السلام عليكم ورحمة اللة وبركاته بارك الله فيك وحفظك الله ورعاك شيخي العالم العلامه الشريف محمد محمود ولد احمد الشيخ الشنقيطي نسال الله ان يمتععك بدوام الصحه والعافيه ويحفظ كل علماء موريتانيا اخوك في الله حسين عبد القادر ابراهيم من السودان بحمدالله وتوفيقه درست كتاب أصول الفقه الامام الحرم الجويني والان ادرس في كتاب الاجرومية وبعدها قطر الندي وبعدها الفية بن مالك وبعدها كتاب الرسالة لي ابي زيد القيرواني اهلنا في السودان دايما في كل الدروس يتذكرون علماء الشناقيط بالأخص الفقه المالكي باذن الله أسجل زيارة اليكم في موريتانيا ماتنسونا من صالح الدعاء وبارك الله فيكم وجزاكم الله خير
هذه القصيدة لكعب بن زهير بن أبي سلمى المزني، أبوه الشاعر المعروف صاحب المعلقة، وأخوه أيضا بُجير معدود في الشعراء، فكعب شاعر وابن شاعر وأخ شاعر، فهي أسرة أدب وشعر. قصة القصيدة: لما كان النبي ﷺ قافلا من غزوة الطائف أرسل بجير إلى أخيه كعب رسالة يخبره فيها أن النبي قتل بعض الشعراء الذين كانوا يهجونه، وأن بعضهم فر، وكتب فيها أبياتا يقول فيها: أمَن مبلغا كعبا فهل لك في التي تلوم عليها باطلا وهي أحزم إلى الله لا العزى ولا اللاتِ وحده فتنجوا إذا كان النجاء وتَسلم لدى يوم لا ينجوا وليس بمفلت من النار إلا طاهر القلب مسلم فدين زهير وهو لا شيء دينه ودين أبي سلمى علي محرم وكان كعب قد قال أبياتا يخاطب فيها أخاه بجيرا لما بلغه إسلامه، قال: الا أبلغا عني بجيرا رسالة فهل لك فيما قلت ويحك هل لك فبين لنا إن كنت لست بفاعل على أي شيء غير ذلك دلك على خلق لم تُلفِ أما ولا أبا عليه ولم تدرك عليه أخا لك فإن كنت لم تفعل فلستُ بآسف ولا قائل إن ما عثرت لعا لك سقاك بها المأمون كأسا روية فأنهلك المأمون منها وعلك فلما وصلت الرسالة كعبا خاف، وعلم أنه لن ينجو من رسول الله إلا إذا جاءه تائبا، فعزم على أن ياتي رسول الله، فخرج مستخفيا حتى جاء إلى المدينة ونزل عند صديق له من جهينة، ثم خرج معه إلى صلاة الصبح، فأشار له على رسول الله، فجاءه مستخفيا، وقال: يا رسول الله، إن كعب بن زهير جاء تائبا، فهل أنت قابل منه إن أنا أتيتك به؟ قال رسول الله: نعم. قال: أنا كعب بن زهير. فيروى أنه قام رجل من الأنصار فقال: يا رسول الله دعني أضرب عنقه. فقال رسول الله: لا إنه قد جاء تائبا. فأسلم وأنشد قصيدته هذه أمام رسول الله ويقال أن رسول الله أعطاه عليها مائة من الإبل، وأعطاه بردة، وبها سميت هذه القصيدة. ويقال إن كعبا وجد على الأنصار بسبب تلك الكلمة التي قالها ذلك الرجل، ولذلك في هذه القصيدة مدح قريشا فقط ولم يذكر الأنصار، بل ظنوا أنه عرض بهم في بعض الأبيات، فوجدوا عليه، فيقال أن رسول الله أمره أن يمدحهم، ويروى أنه قال: هلا ذكرت الأنصار بخير فهم أهل لذلك. فقال أبياتا يمدح فيها الانصار: من سره كرم الحياة فلا يزل في مِقنب من صالح الأنصار ورثوا المكارم كابرا عن كابر إن الخيار هم بنو الأخيار ويروى أن معاوية حاول أن يشتري بردة رسول الله من كعب وأعطاه فيها عشرين ألف درهم فلم يقبل كعب. ثم إنه اشتراها من ورثته بثلاثين ألف بعد أن أصبحت تراثا بعد أن توفي كعب. [ البيت الأول ] • المفردات: بانت: بعدت من البين وهو الفراق. سعاد: علم على امرأة وهي محبوبته. متبول: يقال تبله الحب أي أضناه وأسقمه. متيم: مذلل معبد له كانه عبد لها لشدة تعلقه بها. إثرها: بعدها. لم يفد: لم يستخلص، كأنه أسير عندها، وفداء الأسير استخلاصه. مكبول: مأسور، فيه كبْل وهو القيد. • المعنى: يخبر أن محبوبته قد بعدت، وأن قلبه معلق بها، فكأنه أسير مستعبد عندها، لم يستخلص من أسره. [ البيت الثاني ] • المفردات: غداة: صباح، فالغداة أول النهار، ما بين الفجر وطلوع الشمس. والجمع : غَدَوات. إلا غزال: أي ما هي في شبهها إلا غزال. أغن: في صوته غنة. غضيض الطرف: متقارب الجفنين، وغض الطرف هو ترك التحديق واستيفاء النظر وتارة يكون عن تور في الطرف وضعف فيه وهو محمود في النساء وهو المقصود هنا، وقد يكون الغض عن قصد كالغض الذي امر الله به. الطرف: العين، لا يثنى ولا يجمع، قال الله (وعندهم قاصرات الطرف). مكحول: في عينه كُحْل. • المعنى: شببها في يوم الفراق عند رحيل أهلها بالغزال الأغن المتقارب الجفنين الذي في عينيه كَُحَْل.
