الفوق إنما يكون فيما يقابل و يحاذي ، و من ضرورة المحاذي أن يكون أكبر من المحاذى أو أصغر أو مثله ، و إن هذا و مثله إنما يكون في الأجسام ، و كل ما يحاذي الأجسام يجوز أن يمسها ، و ما جاز عليه مماسة الأجسام و مباينتها فهو حادث ، إذ قد ثبت أن الدليل على حدوث الجواهر قبولها للمباينة و المماسة ، فإذا أجازوا هذا عليه ، قالوا بجواز حدوثه ، و إن منعوا جواز هذا عليه ، لم يبق لنا طريق لإثبات الجواهر و متى قدرناه مستغنياً عن المحل و الحيز و محتاجاً إلى الحيز ، ثم قلنا إما أن يكونا متجاورين أو متباينين ، كان ذلك محالاً . فإن التجاور و التباين من لوازم التحيز في المتحيزات ، و قد ثبت أن الاجتماع و الافتراق من لوازم المتحيز ، و الحق سبحانه و تعالى لا يوصف بالتحيز ، لإنه إن كان متحيزاً لم يخل إما أن يكون ساكناً في حيزه ، أو متحركاً عنه ، و لا يجوز أن يوصف بحركة و لا سكون ، و لا اجتماع و لا افتراق ، و ما جاور أو باين فقد تناهى ذاتاً ، و المتناهي إذا خُصَّ بمقدار ، استدعى مخصصاً ، و كذا ينبغي أن يقال : ليس بداخل في العالم و ليس بخارج منه ، لأن الدخول و الخروج من لوازم المتحيزات و هما كالحركة و السكون و سائر الأعراض التي تختص بالأجرام ، و أما قولهم : خلق الأماكن لا في ذاته ، فثبت انفصاله عنها. قلنا : ذاته تعالى لا تقبل أن يخلق فيها شيء ، و لا أن يحل فيها شيء ، و الفصل من حيث الحس يوجب عليه ما يوجب على الجواهر . و معنى الحيز أن الذي يختص به يمنع مثله أن يوجد ، و كلام هؤلاء كله مبني على الحس ، و قد حملهم الحس على التشبيه و التخليط حتى قال بعضهم: إنما ذكر الاستواء على العرش لأنه اقرب الموجودات إليه !! و هذا جهل أيضاً ، لأن قرب المسافة لا يُتَصور إلا في حق الجسم . و قال بعضهم : جهة العرش تحاذي ما يقابله من الذات و لا تحاذي جميع الذات ، و هذا صريح في التجسيم و التبعيض ، و يعز علينا كيف يُنسب هذا القائل إلى مذهبنا ؟ و احتج بعضهم بأنه على العرش بقوله تعالى :《 إليه يصعد الكلم الطيب و العمل الصالح يرفعه 》 . و بقوله :《 و هو القاهر فوق عباده》و جعلوا ذلك فوقية حسية ، و نسوا أن الفوقية الحسية تكون لجسم أو جوهر ، و أن الفوقية قد تطلق لعلو المرتبة فيقال : فلان فوق فلان ، ثم إنه كما قال 《 فوق عباده》 قال : 《 و هو معكم》 . فمن حملها على العلم ، حمل خصمُهُ الاستواء على القهر ، أخبرنا علي بن محمد بن عمر الدباس ، قال أنبأنا رزق الله بن عبد الوهاب التميمي قال : كان أحمد بن حنبل يقول : الإستواء صفة مسلمة و ليست بمعنى القصد و الاستعلاء، قال : و كان أحمد لا يقول بالجهة للباري لأن الجهات تخلى عما سواها . قال ابن حامد: الحق يختص بمكان دون مكان ، و مكانه الذي هو فيه وجود ذاته على عرشه . و قال : و ذهبت طائفة إلى أن الله تعالى على عرشه: قد ملأه ، و الأشبه أنه مماس للعرش و الكرسي موضع قدميه . قلت : المماسة إنما تقع بين جسمين ، و ما تبقى هذا في التجسيم بقية .... ؟؟ " انتهى . دفع شبه التشبيه بأكف أهل التنزيه للحافظ ابن الجوزي رحمه الله ........ .. و هذا الكلام الذي نقلته مطابق تماماً لما يقوله مجسمة عصرنا و مشبهته و الرد عليهم يكون بما رد به ابن الجوزي رحمه الله على مجسمة عصره . ........
