ياشيخ توفي والدي رحمه الله ورضيت بماكتب الله .. وبكيت ثاني يوم بصوت مرتفع قليلا لقترة قليله ولكني لم اكن اعلم ان ذلك ينافي الصبر .. فهل ذهب علي أجر الصبر ؟
@@eidalahmad5057 هو جهمي جلد في باب الأسماء و الاحكام : لأنه يجعل مناط كفر تارك التوحيد أو المتلبس بالشرك هو تكذيبه أو جحوده بعد البيان ، و ليس تلبسه بالشرك ! و هذا هو عين قول الجهمية في باب الكفر ، بل هذا القول أضل و أقبح من قول الجهمية المتقدمين في باب الكفر ! و هذا مخالف للكتاب و السنة و الإجماع .
من تلبس بالشرك او الكفر جاهلا فهو كافر والقرآن مليئ بالنصوص التي تثبت هذا وان لم تقم عليه الحجة بل لم يسمع حتى القرآن ، قال الله تعالى ( وان أحد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله ثم أبلغه مامنه ذلك بأنهم قوم لا يعملون ) انظر سماه الله بالمشرك مع انه لم يسمع كلا م الله ! ! ! وكذلك قوم ملكة سبأ كانو يسجدون للشمس من دون الله ثم دعاهم سليمان عليه السلام فقال ( إلا تعلو علي واتوني مسلمين) الآيات كثيرة كثيرة على تسمية من تلبس بالشرك الأكبر أنه مشرك في الحياة الدنيا كسكان الأمازون أما تعذيبهم ألله اعلم انهم معذورون ولا يعذبون بدليل قوله تعالى ( وما كنا معذبين حتى نبعث رسول) مع الخلاف الحاد بين العلماء في قضية التعذيب ولو لم تقم عليه الحجة كقضية ابن جمعان المشهورة حيث كان في الجاهلية يسقي الحجاج فسأل أحد الصحابة النبي عليه الصلاة والسلام هل نافعه لذلك يوم القيامه فأجاب النبي لا لأنه لم يقل يوما ربي اغفر لي خطيئتي يوم الدين أي أنه كان مشتركا ومات على ذللك ، الذي أميل إليه والله أعلم انهم أما يمتحنون يوم القيامه وأما يعذرون مباشرة ولا يعذبون أما وصف الشرك فثابت لا محاله والله أعلى وأعلم
الايات التي ذكرت كلها كانو اصحابها مشركين ولم يدخلو الى الاسلام من الاساس لا اهل سبأ ولا المشركين في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ثم ان قصة ابن جدعان وليس ابن جمعان انه لم يسلم اصصلا قال النووي رحمه الله:" معنى هذا الحديث: أن ما كان يفعله من الصلة والإطعام ووجوه المكارم لا ينفعه في الآخرة لكونه كافراً، وهو معنى قوله صلى الله عليه وسلم " لَمْ يَقُلْ يَوْماً: رَبِّ اغْفِرْ لِي خَطِيئَتِي يَوْمَ الدِّينِ". أي لم يكن مصدقاً بالبعث، ومن لم يصدق به كافراً ولا ينفعه عمل" [شرح مسلم (3 / 82)]. أما إن أسلم الكافر، فإن ما فعله من الأعمال الصالحة قبل إسلامه يكتب له أجره على الصحيح لقول النبي صلى الله عليه وسلم" لحكيم بن حزام -- وتقدمت مباحث الحديث --أسلمت على ما سلف من خير
@العلامتين الفرق العلم الكفار من الاصل علمو ما اراده الله ورسوله صلى الله عليه وسلم وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما اما من وقع في شرك فقد يكون جاهلا يعتقد ان هذا ما يريده الله وسوله صلى الله عليه وسلم والجهلاء من هذا النوع كثييييييير اذا سألتهم يقولو نحن لا نريد الا رضا الله وانصحك نصيحة ذكرها الامام احمد قال الإمام أحمد : إياك أن تتكلم في مسألة ليس لك فيها إمام ؛ فمن كان يسلك هذا المسلك ، كيف يقول قولا يخرق فيه إجماع المسلمين ، وهو لا يقول إلا ما سبقه إليه علماء المسلمين ؟! " انتهى . من الرد على الأخنائي (457-458) وكلام العلماء مستفيييييض بالعذر بالجهل الى ان يبين له ووردت احاديث كثيرة بذلك منها انه في اخر الزمان يصل الناس لجهل لدرجة انهم لا يعرفون الصلاة ولا الصيام لكنهم لا يكفرون بسبب جهلهم ونص الحديث كما في سنن ابن ماجه عن حذيفةبن اليمان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:يدرس الإسلام كما يدرس وشي الثوب حتى لا يدرى ما صيام ولا صلاة ولا نسك ولا صدقة، وليسرى على كتاب الله عز وجل في ليلة فلا يبقى في الأرض منه آية، وتبقى طوائف من الناس الشيخ الكبير والعجوز يقولون أدركنا آباءنا على هذه الكلمة لا إله إلا الله فنحن نقولها، فقال له صلة: ما تغني عنهم لا إله إلا الله وهم لا يدرون ما صلاة ولا صيام ولا نسك ولا صدقة، فأعرض عنه حذيفة، ثم ردها عليه ثلاثا، كل ذلك يعرض عنه حذيفة، ثم أقبل عليه في الثالثة فقال: يا صلة تنجيهم من النار ثلاثا. وقول الله وليس عليكم جناح فيما أخطأتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم ..وراجع تفسير ابن كثير لهذه الاية في سورة الاحزاب حيث اورد العذر بالجهل ثم ان الله لما تكلم عن الكفار الاصليين قال ..وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا ثم ان العلماء ذكرو العذر بالجهل قديما وحديثا ومن كلام العلماء 1 قال الإمام الذهبي رحمه الله : " وَلَوْ أَنَّ كُلَّ مَنْ أَخْطَأَ فِي اجْتِهَادِهِ - مَعَ صِحَّةِ إِيْمَانِهِ، وَتَوَخِّيْهِ لاتِّبَاعِ الحَقِّ - أَهْدَرْنَاهُ، وَبَدَّعنَاهُ، لَقَلَّ مَنْ يَسلَمُ مِنَ الأَئِمَّةِ مَعَنَا، رَحِمَ اللهُ الجَمِيْعَ بِمَنِّهِ وَكَرَمِهِ." انتهى ، من "سير أعلام النبلاء" (14/376) ، وينظر أيضا : (14/40) منه . 2 وقال الإمام النووي رحمه الله تعالى ((وأن الوثني إذا قال:لا إله إلا الله فإن كان يزعم أن الوثن شريك لله تعالى صار كافرا وإن كان يري أن الله تعالى هو الخالق ويعظم الوثن لزعمه أنه يقربه إلى الله تعالى لم يكن مؤمناً حتى يتبرأ من عبادة الوثن ))(7/303) كتاب الردة من كتاب روضة الطالبين للنووي. يقول ابن تيمية: (إن الأمكنة والأزمنة التي تفتر فيها النبوة، لا يكون حكم من خفيت عليه آثار النبوة حتى أنكر ما جاءت به خطأ، كما يكون حكمه في الأمكنة والأزمنة التي ظهرت فيها آثار النبوة) (17) ((بغية المرتاد)) (ص: 311). ويقول أيضاً: (لا يكفر العلماء من استحل شيئاً من المحرمات لقرب عهده بالإسلام، أو لنشأته ببادية بعيدة، فإن حكم الكفر لا يكون إلا بعد بلوغ الرسالة، وكثير من هؤلاء قد لا يكون قد بلغته النصوص المخالفة لما يراه، ولا يعلم أن الرسول بعث بذلك) ((مجموع الفتاوى)) (28/501) وانظر (11/407). قال ابن قدامة رحمه الله في "المغني" (2/228): " : فمن أنكر وجوبها جهلا به , وكان ممن يجهل ذلك إما لحداثة عهده بالإسلام , أو لأنه نشأ ببادية نائية عن الأمصار , عرف وجوبها , ولا يحكم بكفره ; لأنه معذور , وإن كان مسلما ناشئا ببلاد الإسلام بين أهل العلم فهو مرتد , تجري عليه أحكام المرتدين ويستتاب ثلاثا , فإن تاب وإلا قتل ; لأن أدلة وجوب الزكاة ظاهرة في الكتاب والسنة وإجماع الأمة , فلا تكاد تخفى على أحد ممن هذه حاله , فإذا جحدها لا يكون إلا لتكذيبه الكتاب والسنة , وكفره بهما . وقال ابن قدامة رحمه الله: تارك الصلاة لا يخلو إما أن يَكُونَ جَاحِدًا لِوُجُوبِهَا، أَوْ غَيْرَ جَاحِدٍ، فَإِنْ كَانَ جَاحِدًا لِوُجُوبِهَا نُظِرَ فِيهِ، فَإِنْ كَانَ جَاهِلًا بِهِ، وَهُوَ مِمَّنْ يَجْهَلُ ذَلِكَ، كَالْحَدِيثِ الْإِسْلَامِ، وَالنَّاشِئِ بِبَادِيَةٍ، عُرِّفَ وُجُوبَهَا، وَعُلِّمَ ذَلِكَ، وَلَمْ يُحْكَمْ بِكُفْرِهِ؛ لِأَنَّهُ مَعْذُورٌ. وَإِنْ لَمْ يَكُنْ مِمَّنْ يَجْهَلُ ذَلِكَ، كَالنَّاشِئِ مِنْ الْمُسْلِمِينَ فِي الْأَمْصَارِ وَالْقُرَى، لَمْ يُعْذَرْ، وَلَمْ يُقْبَلْ مِنْهُ ادِّعَاءُ الْجَهْلِ، وَحُكِمَ بِكُفْرِهِ؛ لِأَنَّ أَدِلَّةَ الْوُجُوبِ ظَاهِرَةٌ فِي الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ، وَالْمُسْلِمُونَ يَفْعَلُونَهَا عَلَى الدَّوَامِ، فَلَا يَخْفَى وُجُوبُهَا عَلَى مَنْ هَذَا حَالُهُ، فَلَا يَجْحَدُهَا إلَّا تَكْذِيبًا لِلَّهِ تَعَالَى وَلِرَسُولِهِ، وإجماع الأمة وهذا يصير مرتدا عن الإسلام. انتهى. فقد قال النووي عليه الرحمة: إذَا تَرَكَ الصَّلَاةَ جَاحِدًا لِوُجُوبِهَا، أَوْ جَحَدَ وُجُوبَهَا وَلَمْ يَتْرُكْ فِعْلَهَا فِي الصُّورَةِ، فَهُوَ كَافِرٌ مُرْتَدٌّ بِإِجْمَاعِ الْمُسْلِمِينَ، وَيَجِبُ عَلَى الْإِمَامِ قَتْلُهُ بِالرِّدَّةِ إلَّا أَنْ يُسْلِمَ، وَيَتَرَتَّبُ عَلَيْهِ جَمِيعُ أَحْكَامِ الْمُرْتَدِّينَ. وَسَوَاءٌ كَانَ هَذَا الْجَاحِدُ رَجُلًا أَوْ امْرَأَةً هَذَا إذَا كَانَ قَدْ نَشَأَ بَيْنَ المسلين، فَأَمَّا مَنْ كَانَ قَرِيبَ الْعَهْدِ بِالْإِسْلَامِ، أَوْ نَشَأَ بِبَادِيَةٍ بَعِيدَةٍ مِنْ الْمُسْلِمِينَ بِحَيْثُ يَجُوزُ أَنْ يَخْفَى عَلَيْهِ وُجُوبُهَا فَلَا يُكَفَّرُ بِمُجَرَّدِ الْجَحْدِ، بَلْ نُعَرِّفُهُ وُجُوبَهَا، فَإِنْ جَحَدَ بَعْدَ ذَلِكَ كَانَ مُرْتَدًّا. انتهى.