xasan cali يا ال بيت رسول الله حبكم فرض من الله في القران انزله يكفيكم من عظيم الشأن أنكم من لم يصلي عليكم لا صلاة له اللهم صل وسلم على محمد وال محمد واصحابة الاخيار حياك الله وبياك اخي العزيز نتشرف بكم عندنا ،بوركتم
اللهم صل وسلم وبارك على سيدنا محمد نورك الساري ومددك الجاري واجمعني به في جميع اطواري روحا وبدنا وبصرا وبصيره وقدوة دنيا وآخره واحشرني تحت رايته من الناظرين لسبحات وجهك الكريم وآخر دعوانا الحمدالله رب العالمين
رحم الله زهير بن كعب ورضي الله عنه فقد كان يقصد بقوله سعاد أي الدنيا وهي تغريك بحسنها وتتخلى عنك آخر المطاف إلى أن أوصله الحال إلى ما مر فيه من الخوف بتوعد رسول الله بقتله ومن ثم إيمانه الصادق الذي جعله يسلم أمره لله وياتي رسول الله صلى الله عليه وسلم واثقا بشهامته ورحمته وعفوه ثم بدا بمدح رسول الله والمهاجرين لأنهم أبدو له الحب والرضى إلى آخره والله أعلم جزاك الله خيرا شيخنا الكريم ❤
الألف هي الألف المدية، ولا تكون إلا ساكنة، وتكتب وافقة في أثناء الكلمة، وتكتب واقفة أو نائمة في آخر الكلمة، نحو: باب، وقامَ، ودعا، وسعى. والهمزة حرف صحيح، وتكون: -همزة قطع، وتكون في كل الكلمة، نحو: أخذ، سأل، خطأ. -همزة وصل، ولا تكون إلا في أول الكلمة، نحو: اِذْهبْ.
❤❤❤❤❤❤❤❤ هذه القصيدة سيدي تظهر لنا أن كعب أبت زهير كان يقصد معبودته في الجاهلية لربما كانت اللات للتى عبدت في ذالك الوقت لكن عندما اسلم طرح هذه القصيدة على رسول الله حتى يبين له إنه ما عاد من أتباع تلك العقيدة الوثنية إنما رحلت تلك الالهة عنه وغادرت اي غادر ذالك الأبعاد في تلك الالهة الوثنية التى كانت تعبد في العديد من المناطق لهذا ذكرها بالتلون لكثرة اسمائها وتعددها فهي اللات جزيرة العرب وتانيس في شمال أفريقيا وايزيس في مصر وانانا في بابل وفينوس عند الرومان وافريدوت عند اليونان .وهكذا كانا تتلون في ثوبها كالحية التى تجدد جلدها .....فشكره رسول الله عن قوله واهداه بردته لحسن إسلامه........جزى الله عنا سيدنا رسول الله كل خير ورضي الله عن سيدنا كعب ابن زهير 23:23
شيخنا إذا كان الطرف لايثنى ولايجمع فماهو الوجه إذا في قول الطرماح بن حكيم ألا أيها الليل الطويل ألا اصبحي&&ببم وما الإصباح فيك بأروح على أن للعينين في الصبح راحة&&بطرحهما (طرفيهما) كل مطرح
@@عبدالرحمن-و4ك3ن هههههههه أنت باط عندك ألا هذا من المعلومات ذاك أكصيف حد أروايه ماه فاهمها إخليها عنو إن شيخنا قد قال أن الطرف لايثنى فسألته أنا ماهو توجيه تثنيته هنا في شعر الطرماح هل هو شذوذ أم أنها لغة والشاعر قد قال(طرفي) وقد حذفت نون المثنى بسبب الإضافة إلى الضمير العائد إلى العينين