لا خوض في صفة الله وأفعاله الا بما وصف به نفسه فلو جاء وحي بهذا اجبناك والا نقول الله اعلم فطالما انه ثبت عندنا انه مستوي على العرش نكتفي بهذه المعرفة ولا نخوض بأكثر من هذا
ما هي عورة الأمة عند الأشعرية ؟! بحثت كثييييىرا عن هذا السؤال لكن كل ما أجد هو أجوبة في مواقع الواهبية تقول أنه من السرة الى الركبة و وجدت بعض الأجوبة لكن ليس من أهل العلم الغزير لهذا ارأيت طرح هذا السؤاال المزعج طالبا منك أن تجيب عنه بكثير من التفصيل عن قول السلف و أدلتهم في ذلك الخ ؟ و لدي سؤال آخر هل يجوز وطئ ملك اليمين بدون رضاها ؟! و فرضا أن المسلمين عادت لهم قوتهم و هيبتهم هل سيطبقون أحكام الاسترقاق على الأمريكان و الغرب مثلا ؟!
![Seungmin "그렇게, 천천히, 우리(As we are)" | [Stray Kids : SKZ-PLAYER]](http://i.ytimg.com/vi/kAzmhLHePqU/mqdefault.jpg)
هذه هي عقيدتي بالله قبل ان اعرف مذاهب او تنزيه انما بالفطرة لا غير
@@Al-MALEKALAZDI لا تحرض على أحد .. اسأل الله الهداية لاتباعهم و الغفران لهم وكفاك
@@Al-MALEKALAZDI
نعم الله فوق سماواته ومستوي على عرشه
@@klein.1
لما أتريد أن تضلهم؟
@@Al-MALEKALAZDI
نعم ولله يدين ووجه يليق به كما وصف نفسه.
@@Al-MALEKALAZDI
لا أستغفر الله من التجسيم نحن نقول كما وصف الله نفسه من غير تأويل ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل.
علم وأدب وتفانٍ في سبيل الحق
جزاكم الله تعالى خيرا ونفع بكم
جزيت خيراً شيخنا الفاضل 🌹🌹
اللهم افتح علينا فتوح العارفين
اللهم صل وسلم و بارك على سيدنا محمد و آله في كل لمحة ونفس عدد ما وسعه علمك
جزاكم الله
اللهم صل على سيدنا محمد النَّبِي عَدَدَ مَنْ صَلَّى عَلَيْهِ مِنْ خَلْقِكَ وَصَلِّ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّد النَّبِيِّ كَمَا يَنْبِغِي لَنَا أَنْ نُصَلِّي عَلَيْهِ وَصَلِّ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ النَّبِي كَمَا أَمَرْتَنَا أَنْ نُصَلِّي عَلَيْهِ وعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ وَسَلَّمْ.
اللهم صل و سلم وبارك على سيدنا محمد وعلى آله صلاة لا نهاية لها كما لانهاية لكمال الله وكما يليق بكماله صلى الله عليه وسلم.