@العلامتين ايضا الإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله رحمة واسعة قال رحمه الله: ( وإذا كنا : لا نكفر من عبد الصنم، الذي على عبد القادر ؛ والصنم الذي على قبر أحمد البدوي، وأمثالهما، لأجل جهلهم، وعدم من ينبههم، فكيف نكفر من لم يشرك بالله ؟! إذا لم يهاجر إلينا، أو لم يكفر ويقاتل ) سبحانك هذا بهتان عظيم)) المجلد الأول الدرر السنية ص104 وقال أيضاً: "بل نشهد الله على ما يعلمه من قلوبنا بأن من عمل بالتوحيد وتبرأ من الشرك وأهله فهو المسلم في أي زمان وأي مكان، وإنما نكفر من أشرك بالله في إلهيته بعدما نبين له الحجة على بطلان الشرك". مجموع مؤلفات الشيخ محمد بن عبد الوهاب (3/34). الإمام ابن القيم-رحمه الله تعالى- حيث قال في الطرق الحكمية: فأما أهل البدع الموافقون لأهل الإسلام ولكنهم مخالفون في بعض الأصول كالرافضة والقدرية والجهمية وغلاة المرجئة ونحوهم فهؤلاء أقسام: أحدها: الجاهل المقلد الذي لا بصيرة له فهذا لا يكفر ولا يفسق ولا ترد شهادته إذا لم يكن قادرا على تعلم الهدى وحكمه حكم المستضعفين من الرجال والنساء والولدان الذين لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا فأولئك عسى الله أن يعفو عنهم وكان الله عفوا غفوراً.ا.هـ من الطرق الحكمية (1/254). فهذا ابن القيم لم يكفر جهال الرافضة، مع وقوعهم في الشرك، لمانع الجهل ويقول أيضاً: (لا يكفر العلماء من استحل شيئاً من المحرمات لقرب عهده بالإسلام، أو لنشأته ببادية بعيدة، فإن حكم الكفر لا يكون إلا بعد بلوغ الرسالة، وكثير من هؤلاء قد لا يكون قد بلغته النصوص المخالفة لما يراه، ولا يعلم أن الرسول بعث بذلك) (18) ((مجموع الفتاوى)) (28/501) وانظر (11/407). . وغير ذلك من كلام العلماء ثم يترتب على كلامك ان تكفر كثييير من العلماء الذين تأولو الصفات وتكفر من لم يكفرهم اذا كانو فعلا كفارا وهذا غير صحيح ادعو الله ان يهديك وايانا الى صراطه المستقيم
@العلامتين لو قال ابن القيم ذلك م رح تضرب بكلامه عرض الحائط بل بمنهجك انت لازم عليك تكفره وتقول زي ما وصفتني ان ابن القيم جهمي لانها مسألة اصولية من اصول الدين فمن لم يكفر من ثبت كفره فهو كافر ..بل يلزمك تكفر ابن حجر والرازي والنووي لانهم تأولو الصفات وهذا كفر عند علماء السنة لكن العلماء لم يكفروهم لوجود مانع من موانع التكفير وهو العذر بالتأويل ويلزمك تكفر الصحابة لانهم قالو للنبي صلى الله عليه وسلم راعنا واليهود قالت ايضا راعنا ومعناها انتا راعنا او من الرعونة وفي الحالتين هي سبة للنبي صلى الله عليه وسلم لكن عذروا بالجهل فقال الله (يا ايها الذين (((((امنوا)))) لا تقولو راعنا وقولو انظرنا ) وذكر ابن تيمية اقوال للرازي وقال انها اقوال كفرية مخرجة من الملة لكن قال ان الرازي من علماء المسلمين ولا يكفر لانه يعذر بالجهل ... ثم اذا تريد ان تضرب بقول ابن القيم عرض الحائط بيجب عليك ان تضرب بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قال :يدرس الإسلام كما يدرس وشي الثوب حتى لا يدرى ما صيام ولا صلاة ولا نسك ولا صدقة، وليسرى على كتاب الله عز وجل في ليلة فلا يبقى في الأرض منه آية، وتبقى طوائف من الناس الشيخ الكبير والعجوز يقولون أدركنا آباءنا على هذه الكلمة لا إله إلا الله فنحن نقولها، فقال له صلة: ما تغني عنهم لا إله إلا الله وهم لا يدرون ما صلاة ولا صيام ولا نسك ولا صدقة، فأعرض عنه حذيفة، ثم ردها عليه ثلاثا، كل ذلك يعرض عنه حذيفة، ثم أقبل عليه في الثالثة فقال: يا صلة تنجيهم من النار ثلاثا. فهؤلاء تركو الصلاة والصيام والحج والزكاة جهلا بها ولو تركوها عمدا لكفرو بالاتفاق لكنهم عذروا بالجهل لانه قال(((((( لا يدروووووون)))))) ما صلاة افهمم افههم والامام احمد لم يكفر المأمون مع قوله بخلق القران واجمع علماء الائمة الاربعة عل العذر بالجهل وانظر قولهم مَن مَنعَ الزَّكاة جاهلًا وجوبَها كحديث العهدِ بالإسلامِ؛ فإنَّه لا يَكْفُر، ولكن يعرَّفُ بحُكْمِها، باتِّفاقِ المَذاهِبِ الفِقهيَّةِ الأربَعةِ: الحَنَفيَّة ((المبسوط)) للسرخسي (2/327)، ((البناية شرح الهداية)) للعيني (3/291).، والمالكِيَّة ((الفواكه الدواني)) للنفراوي (2/742). ، والشَّافعيَّة ((المجموع)) للنووي (5/334)، ((فتح العزيز)) للرافعي (2/465). ، والحَنابِلَة ((مطالب أولي النهى)) للرحيباني (2/ 116)، ويُنظر: ((المغني)) لابن قدامة (2/427-428)، ((الشرح الكبير)) لشمس الدين ابن قدامة (10/75)، ((كشف المخدرات)) للبعلي (1/265). وابن تيمية شيخ الامام محمد بن عبد الوهاب ذكر العذر بالجهل وعذر بعض من كانت عنده عقائد من الاشاعرة وعقائد الاشاعرة كفففريييية لو كان عندك علم اصصصلا ايش معنا الاشاعرة قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه بعد ذكر جماعة من الأشاعرة كأبي بكر الباقلاني، وأبي المعالي الجويني، ومن تبعهما: " ثم إنه ما من هؤلاء إلا من له في الإسلام مساع مشكورة وحسنات مبرورة , وله في الرد على كثير من أهل الإلحاد والبدع والانتصار لكثير من أهل السنة والدين ما لا يخفى على من عرف أحوالهم , وتكلم فيهم بعلم وصدق وعدل وإنصاف. لكن لما التبس عليهم هذا الأصل المأخوذ ابتداء عن المعتزلة وهم فضلاء عقلاء احتاجوا إلى طرده والتزام لوازمه؛ فلزمهم بسبب ذلك من الأقوال ما أنكره المسلمون من أهل العلم والدين، وصار الناس بسبب ذلك منهم من يعظمهم لما لهم من المحاسن والفضائل، ومنهم من يذمهم لما وقع في كلامهم من البدع والباطل. وخيار الأمور أوسطها. وهذا ليس مخصوصاً بهؤلاء، بل مثل هذا وقع لطوائف من أهل العلم والدين، والله تعالى يتقبل من جميع عباده المؤمنين الحسنات، ويتجاوز لهم عن السيئات، ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا إنك رؤوف رحيم (الحشر: 100). ولا ريب أن من اجتهد في طلب الحق والدين من جهة الرسول صلى الله عليه وسلم، وأخطأ في بعض ذلك فالله يغفر له خطأه، تحقيقاً للدعاء الذي استجابه الله لنبيه وللمؤمنين حيث قالوا: ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا (البقرة: 2866) " انتهى من درء تعارض العقل والنقل (2/ 1022). قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: " وليس لأحد أن يكفر أحدا من المسلمين ، وإن أخطأ وغلط حتى تقام عليه الحجة وتبين له المحجة ومن ثبت إسلامه بيقين لم يزل ذلك عنه بالشك؛ بل لا يزول إلا بعد إقامة الحجة ، وإزالة الشبهة" انتهى من مجموع الفتاوى (12/ 466). وقد أشار ابن تيمية إلى أهل زمانه وهو بلا شك أقل سوء من زماننا الحاضر وما كان عليه الكثير من الوقوع في أنواع من الكفر، ومع ذلك عذرهم بهذا الجهل قائلاً: (وهؤلاء الأجناس وإن كانوا قد كثروا في هذا الزمان، فلقلة دعاة العلم والإيمان، وفتور آثار الرسالة في أكثر البلدان، وأكثر هؤلاء ليس عندهم من آثار الرسالة وميراث النبوة ما يعرفون به الهدى، وكثير منهم لم يبلغهم ذلك، وفي أوقات الفترات، وأمكنة الفترات، يثاب الرجل على ما معه من الإيمان القليل، ويغفر الله فيه لمن لم تقم الحجة عليه، ما لا يغفر به لمن قامت الحجة عليه، كما في الحديث المعروف ((يأتي على الناس زمان لا يعرفون فيه صلاةً، ولا صياماً، ولا حجاً، ولا عمرة، إلا الشيخ الكبير، والعجوز الكبيرة، ويقولون: أدركنا آباءنا وهـم يقولون لا إله إلا الله، فقـيل لحذيفة بن اليمان: ما تغني عنهم لا إله إلا الله؟ فقال: تنجيهم من النار)) (12) (13) .).
@العلامتين بل عذر العلماء تااارك الصلاة تارك الصلاة يكفررر عندك ولا م يكفرر يككفررر بالاجماع اذا كان جاحدا لها لكن عذره المتقدمييييين الاوااااائل مثل ابن قدامة تعرف مين ابن قدامة ؟؟؟؟! وكما يقول ابن قدامه: أثناء كلامه عن تارك الصلاة (فإن كان جاحداً لوجوبها (أي الصلاة) نظر فيه، فإن كان جاهلاً به، وهو ممن يجهل ذلك كالحديث بالإسلام، والناشئ ببادية، عرف وجوبها وعلم ذلك، ولم يحكم بكفره لأنه معذور، فإن لم يكن ممن يجهل ذلك كالناشئ من المسلمين في الأمصار والقرى، لم يعذر ولم يقبل منه إدعاء الجهل، وحكم بكفره؛ لأن أدلة الوجوب ظاهرة في الكتاب والسنة، والمسلمين يفعلونها على الدوام، فلا يخفى وجوبها على من هذا حاله، ولا يجحدها إلا تكذيباً لله تعالى، ورسوله وإجماع الأمة، وهو يصير مرتداً عن الإسلام، ولا أعلم في هذا خلافاً) فقد قال النووي عليه الرحمة: إذَا تَرَكَ الصَّلَاةَ جَاحِدًا لِوُجُوبِهَا، أَوْ جَحَدَ وُجُوبَهَا وَلَمْ يَتْرُكْ فِعْلَهَا فِي الصُّورَةِ، فَهُوَ كَافِرٌ مُرْتَدٌّ بِإِجْمَاعِ الْمُسْلِمِينَ، وَيَجِبُ عَلَى الْإِمَامِ قَتْلُهُ بِالرِّدَّةِ إلَّا أَنْ يُسْلِمَ، وَيَتَرَتَّبُ عَلَيْهِ جَمِيعُ أَحْكَامِ الْمُرْتَدِّينَ. وَسَوَاءٌ كَانَ هَذَا الْجَاحِدُ رَجُلًا أَوْ امْرَأَةً هَذَا إذَا كَانَ قَدْ نَشَأَ بَيْنَ المسلين، فَأَمَّا مَنْ كَانَ قَرِيبَ الْعَهْدِ بِالْإِسْلَامِ، أَوْ نَشَأَ بِبَادِيَةٍ بَعِيدَةٍ مِنْ الْمُسْلِمِينَ بِحَيْثُ يَجُوزُ أَنْ يَخْفَى عَلَيْهِ وُجُوبُهَا فَلَا يُكَفَّرُ بِمُجَرَّدِ الْجَحْدِ، بَلْ نُعَرِّفُهُ وُجُوبَهَا، فَإِنْ جَحَدَ بَعْدَ ذَلِكَ كَانَ مُرْتَدًّا. انتهى. وقال شيخ الاسلام ابن تيمية ويقول أيضاً: (لا يكفر العلماء من استحل شيئاً من المحرمات لقرب عهده بالإسلام، أو لنشأته ببادية بعيدة، فإن حكم الكفر لا يكون إلا بعد بلوغ الرسالة، وكثير من هؤلاء قد لا يكون قد بلغته النصوص المخالفة لما يراه، ولا يعلم أن الرسول بعث بذلك) (18) ((مجموع الفتاوى)) (28/501) وانظر (11/407). . اقرا هذي مهههمممممممممممةة ترددد عليكك تمااما الإمام شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله تعالى- إليك نص كلامه :قال في الرد على البكري: ( نعلم بالضرورة أنه لم يشرع لأمته أن تدعو أحدا من الأموات لا الأنبياء ولا الصالحين ولا غيرهم لا بلفظ الاستغاثة ولا بغيرها ولا بلفظ الاستعاذة ولا بغيرها كما أنه لم يشرع لأمته السجود لميت ولا لغير ميت ونحو ذلك بل نعلم أنه نهى عن كل هذه الأمور وأن ذلك من الشرك الذي حرمه الله تعالى ورسوله لكن لغلبة الجهل وقلة العلم بآثار الرسالة في كثير من المتأخرين لم يكن تكفيرهم بذلك حتى يتبين لهم ما جاء به الرسول صلى الله عليه و سلم مما يخالفه) الرد على البكري ص377
من سمع هذا المقطع وبقى يستدل وينافح باقوال هذا الشيخ في مساءل الايمان والكفر فهو اضل واجهل منه.(اسمع كلامه في الدقيقة٣.١٦).وابحث المسالة عند علماء التوحيد المتقدمين
يعني المشركين قبل بعثة محمد أليس أولى بالترحم؟ استغفر الله،،، المتلبس بشرك مشرك، لأن القاعدة تقول ان الشرط يلزم من عدمه العدم... فإذا انتقض شرط من شروط لا إله إلا الله فكيف يكونوا مسلمين إذا استغاثوا بالأموات؟
@@user-zv1tr2ef9q أخي العزيز، إذا مسلم وصله الإسلام والقرآن وكل علوم الدين بين يديه، وفي الأخير يشرب الخمر، فهل تعذره؟ أكيد لا،،، لأن الخمر من المعلوم من الدين بالضروره! فيعذبه الله بهذا الحرام، فما بالك بأصل من أصول الأسلام والذي بيانه في القرآن أكثر بكثير من الخمر! فهل هذا معذور؟!
اتقوا الله يا إخوان يا من يطعن في الإمام الألباني هذا رأيه واجتهاده وهو قول جماعة من العلماء وله قوّته فالخلاف سائغ وليس بمسوغ للطعن فيمن يقول بهذا أو بهذا وكلٌ يأخذ بالذي تطمئن له نفسه
بي هذا الكلام .....ينحصر التكفير على أئمة الضلال ولا يكفر من والاهم بحجة الجهل ولو نظرنا للمسألة بي وجهت نظره لكان العذر بالجهل أولى لعوام الكفار من عوام المسلمين كون المسلمين عرفو كلمة التوحيد ونطقو بها
ما جعل الالباني غير ملم وليس قوي الحجة وفيه ارجاء في هذه المسألة سبب من الأسباب الخلفية التربوية له فأنه من بيئة صوفية ارجأية فنقل ما كان يعتقد على عوام المسلمين وغتروا في كلامه في الحديث فأصبح كل ما يقوله يطاع ولا يبحث عن ما يقول أضف إلى ذلك سياسيا دعوته مقبولة جدا ففتح له المجال
،🔴⬅️نصوص القران والسنة صريحة في تكفير وعدم عذر من تلبس بالشرك الأكبر جاهلا أو متأولا لشبهة الوسيلة⬅️🔴 اية 1من سورة البينة واية6 من سورة التوبة وغيرها من نصوص تكفير أعيان مشركي الجاهلية والصحابة والسلف لم يختلفوا في تكفير الجهال الأميين من أهل الصلاة الذين أشركوا في النبوة بمسيلمةالكذاب والشرك في الألوهية اشنع واغلظ ..ولم يعذروا اعيان القدرية والعلم من النصوص ومنهج واثار السلف ولا يعارض بقول متأخر من القرن الثامن كابن تيمية المتوفى 728🔴⬅️.وابن تيمية وغيره في هذه المسألة وغيرها من مسائل الأسماء والأحكام على حقيقة وغاية مذهب المرجئة الجهمية العاذرية،⬅️🔴وابن تيمية بلغ به التجهم أن يعذر حتى العالم المشرك ولايقصر ذلك على الجهال،⬅️ كما عذر البكري المشرك وعذر زنادقة الحلولية وهم علماء وقضاة كما وصفهم
سبحان الله . لماذا لم يكمل الاية الكريمة ؟؟ (وَمَا لَهُمۡ أَلَّا یُعَذِّبَهُمُ ٱللَّهُ وَهُمۡ یَصُدُّونَ عَنِ ٱلۡمَسۡجِدِ ٱلۡحَرَامِ وَمَا كَانُوۤا۟ أَوۡلِیَاۤءَهُۥۤۚ إِنۡ أَوۡلِیَاۤؤُهُۥۤ إِلَّا ٱلۡمُتَّقُونَ وَلَـٰكِنَّ أَكۡثَرَهُمۡ لَا یَعۡلَمُونَ وَمَا كَانَ صَلَاتُهُمۡ عِندَ ٱلۡبَیۡتِ إِلَّا مُكَاۤءࣰ وَتَصۡدِیَةࣰۚ فَذُوقُوا۟ ٱلۡعَذَابَ بِمَا كُنتُمۡ تَكۡفُرُونَ) [سورة الأنفال 34 - 35] وحجة الله عز وجل على الناس هي انه ارسل رسله وارسل معهم الكتاب ليتفقهوا به ويعملوا به وليعلموا من هو الله عز وجل وهذا امر منه سبحانه وتعالى . فكيف يعذر الجاهل مع انهم امروا ان يعلموا به بدليل قوله تعالى : (فَٱعۡلَمۡ أَنَّهُۥ لَاۤ إِلَـٰهَ إِلَّا ٱللَّهُ وَٱسۡتَغۡفِرۡ لِذَنۢبِكَ وَلِلۡمُؤۡمِنِینَ وَٱلۡمُؤۡمِنَـٰتِۗ وَٱللَّهُ یَعۡلَمُ مُتَقَلَّبَكُمۡ وَمَثۡوَىٰكُمۡ) [سورة محمد 19] فكل من ينطق كلمة التوحيد يرفع عنه العذر بالجهل . وإلااااااا. لم يصح او لم يتحقق شرط الايمان عنده بالاصل ولم يدخل في الاسلام .
@@EngAAL-qq6uf يا صديقي بل هو توضيح لخطأ يرتكبه الشيخ رحمه الله تعالى في اصل الايمان . وهذا المعتقد هو معتقد الاشاعرة . وليس بالضروري ان ينفي عن نفسه الاشعرية .
قيس ليلى الله المستعان، أخي البينة على من ادعى، اين دليلك عن الشيخ رحمه الله؟ هل لك أن تخبرني ماذا درست في الفقه والقرآن وعلم الحديث حتى تسنى لك ان تتهم الشيخ في عقيدته؟ وهل علماء الامة الذين اتفقوا على كلمة صححه الالباني لم يعرفوا بحقيقته؟ نصيحتي لكم أخي ان تتجنب هذا الكلام وهذا الفكر عن علماء اهل السنة والجماعة (السلف)
@@EngAAL-qq6uf الشيخ رحمه الله تعالى يقول عن المشرك الذي يتسمى بالاسلام بأنه يعذر بالجهل حتى يتبين له شركه . والسؤال هنا كيف هو ناطق بكلمة التوحيد ولا يعلم معناه او ينفي افراد الله عز وجل بألوهيته او ربوبيته ويشرك معه ندا ويتعبر من المسلمين حتى تقام عليه الحجه ؟؟؟؟ فلو كان كذلك لكنا قلنا عن كفار قريش هم من المسلمين لانهم اقروا بالربوبية ولم يقروا بالالوهية او كذلك النصارى والشيعة وعباد القبور ونحوهم ....
العذر بالجهل قول السلف والخلف وارجو الاستماع في هذه المسائل لمقاطع العلماء الربانيين كالشيخ الالباني والعثيمين والحذر كل الحذر من تكفير أهل القبلة فتكفير المسلم كقتله ومن كفر مسلما رجعت عليه كما في الأحاديث الصحيحة.
هداك الله يا رجل من كفر مسلما بغير وجه حق إلا عادت إليه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم يقول في الحديث إن لم تكن فيه حارت عليه. يعني إن لم يكن فيه الكفر أو الشرك الي رجعت علي من قالها فإن كانت فيه لم ترجع عليه وإن لم تكن فيه رجعت عليه
من صرف شيء من العبادة لغير الله فهو مشرك كافر هذا الأصل وهذا حكمه في الدنيا أي حكمنا عليه وأما في الآخرة فإن كانت لم تبلغه دعوة الحق ولم يصل إليه القرآن وسورة الفاتحة تكفي كأن يكون أعجميا لا يفقه معناها وأضله سادته فحكمه حكم أهل الفترة إن لم يكن مفرطا في البحث عن الحق وتعجب من مسلم يقرأ قول الحق تبارك وتعالى في مئات الآيات أن الشرك الأكبر محبط للعمل كله وموجب للخلود في النار ثم يدافع عن المشركين عباد القبور؟!!! عباد القبور هؤلاء أليس يقرأون كل يوم ١٧ مرة إياك نعبد وإياك فلم يخالفون ما يقولون لا يظلم ربك أحدا لو علم الله فيهم خيرا لأسمعهم سماع انتفاع لكنهم كالأنعام بل هم أضل هداني ربي وإياكم صراطه المستقيم وأنتبهكم أن هذه الملة حنيفية سمحة أي مائلة عن الشرك أي متشددة في هذا الجانب سمحة فيما عداه
@@oraserp جزاك الله خيرا . ملاحظة بسيطة . حتى اهل الفترة حكمهم في الدنيا كفار لان رسالة نبينا ابراهيم عليه الصلاة والسلام بلغتهم بدليل لم يأذن الله سبحانه وتعالى للنبي محمد صل الله عليه وسلم ان يستغفر لابيه .
وشهد شاهد من أهلها قال الامام الألباني الهالك كبير علماء ائمة الكفر بالسعودية والديار الشامية _ مهلك العصر _ المدعى محدث العصر _ : ((أنا أضرب الآن لكم مثلاً في بلاد الإسلام: أنتم تعلمون مع الأسف أن كثيراً من المسلمين الذين يشهدون معنا أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله، ويصلون ويصومون وإلخ، لكنهم ما_ فهموا التوحيد _بعد)). ((*ما فهموا التوحيد إيجابياً وسلبياً*))، ما عرفوا أن التوحيد حينما يفهمه المسلم ويؤمن به حقاً؛ يستلزم أن يكفر بما سواه، أن يشهد أن لا إله إلا الله، وأن يكفر بما سوى الله عز وجل، فنجد كثيراً من**المسلمين**اليوم يطوفون حول القبور، وينذرون لها النذور، ويستغيثون بها من دون الله عز وجل، ويستشفون يطلبون الشفاء منهم لمرضاهم، هذا معروف في كثير من البلاد الإسلامية، خاصة مصر، فتجد كبار العلماء يتأولون هذه الضلالات كلها، ويسمونها بغير اسمها، يسمونها: توسلاً إلى الله، وتقرباً إلى الله إلخ، وهي ((**الشرك بعينه**))، فالعامة هؤلاء الذين عاشوا في مجتمع؛ كبار الشيوخ يبررون لهم هذه الأعمال، وليس عندهم من ينبئهم بأن هذا هو ((**الشرك**)) الذي الله بعث محمداً صلى الله عليه وآله وسلم، وحارب المشركين من أجله .. الآن شيخ الأزهر يقول لك: نحن ما نعبدهم؛ .. لأنهم ما فهموا اللغة العربية كما فهمها الأولون ثم كفروا عن بصيرة؛ عن علم، ولذلك قال تعالى في أمثالهم: {وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنْفُسُهُمْ}؛ أما المسلمون اليوم الذين يعيشون في هذه البلاد، ولا يجدون الأصوات العالية التي تبين لهم؛ كما قال تعالى في القرآن: {إِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ أَنْتُمْ لَهَا وَارِدُونَ}؛ بل يجدون من يتأول لهم أقوالهم وأفعالهم وشركهم وضلالهم، هؤلاء نحن نقول: ((**وقعوا في الكفر، لكننا لا نكفرهم**))، لأن حجة الله لم تقم عليهم)) موسوعة الألباني في العقيدة قلت شهد هذا الهالك الضال المضل المنافح المجادل على المشركين ان قومهم لم يفهموا التوحيد بل يعبدون القبور من دون الله ويأتون الشرك الاكبر بعينه ومع ذلك يصفهم بالمسلمين بحجة انه لم تقم الحجة عليهم!! فهذا دليل قاطع انه لم يعرف الاسلام بعد وما شم رائحته فكيف يصح عقلا ومنطقا ناهيك شرعا ان تصف قوما لم يفردوا الله بالعبادة بالموحدين !!! فاي جهل أطم من هذا الجاهل العاذري الجلد فليس بجهمي محض فليته جهمي محض بل هو المشرك الكافر الاصلي الذي لم يكفر بالطاغوت اصلا ويكفي الرد على كفره وضلاله بهذا القول : قال ابن القيم رحمه الله : ((والإسلام هو توحيد الله وعبادته وحده لا شريك له، والإيمان بالله وبرسوله واتباعه فيما جاءَ به، فما لم يأْت العبد بهذا فليس بمسلم وإن لم يكن كافراً معانداً فهو كافر جاهل. فغاية هذه الطبقة أنهم كفار جهال غير معاندين، وعدم عنادهم لا يخرجهم عن كونهم كفاراً فإن الكافر من جحد توحيد الله وكذب رسوله إما عناداً وإما جهلاً وتقليداً لأهل العناد. فهذا وإن كان غايته أنه غير معاند فهو متبع لأهل العناد)))
اريد ان اقول للذين يرمون الشيخ الالباني بالارجاء في هذا الباب انكم تتكلمون فقط فهي انترنت و كلام مجاني لكن الذي يريد ان يعرف علم الشيخ في هاته المسألة حقا ان يسمع مناقشة و مناظرة الشيخ العلامة الاصولي صالح ال الشيخ للشيخ الالباني رحمه الله و كيف ان الشيخ صالح بهت من قوة ادلة الالباني و تاصيله للمسألة و ستعرفون انكم سمعتم مجرد رؤوس اقلام لكلام الشيخ و لم تسمعو التأصيل حقاً، الشيخ الالباني ملم بعقيدة رسول الله صلى الله عليه وسلم اكثر منكم و افنى عمره في كتب السلف و الحديث متجردا لله في دينه فمن انتم حتى ياتي من لا يعرف اصول عقيدته فضلا عن فروعها و يرمي الامام المجدد للسنة في دينه بالارجاء و التجهم . حفنة جهلة ناعقين
الالباني يطعن في ام المؤمنين عائشه رضي الله عنها واستهزء بها ولا يكفر من ساب الله والكتير من الضلالات وانت ان كنت تريد الحق ابحت عن اميل الاخ ولي الدين المعيقلي في الفيس بوك مليء بالادله
@@user-be4om1mt1y من انت حتى تتحدث في علامة و رجل عالم اثنى عليه كابر العلماء مثل ابن باز و العثيمين بماذا نفعت الاسلام انت لم تستطع ان. تكتب حتى اسمك حساب يوتيوب تتحدث في محدث العصر ا انصحك لحوم العلماء مسمومة اتقي الله في نفسك
لاتقلد شيخ ان كان كلامه مخالف لهدي رسول الله وسلف الأمة والشيخ الالباني مخطئ في مسائل العذر بالجهل غفر الله له وقرأو ولا تقلدوا مثال كتاب مفيد المستفيد في كفر تارك التوحيد للأمام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله وشرح الشيخ الحازمي لمن أراد آيات الله والأحاديث وقوال السلف في هذه المسألة فالشيخ الحازمي اعلم من الالباني في العقائد ليس مماراة بال حقيقة اسمع ثم احكم..
من بلغه القران فقد قامت عليه الحجة كماقال تعالى (لانذركم به ومن بلغ)قال محمد بن كعب القرظي من بلغه القران فكأنما رأى النبي ﷺ وكذلك من سمع بالنبي ﷺ فقد قامت عليه الحجة ولا عذر له بالشرك قال تعالى {رُّسُلًا مُّبَشِّرِينَ وَمُنذِرِينَ لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللَّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ ۚ وَكَانَ اللَّهُ عَزِيزًا حَكِيمًا}فلا حجة بعد الرسل قال ابن القيم رحمه الله (ﻣﻦ ﻣﺎﺕ ﻣﺸﺮﻛﺎ ﻓﻬﻮ ﻓﻲ اﻟﻨﺎﺭ، ﻭﺇﻥ ﻣﺎﺕ ﻗﺒﻞ اﻟﺒﻌﺜﺔ؛ ﻷﻥ اﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺪ ﻏﻴﺮﻭا اﻟﺤﻨﻴﻔﻴﺔ ﺩﻳﻦ ﺇﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻭاﺳﺘﺒﺪﻟﻮا ﺑﻬﺎ اﻟﺸﺮﻙ ﻭاﺭﺗﻜﺒﻮﻩ، ﻭﻟﻴﺲ ﻣﻌﻬﻢ ﺣﺠﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ ﺑﻪ، ﻭﻗﺒﺤﻪ ﻭاﻟﻮﻋﻴﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﻨﺎﺭ ﻟﻢ ﻳﺰﻝ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎ ﻣﻦ ﺩﻳﻦ اﻟﺮﺳﻞ ﻛﻠﻬﻢ ﻣﻦ ﺃﻭﻟﻬﻢ ﺇﻟﻰ ﺁﺧﺮﻫﻢ، ﻭﺃﺧﺒﺎﺭ ﻋﻘﻮﺑﺎﺕ اﻟﻠﻪ ﻷﻫﻠﻪ ﻣﺘﺪاﻭﻟﺔ ﺑﻴﻦ اﻷﻣﻢ ﻗﺮﻧﺎ ﺑﻌﺪ ﻗﺮﻥ، ﻓﻠﻠﻪ اﻟﺤﺠﺔ اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻭﻗﺖ، ﻭﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺇﻻ ﻣﺎ ﻓﻄﺮ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺭﺑﻮﺑﻴﺘﻪ اﻟﻤﺴﺘﻠﺰﻡ ﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺇﻟﻬﻴﺘﻪ، ﻭﺃﻧﻪ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻓﻄﺮﺓ ﻭﻋﻘﻞ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻌﻪ ﺇﻟﻪ ﺁﺧﺮ، ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﺬﺏ ﺑﻤﻘﺘﻀﻰ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﻄﺮﺓ ﻭﺣﺪﻫﺎ، ﻓﻠﻢ ﺗﺰﻝ ﺩﻋﻮﺓ اﻟﺮﺳﻞ ﺇﻟﻰ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻓﻲ اﻷﺭﺽ ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ﻷﻫﻠﻬﺎ، ﻓﺎﻟﻤﺸﺮﻙ ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻟﻌﺬاﺏ ﺑﻤﺨﺎﻟﻔﺘﻪ ﺩﻋﻮﺓ اﻟﺮﺳﻞ ﻭاﻟﻠﻪ ﺃﻋﻠﻢ.)زاد المعاد ٥٩٩/٣ قال شيخ الاسلام (ﻓﺎﻹﻧﺬاﺭ ﻟﻤﻦ ﺑﻠﻐﻪ اﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﻠﻔﻈﻪ ﺃﻭ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻓﺈﺫا ﺑﻠﻐﺘﻪ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﺃﻭ ﺑﻐﻴﺮ ﻭاﺳﻄﺔ ﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺤﺠﺔ ﻭاﻧﻘﻄﻊ ﻋﺬﺭﻩ.)شرح العمدة ٥١/١ اما من لم يسمع بالقران ولا بالرسول ﷺ فهذا يعامل معاملة اهل الفترات ويعامل في الدنيا معاملة الكفار وامره الى الله في الاخرة ايضا كيف يقول انهم يحافضون على اركان الاسلام وهم قد نقضوا اعظم ركن وهو شهادة لا اله الا الله بالشرك وهل تفيد باقي الاركان اذا انتقض اصلها ولبها واساسها هذا كذب من الشيخ فالمشرك لم يحافظ على ركن الشهادة التي هي اهم الاركان ولا معنى لجميع الاركان بدونها ايضا كيف يتقول على الله بانه يغفر الكفر هذا كذب على الله وجرأة عجيبة!! الله سبحانه لا يغفر الكفر والشرك بنص قوله (ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر مادون ذلك لمن يشاء) اي مادون الكفر والشرك فالكفر والشرك لا يغفر
@@user-bs8br2zf2n نعم الحجة تقوم بالرسالة وهذا نص الاية {رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل) وقوله (وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا) وهذا انما هو لايقاع العقوبة في الدنيا والاخرة اما الاسم فهو ثابت للمشرك قبل الحجة وبعدها فالمشرك كافر حتى قبل الحجة ولكن لا يستحق العذاب الا بعدها
@@abohajr.alzrgaoi نعم صدقت . و لكنك في الأول لم تفصل في "الحجة" و لكنك حملتها على الحجة الرسالية فقط ! ؛ لأن الحجة : قد يراد بها حجية الميثاق أو حجية الرسالة .
للاخوة المعلقين لدي أشكال في قضية البكري الصوفي القبوري لمذا اثبت لهم شيخ الإسلام ابن تيمية رحم الله الإسلام ، ان قلنا عذرهم بجهلهم اذا هم من أهل الفترة ولا يثبت عليهم الاسلام ومثل هذا لا يخفي على شيخ الاسلام فهل شيخ الإسلام جهمي....!!!! مجرد سؤال للمختصين.
ولما كفر بن تيمية رحمه الله كثير من رؤوس البدع مثل الحلاج والجهم بن صلوان والجعد بن درهم والفخر الرازي وغيرهم من الذي ارتدوا عن الاسلام ببعض النواقض وتكفيره للدروز والقديانيه والبهائيه ورؤوس الروافض
@@elhadyibrahim36 اولا لا أعلم أن ابن تيمية كفر الفخر الرازي ثانيا ابن تيمية لم يكفر البهائية مع انهم كفار لا نقاش في كفرهم ولم يكفر القاديانية مع انهم كفار لا خلاف في كفرهم بكل بساطة لان شيخ الإسلام كان ميتا ولم تظهر القاديانية والبهائية الا في القرون المتأخرة قبل مئتي سنة ان لم أخطئ ، ثانيا تكفير ابن تيمية لرؤوس الروافض دون عامتهم ما المقصود منه بين شيخ الإسلام حين قال العارفون بحقيقة مذهبهم انه كفر وزندقة بمعنى ان الرأس الجاهل لا ينطبق عليه الحكم وما اكثرهم ولا علينا ثالثا كلامك ليس فيه جواب لسؤالي. رابعا الشيخ الألباني يكفر البهائية والقاديانية واشرطته في ذلك مشهورة معروفة سلام عليكم
@@abohajr.alzrgaoi كتبت جريدة وانت لا تدري ما تقول ، نحن نتكلم عن التوحيد وهو أصل الدين من المفروض أن يكون فيه إجماع وليست مسألة فقهية تحتمل الإجتهاد والتقليد، ثم الذي لا يكفر المشرك وشك في كفره أليس كافرا ، كفروا ابن تيمية وأريحونا من الجدال اصلا ، كلامك لا معنى له .
@@abohajr.alzrgaoi قال الذهبي في ترجمة الامام الاشعري ان ابن تيمية مات لا يكفر أحدا من أهل القبلة فلمذا تغفل هذا ، ابن تيمية تردد في تكفير الرازي وقال انه تاب في آخر حياته.
من تناقضات و تخبطات ذاك "الألباني" الجهمي المرجئي : أنه في الأصل لا يكفر تارك الفرائض ، و هنا يقول : ما دام هؤلاء يحافظون على أركان الإسلام لكن فيهم جهل ! فهو هنا يجعل أركان الإسلام مثل الصلاة و الزكاة و الصوم و الحج هو أصل الإيمان ، و الشهادة "لا إله إلا الله " هي فرع عن ذلك ! فعنده المشرك الجاهل بمعنى لا إله إلا الله مسلما ، ما دام أنه يؤدي الاركان الأخرى من الإسلام ! يعني : لا يعذره بالجهل في الأركان الأربعة و يعذره بالجهل في الركن الأول من أركان الإسلام ! فهو عنده ما دام يؤدي الأركان الأخرى دون التوحيد فهو مسلم ! يعني : يثبت له عقد الإسلام دون التوحيد ! بل يثبت لمن جعل مع الله شريكا في الربوبية (يضر و ينفع) عقد الإسلام !! و هذا ما يقوله من عرف الإسلام ، بل لا يقوله مسلم عامي فضلا عن طالب علم بل فضلا عن عالم !!
اللهم ارحم ناصر الدين الألباني وسائر علماء المسلمين الربانيين
غفر الله للشيخ ورحمه ، فقد ألتبس عليه في موضع كلمه ( وهو بكل شئ عليم ) والصحيح ( وَهُوَ بِكُلِّ خَلْقٍ عَلِيمٌ ) اللهم أغفر له وارحمه رحمة واسعة،،
جزاكم الله خيرا يا محبي الالباني
رحم الله العلماء
رحم الله الشيخ
أخطاء الفهم غفر الله له ورحمه الله تعالى
رحم الله الالباني المجدد
📚📚
مجدد العصر رحمه الله
هذا هو الارجاءبعينه
بل أنتم التكفريين
قالوا ان هذا الرجل لم يشك في القدرة انما شك في جزاء من اجزاء القدرة
ياشيخ
توفي والدي رحمه الله ورضيت بماكتب الله .. وبكيت ثاني يوم بصوت مرتفع قليلا لقترة قليله ولكني لم اكن اعلم ان ذلك ينافي الصبر .. فهل ذهب علي أجر الصبر ؟
صدق من أطلق عليك وصف
جهميٌّ محترق
لماذا هو جهمي
@@eidalahmad5057
اسمع المقطع جيدا تعرف انه جهمي
@@user-gk5wj4yb7r الألباني-كافر
@@eidalahmad5057 هو جهمي جلد في باب الأسماء و الاحكام : لأنه يجعل مناط كفر تارك التوحيد أو المتلبس بالشرك هو تكذيبه أو جحوده بعد البيان ، و ليس تلبسه بالشرك !
و هذا هو عين قول الجهمية في باب الكفر ، بل هذا القول أضل و أقبح من قول الجهمية المتقدمين في باب الكفر !
و هذا مخالف للكتاب و السنة و الإجماع .
بل أنت التكفيري
لمن أراد أن يكون بخير تحميل كتابي: "الإيمان ومفهومه في هذا العصر" و"البيان الواضح في اتفاق الألباني " من مكتبة نور
إنه الضلال بعينه
من تلبس بالشرك او الكفر جاهلا فهو كافر والقرآن مليئ بالنصوص التي تثبت هذا وان لم تقم عليه الحجة بل لم يسمع حتى القرآن ، قال الله تعالى ( وان أحد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله ثم أبلغه مامنه ذلك بأنهم قوم لا يعملون ) انظر سماه الله بالمشرك مع انه لم يسمع كلا م الله ! ! ! وكذلك قوم ملكة سبأ كانو يسجدون للشمس من دون الله ثم دعاهم سليمان عليه السلام فقال ( إلا تعلو علي واتوني مسلمين) الآيات كثيرة كثيرة على تسمية من تلبس بالشرك الأكبر أنه مشرك في الحياة الدنيا كسكان الأمازون أما تعذيبهم ألله اعلم انهم معذورون ولا يعذبون بدليل قوله تعالى ( وما كنا معذبين حتى نبعث رسول) مع الخلاف الحاد بين العلماء في قضية التعذيب ولو لم تقم عليه الحجة كقضية ابن جمعان المشهورة حيث كان في الجاهلية يسقي الحجاج فسأل أحد الصحابة النبي عليه الصلاة والسلام هل نافعه لذلك يوم القيامه فأجاب النبي لا لأنه لم يقل يوما ربي اغفر لي خطيئتي يوم الدين أي أنه كان مشتركا ومات على ذللك ، الذي أميل إليه والله أعلم انهم أما يمتحنون يوم القيامه وأما يعذرون مباشرة ولا يعذبون أما وصف الشرك فثابت لا محاله والله أعلى وأعلم
الايات التي ذكرت كلها كانو اصحابها مشركين ولم يدخلو الى الاسلام من الاساس لا اهل سبأ ولا المشركين في عهد النبي صلى الله عليه وسلم
ثم ان قصة ابن جدعان وليس ابن جمعان انه لم يسلم اصصلا
قال النووي رحمه الله:" معنى هذا الحديث: أن ما كان يفعله من الصلة والإطعام ووجوه المكارم لا ينفعه في الآخرة لكونه كافراً، وهو معنى قوله صلى الله عليه وسلم " لَمْ يَقُلْ يَوْماً: رَبِّ اغْفِرْ لِي خَطِيئَتِي يَوْمَ الدِّينِ". أي لم يكن مصدقاً بالبعث، ومن لم يصدق به كافراً ولا ينفعه عمل" [شرح مسلم (3 / 82)].
أما إن أسلم الكافر، فإن ما فعله من الأعمال الصالحة قبل إسلامه يكتب له أجره على الصحيح لقول النبي صلى الله عليه وسلم" لحكيم بن حزام -- وتقدمت مباحث الحديث --أسلمت على ما سلف من خير
@العلامتين
الفرق العلم
الكفار من الاصل علمو ما اراده الله ورسوله صلى الله عليه وسلم وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما
اما من وقع في شرك فقد يكون جاهلا يعتقد ان هذا ما يريده الله وسوله صلى الله عليه وسلم والجهلاء من هذا النوع كثييييييير اذا سألتهم يقولو نحن لا نريد الا رضا الله
وانصحك نصيحة ذكرها الامام احمد
قال الإمام أحمد : إياك أن تتكلم في مسألة ليس لك فيها إمام ؛ فمن كان يسلك هذا المسلك ، كيف يقول قولا يخرق فيه إجماع المسلمين ، وهو لا يقول إلا ما سبقه إليه علماء المسلمين ؟! " انتهى . من الرد على الأخنائي (457-458)
وكلام العلماء مستفيييييض بالعذر بالجهل الى ان يبين له ووردت احاديث كثيرة بذلك منها انه في اخر الزمان يصل الناس لجهل لدرجة انهم لا يعرفون الصلاة ولا الصيام لكنهم لا يكفرون بسبب جهلهم
ونص الحديث كما في سنن ابن ماجه عن حذيفةبن اليمان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:يدرس الإسلام كما يدرس وشي الثوب حتى لا يدرى ما صيام ولا صلاة ولا نسك ولا صدقة، وليسرى على كتاب الله عز وجل في ليلة فلا يبقى في الأرض منه آية، وتبقى طوائف من الناس الشيخ الكبير والعجوز يقولون أدركنا آباءنا على هذه الكلمة لا إله إلا الله فنحن نقولها، فقال له صلة: ما تغني عنهم لا إله إلا الله وهم لا يدرون ما صلاة ولا صيام ولا نسك ولا صدقة، فأعرض عنه حذيفة، ثم ردها عليه ثلاثا، كل ذلك يعرض عنه حذيفة، ثم أقبل عليه في الثالثة فقال: يا صلة تنجيهم من النار ثلاثا.
وقول الله
وليس عليكم جناح فيما أخطأتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم ..وراجع تفسير ابن كثير لهذه الاية في سورة الاحزاب حيث اورد العذر بالجهل
ثم ان الله لما تكلم عن الكفار الاصليين قال ..وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا
ثم ان العلماء ذكرو العذر بالجهل قديما وحديثا
ومن كلام العلماء
1
قال الإمام الذهبي رحمه الله :
" وَلَوْ أَنَّ كُلَّ مَنْ أَخْطَأَ فِي اجْتِهَادِهِ - مَعَ صِحَّةِ إِيْمَانِهِ، وَتَوَخِّيْهِ لاتِّبَاعِ الحَقِّ - أَهْدَرْنَاهُ، وَبَدَّعنَاهُ، لَقَلَّ مَنْ يَسلَمُ مِنَ الأَئِمَّةِ مَعَنَا، رَحِمَ اللهُ الجَمِيْعَ بِمَنِّهِ وَكَرَمِهِ." انتهى ، من "سير أعلام النبلاء" (14/376) ، وينظر أيضا : (14/40) منه .
2
وقال الإمام النووي رحمه الله تعالى ((وأن الوثني إذا قال:لا إله إلا الله فإن كان يزعم أن الوثن شريك لله تعالى صار كافرا وإن كان يري أن الله تعالى هو الخالق ويعظم الوثن لزعمه أنه يقربه إلى الله تعالى لم يكن مؤمناً حتى يتبرأ من عبادة الوثن ))(7/303) كتاب الردة من كتاب روضة الطالبين للنووي.
يقول ابن تيمية: (إن الأمكنة والأزمنة التي تفتر فيها النبوة، لا يكون حكم من خفيت عليه آثار النبوة حتى أنكر ما جاءت به خطأ، كما يكون حكمه في الأمكنة والأزمنة التي ظهرت فيها آثار النبوة) (17)
((بغية المرتاد)) (ص: 311).
ويقول أيضاً: (لا يكفر العلماء من استحل شيئاً من المحرمات لقرب عهده بالإسلام، أو لنشأته ببادية بعيدة، فإن حكم الكفر لا يكون إلا بعد بلوغ الرسالة، وكثير من هؤلاء قد لا يكون قد بلغته النصوص المخالفة لما يراه، ولا يعلم أن الرسول بعث بذلك)
((مجموع الفتاوى)) (28/501) وانظر (11/407).
قال ابن قدامة رحمه الله في "المغني" (2/228): " : فمن أنكر وجوبها جهلا به , وكان ممن يجهل ذلك إما لحداثة عهده بالإسلام , أو لأنه نشأ ببادية نائية عن الأمصار , عرف وجوبها , ولا يحكم بكفره ; لأنه معذور , وإن كان مسلما ناشئا ببلاد الإسلام بين أهل العلم فهو مرتد , تجري عليه أحكام المرتدين ويستتاب ثلاثا , فإن تاب وإلا قتل ; لأن أدلة وجوب الزكاة ظاهرة في الكتاب والسنة وإجماع الأمة , فلا تكاد تخفى على أحد ممن هذه حاله , فإذا جحدها لا يكون إلا لتكذيبه الكتاب والسنة , وكفره بهما .
وقال ابن قدامة رحمه الله: تارك الصلاة لا يخلو إما أن يَكُونَ جَاحِدًا لِوُجُوبِهَا، أَوْ غَيْرَ جَاحِدٍ، فَإِنْ كَانَ جَاحِدًا لِوُجُوبِهَا نُظِرَ فِيهِ، فَإِنْ كَانَ جَاهِلًا بِهِ، وَهُوَ مِمَّنْ يَجْهَلُ ذَلِكَ، كَالْحَدِيثِ الْإِسْلَامِ، وَالنَّاشِئِ بِبَادِيَةٍ، عُرِّفَ وُجُوبَهَا، وَعُلِّمَ ذَلِكَ، وَلَمْ يُحْكَمْ بِكُفْرِهِ؛ لِأَنَّهُ مَعْذُورٌ. وَإِنْ لَمْ يَكُنْ مِمَّنْ يَجْهَلُ ذَلِكَ، كَالنَّاشِئِ مِنْ الْمُسْلِمِينَ فِي الْأَمْصَارِ وَالْقُرَى، لَمْ يُعْذَرْ، وَلَمْ يُقْبَلْ مِنْهُ ادِّعَاءُ الْجَهْلِ، وَحُكِمَ بِكُفْرِهِ؛ لِأَنَّ أَدِلَّةَ الْوُجُوبِ ظَاهِرَةٌ فِي الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ، وَالْمُسْلِمُونَ يَفْعَلُونَهَا عَلَى الدَّوَامِ، فَلَا يَخْفَى وُجُوبُهَا عَلَى مَنْ هَذَا حَالُهُ، فَلَا يَجْحَدُهَا إلَّا تَكْذِيبًا لِلَّهِ تَعَالَى وَلِرَسُولِهِ، وإجماع الأمة وهذا يصير مرتدا عن الإسلام. انتهى.
فقد قال النووي عليه الرحمة: إذَا تَرَكَ الصَّلَاةَ جَاحِدًا لِوُجُوبِهَا، أَوْ جَحَدَ وُجُوبَهَا وَلَمْ يَتْرُكْ فِعْلَهَا فِي الصُّورَةِ، فَهُوَ كَافِرٌ مُرْتَدٌّ بِإِجْمَاعِ الْمُسْلِمِينَ، وَيَجِبُ عَلَى الْإِمَامِ قَتْلُهُ بِالرِّدَّةِ إلَّا أَنْ يُسْلِمَ، وَيَتَرَتَّبُ عَلَيْهِ جَمِيعُ أَحْكَامِ الْمُرْتَدِّينَ. وَسَوَاءٌ كَانَ هَذَا الْجَاحِدُ رَجُلًا أَوْ امْرَأَةً هَذَا إذَا كَانَ قَدْ نَشَأَ بَيْنَ المسلين، فَأَمَّا مَنْ كَانَ قَرِيبَ الْعَهْدِ بِالْإِسْلَامِ، أَوْ نَشَأَ بِبَادِيَةٍ بَعِيدَةٍ مِنْ الْمُسْلِمِينَ بِحَيْثُ يَجُوزُ أَنْ يَخْفَى عَلَيْهِ وُجُوبُهَا فَلَا يُكَفَّرُ بِمُجَرَّدِ الْجَحْدِ، بَلْ نُعَرِّفُهُ وُجُوبَهَا، فَإِنْ جَحَدَ بَعْدَ ذَلِكَ كَانَ مُرْتَدًّا. انتهى.
@العلامتين
ايضا
الإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله رحمة واسعة قال رحمه الله: ( وإذا كنا : لا نكفر من عبد الصنم، الذي على عبد القادر ؛ والصنم الذي على قبر أحمد البدوي، وأمثالهما، لأجل جهلهم، وعدم من ينبههم، فكيف نكفر من لم يشرك بالله ؟! إذا لم يهاجر إلينا، أو لم يكفر ويقاتل ) سبحانك هذا بهتان عظيم)) المجلد الأول الدرر السنية ص104 وقال أيضاً: "بل نشهد الله على ما يعلمه من قلوبنا بأن من عمل بالتوحيد وتبرأ من الشرك وأهله فهو المسلم في أي زمان وأي مكان، وإنما نكفر من أشرك بالله في إلهيته بعدما نبين له الحجة على بطلان الشرك". مجموع مؤلفات الشيخ محمد بن عبد الوهاب (3/34).
الإمام ابن القيم-رحمه الله تعالى- حيث قال في الطرق الحكمية: فأما أهل البدع الموافقون لأهل الإسلام ولكنهم مخالفون في بعض الأصول كالرافضة والقدرية والجهمية وغلاة المرجئة ونحوهم فهؤلاء أقسام:
أحدها: الجاهل المقلد الذي لا بصيرة له فهذا لا يكفر ولا يفسق ولا ترد شهادته إذا لم يكن قادرا على تعلم الهدى وحكمه حكم المستضعفين من الرجال والنساء والولدان الذين لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا فأولئك عسى الله أن يعفو عنهم وكان الله عفوا غفوراً.ا.هـ من الطرق الحكمية (1/254). فهذا ابن القيم لم يكفر جهال الرافضة، مع وقوعهم في الشرك، لمانع الجهل
ويقول أيضاً: (لا يكفر العلماء من استحل شيئاً من المحرمات لقرب عهده بالإسلام، أو لنشأته ببادية بعيدة، فإن حكم الكفر لا يكون إلا بعد بلوغ الرسالة، وكثير من هؤلاء قد لا يكون قد بلغته النصوص المخالفة لما يراه، ولا يعلم أن الرسول بعث بذلك) (18)
((مجموع الفتاوى)) (28/501) وانظر (11/407).
.
وغير ذلك من كلام العلماء
ثم يترتب على كلامك ان تكفر كثييير من العلماء الذين تأولو الصفات وتكفر من لم يكفرهم اذا كانو فعلا كفارا وهذا غير صحيح
ادعو الله ان يهديك وايانا الى صراطه المستقيم
@العلامتين
لو قال ابن القيم ذلك م رح تضرب بكلامه عرض الحائط بل بمنهجك انت لازم عليك تكفره وتقول زي ما وصفتني ان ابن القيم جهمي لانها مسألة اصولية من اصول الدين فمن لم يكفر من ثبت كفره فهو كافر ..بل يلزمك تكفر ابن حجر والرازي والنووي لانهم تأولو الصفات وهذا كفر عند علماء السنة لكن العلماء لم يكفروهم لوجود مانع من موانع التكفير وهو العذر بالتأويل
ويلزمك تكفر الصحابة لانهم قالو للنبي صلى الله عليه وسلم راعنا واليهود قالت ايضا راعنا ومعناها انتا راعنا او من الرعونة وفي الحالتين هي سبة للنبي صلى الله عليه وسلم لكن عذروا بالجهل فقال الله (يا ايها الذين (((((امنوا)))) لا تقولو راعنا وقولو انظرنا )
وذكر ابن تيمية اقوال للرازي وقال انها اقوال كفرية مخرجة من الملة لكن قال ان الرازي من علماء المسلمين ولا يكفر لانه يعذر بالجهل ...
ثم اذا تريد ان تضرب بقول ابن القيم عرض الحائط بيجب عليك ان تضرب بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم
لما قال :يدرس الإسلام كما يدرس وشي الثوب حتى لا يدرى ما صيام ولا صلاة ولا نسك ولا صدقة، وليسرى على كتاب الله عز وجل في ليلة فلا يبقى في الأرض منه آية، وتبقى طوائف من الناس الشيخ الكبير والعجوز يقولون أدركنا آباءنا على هذه الكلمة لا إله إلا الله فنحن نقولها، فقال له صلة: ما تغني عنهم لا إله إلا الله وهم لا يدرون ما صلاة ولا صيام ولا نسك ولا صدقة، فأعرض عنه حذيفة، ثم ردها عليه ثلاثا، كل ذلك يعرض عنه حذيفة، ثم أقبل عليه في الثالثة فقال: يا صلة تنجيهم من النار ثلاثا.
فهؤلاء تركو الصلاة والصيام والحج والزكاة جهلا بها ولو تركوها عمدا لكفرو بالاتفاق لكنهم عذروا بالجهل لانه قال(((((( لا يدروووووون)))))) ما صلاة
افهمم افههم
والامام احمد لم يكفر المأمون مع قوله بخلق القران
واجمع علماء الائمة الاربعة عل العذر بالجهل وانظر قولهم
مَن مَنعَ الزَّكاة جاهلًا وجوبَها كحديث العهدِ بالإسلامِ؛ فإنَّه لا يَكْفُر، ولكن يعرَّفُ بحُكْمِها، باتِّفاقِ المَذاهِبِ الفِقهيَّةِ الأربَعةِ:
الحَنَفيَّة
((المبسوط)) للسرخسي (2/327)، ((البناية شرح الهداية)) للعيني (3/291).،
والمالكِيَّة
((الفواكه الدواني)) للنفراوي (2/742).
، والشَّافعيَّة
((المجموع)) للنووي (5/334)، ((فتح العزيز)) للرافعي (2/465).
، والحَنابِلَة
((مطالب أولي النهى)) للرحيباني (2/ 116)، ويُنظر: ((المغني)) لابن قدامة (2/427-428)، ((الشرح الكبير)) لشمس الدين ابن قدامة (10/75)، ((كشف المخدرات)) للبعلي (1/265).
وابن تيمية شيخ الامام محمد بن عبد الوهاب ذكر العذر بالجهل وعذر بعض من كانت عنده عقائد من الاشاعرة وعقائد الاشاعرة كفففريييية لو كان عندك علم اصصصلا ايش معنا الاشاعرة
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه بعد ذكر جماعة من الأشاعرة كأبي بكر الباقلاني، وأبي المعالي الجويني، ومن تبعهما:
" ثم إنه ما من هؤلاء إلا من له في الإسلام مساع مشكورة وحسنات مبرورة , وله في الرد على كثير من أهل الإلحاد والبدع والانتصار لكثير من أهل السنة والدين ما لا يخفى على من عرف أحوالهم , وتكلم فيهم بعلم وصدق وعدل وإنصاف.
لكن لما التبس عليهم هذا الأصل المأخوذ ابتداء عن المعتزلة وهم فضلاء عقلاء احتاجوا إلى طرده والتزام لوازمه؛ فلزمهم بسبب ذلك من الأقوال ما أنكره المسلمون من أهل العلم والدين، وصار الناس بسبب ذلك منهم من يعظمهم لما لهم من المحاسن والفضائل، ومنهم من يذمهم لما وقع في كلامهم من البدع والباطل. وخيار الأمور أوسطها.
وهذا ليس مخصوصاً بهؤلاء، بل مثل هذا وقع لطوائف من أهل العلم والدين، والله تعالى يتقبل من جميع عباده المؤمنين الحسنات، ويتجاوز لهم عن السيئات، ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا إنك رؤوف رحيم (الحشر: 100).
ولا ريب أن من اجتهد في طلب الحق والدين من جهة الرسول صلى الله عليه وسلم، وأخطأ في بعض ذلك فالله يغفر له خطأه، تحقيقاً للدعاء الذي استجابه الله لنبيه وللمؤمنين حيث قالوا: ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا (البقرة: 2866) " انتهى من درء تعارض العقل والنقل (2/ 1022).
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: " وليس لأحد أن يكفر أحدا من المسلمين ، وإن أخطأ وغلط حتى تقام عليه الحجة وتبين له المحجة ومن ثبت إسلامه بيقين لم يزل ذلك عنه بالشك؛ بل لا يزول إلا بعد إقامة الحجة ، وإزالة الشبهة" انتهى من مجموع الفتاوى (12/ 466).
وقد أشار ابن تيمية إلى أهل زمانه وهو بلا شك أقل سوء من زماننا الحاضر وما كان عليه الكثير من الوقوع في أنواع من الكفر، ومع ذلك عذرهم بهذا الجهل قائلاً:
(وهؤلاء الأجناس وإن كانوا قد كثروا في هذا الزمان، فلقلة دعاة العلم والإيمان، وفتور آثار الرسالة في أكثر البلدان، وأكثر هؤلاء ليس عندهم من آثار الرسالة وميراث النبوة ما يعرفون به الهدى، وكثير منهم لم يبلغهم ذلك، وفي أوقات الفترات، وأمكنة الفترات، يثاب الرجل على ما معه من الإيمان القليل، ويغفر الله فيه لمن لم تقم الحجة عليه، ما لا يغفر به لمن قامت الحجة عليه، كما في الحديث المعروف ((يأتي على الناس زمان لا يعرفون فيه صلاةً، ولا صياماً، ولا حجاً، ولا عمرة، إلا الشيخ الكبير، والعجوز الكبيرة، ويقولون: أدركنا آباءنا وهـم يقولون لا إله إلا الله، فقـيل لحذيفة بن اليمان: ما تغني عنهم لا إله إلا الله؟ فقال: تنجيهم من النار)) (12) (13) .).
@العلامتين
بل عذر العلماء تااارك الصلاة تارك الصلاة يكفررر عندك ولا م يكفرر يككفررر بالاجماع اذا كان جاحدا لها لكن عذره المتقدمييييين الاوااااائل مثل ابن قدامة تعرف مين ابن قدامة ؟؟؟؟!
وكما يقول ابن قدامه: أثناء كلامه عن تارك الصلاة (فإن كان جاحداً لوجوبها (أي الصلاة) نظر فيه، فإن كان جاهلاً به، وهو ممن يجهل ذلك كالحديث بالإسلام، والناشئ ببادية، عرف وجوبها وعلم ذلك، ولم يحكم بكفره لأنه معذور، فإن لم يكن ممن يجهل ذلك كالناشئ من المسلمين في الأمصار والقرى، لم يعذر ولم يقبل منه إدعاء الجهل، وحكم بكفره؛ لأن أدلة الوجوب ظاهرة في الكتاب والسنة، والمسلمين يفعلونها على الدوام، فلا يخفى وجوبها على من هذا حاله، ولا يجحدها إلا تكذيباً لله تعالى، ورسوله وإجماع الأمة، وهو يصير مرتداً عن الإسلام، ولا أعلم في هذا خلافاً)
فقد قال النووي عليه الرحمة: إذَا تَرَكَ الصَّلَاةَ جَاحِدًا لِوُجُوبِهَا، أَوْ جَحَدَ وُجُوبَهَا وَلَمْ يَتْرُكْ فِعْلَهَا فِي الصُّورَةِ، فَهُوَ كَافِرٌ مُرْتَدٌّ بِإِجْمَاعِ الْمُسْلِمِينَ، وَيَجِبُ عَلَى الْإِمَامِ قَتْلُهُ بِالرِّدَّةِ إلَّا أَنْ يُسْلِمَ، وَيَتَرَتَّبُ عَلَيْهِ جَمِيعُ أَحْكَامِ الْمُرْتَدِّينَ. وَسَوَاءٌ كَانَ هَذَا الْجَاحِدُ رَجُلًا أَوْ امْرَأَةً هَذَا إذَا كَانَ قَدْ نَشَأَ بَيْنَ المسلين، فَأَمَّا مَنْ كَانَ قَرِيبَ الْعَهْدِ بِالْإِسْلَامِ، أَوْ نَشَأَ بِبَادِيَةٍ بَعِيدَةٍ مِنْ الْمُسْلِمِينَ بِحَيْثُ يَجُوزُ أَنْ يَخْفَى عَلَيْهِ وُجُوبُهَا فَلَا يُكَفَّرُ بِمُجَرَّدِ الْجَحْدِ، بَلْ نُعَرِّفُهُ وُجُوبَهَا، فَإِنْ جَحَدَ بَعْدَ ذَلِكَ كَانَ مُرْتَدًّا. انتهى.
وقال شيخ الاسلام ابن تيمية
ويقول أيضاً: (لا يكفر العلماء من استحل شيئاً من المحرمات لقرب عهده بالإسلام، أو لنشأته ببادية بعيدة، فإن حكم الكفر لا يكون إلا بعد بلوغ الرسالة، وكثير من هؤلاء قد لا يكون قد بلغته النصوص المخالفة لما يراه، ولا يعلم أن الرسول بعث بذلك) (18)
((مجموع الفتاوى)) (28/501) وانظر (11/407).
.
اقرا هذي مهههمممممممممممةة ترددد عليكك تمااما
الإمام شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله تعالى- إليك نص كلامه :قال في الرد على البكري: ( نعلم بالضرورة أنه لم يشرع لأمته أن تدعو أحدا من الأموات لا الأنبياء ولا الصالحين ولا غيرهم لا بلفظ الاستغاثة ولا بغيرها ولا بلفظ الاستعاذة ولا بغيرها كما أنه لم يشرع لأمته السجود لميت ولا لغير ميت ونحو ذلك بل نعلم أنه نهى عن كل هذه الأمور وأن ذلك من الشرك الذي حرمه الله تعالى ورسوله لكن لغلبة الجهل وقلة العلم بآثار الرسالة في كثير من المتأخرين لم يكن تكفيرهم بذلك حتى يتبين لهم ما جاء به الرسول صلى الله عليه و سلم مما يخالفه) الرد على البكري ص377
هذه عقيدة الجهمية
بل هو أضل و أقبح من قول الجهمية المتقدمين في باب الكفر .
@@user-bs8br2zf2n أخزى الله الخوارج
الالباني رحمه الله تراجع عن هذا الرأي في عام ١٩٩٨ تقريبا
هل حقا تراجع عن هذه الزندقة ؟
اين نجده هذا التراجع عن التجهم والارجاء
@@ashrafamer7816 هداك الله
@@ashrafamer7816
أنت من المتردية والنطيحة وما أكل السبع
@@ashrafamer7816تفتكرنفسك احسن حالاالست تكفيري
من سمع هذا المقطع وبقى يستدل وينافح باقوال هذا الشيخ في مساءل الايمان والكفر فهو اضل واجهل منه.(اسمع كلامه في الدقيقة٣.١٦).وابحث المسالة عند علماء التوحيد المتقدمين
يا احمق ألم يستدل بحديث صحيح؟؟؟
+ كلامه واضح قال
: ( ان الله يغفر الكفر في #بعض_الاحيان ) ...
ولا يعذبه الله الا بعد الحجة
لا عذر بالجهل في أصل الدين
ولاكن العذر بالجهل في فروع الدين ويتقيد بشروط
ولاالباني يعذر ظال مظل
لا أن تراجع فلاذالك حديث غير
هذا التفريق باطل باطل باطل
و لا يوجد أي دليل عليه
@@user-zv1tr2ef9qأنت الذي لا يوجد دليل عليك
لم يذكردايﻻ
لم يذكر دليل ١
يعني المشركين قبل بعثة محمد أليس أولى بالترحم؟ استغفر الله،،، المتلبس بشرك مشرك، لأن القاعدة تقول ان الشرط يلزم من عدمه العدم... فإذا انتقض شرط من شروط لا إله إلا الله فكيف يكونوا مسلمين إذا استغاثوا بالأموات؟
هذا خلط شنيع
فرق بين الكافر الأصلي و المسلم الذي وقع في ناقض من نواقض الإسلام
@@user-zv1tr2ef9q أخي العزيز، إذا مسلم وصله الإسلام والقرآن وكل علوم الدين بين يديه، وفي الأخير يشرب الخمر، فهل تعذره؟ أكيد لا،،، لأن الخمر من المعلوم من الدين بالضروره! فيعذبه الله بهذا الحرام، فما بالك بأصل من أصول الأسلام والذي بيانه في القرآن أكثر بكثير من الخمر! فهل هذا معذور؟!
@@NasserAlhameli راك قلتها بنفسك كل علوم الدين بين يديه يعني ليس جاهل
@@user-zv1tr2ef9qممكن كل علوم الدين عندك بالهاتف وسهلة المنال لكن لم تتعب نفسك بالنظر والبحث فيها فتكون جاهل بمحتواها
@@NasserAlhameli دعك من اللف و الدوران
هل الجاهل يعذر بجهله أم لا؟
اتقوا الله يا إخوان يا من يطعن في الإمام الألباني هذا رأيه واجتهاده وهو قول جماعة من العلماء وله قوّته فالخلاف سائغ وليس بمسوغ للطعن فيمن يقول بهذا أو بهذا وكلٌ يأخذ بالذي تطمئن له نفسه
جعلها الله في ميزان حسناته
الصوت في المقطع أغلظ من صوت الألباني وإن كان طريقة الكلام طريقته، فمن أين أتيت بهذا المقطع جزاك الله خيراً ؟
بي هذا الكلام .....ينحصر التكفير على أئمة الضلال ولا يكفر من والاهم بحجة الجهل
ولو نظرنا للمسألة بي وجهت نظره لكان العذر بالجهل أولى لعوام الكفار من عوام المسلمين كون المسلمين عرفو كلمة التوحيد ونطقو بها
@@mohammedalty لايعذر أحد فى مسائل التوحيد إلا إذا كان فى بادية منقطع لا يعرف الدين أصلا أو كان حديث عهد بالإسلام
ما جعل الالباني غير ملم وليس قوي الحجة وفيه ارجاء في هذه المسألة سبب من الأسباب الخلفية التربوية له فأنه من بيئة صوفية ارجأية فنقل ما كان يعتقد على عوام المسلمين وغتروا في كلامه في الحديث فأصبح كل ما يقوله يطاع ولا يبحث عن ما يقول أضف إلى ذلك سياسيا دعوته مقبولة جدا ففتح له المجال
دعك من الفلسفة رد عليه بدليل بل أنتم التكفيرين عافكم الناس
هل سمعتم أضل وأجهل من هذا الألباني الحهمي في هذه المسألة؟
،🔴⬅️نصوص القران والسنة صريحة في تكفير وعدم عذر من تلبس بالشرك الأكبر جاهلا أو متأولا لشبهة الوسيلة⬅️🔴 اية 1من سورة البينة واية6 من سورة التوبة وغيرها من نصوص تكفير أعيان مشركي الجاهلية والصحابة والسلف لم يختلفوا في تكفير الجهال الأميين من أهل الصلاة الذين أشركوا في النبوة بمسيلمةالكذاب والشرك في الألوهية اشنع واغلظ ..ولم يعذروا اعيان القدرية والعلم من النصوص ومنهج واثار السلف ولا يعارض بقول متأخر من القرن الثامن كابن تيمية المتوفى 728🔴⬅️.وابن تيمية وغيره في هذه المسألة وغيرها من مسائل الأسماء والأحكام على حقيقة وغاية مذهب المرجئة الجهمية العاذرية،⬅️🔴وابن تيمية بلغ به التجهم أن يعذر حتى العالم المشرك ولايقصر ذلك على الجهال،⬅️ كما عذر البكري المشرك وعذر زنادقة الحلولية وهم علماء وقضاة كما وصفهم
سبحان الله .
لماذا لم يكمل الاية الكريمة ؟؟
(وَمَا لَهُمۡ أَلَّا یُعَذِّبَهُمُ ٱللَّهُ وَهُمۡ یَصُدُّونَ عَنِ ٱلۡمَسۡجِدِ ٱلۡحَرَامِ وَمَا كَانُوۤا۟ أَوۡلِیَاۤءَهُۥۤۚ إِنۡ أَوۡلِیَاۤؤُهُۥۤ إِلَّا ٱلۡمُتَّقُونَ وَلَـٰكِنَّ أَكۡثَرَهُمۡ لَا یَعۡلَمُونَ وَمَا كَانَ صَلَاتُهُمۡ عِندَ ٱلۡبَیۡتِ إِلَّا مُكَاۤءࣰ وَتَصۡدِیَةࣰۚ فَذُوقُوا۟ ٱلۡعَذَابَ بِمَا كُنتُمۡ تَكۡفُرُونَ)
[سورة الأنفال 34 - 35]
وحجة الله عز وجل على الناس هي انه ارسل رسله وارسل معهم الكتاب ليتفقهوا به ويعملوا به وليعلموا من هو الله عز وجل وهذا امر منه سبحانه وتعالى .
فكيف يعذر الجاهل مع انهم امروا ان يعلموا به بدليل قوله تعالى :
(فَٱعۡلَمۡ أَنَّهُۥ لَاۤ إِلَـٰهَ إِلَّا ٱللَّهُ وَٱسۡتَغۡفِرۡ لِذَنۢبِكَ وَلِلۡمُؤۡمِنِینَ وَٱلۡمُؤۡمِنَـٰتِۗ وَٱللَّهُ یَعۡلَمُ مُتَقَلَّبَكُمۡ وَمَثۡوَىٰكُمۡ)
[سورة محمد 19]
فكل من ينطق كلمة التوحيد يرفع عنه العذر بالجهل .
وإلااااااا. لم يصح او لم يتحقق شرط الايمان عنده بالاصل ولم يدخل في الاسلام .
قيس ليلى
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي الكريم لم أفهم مغزى كلامك!!!
هل هو سؤال واستفسار ام تشكيك بكلام الشيخ رحمه الله؟
@@EngAAL-qq6uf
يا صديقي بل هو توضيح لخطأ يرتكبه الشيخ رحمه الله تعالى في اصل الايمان .
وهذا المعتقد هو معتقد الاشاعرة .
وليس بالضروري ان ينفي عن نفسه الاشعرية .
قيس ليلى
الله المستعان،
أخي البينة على من ادعى، اين دليلك عن الشيخ رحمه الله؟
هل لك أن تخبرني ماذا درست في الفقه والقرآن وعلم الحديث حتى تسنى لك ان تتهم الشيخ في عقيدته؟
وهل علماء الامة الذين اتفقوا على كلمة صححه الالباني لم يعرفوا
بحقيقته؟
نصيحتي لكم أخي
ان تتجنب هذا الكلام وهذا الفكر عن علماء اهل السنة والجماعة (السلف)
@@EngAAL-qq6uf
الشيخ رحمه الله تعالى يقول عن المشرك الذي يتسمى بالاسلام بأنه يعذر بالجهل حتى يتبين له شركه .
والسؤال هنا كيف هو ناطق بكلمة التوحيد ولا يعلم معناه او ينفي افراد الله عز وجل بألوهيته او ربوبيته ويشرك معه ندا ويتعبر من المسلمين حتى تقام عليه الحجه ؟؟؟؟
فلو كان كذلك لكنا قلنا عن كفار قريش هم من المسلمين لانهم اقروا بالربوبية ولم يقروا بالالوهية او كذلك النصارى والشيعة وعباد القبور ونحوهم ....
قيس ليلى
غريق استنجد بغريق
أخي الكريم
لم تجاوبني على سؤالي ماذا درست في الفقه والقرآن وعلم الحديث فضلا عن بقية الاسئلة.......
ضال كل من قال هذا
العذر بالجهل قول السلف والخلف وارجو الاستماع في هذه المسائل لمقاطع العلماء الربانيين كالشيخ الالباني والعثيمين والحذر كل الحذر من تكفير أهل القبلة فتكفير المسلم كقتله ومن كفر مسلما رجعت عليه كما في الأحاديث الصحيحة.
هداك الله يا رجل
من كفر مسلما بغير وجه حق إلا عادت إليه
كما قال النبي صلى الله عليه وسلم يقول في الحديث إن لم تكن فيه حارت عليه. يعني إن لم يكن فيه الكفر أو الشرك الي رجعت علي من قالها فإن كانت فيه لم ترجع عليه وإن لم تكن فيه رجعت عليه
من صرف شيء من العبادة لغير الله فهو مشرك كافر هذا الأصل وهذا حكمه في الدنيا أي حكمنا عليه
وأما في الآخرة فإن كانت لم تبلغه دعوة الحق ولم يصل إليه القرآن وسورة الفاتحة تكفي
كأن يكون أعجميا لا يفقه معناها وأضله سادته
فحكمه حكم أهل الفترة إن لم يكن مفرطا في البحث عن الحق
وتعجب من مسلم يقرأ قول الحق تبارك وتعالى في مئات الآيات أن الشرك الأكبر محبط للعمل كله وموجب للخلود في النار ثم يدافع عن المشركين عباد القبور؟!!!
عباد القبور هؤلاء أليس يقرأون كل يوم ١٧ مرة إياك نعبد وإياك
فلم يخالفون ما يقولون
لا يظلم ربك أحدا
لو علم الله فيهم خيرا لأسمعهم سماع انتفاع
لكنهم كالأنعام بل هم أضل
هداني ربي وإياكم صراطه المستقيم
وأنتبهكم أن هذه الملة حنيفية سمحة
أي مائلة عن الشرك أي متشددة في هذا الجانب
سمحة فيما عداه
@@oraserp
جزاك الله خيرا .
ملاحظة بسيطة .
حتى اهل الفترة حكمهم في الدنيا كفار لان رسالة نبينا ابراهيم عليه الصلاة والسلام بلغتهم بدليل لم يأذن الله سبحانه وتعالى للنبي محمد صل الله عليه وسلم ان يستغفر لابيه .
لعلك تفيق من غفلتك قريبا ان شاء الله
وشهد شاهد من أهلها
قال الامام الألباني الهالك كبير علماء ائمة الكفر بالسعودية والديار الشامية _ مهلك العصر _ المدعى محدث العصر _
: ((أنا أضرب الآن لكم مثلاً في بلاد الإسلام: أنتم تعلمون مع الأسف أن كثيراً من المسلمين الذين يشهدون معنا أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله، ويصلون ويصومون وإلخ، لكنهم ما_ فهموا التوحيد _بعد)).
((*ما فهموا التوحيد إيجابياً وسلبياً*))، ما عرفوا أن التوحيد حينما يفهمه المسلم ويؤمن به حقاً؛ يستلزم أن يكفر بما سواه، أن يشهد أن لا إله إلا الله، وأن يكفر بما سوى الله عز وجل، فنجد كثيراً من**المسلمين**اليوم يطوفون حول القبور، وينذرون لها النذور، ويستغيثون بها من دون الله عز وجل، ويستشفون يطلبون الشفاء منهم لمرضاهم، هذا معروف في كثير من البلاد الإسلامية، خاصة مصر،
فتجد كبار العلماء يتأولون هذه الضلالات كلها، ويسمونها بغير اسمها، يسمونها: توسلاً إلى الله، وتقرباً إلى الله إلخ، وهي ((**الشرك بعينه**))، فالعامة هؤلاء الذين عاشوا في مجتمع؛ كبار الشيوخ يبررون لهم هذه الأعمال، وليس عندهم من ينبئهم بأن هذا هو ((**الشرك**)) الذي الله بعث محمداً صلى الله عليه وآله وسلم، وحارب المشركين من أجله .. الآن شيخ الأزهر يقول لك: نحن ما نعبدهم؛ .. لأنهم ما فهموا اللغة العربية كما فهمها الأولون ثم كفروا عن بصيرة؛ عن علم، ولذلك قال تعالى في أمثالهم: {وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنْفُسُهُمْ}؛ أما المسلمون اليوم الذين يعيشون في هذه البلاد، ولا يجدون الأصوات العالية التي تبين لهم؛ كما قال تعالى في القرآن: {إِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ أَنْتُمْ لَهَا وَارِدُونَ}؛ بل يجدون من يتأول لهم أقوالهم وأفعالهم وشركهم وضلالهم، هؤلاء نحن نقول:
((**وقعوا في الكفر، لكننا لا نكفرهم**))،
لأن حجة الله لم تقم عليهم)) موسوعة الألباني في العقيدة
قلت شهد هذا الهالك الضال المضل المنافح المجادل على المشركين ان قومهم لم يفهموا التوحيد بل يعبدون القبور من دون الله ويأتون الشرك الاكبر بعينه ومع ذلك يصفهم بالمسلمين بحجة انه لم تقم الحجة عليهم!!
فهذا دليل قاطع انه لم يعرف الاسلام بعد وما شم رائحته فكيف يصح عقلا ومنطقا ناهيك شرعا ان تصف قوما لم يفردوا الله بالعبادة بالموحدين !!! فاي جهل أطم من هذا الجاهل العاذري الجلد فليس بجهمي محض فليته جهمي محض بل هو المشرك الكافر الاصلي الذي لم يكفر بالطاغوت اصلا ويكفي الرد على كفره وضلاله بهذا القول :
قال ابن القيم رحمه الله : ((والإسلام هو توحيد الله وعبادته وحده لا شريك له، والإيمان بالله وبرسوله واتباعه فيما
جاءَ به، فما لم يأْت العبد بهذا فليس بمسلم وإن لم يكن كافراً معانداً فهو كافر جاهل. فغاية هذه الطبقة أنهم كفار
جهال غير معاندين، وعدم عنادهم لا يخرجهم عن كونهم كفاراً فإن الكافر من جحد توحيد الله وكذب رسوله إما
عناداً وإما جهلاً وتقليداً لأهل العناد. فهذا وإن كان غايته أنه غير معاند فهو متبع لأهل العناد)))
اريد ان اقول للذين يرمون الشيخ الالباني بالارجاء في هذا الباب انكم تتكلمون فقط فهي انترنت و كلام مجاني لكن الذي يريد ان يعرف علم الشيخ في هاته المسألة حقا ان يسمع مناقشة و مناظرة الشيخ العلامة الاصولي صالح ال الشيخ للشيخ الالباني رحمه الله و كيف ان الشيخ صالح بهت من قوة ادلة الالباني و تاصيله للمسألة و ستعرفون انكم سمعتم مجرد رؤوس اقلام لكلام الشيخ و لم تسمعو التأصيل حقاً، الشيخ الالباني ملم بعقيدة رسول الله صلى الله عليه وسلم اكثر منكم و افنى عمره في كتب السلف و الحديث متجردا لله في دينه فمن انتم حتى ياتي من لا يعرف اصول عقيدته فضلا عن فروعها و يرمي الامام المجدد للسنة في دينه بالارجاء و التجهم . حفنة جهلة ناعقين
الالباني يطعن في ام المؤمنين عائشه رضي الله عنها واستهزء بها ولا يكفر من ساب الله والكتير من الضلالات وانت ان كنت تريد الحق
ابحت عن اميل الاخ
ولي الدين المعيقلي في الفيس بوك مليء بالادله
@@user-be4om1mt1yاللهم استعان الله يهديك اخي لحوم العلماء مسمومة و هدا انتم محدث و معلم
@@lotfiturkia7567 افضل الكلام ماقل ودل
حذر منه الشيخ صالح الفوزان
ولديه من الضلالات لا تعد ولا تحصى
@@user-be4om1mt1y من انت حتى تتحدث في علامة و رجل عالم اثنى عليه كابر العلماء مثل ابن باز و العثيمين بماذا نفعت الاسلام انت لم تستطع ان. تكتب حتى اسمك حساب يوتيوب تتحدث في محدث العصر ا انصحك لحوم العلماء مسمومة اتقي الله في نفسك
@@user-be4om1mt1y الاولياء امممم انت من تلك الجماعة اذا لذلك تقذف اسد السنة اتقي الله
لاتقلد شيخ ان كان كلامه مخالف لهدي رسول الله وسلف الأمة والشيخ الالباني مخطئ في مسائل العذر بالجهل غفر الله له وقرأو ولا تقلدوا مثال كتاب مفيد المستفيد في كفر تارك التوحيد للأمام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله وشرح الشيخ الحازمي لمن أراد آيات الله والأحاديث وقوال السلف في هذه المسألة فالشيخ الحازمي اعلم من الالباني في العقائد ليس مماراة بال حقيقة اسمع ثم احكم..
من الحازمي بجنب شيخ الباني
من بلغه القران فقد قامت عليه الحجة كماقال تعالى (لانذركم به ومن بلغ)قال محمد بن كعب القرظي من بلغه القران فكأنما رأى النبي ﷺ
وكذلك من سمع بالنبي ﷺ فقد قامت عليه الحجة ولا عذر له بالشرك
قال تعالى {رُّسُلًا مُّبَشِّرِينَ وَمُنذِرِينَ لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللَّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ ۚ وَكَانَ اللَّهُ عَزِيزًا حَكِيمًا}فلا حجة بعد الرسل
قال ابن القيم رحمه الله
(ﻣﻦ ﻣﺎﺕ ﻣﺸﺮﻛﺎ ﻓﻬﻮ ﻓﻲ اﻟﻨﺎﺭ، ﻭﺇﻥ ﻣﺎﺕ ﻗﺒﻞ اﻟﺒﻌﺜﺔ؛ ﻷﻥ اﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺪ ﻏﻴﺮﻭا اﻟﺤﻨﻴﻔﻴﺔ ﺩﻳﻦ ﺇﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻭاﺳﺘﺒﺪﻟﻮا ﺑﻬﺎ اﻟﺸﺮﻙ ﻭاﺭﺗﻜﺒﻮﻩ، ﻭﻟﻴﺲ ﻣﻌﻬﻢ ﺣﺠﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ ﺑﻪ، ﻭﻗﺒﺤﻪ ﻭاﻟﻮﻋﻴﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﻨﺎﺭ ﻟﻢ ﻳﺰﻝ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎ ﻣﻦ ﺩﻳﻦ اﻟﺮﺳﻞ ﻛﻠﻬﻢ ﻣﻦ ﺃﻭﻟﻬﻢ ﺇﻟﻰ ﺁﺧﺮﻫﻢ، ﻭﺃﺧﺒﺎﺭ ﻋﻘﻮﺑﺎﺕ اﻟﻠﻪ ﻷﻫﻠﻪ ﻣﺘﺪاﻭﻟﺔ ﺑﻴﻦ اﻷﻣﻢ ﻗﺮﻧﺎ ﺑﻌﺪ ﻗﺮﻥ، ﻓﻠﻠﻪ اﻟﺤﺠﺔ اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻭﻗﺖ، ﻭﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺇﻻ ﻣﺎ ﻓﻄﺮ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺭﺑﻮﺑﻴﺘﻪ اﻟﻤﺴﺘﻠﺰﻡ ﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺇﻟﻬﻴﺘﻪ، ﻭﺃﻧﻪ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻓﻄﺮﺓ ﻭﻋﻘﻞ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻌﻪ ﺇﻟﻪ ﺁﺧﺮ، ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﺬﺏ ﺑﻤﻘﺘﻀﻰ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﻄﺮﺓ ﻭﺣﺪﻫﺎ، ﻓﻠﻢ ﺗﺰﻝ ﺩﻋﻮﺓ اﻟﺮﺳﻞ ﺇﻟﻰ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻓﻲ اﻷﺭﺽ ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ﻷﻫﻠﻬﺎ، ﻓﺎﻟﻤﺸﺮﻙ ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻟﻌﺬاﺏ ﺑﻤﺨﺎﻟﻔﺘﻪ ﺩﻋﻮﺓ اﻟﺮﺳﻞ ﻭاﻟﻠﻪ ﺃﻋﻠﻢ.)زاد المعاد ٥٩٩/٣
قال شيخ الاسلام (ﻓﺎﻹﻧﺬاﺭ ﻟﻤﻦ ﺑﻠﻐﻪ اﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﻠﻔﻈﻪ ﺃﻭ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻓﺈﺫا ﺑﻠﻐﺘﻪ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﺃﻭ ﺑﻐﻴﺮ ﻭاﺳﻄﺔ ﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺤﺠﺔ ﻭاﻧﻘﻄﻊ ﻋﺬﺭﻩ.)شرح العمدة ٥١/١
اما من لم يسمع بالقران ولا بالرسول ﷺ فهذا يعامل معاملة اهل الفترات ويعامل في الدنيا معاملة الكفار وامره الى الله في الاخرة
ايضا كيف يقول انهم يحافضون على اركان الاسلام وهم قد نقضوا اعظم ركن وهو شهادة لا اله الا الله بالشرك وهل تفيد باقي الاركان اذا انتقض اصلها ولبها واساسها
هذا كذب من الشيخ فالمشرك لم يحافظ على ركن الشهادة التي هي اهم الاركان ولا معنى لجميع الاركان بدونها
ايضا كيف يتقول على الله بانه يغفر الكفر
هذا كذب على الله وجرأة عجيبة!!
الله سبحانه لا يغفر الكفر والشرك
بنص قوله (ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر مادون ذلك لمن يشاء) اي مادون الكفر والشرك فالكفر والشرك لا يغفر
المشرك كافر سواء قبل الحجة الرسالية أو بعدها لأن مناط كفره هو تلبسه بالشرك الأكبر .
و أما الحجة الرسالية : هي مناط للحكم عليه بالنار يوم القيامة .
@@user-bs8br2zf2n
وهذا ماقررته انا ارجع الى ردي بورك فيك
@@abohajr.alzrgaoi انت ذكرت في الاول ان الحجة تقوم بالرسالة .
@@user-bs8br2zf2n
نعم الحجة تقوم بالرسالة
وهذا نص الاية
{رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل)
وقوله (وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا)
وهذا انما هو لايقاع العقوبة في الدنيا والاخرة
اما الاسم فهو ثابت للمشرك قبل الحجة وبعدها
فالمشرك كافر حتى قبل الحجة ولكن لا يستحق العذاب الا بعدها
@@abohajr.alzrgaoi نعم صدقت . و لكنك في الأول لم تفصل في "الحجة" و لكنك حملتها على الحجة الرسالية فقط ! ؛ لأن الحجة : قد يراد بها حجية الميثاق أو حجية الرسالة .
للاخوة المعلقين لدي أشكال في قضية البكري الصوفي القبوري لمذا اثبت لهم شيخ الإسلام ابن تيمية رحم الله الإسلام ، ان قلنا عذرهم بجهلهم اذا هم من أهل الفترة ولا يثبت عليهم الاسلام ومثل هذا لا يخفي على شيخ الاسلام فهل شيخ الإسلام جهمي....!!!! مجرد سؤال للمختصين.
ولما كفر بن تيمية رحمه الله كثير من رؤوس البدع مثل الحلاج والجهم بن صلوان والجعد بن درهم والفخر الرازي وغيرهم من الذي ارتدوا عن الاسلام ببعض النواقض وتكفيره للدروز والقديانيه والبهائيه ورؤوس الروافض
@@elhadyibrahim36 اولا لا أعلم أن ابن تيمية كفر الفخر الرازي ثانيا ابن تيمية لم يكفر البهائية مع انهم كفار لا نقاش في كفرهم ولم يكفر القاديانية مع انهم كفار لا خلاف في كفرهم بكل بساطة لان شيخ الإسلام كان ميتا ولم تظهر القاديانية والبهائية الا في القرون المتأخرة قبل مئتي سنة ان لم أخطئ ، ثانيا تكفير ابن تيمية لرؤوس الروافض دون عامتهم ما المقصود منه بين شيخ الإسلام حين قال العارفون بحقيقة مذهبهم انه كفر وزندقة بمعنى ان الرأس الجاهل لا ينطبق عليه الحكم وما اكثرهم ولا علينا ثالثا كلامك ليس فيه جواب لسؤالي.
رابعا الشيخ الألباني يكفر البهائية والقاديانية واشرطته في ذلك مشهورة معروفة سلام عليكم
@@loeweherz2816
بل ابن تيمية كفر الرازي مع ان الرازي مات قبل ان يولد شيخ الاسلام
ايضا شيخ الاسلام ليس بمعصوم ولا يجعل كلامه دليلا ويرد به كلام الله وكلام رسوله ﷺ
فان كلام العالم يحتاج الى دليل وليس هو بدليل
وقد قال رحمه الله مبينا ان الاعتقاد لا يؤخذ منه ولا من غيره ممن هو افضل منه
قال رحمه الله :ﺃﻣﺎ اﻻﻋﺘﻘﺎﺩ: ﻓﻼ ﻳﺆﺧﺬ ﻋﻨﻲ ﻭﻻ ﻋﻤﻦ ﻫﻮ ﺃﻛﺒﺮ ﻣﻨﻲ؛ ﺑﻞ ﻳﺆﺧﺬ ﻋﻦ اﻟﻠﻪ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﻭﻣﺎ ﺃﺟﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻠﻒ اﻷﻣﺔ؛ ﻓﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺟﺐ اﻋﺘﻘﺎﺩﻩ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﺛﺒﺖ ﻓﻲ اﻷﺣﺎﺩﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻣﺜﻞ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻣﺴﻠﻢ)الفتاوى١٦١/٣
وقال ايضا رحمه الله
قال شيخ الاسلام رحمه الله :
فمن زعم أﻥ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻳﺜﺒﺘﻮﻥ ﻋﻘﻴﺪﺗﻬﻢ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻘﻮل احمد بن حنبل ﺃﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء: ﻓﻬﺬا ﻻ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﺇﻻ ﺟﺎﻫﻞ.
ﻭ " ﺃﺣﻤﺪ " ﻧﻬﻰ ﻋﻦ ﺗﻘﻠﻴﺪﻩ ﻭﺗﻘﻠﻴﺪ ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ اﻟﻔﺮﻭﻉ ﻭﻗﺎﻝ: ﻻ ﺗﻘﻠﺪ ﺩﻳﻨﻚ اﻟﺮﺟﺎﻝ ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻟﻦ ﻳﺴﻠﻤﻮا ﺃﻥ ﻳﻐﻠﻄﻮا. ﻭﻗﺎﻝ: ﻻ ﺗﻘﻠﺪﻧﻲ ﻭﻻ ﻣﺎﻟﻜﺎ ﻭﻻ اﻟﺜﻮﺭﻱ ﻭﻻ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ؛ ﻭﻗﺪ ﺟﺮﻯ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺳﻨﻦ ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ اﻷﺋﻤﺔ؛ ﻓﻜﻠﻬﻢ ﻧﻬﻮا ﻋﻦ ﺗﻘﻠﻴﺪﻫﻢ ﻛﻤﺎ ﻧﻬﻰ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻋﻦ ﺗﻘﻠﻴﺪﻩ ﻭﺗﻘﻠﻴﺪ ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻘﻠﺪ ﺃﺣﻤﺪ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ اﻟﺪﻳﻦ؟ ﻭﺃﺻﺤﺎﺏ ﺃﺣﻤﺪ: ﻣﺜﻞ ﺃﺑﻲ ﺩاﻭﺩ اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻧﻲ ﻭﺇﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺤﺮﺑﻲ ﻭﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺪاﺭﻣﻲ ﻭﺃﺑﻲ ﺯﺭﻋﺔ ﻭﺃﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ ﻭاﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻣﺴﻠﻢ ﻭﺑﻘﻲ ﺑﻦ ﻣﺨﻠﺪ ﻭﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ اﻷﺛﺮﻡ ﻭاﺑﻨﻴﻪ ﺻﺎﻟﺢ ﻭﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻭﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺪاﺭﻣﻲ ﻭﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﻭاﺭﺓ ﻭﻏﻴﺮ ﻫﺆﻻء اﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﻣﻦ ﺃﻛﺎﺑﺮ ﺃﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻭاﻟﻔﻘﻪ ﻭاﻟﺪﻳﻦ. ﻻ ﻳﻘﺒﻠﻮﻥ ﻛﻼﻡ ﺃﺣﻤﺪ ﻭﻻ ﻏﻴﺮﻩ ﺇﻻ ﺑﺤﺠﺔ ﻳﺒﻴﻨﻬﺎ ﻟﻬﻢ ﻭﻗﺪ ﺳﻤﻌﻮا اﻟﻌﻠﻢ ﻛﻤﺎ ﺳﻤﻌﻪ ﻫﻮ ﻭﺷﺎﺭﻛﻮﻩ ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺷﻴﻮﺧﻪ ﻭﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻠﺤﻘﻮﻩ ﺃﺧﺬﻭا ﻋﻦ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ اﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﻧﻈﺮاﺅﻩ ﻭﻫﺬﻩ اﻷﻣﻮﺭ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ ﻣﻦ ﻳﻌﺮﻑ ﺃﺣﻮاﻝ اﻹﺳﻼﻡ ﻭﻋﻠﻤﺎﺋﻪ.)الفتاوى٢١٦/٦
@@abohajr.alzrgaoi كتبت جريدة وانت لا تدري ما تقول ، نحن نتكلم عن التوحيد وهو أصل الدين من المفروض أن يكون فيه إجماع وليست مسألة فقهية تحتمل الإجتهاد والتقليد، ثم الذي لا يكفر المشرك وشك في كفره أليس كافرا ، كفروا ابن تيمية وأريحونا من الجدال اصلا ، كلامك لا معنى له .
@@abohajr.alzrgaoi قال الذهبي في ترجمة الامام الاشعري ان ابن تيمية مات لا يكفر أحدا من أهل القبلة فلمذا تغفل هذا ، ابن تيمية تردد في تكفير الرازي وقال انه تاب في آخر حياته.
من تناقضات و تخبطات ذاك "الألباني" الجهمي المرجئي : أنه في الأصل لا يكفر تارك الفرائض ، و هنا يقول : ما دام هؤلاء يحافظون على أركان الإسلام لكن فيهم جهل !
فهو هنا يجعل أركان الإسلام مثل الصلاة و الزكاة و الصوم و الحج هو أصل الإيمان ، و الشهادة "لا إله إلا الله " هي فرع عن ذلك !
فعنده المشرك الجاهل بمعنى لا إله إلا الله مسلما ، ما دام أنه يؤدي الاركان الأخرى من الإسلام !
يعني : لا يعذره بالجهل في الأركان الأربعة و يعذره بالجهل في الركن الأول من أركان الإسلام !
فهو عنده ما دام يؤدي الأركان الأخرى دون التوحيد فهو مسلم !
يعني : يثبت له عقد الإسلام دون التوحيد !
بل يثبت لمن جعل مع الله شريكا في الربوبية (يضر و ينفع) عقد الإسلام !!
و هذا ما يقوله من عرف الإسلام ، بل لا يقوله مسلم عامي فضلا عن طالب علم بل فضلا عن عالم !!
بل أنت أجهل من حمار قومك
ز
جاهل
ماهو الفرق بين هؤلاء الذين في السؤال وبين المشركين قبل الرسل!!!؟
الفرق أنه اسلم ولم يسلموا