السلام عليكم ورحمة اللة وبركاته بارك الله فيك وحفظك الله ورعاك شيخي العالم العلامه الشريف محمد محمود ولد احمد الشيخ الشنقيطي نسال الله ان يمتععك بدوام الصحه والعافيه ويحفظ كل علماء موريتانيا اخوك في الله حسين عبد القادر ابراهيم من السودان بحمدالله وتوفيقه درست كتاب أصول الفقه الامام الحرم الجويني والان ادرس في كتاب الاجرومية وبعدها قطر الندي وبعدها الفية بن مالك وبعدها كتاب الرسالة لي ابي زيد القيرواني اهلنا في السودان دايما في كل الدروس يتذكرون علماء الشناقيط بالأخص الفقه المالكي باذن الله أسجل زيارة اليكم في موريتانيا ماتنسونا من صالح الدعاء وبارك الله فيكم وجزاكم الله خير
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أهلا وسهلا ومرحبا بك أخونا محمد أحمد على الرحب والسعة ونحن كذلك نحبكم ونجلكم بارك الله فينا وفيكم
هذه القصيدة لكعب بن زهير بن أبي سلمى المزني، أبوه الشاعر المعروف صاحب المعلقة، وأخوه أيضا بُجير معدود في الشعراء، فكعب شاعر وابن شاعر وأخ شاعر، فهي أسرة أدب وشعر.
قصة القصيدة: لما كان النبي ﷺ قافلا من غزوة الطائف أرسل بجير إلى أخيه كعب رسالة يخبره فيها أن النبي قتل بعض الشعراء الذين كانوا يهجونه، وأن بعضهم فر، وكتب فيها أبياتا يقول فيها:
أمَن مبلغا كعبا فهل لك في التي
تلوم عليها باطلا وهي أحزم
إلى الله لا العزى ولا اللاتِ وحده
فتنجوا إذا كان النجاء وتَسلم
لدى يوم لا ينجوا وليس بمفلت
من النار إلا طاهر القلب مسلم
فدين زهير وهو لا شيء دينه
ودين أبي سلمى علي محرم
وكان كعب قد قال أبياتا يخاطب فيها أخاه بجيرا لما بلغه إسلامه، قال:
الا أبلغا عني بجيرا رسالة
فهل لك فيما قلت ويحك هل لك
فبين لنا إن كنت لست بفاعل
على أي شيء غير ذلك دلك
على خلق لم تُلفِ أما ولا أبا
عليه ولم تدرك عليه أخا لك
فإن كنت لم تفعل فلستُ بآسف
ولا قائل إن ما عثرت لعا لك
سقاك بها المأمون كأسا روية
فأنهلك المأمون منها وعلك
فلما وصلت الرسالة كعبا خاف، وعلم أنه لن ينجو من رسول الله إلا إذا جاءه تائبا، فعزم على أن ياتي رسول الله، فخرج مستخفيا حتى جاء إلى المدينة ونزل عند صديق له من جهينة، ثم خرج معه إلى صلاة الصبح، فأشار له على رسول الله، فجاءه مستخفيا، وقال: يا رسول الله، إن كعب بن زهير جاء تائبا، فهل أنت قابل منه إن أنا أتيتك به؟ قال رسول الله: نعم. قال: أنا كعب بن زهير. فيروى أنه قام رجل من الأنصار فقال: يا رسول الله دعني أضرب عنقه. فقال رسول الله: لا إنه قد جاء تائبا.
فأسلم وأنشد قصيدته هذه أمام رسول الله ويقال أن رسول الله أعطاه عليها مائة من الإبل، وأعطاه بردة، وبها سميت هذه القصيدة.
ويقال إن كعبا وجد على الأنصار بسبب تلك الكلمة التي قالها ذلك الرجل، ولذلك في هذه القصيدة مدح قريشا فقط ولم يذكر الأنصار، بل ظنوا أنه عرض بهم في بعض الأبيات، فوجدوا عليه، فيقال أن رسول الله أمره أن يمدحهم، ويروى أنه قال: هلا ذكرت الأنصار بخير فهم أهل لذلك. فقال أبياتا يمدح فيها الانصار:
من سره كرم الحياة فلا يزل
في مِقنب من صالح الأنصار
ورثوا المكارم كابرا عن كابر
إن الخيار هم بنو الأخيار
ويروى أن معاوية حاول أن يشتري بردة رسول الله من كعب وأعطاه فيها عشرين ألف درهم فلم يقبل كعب. ثم إنه اشتراها من ورثته بثلاثين ألف بعد أن أصبحت تراثا بعد أن توفي كعب.