اسال الله العظيم ان يحشرنا واياكم تحت لواء سيد المرسلين❤
ما شاء الله
بارك الله تعالی فينا وفيكم والمشاهدين اجمعين
جزاكم الله خيرا عنا ورفعه قدرك وازدنا الله بعلمكم ان شاء الله
🍀جزاكم الله خيرا سيدي ورضي الله عنكم وفتح الله عليكم فتوح العارفين🍀
حفظكم الله
😅🌹🌹🌹
اللهم صل وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
ياريت تخصص حلقه تذكر فيه أسماء المجاهدين والعلماء من الاشاعرة والصوفية حتى يعلم الناس
جزاكم الله خيرا
وفقكم الله وسدد خطاكم
بارك الله فيك يا شيخ و جزاك الله خيرا
شكرا لك يا دكتور ❤
سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته
اللهم صل و سلم على نبيك سيدنا محمدبعدد مافي علمك صلاة وسلاماَ دائمين دوام ملكك .
حفظك الله ورعاك بتمام اللطف والعافية شيخي الحبيب بارك الله فيك وجزاك الله كل خير وأحسن إليك 💚👌🏻👍🏻 شيخي الكريم نفعنا الله بعلمك وجعلك ذخرا للمسلمين اللهم آمين
❤❤❤
بارك الله فيك، هذه هي العقيدة الصحيحة التي درسناها وندين الله بها.
لنرى أهل التصوف والصوفية أي البدع التي يتهمون بها :
1- صلاح الدين الايوبي : سني متصوف اشعري شافعي من أتباع الطريقة القادرية فاتح بيت المقدس و قاهر الصليبيين و هو الذي بنى قبة الامام الشافعي
2- الظاهر بيبرس : سني متصوف أشعري من اهل الطريقة البدوية قاهر المغول في عين جالوت و قاهر الصليبيين و هو الذي بنى قبة الامام الكردي
3- يوسف ابن تاشفين : سني متصوف اشعري قاهر الاسبان
4- محمد الفاتح : سني متصوف ماتورودي حنفي من اهل الطريقة النقشبندية فاتح القسطنطينية
5- خير الدين بربروس و عروش : سنيان ماتوروديان من اهل الطريقة النقشبندية ملوك البحر المتوسط
6- في الجزائر المقاومة ضد الاحتلال الفرنسي :
الامير عبد القادر سني اشعري مالكي من الطريقة القادرية و الشيخ المقراني و الحداد و لالة فاطمة نسومر من اهل الطريقة الرحمانية والشيخ بوعمامة الطريقة الشيخية والشيخ بوزيان القلعي والشيخ أحمد بوزيان مقدم الطريقة الدرقاوية
7- في ليبيا : الشهيد عمر المختار : سني اشعري مالكي من اهل الطريقة السنوسية قائد المقاومة ضد الاحتلال الايطالي
8- في المغرب : القائد عبد الكريم الخطابي : سني اشعري مالكي من اهل الطريقة الوزانية قائد المقاومة ضد الاحتلال الاسباني و الفرنسي
9-الشهيد عز الدين القسام : سني متصوف اشعري من اهل الطريقة التجانية قائد المقاومة في سوريا
10- الشهيد عمر الفوتي : سني اشعري من اهل الطريقة التجانية قائد المقاومة الافريقية ضد الاحتلال الانجليزي و الفرنسي.
11-الشيخ شامل الدغستاني بأرض القوقاز قاهر الروس قائد صوفي في الطريقة النقشبندية القادرية
....... و القائمة طويلة جدا.
---------------
#النتيجة :
1- اهل البدع و الضلال و عباد القبور كما يقولون كانوا المدافعين عن شرف الامة الاسلامية لقرون و قهرو الصليبيين و المغول و قاوموا الاحتلالات الاوروبية.
2- اهل الحق و التوحيد كانوا جبناء مختبئين في جحورهم لم يجيبوا داعي الجهاد و الدعوة، او ربما لم يكن هناك اهل حق و توحيد اصلا إلى ان جاء ابن عبد الوهاب.
-------------
#انتهت_الدقائق :
عداوة اهل التصوف و ادعاء العلم و الفهم و اتخاذ رؤوس الجهل علماء كارثة نتج عنها تكفير المسلمين و اهل الحق و اتهامهم بالشرك و عبادة القبور و قول البهتان فيهم و تكفير و اهانة قادة الجهاد و الدعوة في التاريخ الاسلامي ، انتهى الدرس .
#منقول
هل يمكنك أن تأتينا بأدلة (يراعى فيها صحة النقل) على أن هاؤلاء اشاعرة متصوفة ؟
اللهم صل على سيدنا محمد النبي الأمي الحبيب المحبوب العالي القدر العظيم الجاه وعلى آله وصحبه وسلم تسليما
بارك الله فيكم شيخ
اللهم صل على سيدنا محمد و على آله و صحبه و سلم
بارك الله فيك يا شيخ عبدالقادر
ما شاء الله تبارك الله
جزاكم الله ما هو أهله وأطال بعمركم وأسعدكم بالدارين يا رب العالمين
*اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ نُورِ الْأَنْوَارِ وَسِرِّ الْأَسْرَارِ وَسَيِّدِ الْأَبْرَارِ، وَزَيْنِ الُمرْسَلِينَ الْأَخْيَارِ وَأَكْرَمِ مَنْ أَظْلَمَ عَلَيْهِ اللَّيْلُ وَأَشْرَقَ عَلَيْهِ النَّهَارُ، وَعَدَدَ مَا نَزَلَ مِنْ أَوَّلِ الدُّنْيَا إِلَى آخِرِهَا مِنْ قَطْرِ الْأَمْطَارِ ،وَعَدَدَ مَا نَبَتَ مِنْ أَوَّلِ الدُّنْيَا إِلَى آخِرِهَا مِنَ النَّبَاتِ وَالْأَشْجَارِ صَلَاةً دَائِمَةً بِدَوَامِ مُلْكِ اللَّـهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ.**اللهم صل على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا عدد خلقك و رضا نفسك وزنة عرشك ومداد كلماتك و عدد ما كان وعدد ما سيكون وعدد الحركات والسكون.**اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ نُورِ الْأَنْوَارِ وَسِرِّ الْأَسْرَارِ وَسَيِّدِ الْأَبْرَارِ، وَزَيْنِ الُمرْسَلِينَ الْأَخْيَارِ وَأَكْرَمِ مَنْ أَظْلَمَ عَلَيْهِ اللَّيْلُ وَأَشْرَقَ عَلَيْهِ النَّهَارُ، وَعَدَدَ مَا نَزَلَ مِنْ أَوَّلِ الدُّنْيَا إِلَى آخِرِهَا مِنْ قَطْرِ الْأَمْطَارِ ،وَعَدَدَ مَا نَبَتَ مِنْ أَوَّلِ الدُّنْيَا إِلَى آخِرِهَا مِنَ النَّبَاتِ وَالْأَشْجَارِ صَلَاةً دَائِمَةً بِدَوَامِ مُلْكِ اللَّـهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ.*
اعانك الله تعالى
بارك الله فيكم شيخنا الفاضل
جزى الله عنا سيدنا محمد صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم ما هو أهله .
اللهم إنا نسألك علما نافعا
السّلام عليكم ،
إلى السّادة المشرفين
في الدّقيقة 14:10 ورد سهوا
( أنّ اليهوديّ والمسلم ) والصحيح وفق السّياق (أنّ اليهوديّ والنّصرانيّ) وبارك اللّه جهودكم سادتي
بارك الله فيك سيدي
ما رايكم في مدرسه الشوكاني والصنعاني نرحوا الجواب الشافي
بارك الله فيكم
بارك الله بكم
جزاك الله خيرا
بوركتم❤😊
💐🪴🌼
دعواتكم لي اخوان مظلوم لي ١١سنه
جزاك الله خيرا شيخنا الفاضل
بسم الله
ما شاء الله
رضي الله عنكم وجزاكم الله عنا خير الجزاء أكثر قناة تابعتها على اليوتيوب
وحياكم الله
سؤال إلى سيدنا الشيخ: لماذا الاعتقاد بنزول سيدنا عيسى وخروج الدجال يعتبر من المعلوم من الدين بالضرورة علما بأنه لم يرد نص قطعي الثبوت أي في القرآن العظيم يدل عليها وهل الأحاديث الواردة في هذا الشأن ثبتت بالتواتر ؟ أجيبونا بارك الله فيكم ونفع بعلمكم.