[ البيت الأول ]
• المفردات: بانت: بعدت من البين وهو الفراق. سعاد: علم على امرأة وهي محبوبته. متبول: يقال تبله الحب أي أضناه وأسقمه. متيم: مذلل معبد له كانه عبد لها لشدة تعلقه بها. إثرها: بعدها. لم يفد: لم يستخلص، كأنه أسير عندها، وفداء الأسير استخلاصه. مكبول: مأسور، فيه كبْل وهو القيد.
• المعنى: يخبر أن محبوبته قد بعدت، وأن قلبه معلق بها، فكأنه أسير مستعبد عندها، لم يستخلص من أسره.
[ البيت الثاني ]
• المفردات: غداة: صباح، فالغداة أول النهار، ما بين الفجر وطلوع الشمس. والجمع : غَدَوات. إلا غزال: أي ما هي في شبهها إلا غزال. أغن: في صوته غنة. غضيض الطرف: متقارب الجفنين، وغض الطرف هو ترك التحديق واستيفاء النظر وتارة يكون عن تور في الطرف وضعف فيه وهو محمود في النساء وهو المقصود هنا، وقد يكون الغض عن قصد كالغض الذي امر الله به. الطرف: العين، لا يثنى ولا يجمع، قال الله (وعندهم قاصرات الطرف). مكحول: في عينه كُحْل.
• المعنى: شببها في يوم الفراق عند رحيل أهلها بالغزال الأغن المتقارب الجفنين الذي في عينيه كَُحَْل.
اللهم زد وبارك بحق محمد وال محمد,,
وفقكم الله لكل خير , ونتمنى ان لا تحذفوا الشرح القديم من القناة ,
تحياتنا للشيخ من ارض العراق
احبكم يا اخواني في العراق .انا صومالي واحب ال البيت واتشيع بهم
xasan cali يا ال بيت رسول الله حبكم
فرض من الله في القران انزله
يكفيكم من عظيم الشأن أنكم
من لم يصلي عليكم لا صلاة له
اللهم صل وسلم على محمد وال محمد واصحابة الاخيار
حياك الله وبياك اخي العزيز نتشرف بكم عندنا ،بوركتم
@@xasancali1280
تبا لك
@@ahmedwalisharif6708 يبدو انك ناصبي
@@Ahmed-ci8lx نحب ال البيت ولا نغلوا فيهم ونحب الصحابة ولا نغلوا فيهم.
هذا قول أهل السنة ومن قال غير هذا فهو مبتدع.
السلام عليكم ورحمةالله تعالى وبركاته تنشكرك بزاف استاذنا الفاضل على مجهوداتك القيمةوالشرح مبسط جزاك الله خيرا وبارك الله فيك الله اكبر تكبيرا
شيخنا الحبيب المبارك نفع الله بك كأن وصف كعب رضي الله عنه منطبق على حال الدنيا
بارك الله فيكم شيخنا وزادكم علما ونورا وحفظكم من كل مكروه
بانَت سُعادُ فَقَلبي اليَومَ مَتبولُ
مُتَيَّمٌ إِثرَها لَم يُجزَ مَكبولُ
وَما سُعادُ غَداةَ البَينِ إِذ رَحَلوا
إِلّا أَغَنُّ غَضيضُ الطَرفِ مَكحولُ
هَيفاءُ مُقبِلَةً عَجزاءُ مُدبِرَةً
لا يُشتَكى قِصَرٌ مِنها وَلا طولُ
تَجلو عَوارِضَ ذي ظَلمٍ إِذا اِبتَسَمَت
كَأَنَّهُ مُنهَلٌ بِالراحِ مَعلولُ
شُجَّت بِذي شَبَمٍ مِن ماءِ مَحنِيَةٍ
صافٍ بِأَبطَحَ أَضحى وَهُوَ مَشمولُ
تَجلو الرِياحُ القَذى عَنُه وَأَفرَطَهُ
مِن صَوبِ سارِيَةٍ بيضٍ يَعاليلُ
يا وَيحَها خُلَّةً لَو أَنَّها صَدَقَت
ما وَعَدَت أَو لَو أَنَّ النُصحَ مَقبولُ
لَكِنَّها خُلَّةٌ قَد سيطَ مِن دَمِها
فَجعٌ وَوَلعٌ وَإِخلافٌ وَتَبديلُ
فَما تَدومُ عَلى حالٍ تَكونُ بِها
كَما تَلَوَّنُ في أَثوابِها الغولُ
وَما تَمَسَّكُ بِالوَصلِ الَّذي زَعَمَت
إِلّا كَما تُمسِكُ الماءَ الغَرابيلُ
كَانَت مَواعيدُ عُرقوبٍ لَها مَثَلاً
وَما مَواعيدُها إِلّا الأَباطيلُ
أَرجو وَآمُلُ أَن يَعجَلنَ في أَبَدٍ
وَما لَهُنَّ طِوالَ الدَهرِ تَعجيلُ
فَلا يَغُرَّنَكَ ما مَنَّت وَما وَعَدَت
إِنَّ الأَمانِيَ وَالأَحلامَ تَضليلُ
أَمسَت سُعادُ بِأَرضٍ لا يُبَلِّغُها
إِلّا العِتاقُ النَجيباتُ المَراسيلُ
وَلَن يُبَلِّغها إِلّا عُذافِرَةٌ
فيها عَلى الأَينِ إِرقالٌ وَتَبغيلُ
مِن كُلِّ نَضّاخَةِ الذِفرى إِذا عَرِقَت
عُرضَتُها طامِسُ الأَعلامِ مَجهولُ
تَرمي الغُيوبَ بِعَينَي مُفرَدٍ لَهَقٍ
إِذا تَوَقَدَتِ الحُزّانُ وَالميلُ
ضَخمٌ مُقَلَّدُها فَعَمٌ مُقَيَّدُها
في خَلقِها عَن بَناتِ الفَحلِ تَفضيلُ
حَرفٌ أَخوها أَبوها مِن مُهَجَّنَةٍ
وَعَمُّها خَالُها قَوداءُ شِمليلُ
يَمشي القُرادُ عَلَيها ثُمَّ يُزلِقُهُ
مِنها لَبانٌ وَأَقرابٌ زَهاليلُ
عَيرانَةٌ قُذِفَت في اللَحمِ عَن عُرُضٍ
مِرفَقُها عَن بَناتِ الزورِ مَفتولُ
كَأَنَّ ما فاتَ عَينَيها وَمَذبَحَها
مِن خَطمِها وَمِن اللَحيَينِ بَرطيلُ
تَمُرُّ مِثلَ عَسيبِ النَخلِ ذا خُصَلٍ
في غارِزٍ لَم تَخَوَّنَهُ الأَحاليلُ
قَنواءُ في حُرَّتَيها لِلبَصيرِ بِها
عِتقٌ مُبينٌ وَفي الخَدَّينِ تَسهيلُ
تَخدي عَلى يَسَراتٍ وَهيَ لاحِقَةٌ
ذَوابِلٌ وَقعُهُنُّ الأَرضَ تَحليلُ
سُمرُ العُجاياتِ يَترُكنَ الحَصى زِيَماً
لَم يَقِهِنَّ رُؤوسَ الأُكُمِ تَنعيلُ
يَوماً يَظَلُّ بِهِ الحَرباءُ مُصطَخِماً
كَأَنَّ ضاحِيَهُ بِالنارِ مَملولُ
كَأَنَّ أَوبَ ذِراعَيها وَقَد عَرِقَت
وَقَد تَلَفَّعَ بِالقورِ العَساقيلُ
وَقالَ لِلقَومِ حاديهِم وَقَد جَعَلَت
وُرقُ الجَنادِبِ يَركُضنَ الحَصى قيلوا
شَدَّ النهارُ ذِراعاً عَيطلٍ نَصَفٍ
قامَت فَجاوَبَها نُكدٌ مَثاكيلُ
نَوّاحَةٌ رَخوَةُ الضَبعَين لَيسَ لَها
لَمّا نَعى بِكرَها الناعونَ مَعقولُ
تَفِري اللِبانَ بِكَفَّيها وَمِدرَعِها
مُشَقَّقٌ عَن تَراقيها رَعابيلُ
يَسعى الوُشاةُ بِجَنبَيها وَقَولُهُم
إِنَّكَ يَا بنَ أَبي سُلمى لَمَقتولُ
وَقالَ كُلُّ خَليلٍ كُنتُ آمُلُهُ
لا أُلفِيَنَّكَ إِنّي عَنكَ مَشغولُ
فَقُلتُ خَلّوا طَريقي لا أَبا لَكُمُ
فَكُلُّ ما قَدَّرَ الرَحمَنُ مَفعولُ
كُلُ اِبنِ أُنثى وَإِن طالَت سَلامَتُهُ
يَوماً عَلى آلَةٍ حَدباءَ مَحمولُ
أُنبِئتُ أَنَّ رَسولَ اللَهِ أَوعَدَني
وَالعَفُوُ عِندَ رَسولِ اللَهِ مَأمولُ
مَهلاً هَداكَ الَّذي أَعطاكَ نافِلَةَ ال
قُرآنِ فيها مَواعيظٌ وَتَفصيلُ
لا تَأَخُذَنّي بِأَقوالِ الوُشاةِ وَلَم
أُذِنب وَلَو كَثُرَت عَنّي الأَقاويلُ
لَقَد أَقومُ مَقاماً لَو يَقومُ بِهِ
أَرى وَأَسمَعُ ما لَو يَسمَعُ الفيلُ
لَظَلَّ يُرعَدُ إِلّا أَن يَكونَ لَهُ
مِنَ الرَسولِ بِإِذنِ اللَهِ تَنويلُ
مازِلتُ أَقتَطِعُ البَيداءَ مُدَّرِعاً
جُنحَ الظَلامِ وَثَوبُ اللَيلِ مَسبولُ
حَتّى وَضَعتُ يَميني لا أُنازِعُهُ
في كَفِّ ذي نَقِماتٍ قيلُهُ القيلُ
لَذاكَ أَهَيبُ عِندي إِذ أُكَلِّمُهُ
وَقيلَ إِنَّكَ مَسبورٌ وَمَسؤولُ
مِن ضَيغَمٍ مِن ضِراءَ الأُسدِ مُخدِرَةً
بِبَطنِ عَثَّرَ غيلٌ دونَهُ غيلُ
يَغدو فَيَلحَمُ ضِرغامَين عَيشُهُما
لَحمٌ مِنَ القَومِ مَعفورٌ خَراذيلُ
إذا يُساوِرُ قِرناً لا يَحِلُّ لَهُ
أَن يَترُكَ القِرنَ إِلّا وَهُوَ مَفلولُ
مِنهُ تَظَلُّ حَميرُ الوَحشِ ضامِرَةً
وَلا تُمَشّي بِواديهِ الأَراجيلُ
وَلا يَزالُ بِواديِهِ أخَو ثِقَةٍ
مُطَرَّحُ البَزِّ وَالدَرسانِ مَأكولُ
إِنَّ الرَسولَ لَسَيفٌ يُستَضاءُ بِهِ
مُهَنَّدٌ مِن سُيوفِ اللَهِ مَسلولُ
في عُصبَةٍ مِن قُرَيشٍ قالَ قائِلُهُم
بِبَطنِ مَكَّةَ لَمّا أَسَلَموا زولوا
زَالوا فَمازالَ أَنكاسٌ وَلا كُشُفٌ
عِندَ اللِقاءِ وَلا ميلٌ مَعازيلُ
شُمُّ العَرانينِ أَبطالٌ لَبوسُهُمُ
مِن نَسجِ داوُدَ في الهَيجا سَرابيلُ
بيضٌ سَوابِغُ قَد شُكَّت لَها حَلَقٌ
كَأَنَّها حَلَقُ القَفعاءِ مَجدولُ
يَمشون مَشيَ الجِمالِ الزُهرِ يَعصِمُهُم
ضَربٌ إِذا عَرَّدَ السودُ التَنابيلُ
لا يَفرَحونَ إِذا نالَت رِماحُهُمُ
قَوماً وَلَيسوا مَجازيعاً إِذا نيلوا
لا يَقَعُ الطَعنُ إِلّا في نُحورِهِمُ
ما إِن لَهُم عَن حِياضِ المَوتِ تَهليلُ
من اللواتي اذا خلة صدقت .. يكفي مضاجعها شمٌّ وتقبيل
خلّة: صديقة
النصح: تصفية العسل
سيط: خلط من دمها
حالٌ حسن وحالٌ حسنة
ما منّتك: وعدتك
المتمنّي: غير الممكن او نادر الوقوع
بارك الله فيكم شيخنا وحفظكم ورعاكم نلتمس منكم صالح الدعاء
اللهم صل وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا
جزاكم الله خيرا سيدى ما اروع الشرح و تبسيط الله.. الله اكبر ..
أللهم صل وسلم وبارك على محمد
ورضي الله عن اصحابه وجزام الله خيروبارك في علمك
ان شاء الله في مثل يوم كهذا سنفرح برفع شرح و تعليق شيخنا على عمود النسب للبدوي 😊. جزاكم الله خيراً و أعجبني وضع العنوان على الفيديوهات.
تم رفعه .. هل شاهدته؟
جزاك الله خير فضيلة الشيخ والله اني احبك في الله
جزاك الله خيرا فضيلة الشيخ
وتقبل الله منا ومنكم صالح الأعمال والأقوال ان شاءالله
اللهم صل وسلم وبارك على سيدنا محمد نورك الساري ومددك الجاري واجمعني به في جميع اطواري روحا وبدنا وبصرا وبصيره وقدوة دنيا وآخره واحشرني تحت رايته من الناظرين لسبحات وجهك الكريم وآخر دعوانا الحمدالله رب العالمين
يبارك فيك شيخنا الفاضل وزادك الله علما ونفع بك الاسلام المسلمين..... نريد منك المزيد رحم الله والديك
أحبكم في الله يا شيخنا
أحسنت أحسن الله إليك .
جمال الوصف في هذه القصيدة رائع
جزاكم الله تعالى خيرا أستاذنا الفاضل وشيخنا الكريم ❤❤❤
كعب بن زهير المزني بن زهير بن ابي سلمى
بانت سعاد وقلبي اليوم مبتول
بارك الله في الشيخ ونفعنا بعلومه الجمة
مولاي صل وسلم دائما أبدا
على حبيبك خير الخلق كلهم
إن الرسول لنور يستضاء به
مهند من سيوف الله مسلول
بارك الله في عمر شيخنا، وزاده علما نافعا،
ادعوا لي بان يرزقني الله زوجة هيفاء عجزاء كسعاد
جزاك الله خيرا شيخنا الفاضل
رحم الله زهير بن كعب ورضي الله عنه فقد كان يقصد بقوله سعاد أي الدنيا وهي تغريك بحسنها وتتخلى عنك آخر المطاف إلى أن أوصله الحال إلى ما مر فيه من الخوف بتوعد رسول الله بقتله ومن ثم إيمانه الصادق الذي جعله يسلم أمره لله وياتي رسول الله صلى الله عليه وسلم واثقا بشهامته ورحمته وعفوه ثم بدا بمدح رسول الله والمهاجرين لأنهم أبدو له الحب والرضى إلى آخره والله أعلم جزاك الله خيرا شيخنا الكريم ❤
الألف هي الألف المدية، ولا تكون إلا ساكنة، وتكتب وافقة في أثناء الكلمة، وتكتب واقفة أو نائمة في آخر الكلمة، نحو: باب، وقامَ، ودعا، وسعى.
والهمزة حرف صحيح، وتكون:
-همزة قطع، وتكون في كل الكلمة، نحو: أخذ، سأل، خطأ.
-همزة وصل، ولا تكون إلا في أول الكلمة، نحو: اِذْهبْ.
جزاك الله خير الجزاء🤍🤍🤍
بارك الله فيكم وبكم وجزاكم الله خيرا
ماشاء الله حفظ الله شيخنا
من الجزائر 🇩🇿
حفظكم الله
بارك الله فيكم وأطال في أعماركم
ما شاء الله تبارك الله
ما شاء الله
بارك بعمرك وعلمك
هاذي جمل😮❤
ماشاء الله تبارك الله
تم سماعه بحمد الله
جزاكم الله خيرا, شرح اكثر من رائع
بارك الله فيك
فتبارك الله
تم اكمال الاستماع في ١٢ / ٢ / ١٤٤٥
❤❤❤❤❤❤❤❤ هذه القصيدة سيدي تظهر لنا أن كعب أبت زهير كان يقصد معبودته في الجاهلية لربما كانت اللات للتى عبدت في ذالك الوقت لكن عندما اسلم طرح هذه القصيدة على رسول الله حتى يبين له إنه ما عاد من أتباع تلك العقيدة الوثنية إنما رحلت تلك الالهة عنه وغادرت اي غادر ذالك الأبعاد في تلك الالهة الوثنية التى كانت تعبد في العديد من المناطق لهذا ذكرها بالتلون لكثرة اسمائها وتعددها فهي اللات جزيرة العرب وتانيس في شمال أفريقيا وايزيس في مصر وانانا في بابل وفينوس عند الرومان وافريدوت عند اليونان .وهكذا كانا تتلون في ثوبها كالحية التى تجدد جلدها .....فشكره رسول الله عن قوله واهداه بردته لحسن إسلامه........جزى الله عنا سيدنا رسول الله كل خير ورضي الله عن سيدنا كعب ابن زهير 23:23
وقيل في الغول ج. أغوال
أيقتلني والمشرفي مضاجعي
ومسنونة زرق كأنياب( أغوال)
جزاكم الله خيرا
❤😢❤❤❤❤❤❤❤
أحسن الله إلينا وإليكم
هل يوجد تفريغ لهذه المحاضرات
جزاك الله خيرا
الرجل يصف الناقة ولم يصف النساء كيف ذاك
حفظ الله شيخنا
لم افهم كيف لكعب جاء يطلب عفوا رسول الله صلى الله عليه وسلم
فبدء يذكر حبيبته ويتغزل فيها أمام رسول الله
ممكن شرح وشكرا
سعاد هو اسم خيالي ماخوذة من كلمة السعادة اي السعادة بأن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه عفو عنه
لم يكن مطلعها غزلي أبداً
من عادة شعراء العرب اول ما يبدي بقصيدته يبديها بالغزل كلهم ..ومن ثم يدخل لصلب موضوع القصيده
جزاك الله خيرا ونفعنا الله بك ❤️❤️❤️❤️
اريد ان اتواصل معك شيخنا
ماشاء الله
ايواه غض الطرف محمود في النساء... وليس كذلك في الرجال إذن... وقل للمؤمنين يغضوا من اطرافهم
السلام عليكم اريد ان اطرح سوال ماحال الشيخ محمد المدخلى ؟ اجبنا من فضلك
شيخنا
إذا كان الطرف لايثنى ولايجمع
فماهو الوجه إذا في قول الطرماح بن حكيم
ألا أيها الليل الطويل ألا اصبحي&&ببم وما الإصباح فيك بأروح
على أن للعينين في الصبح راحة&&بطرحهما (طرفيهما) كل مطرح
هذه ليست تثنيه ، بل ضمير (هما)
@@عبدالرحمن-و4ك3ن
أستاذي
هل من توضيح أكثر فإني لم أفهم
@@moustapha482
(هما) تكون ضمير ومدلولها ٢، لاتعتبر تثنيه فلا تنطبق عليها ضروف المثنى
@@عبدالرحمن-و4ك3ن
هههههههه
أنت باط عندك ألا هذا من المعلومات
ذاك أكصيف
حد أروايه ماه فاهمها إخليها عنو
إن شيخنا قد قال أن الطرف لايثنى
فسألته أنا ماهو توجيه تثنيته هنا في شعر الطرماح هل هو شذوذ أم أنها لغة
والشاعر قد قال(طرفي) وقد حذفت نون المثنى بسبب الإضافة إلى الضمير العائد إلى العينين
قال الزبيدي في معجمه تاج العروس: الطَّرْفُ: العَيْنُ، لا يُجْمَعُ لأنَّه فِي الأصلِ مَصْدَرٌ فيكونُ واحِدًا، ويكونُ الأصلِ مَصْدَرٌ فيكونُ واحِدًا، ويكونُ جماعَة، قالَ الله تَعالى: لا يَرْتَدُّ إلَيْهمُ طَرْفُهُم كَما فِي الصِّحاح. أو هُوَ: اسمٌ جامِعٌ للبَصَرِ قالَه ابنُ عَبّادٍ، وزاد الزَّمَخْشَرِيُّ: لا يُثَنّى ولا يُجْمَعُ لأنَّه مصدَرٌ، ولَو جُمِعَ لم يُسْمَعْ فِي جَمْعِهِ أطْراف، وقالَ شيخُنا عندَ قولِه: لا يُجْمَع: قلتُ: ظاهِرُه، بلْ صَرِيحُه أنَّهُ لا يَجُوزُ جَمْعُه، ولَيْسَ كَذَلِك، بل مُرادُهمُ أنَّه لا يُجْمَعُ وُجوبًا، كَما فِي حاشيةِ البَغْدادِيِّ على شرح بانَتْ سُعاد وبعد خُرُوجه عَن المَصْدَرِيَّةِ، وصَيْرُورَتِه اسْما من الأسْماءِ، لا يُعْتَبَرُ حُكْمُ المَصْدَرِيَّةِ، ولاسِيَّما ولم يَقْصِدْ بِهِ الوَصْفَ، بل جَعَله اسْمًا، كَما هُوَ ظاهِرٌ.
متابع المجلس
فتح الله عليكم
أين يسكن الشيخ
هكذا علماء الشناقطة
هل هذا مكتمل?
نسمي الافعى الخطيرة بالغول.
اسكي
ا
16:07
ت
ما هو أفضل شرح لها مكتوب
ض٢
ظظظظظظظظنه
ظ
بانت سعادة ضعيف لايصح
أخطأتم في تفسير متبول شيخنا فقد فسرها العالم العلامة المحدث يوسف زيدان بأن قلبه محطوط في التوابل 😂😂😂😂😂😂
؟؟؟
@@jdkdhdhsnzh837 😂😂😂 اكتب فقط محطوط فالتوابل على جوجل وانت تفهم
:)
لماذا تقول أخطأ ليس هذا أدب مع العلماء في خطابهم
@@نرجسالربيع-ط9ص ???
حفظ الله شيخنا
بارك الله فيك
جزاكم الله خير الجزاء
جزاك الله خير
جزاكم الله خيالجزاء
جزاك الله خيرا
جزاك الله خير الجزاء
جزاكم الله خيرا
جزاكم الله خيرا