لأنه خبر متواتر
شيخنا، السلام عليكم، حفظكم الله لنا.
سؤال من فضلكم :
لمذا لا يمكن، يستحيل لله التغير؟ الإدخال. في السماء مثلا.
طرح لي هذا السؤال.
يقول الوهابية أصحاب عقيدة بيت العنكبوت عن الله جل جلاله بأنه فوق العرش بذاته
سؤال يطرح نفسه هنا وينسف بعقيدة بيت العنكبوت: هل الله فوق العرش بذاته ملتصق به أو يوجد بينه وبين العرش فراغ؟
أتحدى بيوت العناكب مع كامل احترامي للعنكبوت التي تسبح بحمد الله يقينا وقد شرفها الله بأن ذكرها في كتابه العزيز أن يقدموا لنا جوابا شافيا ولا يقولوا إجابتهم الغبية المعروفة والمتداولة عندهم لا مجال لتحكيم العقل في ما قال الله وقال الرسول مع أنه لا قال الله ولا قال الرسول
مرة واحد قال لي نحن نثبت لله مكانا و هو العلو
فقلت له عرف لي المكان و هل هو مخلوق أم لا فبقي يلف و يدور.
رد الإمام الحافظ أبي الفرج ابن الجوزي الحنبلي على المجسمة و المشبهة للدفاع عن عقيدة الإمام أحمد
" ٧- و منها قوله تعالى 《 ثم استوى على العرش 》.
قال الخليل ابن أحمد : العرش : السرير ، فكل سرير مَلِكٍ يسمى عرشاً ، و العرش مشهور عند العرب في الجاهلية و الإسلام قال الله تعالى :
《 و رفع أبويه على العرش 》 و قال تعالى : 《 أيكم يأتيني بعرشها》 .
و اعلم أن الاستواء في اللغة على وجوه منها : الاعتدال . قال بعض بني تميم فاستوى ظالم العشيرة و المظلوم ، أي اعتدلا ، و الاستواء : تمام الشيء قال الله تعالى : 《و لما بلغ أشده و استوى》، أي تم .
و الاستواء : القصد إلى الشيء قال تعالى : 《 ثم استوى إلى السماء 》 . أي قصد خلقها ، و الاستواء الإستيلاء على الشيء قال الشاعر :
قد استوى بشر على العراق من غير سيف أو دم مهراق
و قال الآخر :
إذا ما غزى قوماً أباح حريمهم
و أضحى على ما ملكوه قد استوى
و روى اسماعيل ابن أبي خالد الطائي : العرش ياقوتة حمراء .
قلت : و جميع السلف على إمرار هذه الآية كما جاءت من غير تفسير و لا تأويل .
قال عبد الله ابن وهب : كنا عند مالك ابن أنس فدخل رجل فقال : يا أبا عبد الله 《 الرحمن على العرش استوى 》 كيف استوى ؟ فأطرق مالك و أخذته الرحضاء ثم رفع رأسه فقال : الرحمن على العرش استوى كما وصف نفسه و لا يقال له كيف ، و كيف عنه مرفوع و أنت رجل سوء صاحب بدعة فأخرجوه فأخرج .
و قد حمل قوم من المتأخرين هذه الصفة على مقتضى الحس فقالوا : ( استوى على العرش بذاته) و هي زيادة لم تنقل ، إنما فهموها من إحساسهم ، و هو أن المستوي على الشيء إنما تستوي عليه ذاته، قال أبو حامد ( المجسم) الاستواء مماسته و صفة ذاته ، و المراد به القعود قال : و قد ذهبت طائفة من أصحابنا أن الله سبحانه و تعالى على العرش قد ملأه ، و أنه يَقعُد ، و يُقعِدُ نبيه صلى الله عليه وسلم معه على العرش يوم القيامة .
قال أبو حامد : و النزول هو انتقال .
قلت : و على ما حكى تكون ذاته أصغر من العرش فالعجب من قول هذا ، ما نحن مجسمة . .؟؟
و قيل لابن الزاغوني ( المجسم) : هل تجددت له صفة لم تكن له قبل خلق العرش ؟ قال : لا إنما خلق العالم بصفة التحت ، فصار العالم بالإضافة إليه أسفل فإذا ثبت لأحد الذاتين صفة التحت تثبت للأخرى صفة استحقاق الفوق قال: و قد ثبت أن الأماكن ليست في ذاته ، و لا ذاته فيها ، فثبت انفصاله عنها ، و لا بد من شيء يحصل به الفصل ، فلما قال : 《 ثم استوى 》 علمنا اختصاصه بتلك الجهة.
قال ابن الزاغوني ( المجسم ) : و لا بد أن تكون لذاته نهاية و غاية يعلمها .
قلت : و هذا رجل لا يدري ما يقول لإنه إذا قدر غاية و فصلاً بين الخالق و المخلوق فقد حدده ، و أقر بأنه جسم ، و هو يقول في كتابه : إنه ليس بجوهر ، لأن الجوهر ما تحيز ثم يثبت له مكاناً يتحيز فيه .
قلت : و هذا كلام جهل من قائله ، و تشبيه محض ، فما عرف هذا الشيخ ما يجب للخالق ، و ما يستحيل عليه . فإن وجوده تعالى ليس كوجود الجوهر و الأجسام التي لا بد لها من حيز ، و التحت و الفوق إنما يكون فيما يقابل و يحاذي ، و من ضرورة المحاذي أن يكون أكبر من المحاذى أو أصغر أو مثله ، و إن هذا و مثله إنما يكون في الأجسام ، و كل ما يحاذي الأجسام يجوز أن يمسها ، و ما جاز عليه مماسة الأجسام و مباينتها فهو حادث ، إذ قد ثبت أن الدليل على حدوث الجواهر قبولها للمباينة و المماسة ، فإذا أجازوا هذا عليه ، قالوا بجواز حدوثه ، و إن منعوا جواز هذا عليه ، لم يبق لنا طريق لإثبات الجواهر و متى قدرناه مستغنياً عن المحل و الحيز و محتاجاً إلى الحيز ، ثم قلنا إما أن يكونا متجاورين أو متباينين ، كان ذلك محالاً .
فإن التجاور و التباين من لوازم التحيز في المتحيزات ، و قد ثبت أن الاجتماع و الافتراق من لوازم المتحيز ، و الحق سبحانه و تعالى لا يوصف بالتحيز ، لإنه إن كان متحيزاً لم يخل إما أن يكون ساكناً في حيزه ، أو متحركاً عنه ، و لا يجوز أن يوصف بحركة و لا سكون ، و لا اجتماع و لا افتراق ، و ما جاور أو باين فقد تناهى ذاتاً ، و المتناهي إذا خُصَّ بمقدار ، استدعى مخصصاً ، و كذا ينبغي أن يقال : ليس بداخل في العالم و ليس بخارج منه ، لأن الدخول و الخروج من لوازم المتحيزات و هما كالحركة و السكون و سائر الأعراض التي تختص بالأجرام ،
و أما قولهم : خلق الأماكن لا في ذاته ، فثبت انفصاله عنها.
قلنا : ذاته تعالى لا تقبل أن يخلق فيها شيء ، و لا أن يحل فيها شيء ، و الفصل من حيث الحس يوجب عليه ما يوجب على الجواهر . و معنى الحيز أن الذي يختص به يمنع مثله أن يوجد ، و كلام هؤلاء كله مبني على الحس ، و قد حملهم الحس على التشبيه و التخليط حتى قال بعضهم:
إنما ذكر الاستواء على العرش لأنه اقرب الموجودات إليه !!
و هذا جهل أيضاً ، لأن قرب المسافة لا يُتَصور إلا في حق الجسم .
و قال بعضهم : جهة العرش تحاذي ما يقابله من الذات و لا تحاذي جميع الذات ، و هذا صريح في التجسيم و التبعيض ، و يعز علينا كيف يُنسب هذا القائل إلى مذهبنا ؟
و احتج بعضهم بأنه على العرش بقوله تعالى :《 إليه يصعد الكلم الطيب و العمل الصالح يرفعه 》 . و بقوله :《 و هو القاهر فوق عباده》و جعلوا ذلك فوقية حسية ، و نسوا أن الفوقية الحسية تكون لجسم أو جوهر ، و أن الفوقية قد تطلق لعلو المرتبة فيقال : فلان فوق فلان ، ثم إنه كما قال 《 فوق عباده》 قال : 《 و هو معكم》 .
فمن حملها على العلم ، حمل خصمُهُ الاستواء على القهر ، أخبرنا علي بن محمد بن عمر الدباس ، قال أنبأنا رزق الله بن عبد الوهاب التميمي قال : كان أحمد بن حنبل يقول : الإستواء صفة مسلمة و ليست بمعنى القصد و الاستعلاء، قال : و كان أحمد لا يقول بالجهة للباري لأن الجهات تخلى عما سواها .
قال ابن حامد: الحق يختص بمكان دون مكان ، و مكانه الذي هو فيه وجود ذاته على عرشه .
و قال : و ذهبت طائفة إلى أن الله تعالى على عرشه: قد ملأه ، و الأشبه أنه مماس للعرش و الكرسي موضع قدميه .
قلت : المماسة إنما تقع بين جسمين ، و ما تبقى هذا في التجسيم بقية .... ؟؟ "
انتهى .
دفع شبه التشبيه بأكف أهل التنزيه للحافظ ابن الجوزي رحمه الله
........ ..
و هذا الكلام الذي نقلته مطابق تماماً لما يقوله مجسمة عصرنا و مشبهته و الرد عليهم يكون بما رد به ابن الجوزي رحمه الله على مجسمة عصره .
........
لا خوض في صفة الله وأفعاله الا بما وصف به نفسه
فلو جاء وحي بهذا اجبناك والا نقول الله اعلم
فطالما انه ثبت عندنا انه مستوي على العرش نكتفي بهذه المعرفة ولا نخوض بأكثر من هذا
ا
بالتوفيق ان شاء الله فضيلة الإمام
الصفة اصلا مايصلح أن يكون خبرا يخبر به عن الله ... مثلا الله قدير
ما هي عورة الأمة عند الأشعرية ؟! بحثت كثييييىرا عن هذا السؤال لكن كل ما أجد هو أجوبة في مواقع الواهبية تقول أنه من السرة الى الركبة و وجدت بعض الأجوبة لكن ليس من أهل العلم الغزير لهذا ارأيت طرح هذا السؤاال المزعج طالبا منك أن تجيب عنه بكثير من التفصيل عن قول السلف و أدلتهم في ذلك الخ ؟ و لدي سؤال آخر هل يجوز وطئ ملك اليمين بدون رضاها ؟! و فرضا أن المسلمين عادت لهم قوتهم و هيبتهم هل سيطبقون أحكام الاسترقاق على الأمريكان و الغرب مثلا ؟!
الاشعرية مذهب في العقيدة وما تسأل عنه مسألة فقهية، لذلك ليس هناك قول للاشعرية في عورة الأمة، بل أقوال المذاهب الاربعة
ألهم صل وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا