THE HEART SUTRA 《心經》 Avalokita, the Holy Lord and Bodhisattva was moving in the deep course of the Wisdom which has gone beyond. He looked down from on high, he beheld but five heaps, and he saw that in their own-being they were empty. 觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。 Here, O Sariputra, form is emptiness and the very emptiness is form; emptiness does not differ from form, nor does form differ from emptiness; whatever is form, that is emptiness, whatever is emptiness, that is form, the same is true of feeling, perception, impulses and consciousness. 舍利子！色不異空，空不異色；色即是空，空即是色，受想行識亦復如是。 Here, O Sariputra, all dharmas are marked with emptiness; they are neither produced nor stopped, neither defiled nor immaculate, neither deficient nor complete. 舍利子！是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。 Therefore, O Sariputra, where there is emptiness there is neither form, nor feeling, nor perception, nor impulse, nor consciousness; no eye or ear or nose or tongue or body or mind; no form, nor sound, nor smell, nor taste, nor touchable nor object of mind; no sight-organ element, and so forth, until we come to: no mind consciousness element; there is no ignorance, nor extinction of ignorance, and so forth, until we come to: there is no decay and death, no extinction of decay and death. There is no suffering, nor origination, nor stopping, nor path. There is no cognition, no attainment and no non-attainment. 是故，空中無色，無受想行識；無眼耳鼻舌身意；無色聲香味觸法；無眼界，乃至無意識界；無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡；無苦集滅道；無智亦無得。 Therefore, O Sariputra, owing to a Bodhisattva's indifference to any kind of personal attainment, and through his having relied upon the Perfection of Wisdom, he dwells without thought-coverings. In the absence of thought-coverings he has not been made to tremble, he has overcome what can upset, in the end sustained by Nirvana. 以無所得故，菩提薩埵。依般若波羅蜜多故，心無罣礙；無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。 All those who appear as Buddhas in the three periods of time fully awake to the utmost, right and perfect Enlightenment because they have relied upon the perfection of wisdom. 三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。 Therefore one should know the prajnaparamita as the great spell, the spell of great knowledge, the utmost spell, the unequalled spell, allayer of all suffering, in truth - for what could go wrong? By the prajnaparamita has this spell been delivered. It runs like this: 故知般若波羅蜜多是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰： gate gate paragate parasamgate bodhi svaha.
( Gone, gone, gone beyond, gone altogether beyond, O what an awakening, all-hail . ) 揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。(附註 :網路好文共享)
要懂得虛懷若谷,安安靜靜的看人世間就好,我這樣對人...安靜是最強大武器...不傷人也不傷己....我本人有幸遇高人指點道德經跟達摩祖師的書,開悟...靜坐後....哇...發現新天地....
分享給我兒聽^_^
讓他跟著讀誦
小四的他 已會背誦
想送給他 人生智慧的資糧
每個月 聽經 抄經 抄一部
跟他說 存 智慧的存款
從小讓他 聽習慣 佛教經典
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還不如 讓他接觸經典
長大後 再自己慢慢去摸索
謝謝您的分享
心經保平安使心平淨了
阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛
早上好！祝你有个幸运的一天！
@@smrelaxchina 阿弥陀佛 you too
父母都是農民，從小教我的也是本本分分的，也要很禮貌的對待人和事，自然由於家庭和出身一直对人也都恭恭敬敬，從來不抱怨只知道努力就一定有結果，但最近莫名其妙的就變得脾氣暴躁，看見誰都煩躁，就感覺心裏亂糟糟的动不动就闹脾气，平時對父母都是恭恭敬敬的，但是現在父母說話也嫌棄嘮叨，大家都說我好像變了一個人，我自己也思考了感覺不太一樣又說不出來哪不一樣。
每天晚上做噩夢還會做到一些奇怪的人說一些奇怪的話，還特別奇怪的就是每天都是同一個時間，連續了有一陣子了，白天上班时工作也不順心，本來這一段時間努努力要升職了，現在領導覺得我狀態不好也暫緩了，靜下心想一想覺得自己不太對勁，又說不明白哪不對，家裏有人信佛經常在家裏念經，對於這些事我也多少懂一點，于是便決定找個師傅看看，最近真的太不正常了，看看到底怎麽回事。
后面就通過朋友介紹加了一位道家老師傅的薇信3785668，剛加上我就把我想問的問題說了，師傅告訴我不要着急，让我将八字告诉他，師傅批完八字後得到的結果，真的是說到我心坎裏去了，說到感受也是一模一樣，還提到了跟我家已經故去的老人有關系，說樣貌我都不認識，後來問了我媽才知道那是我家祖輩的，真的神了。要不然說有些東西不能不信，多虧遇見師傅，才讓我的生活有了變化，通過師傅的指点現在精神狀態也好了，不僅自己感覺親戚朋友也看出來不一樣了，還有朋友開玩笑說我像中了彩票一樣，人順了什麽都順了，領導說下個月就落實我的升職加薪，真的感恩遇見師傅🙏
感恩！
心經是描述禪定時心念狀態。當禪定觀自性佛。進入如玻璃透明時空隧道破了。出現密道，進入虛空。照見五蘊皆空。度一切苦厄。捨離了，色不異空，空不異色。色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是。捨離了時，諸法空相。不生不滅。不垢不淨。不增不減。是故空中無色，無受想行識。無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法。無眼界乃致無意識界。無無明亦無無明盡。乃致無老死亦無老死盡。無苦集滅道。無智亦無得以無所得故。菩提薩埵（佛體霎到用古漢語發音） 依般若波羅密埵故（時空隧道破了出現密道進入虛空）。心無罣礙。無罣礙故，無有恐怖。遠離顛倒夢想。究竟涅盤。三世諸佛，依般若波羅密多故。得阿耨多羅三藐三菩提（古漢語發音ㄜ囉道路玄妙現佛體）。
故說般若波羅密多是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。
故說般若波羅密多咒，即說咒曰，揭諦揭諦（古漢語發音到哪裡到哪裡）
波羅揭諦，波羅僧揭諦（時空隧道要到哪裡，時空隧道要深入到哪裡），菩提說法（古漢語發音佛體）。學佛經要古漢語發音才能懂得真实義。
南無大慈大悲觀世音菩薩
南無大慈大悲觀世音菩薩
南無大慈大悲觀世音菩薩
南無大慈大悲觀世音菩薩
南無大慈大悲觀世音菩薩
南無大慈大悲觀世音菩薩
南無大慈大悲觀世音菩薩
南無大慈大悲觀世音菩薩
南無大慈大悲觀世音菩薩
南無大慈大悲觀世音菩薩
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南無大慈大悲觀世音菩薩南無大慈大悲觀世音菩薩
心經多聽多念消災延壽保平安、
意境深遠
感恩您！
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
🙏🏻🙏🏻🙏🏻❤️❤️❤️
求大慈大悲观世音菩萨🙇保佑我顺利，求佛悲悯我业障消除 南无观世音菩萨🙏🙏🙏
南🈚️阿弥托佛！大慈大悲观世音菩萨！救苦救难观世音菩萨保佑我们平安健康！感恩的心谢谢诸神降临众生离苦得乐！都有自己想要的生活。感恩！叩首！叩谢！一一对应
眊因頂禮十方三世一切諸佛菩薩賢聖僧三拜
南無本師釋迦摩尼佛
南無阿彌陀佛
南無觀世音菩薩
南無楞嚴會上佛菩薩
感恩恭敬合十 🙏🙏🙏
隨喜大眾一切善行
普皆迴向 共成佛菩提 阿彌陀佛 🙏🙏🙏
唵嘛呢叭咪吽南無阿彌陀佛嗡阿吽嗡嘛呢叭咪吽南無藥師七佛嗡嘛呢唄咪吽
、-1一、一
随喜念心经功德🙏嗡嘛呢叭咪吽
佛告善现：“一切如来、应、正等觉乘如是乘，行如是道，来至无上正等菩提，得菩提已，于一切时供养恭敬、尊重赞叹、摄受、护持是乘是道无时暂废。此乘此道，当知即是甚深般若波罗蜜多。……”--乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第561卷
过去诸佛及诸弟子，一切皆学如是般若波罗蜜多，已证无上正等菩提，入无余依般涅槃界；未来诸佛及诸弟子，一切皆学如是般若波罗蜜多，当证无上正等菩提，入无余依般涅槃界；现在十方无量诸佛及诸弟子，一切皆学如是般若波罗蜜多，现证无上正等菩提，入无余依般涅槃界。何以故？憍尸迦，由此般若波罗蜜多普摄一切菩提分法，若声闻法、若独觉法、若菩萨法、若如来法皆具摄故。--乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第105卷
诸有净信，欲不舍佛、欲不舍法、欲不舍僧，亦欲不舍过去、未来、现在诸佛所证无上正等菩提，定不应舍如是般若波罗蜜多甚深经典。--乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第347卷
佛告善现：“诸菩萨摩诃萨应从初发心乃至安坐妙菩提座，行深般若波罗蜜多，引深般若波罗蜜多，修深般若波罗蜜多。”--乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第461卷
佛告文殊师利：“如是修般若波罗蜜时，当云何住般若波罗蜜？”文殊师利言：“以不住法，为住般若波罗蜜。”佛复问文殊师利言：“云何不住法名住般若波罗蜜？”文殊师利言：“以无住相，即住般若波罗蜜。”佛复告文殊师利：“如是住般若波罗蜜时，是诸善根云何增长？云何损减？”文殊师利言：“若能如是住般若波罗蜜，于诸善根无增无减，于一切法亦无增无减，是般若波罗蜜性相亦无增无减。世尊，如是修般若波罗蜜，则不舍凡夫法，亦不取贤圣法。何以故？般若波罗蜜不见有法可取可舍。如是修般若波罗蜜，亦不见涅槃可乐、生死可厌。何以故？不见生死，况复厌离？不见涅槃，何况乐著？如是修般若波罗蜜，不见垢恼可舍，亦不见功德可取，于一切法心无增减。何以故？不见法界有增减故。世尊，若能如是，是名修般若波罗蜜。世尊，不见诸法有生有灭，是修般若波罗蜜。世尊，不见诸法有增有减，是修般若波罗蜜。世尊，心无希取，不见法相有可求者，是修般若波罗蜜。世尊，不见好丑，不生高下，不作取舍。何以故？法无好丑离诸相故，法无高下等法性故，法无取舍住实际故，是修般若波罗蜜。”--乾隆大藏经第18部《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》
尔时，具寿善现便白佛言：“世尊，新学大乘诸菩萨摩诃萨云何应住甚深般若波罗蜜多？云何应学甚深般若波罗蜜多？”佛告善现：“新学大乘诸菩萨摩诃萨欲住、欲学甚深般若波罗蜜多，先应亲近、承事、供养真净善友。若能宣说甚深般若波罗蜜多，教授教诫诸菩萨者，当知是为真净善友。谓能宣说甚深般若波罗蜜多，教授教诫新学大乘诸菩萨言：‘来！善男子，汝应勤修布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多。汝勤修时，应无所得而为方便，与诸有情平等共有回向无上正等菩提。汝回向时，勿以色故而取无上正等菩提，勿以受、想、行、识故而取无上正等菩提。何以故？善男子，若无所取便能证得一切智智。汝善男子，于声闻地及独觉地勿生贪著。’如是，善现，真净善友教授教诫新学大乘诸菩萨摩诃萨，令其渐入甚深般若波罗蜜多。”--乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第548卷
具寿善现复白佛言：“云何大乘善男子等，由能摄受甚深般若波罗蜜多方便善巧，广说乃至一切相智，不堕声闻及独觉地，速证无上正等菩提？”佛告善现：“有住大乘善男子等，从初发心离我、我所执修行布施乃至般若波罗蜜多，此住大乘善男子等，修布施时不作是念：‘我能行施，我施此物，彼受我施。’修净戒时不作是念：‘我能持戒，我持此戒，我具是戒。’修安忍时不作是念：‘我能修忍，我于彼忍，我具是忍。’修精进时不作是念：‘我能精进，我为此精进，我具是精进。’修静虑时不作是念：‘我能修定，我为此修定，我具是定。’修般若时不作是念：‘我能修慧，我为此修慧，我具是慧。’复次，善现，此住大乘善男子等，修布施时不执有此布施，不执由是布施，不执布施为我所；修净戒时不执有此净戒，不执由是净戒，不执净戒为我所；修安忍时不执有此安忍，不执由是安忍，不执安忍为我所；修精进时不执有此精进，不执由是精进，不执精进为我所；修静虑时不执有此静虑，不执由是静虑，不执静虑为我所；修般若时不执有此般若，不执由是般若，不执般若为我所。此住大乘善男子等，我、我所执不随逐故，所修布施乃至般若波罗蜜多，损减生死速能解脱生等众苦。所以者何？以布施等六波罗蜜多中无此分别可起是执。何以故？远离此、彼岸是布施等六波罗蜜多相故。善现当知，此住大乘善男子等，善知此岸、彼岸相故，便能摄受布施等六波罗蜜多，广说乃至一切相智。由是因缘，此住大乘善男子等，不堕声闻及独觉地，速证无上正等菩提。”--乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第511卷
……以无所得故，菩提萨埵依般若波罗蜜多故，心无挂碍；无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。--乾隆大藏经第17部《般若波罗蜜多心经》
尔时，佛赞天帝释言：……甚深般若波罗蜜多即是诸佛，诸佛即是甚深般若波罗蜜多；甚深般若波罗蜜多不异诸佛，诸佛不异甚深般若波罗蜜多。何以故？三世诸佛皆依般若波罗蜜多精勤修学，证得无上正等菩提……菩萨种性补特伽罗亦依般若波罗蜜多精勤修学，超诸声闻、独觉等地，证入菩萨正性离生，渐次修行诸菩萨行，得住菩萨不退转地。--乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第503卷
修持恰似夫耕田
低頭便見水中天
六根清淨終成道
後退本來是向前
出家如初，成佛有餘
註：插秧一叢五六根，沒有雜草才成稻（雙關語：六根清淨終成道）
福慧兩足
南無阿彌陀佛
感恩分享
您好，我可以向您介绍可以帮助您在两天内恢复破裂关系的人……。在WhatsApp上与他联系+2348147047515..
南無大慈大悲觀世音菩薩🙏🙏🙏保佑我的兒子一生無災無難、樂觀上進！🙏🙏🙏
感恩版主的認真努力 大慈大悲 利人利己的行善心 值得讚嘆 希望版主再接再厲 再出新作 拙者亦願力推 感恩十方諸佛菩薩以及第5級文明 第6級文明 第7級文明 第8級文明大慈大悲加持護佑 敬祝觀眾緣及收入日漸增上 也請各位公正客觀點評下揭我的大願 給我一點參考意見 感恩不盡
迴向
1.願以此功德 莊嚴佛淨土 上報四重恩 下濟三途苦 若有見聞者 悉發菩提心 盡此一報身 同生極樂國
2.願再以此迴向給法界一切眾生 願眾生早日圓成佛道 往生佛國淨土
3.願再以此迴向給我自己 願我此生平安健康富貴喜樂 日作大賺 夜夢安樂 早日賺得上億元新台幣 近視 老花眼 糖尿病 經神病早日痊癒 死後順利往生極樂世界
慢音教念得非常好👍非常棒 聼得容易学 功德無量 我非常喜欢 感恩 阿彌陀佛
謝謝教念，已選定為每日必聆聽之經文樂音，謝謝您!
这么好的咒，感恩佛菩薩，非常感恩
南無觀世音菩薩，南無觀世音菩薩，南無觀世音菩薩。
我每天都听心经，听了心情好舒服。愿菩萨保佑我家人平安，和睦事事顺利！感恩
反反覆覆
佛光普照 🙏 佛法無邊 🙏 佛力護持 🙏
無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持 願解如來真實義
唐密四小咒 : 唵 覽。 唵 覽。 唵 覽。
唵 齒林。唵 齒林。唵 齒林。
唵 部林。唵 部林。唵 部林。
唵 僕刋。唵 僕刋。唵 僕刋。
六字大明咒 : 唵。嘛。呢。叭。咪。吽。
佛母大孔雀明王心咒 : 嗡 摩玉利 葛拉帝 梭哈。
愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道 🙏
南無摩訶般若波羅蜜 🙏
請佛功德 迴向家人兒孫🙏
請佛功德 迴向眾生善信🙏
南無觀世音菩薩
大慈大悲觀世音菩薩聖號聲聲呼喚大慈大悲觀世音菩薩聖號憫眾生苦
ruclips.net/video/ympj2LT5vAU/видео.html
心經明解
觀自在菩薩深入自性如來藏時；發現這個自性如來藏；祂的體性；是不生不滅不垢不淨不增不減、祂能出生五蘊：色受想行識、六根：眼耳鼻舌身意、六塵：色聲香味觸法、六識：眼識乃至意識界；也因此故：無有無明，也無有能盡無明；乃至老死盡的十二因緣；無四諦的苦集滅道；乃至於六度：施戒忍進定智，也是無所得的，（本來具足故）；因此菩薩以這個緣故；能夠無畏的廣度眾生；十方諸佛也依此故而成佛；所以深入自性如來藏是最高無上的總持法。
心常覺照 不隨妄轉
南无大慈大悲的观世音菩萨！
感恩分享，心静涓流！很好的背景声音
阿彌陀佛阿彌陀佛阿彌陀佛阿彌陀佛阿彌陀佛阿彌陀佛
感恩 風潮音樂 Wind Music 著作者慈悲 . 稽首禮敬 釋迦牟尼佛 般若波羅蜜多心經照拂眾生 .
南無觀世音菩薩！🙏🙏🙏南無阿彌陀佛！🙏🙏🙏
😮😅8
觀自在菩薩行深般若波羅密多時照見五蘊皆空度一切苦厄舍利子色不異空空不異色色即是空空即是色受想行識亦复如是舍利子是諸法空相不生不滅不垢不淨不增不減是故空中無色無受想行識無眼耳鼻色身意無舌聲香味觸法無眼界乃至於無意識界無無明亦無無明盡乃至無老死亦無老死盡無苦集滅道無智亦無得以無所得故菩提薩埵依般若波羅密多故心無罡礙無罡礙故無有恐怖遠離顛倒夢想究竟湟槃三世諸佛
感恩分享_阿隬陀佛_
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄……--乾隆大藏经第17部《般若波罗蜜多心经》
佛告善现：“一切如来、应、正等觉乘如是乘，行如是道，来至无上正等菩提，得菩提已，于一切时供养恭敬、尊重赞叹、摄受、护持是乘是道无时暂废。此乘此道，当知即是甚深般若波罗蜜多。……”--乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第561卷
过去诸佛及诸弟子，一切皆学如是般若波罗蜜多，已证无上正等菩提，入无余依般涅槃界；未来诸佛及诸弟子，一切皆学如是般若波罗蜜多，当证无上正等菩提，入无余依般涅槃界；现在十方无量诸佛及诸弟子，一切皆学如是般若波罗蜜多，现证无上正等菩提，入无余依般涅槃界。何以故？憍尸迦，由此般若波罗蜜多普摄一切菩提分法，若声闻法、若独觉法、若菩萨法、若如来法皆具摄故。--乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第105卷
舍利子，若正问言：‘何法能摄一切善法？’应正答言：‘甚深般若波罗蜜多。’何以故？舍利子，甚深般若波罗蜜多是诸善法生母、养母，能生能养布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多，及五眼等无量无边不可思议胜功德故。--乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第8卷
善现，诸菩萨摩诃萨应行如是诸道般若波罗蜜多。何以故？善现，一切声闻所应学道，一切独觉所应学道，一切菩萨摩诃萨所应学道，如是一切菩提分法，皆为般若波罗蜜多所摄受故。--乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第369卷
尔时，具寿善现白佛言：“世尊，诸菩萨摩诃萨为但安住如是般若波罗蜜多，能作如是方便善巧，为亦住余法耶？”佛告善现：“岂有余法不入般若波罗蜜多？云何复疑为住余法？”--乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第394卷
佛告善现：……若菩萨摩诃萨如是修学甚深般若波罗蜜多方便善巧，能摄一切波罗蜜多，能集一切波罗蜜多，能导一切波罗蜜多。所以者何？甚深般若波罗蜜多中，含容一切波罗蜜多故。……一切所学波罗蜜多悉皆随从，若无般若波罗蜜多亦无一切波罗蜜多。是故，善现，若菩萨摩诃萨欲至一切波罗蜜多究竟彼岸，应勤修学甚深般若波罗蜜多。--乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第520卷
诸有净信，欲不舍佛、欲不舍法、欲不舍僧，亦欲不舍过去、未来、现在诸佛所证无上正等菩提，定不应舍如是般若波罗蜜多甚深经典。--乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第347卷
佛告善现：“诸菩萨摩诃萨应从初发心乃至安坐妙菩提座，行深般若波罗蜜多，引深般若波罗蜜多，修深般若波罗蜜多。”--乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第461卷
佛告文殊师利：“如是修般若波罗蜜时，当云何住般若波罗蜜？”文殊师利言：“以不住法，为住般若波罗蜜。”佛复问文殊师利言：“云何不住法名住般若波罗蜜？”文殊师利言：“以无住相，即住般若波罗蜜。”佛复告文殊师利：“如是住般若波罗蜜时，是诸善根云何增长？云何损减？”文殊师利言：“若能如是住般若波罗蜜，于诸善根无增无减，于一切法亦无增无减，是般若波罗蜜性相亦无增无减。世尊，如是修般若波罗蜜，则不舍凡夫法，亦不取贤圣法。何以故？般若波罗蜜不见有法可取可舍。如是修般若波罗蜜，亦不见涅槃可乐、生死可厌。何以故？不见生死，况复厌离？不见涅槃，何况乐著？如是修般若波罗蜜，不见垢恼可舍，亦不见功德可取，于一切法心无增减。何以故？不见法界有增减故。世尊，若能如是，是名修般若波罗蜜。世尊，不见诸法有生有灭，是修般若波罗蜜。世尊，不见诸法有增有减，是修般若波罗蜜。世尊，心无希取，不见法相有可求者，是修般若波罗蜜。世尊，不见好丑，不生高下，不作取舍。何以故？法无好丑离诸相故，法无高下等法性故，法无取舍住实际故，是修般若波罗蜜。”--乾隆大藏经第18部《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》
尔时，具寿善现便白佛言：“世尊，新学大乘诸菩萨摩诃萨云何应住甚深般若波罗蜜多？云何应学甚深般若波罗蜜多？”佛告善现：“新学大乘诸菩萨摩诃萨欲住、欲学甚深般若波罗蜜多，先应亲近、承事、供养真净善友。若能宣说甚深般若波罗蜜多，教授教诫诸菩萨者，当知是为真净善友。谓能宣说甚深般若波罗蜜多，教授教诫新学大乘诸菩萨言：‘来！善男子，汝应勤修布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多。汝勤修时，应无所得而为方便，与诸有情平等共有回向无上正等菩提。汝回向时，勿以色故而取无上正等菩提，勿以受、想、行、识故而取无上正等菩提。何以故？善男子，若无所取便能证得一切智智。汝善男子，于声闻地及独觉地勿生贪著。’如是，善现，真净善友教授教诫新学大乘诸菩萨摩诃萨，令其渐入甚深般若波罗蜜多。”--乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第548卷
具寿善现复白佛言：“云何大乘善男子等，由能摄受甚深般若波罗蜜多方便善巧，广说乃至一切相智，不堕声闻及独觉地，速证无上正等菩提？”佛告善现：“有住大乘善男子等，从初发心离我、我所执修行布施乃至般若波罗蜜多，此住大乘善男子等，修布施时不作是念：‘我能行施，我施此物，彼受我施。’修净戒时不作是念：‘我能持戒，我持此戒，我具是戒。’修安忍时不作是念：‘我能修忍，我于彼忍，我具是忍。’修精进时不作是念：‘我能精进，我为此精进，我具是精进。’修静虑时不作是念：‘我能修定，我为此修定，我具是定。’修般若时不作是念：‘我能修慧，我为此修慧，我具是慧。’复次，善现，此住大乘善男子等，修布施时不执有此布施，不执由是布施，不执布施为我所；修净戒时不执有此净戒，不执由是净戒，不执净戒为我所；修安忍时不执有此安忍，不执由是安忍，不执安忍为我所；修精进时不执有此精进，不执由是精进，不执精进为我所；修静虑时不执有此静虑，不执由是静虑，不执静虑为我所；修般若时不执有此般若，不执由是般若，不执般若为我所。此住大乘善男子等，我、我所执不随逐故，所修布施乃至般若波罗蜜多，损减生死速能解脱生等众苦。所以者何？以布施等六波罗蜜多中无此分别可起是执。何以故？远离此、彼岸是布施等六波罗蜜多相故。善现当知，此住大乘善男子等，善知此岸、彼岸相故，便能摄受布施等六波罗蜜多，广说乃至一切相智。由是因缘，此住大乘善男子等，不堕声闻及独觉地，速证无上正等菩提。”--乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第511卷
……以无所得故，菩提萨埵依般若波罗蜜多故，心无挂碍；无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。--乾隆大藏经第17部《般若波罗蜜多心经》
大慈大悲 觀世音菩蕯
希望你可以保佑 我和我的一家人 ，
尤其是我的兒女 ，有一個幸福 快樂 健康 的人生 !!!!!!! 🙏💗
恭敬禮拜心念！大師大悲觀世音菩薩。
靜心自然、想無所想、心空自在、不用心即得自在。應知三界無一物、 既然虚無、不用冥想、不起一念一相。
得遇佛縁, 承蒙開示, 謝謝.
如能達到此境, 應是羅漢之身,
@@mingchowchow1744 ：謝謝你！我還差的遠！向道精進就是！以心經為師。
心无罣礙 .....得阿耨多羅三秒三菩提。
南無阿彌陀佛
【心經簡說】
『觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。』
觀自在菩薩「行」甚「深」境界，「般若」是梵語，古印度語，中文義是智慧，在這裏指的是出世間之見性智慧，「波羅蜜多」也是梵語，波羅義為彼岸，蜜多義為到，合之即指到達脫離生死輪迴之彼岸時，「照見」指智慧的應用，「五蘊」就是身心和合，即根身世界為色蘊(凡有所緣含其相待之空無)→領受→想像→行思→識別。觀自在菩薩行甚深境界證悟萬法唯自心所現，離開自心性本體別無他法可得，從心現境、境即是心，達境唯心，五蘊離覺皆空無自性之見性智慧，到達脫離生死輪迴之彼岸時，智慧的觀察覺照，了知五蘊諸法，都是如幻空無自體(無自主性、無實我)，因為皆是依吾人「當下這一念心性」(心經的「心」是指心性，不是指心臟)，靈覺空性自藏識本體因靈知的關係，而所緣生之心內虛假幻影，五蘊之心內影像空無實體，其體就是你的覺性本體；所以一切種種諸法、生老病死、喜怒哀樂等諸相皆是自心，會相歸性，必無心生取捨或心生喜懼，不自心幻現還復擾亂自心，即能在一切境界之中獲得自在，而度一切苦厄。大乘入楞伽經云：「若了諸法唯心所見，無有外物皆同無相。」心鏡若無影焉有？因緣相待相奪、互奪雙亡各無自性。楞嚴經云：「色心諸緣及心所使，諸所緣法，唯心所現。」「不知色身、外泊山河、虛空大地咸是妙明真心中物。」生死循環與五蘊身心從何而來？自變自緣；自己「靈知的空性」把境相變現出來，然後自己再去追逐攀緣執著依自心所現之相。如果能了知種種諸法皆是自心，而不自心還取依自心所現之相，狂心息滅則生死輪迴盡。
楞伽經云：佛地無生。唐•永嘉禪師云：「體即無生，了本無速。」影像沒有實體也不留痕跡，緣生虛相，生是幻生本「無生」，了悟解脫也就沒有遲與速之分別了，當下即是，不應世間更在虛空之外。楞嚴經云：妙覺湛然徧周法界，含吐十虛寧有方所！古云：一悟無生，智同諸佛。達摩血脈論云：「佛是西國語(古印度語)，此土云覺性，覺者靈覺，應機接物，揚眉瞬目，運手動足，皆是自己靈覺之性。」衆生本佛，奈何日用而不知。「生滅身中有不生滅性」，回憶從小生長之往事歷歷在目，那個能回憶的「覺性」跟以前小的時候一樣沒有差別，如今肉身外表卻已容皺衰老髮白，而內在之覺性卻「千齢億載了無痕」。外在會生老病死腐化的色身不是永恆存在，內在那個無相的知覺性才是你自己的(那個默念者)。
『舍利子！色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識亦復如是。』
「舍利子」是尊者名。色不自顯由空所顯，色相若無何以顯空！若色若空、受想行識皆唯靈覺空性。依他緣起空無自己的體性如幻，當下即是真空圓成性。幻「色」心內虛影「不異」靈覺「空」性，幻色心內虛影即是靈覺空性；感「受」之心內虛影不異靈覺空性…靈覺空性即是感受之心內虛影「想行識亦復如是。」例如當你想到紅色100元紙鈔時，紅色紙鈔即浮現在你的腦海，此時紅色紙鈔幻色妙有心內虛影，與你的靈覺空性是合在一體的不是二分的。凡夫執色有，小聖執空無，權教菩薩執色空為二；這即示性相圓融色空不二之理。
『舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。』
諸法空相(靈知的空性體、真空妙有；達境唯心)，即衆生當下這一念心性。此空性靈知所以能現相學習記憶並且能起作用生萬法；也就是說此空性本身就能見聞嗅嘗覺知能看能聽，不是死板板的空性。所有之起心動念、凡有所緣皆是依吾人當下這一念心性所變現的、心內之虛幻影像，所以一切種種諸法喜怒哀樂皆是自心，那麼就本無一切生滅、垢淨、增減等二元相對境界差別之相，寂靜一味，唯一自性如如體昭然顯現；「影像」本無非，乃因心執而非。
『是故空中無色，無受想行識。無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法。無眼界，乃至無意識界。』
衆生一直在追逐攀緣執著依自心，所緣生之妙有心內虛假幻影並對其大作文章(既由心生也由心滅、幻生幻滅、妙有得之而不有)，故經文對覺性空性本體靈知所生之一切，一連串告之「無」，無並不是沒有(心內虛影)，不執著之意。
是故「空」中(覺性為「靈知的空性體」畢竟空性)，無實在之五蘊(色受想行識)，亦無實在之六根六塵乃至十八界都是依自心性本體所生之心內虛假幻影，凡夫衆生因為六根(眼耳鼻舌身意)與六塵(色聲香味觸法。法塵：過去經歷往事憶想之影像、記憶的感覺)，而所生之六識(世間假名知識見解)，知識見解就是領解分別，領解分別以後就會產生愛取有，喜歡的就多貪愛一點，得不到或討厭的就生瞋恨，痴迷執著在愛恨二元虛幻分別生滅之中。六根六塵亦名十二處，十八界即六根六塵六識，即眼界、耳界…色界、聲界…眼識界、耳識界…，經文取頭之眼界與尾之意識界，其他的用乃至兩字超越過去。唐朝有一禪師問其師父言：我明明有眼睛耳朵，經文為何要說無眼耳鼻…？楞嚴經云：「則諸已死尚有眼存，應皆見物，若見物者云何名死？」是知能見聞動作，必是汝本心不是汝肉身也。
『無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道。』
這是講小聖緣覺聖者所修之十二因緣，此即說明生死輪迴之過程。十二緣起流轉之理為無明(沒有保持一真無二之公正平等覺，即自心幻現還復擾亂自心。)緣行→行緣識(善惡之業識)→識緣名色(心識無形稱名、色是指肉身，即指胚胎。)→名色緣六入(眼耳鼻五官逐漸形成)→六入緣觸(母體生出與外面接觸)→觸緣受(苦樂憂喜之感受)→受緣愛→愛緣取(財色名利)→取緣有(今生之業因必有來生之果報)→有緣生→生緣老死。這十二條循環不息，則形成三世輪迴的現象，故名凡夫衆生之流轉門，緣覺聖者欲了生死而得解脫，必須先將生死根本之無明迷惑滅盡，無明盡故行盡，行盡故識盡，如是乃至老死盡，故名緣覺之十二因緣還滅門。小聖羅漢觀察人有生老病死，而知生滅無常根本是「苦」，復觀苦乃由貪瞋痴等煩惱之惑，縱身口意造殺盜淫等諸業「集」積而來，欲解脫證不生不滅之寂「滅」果，必先修習斷此集因之「道」法。但在畢竟空性裏萬法皆是心內之虛假幻影。
『無智亦無得。』
告之在修行的菩薩，無能證之智也無所證之空理可得，能所雙泯，都是自性靈知所生幻心的作用，本自空性。
『以無所得故。』
六祖壇經云：本來無一物，何處惹塵埃…妙性本空，無有一法可得。華嚴經云：如來深境界，其量等虛空…知一切法皆是自心而無所著…如影普現心水中…真如體性無生。金剛經云：一切法皆是佛法。所以重點就在於是否對於依自心性本體，所生之心內虛假幻影產生執著；以「無住」為本，不住相生心，不應住色聲香味觸法生心。佛在金剛經以十方虛空比喻「空性」之廣大，覺性空性頻率周遍宇宙無所不在，心住相所見就不大，取一則漏萬，空性頻率就不能廣大周遍，勿執則全是。楞嚴經云：「狂性自歇，歇即菩提，勝淨明心本周法界，不從人得，何藉劬勞肯綮修證。」六祖云：不離見聞緣，超然登佛地。一切有情衆生不管阿貓阿狗含佛在內其覺性均是「靈知的空性體」，空性體裏的靈知再怎麼滅也滅不了，所以對靈知所生之一切當下無心(不感興趣隨緣)，便是究竟，衆生諸佛更無有差別。覺性圓明，真空妙有，性法皆空(無生)是「妙行無住」之境也。大乘心地觀經云：若能觀心體性空，惑障不生便解脫。大寶積經云：真實觀者，不以空故令諸法空，但法性自空。
『菩提薩埵，依般若波羅密多故，心無罣礙，無罣礙故，無有恐佈，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。三世諸佛，依般若波羅密多故，得阿耨多羅三藐三菩提。』
「菩提薩埵」是印度語，略稱菩薩，依此般若畢竟空性的妙慧，了知種種諸法皆是自心，以無著無礙故，到達不生不滅「心境一如」究竟涅槃(圓寂)的境界。一切諸佛皆依此般若畢竟空性的妙慧得阿(無)耨多羅(上)三(正)藐(等)三(正)菩提(覺)。「無上正等正覺」即是衆生本具當下這一念心性。
『故知般若波羅密多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒。能除一切苦，真實不虛。』
此乃顯現吾人自性之德，本性才是最高至上的可貴之體，才是無等等咒。靈障的感受來自於自己的靈覺性本體，不要自己畫鬼，結果被自己所畫的鬼嚇出病來，亦只是自心在鬧鬼。
『故說般若波羅密多咒，即說咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。』
「揭諦」義為去、度也。重言「揭諦」表自度，又能起靈知的妙用度他。「波羅揭諦」波羅義為到彼岸，謂度到彼岸去。「波羅僧揭諦」僧義為衆，謂大衆同度到彼岸去。「菩提」即無上佛果、正等正覺。「薩婆訶」速疾成就之意
感恩老師說法
金菩提宗师慈悲传授六字大明咒都能使大众获得健康，快乐🙏🙏🙏❤️❤️❤️
💓
感恩
南無 般若 心經
如意 觀自在 吉祥
緣起緣滅為色空，
悉皆般若即色空，
萬法唯心本真如，
如如超脫一切性。
(讀誦經典是持名念佛的助行)
我們眾生修持念佛法門,「願生極樂佛國」是正念,「誓願早日成佛」是正願。要訣在於「深信切願」,只要信願堅固,天天發願,分分秒秒願生,盡此報身,必蒙阿彌陀佛慈悲攝受,必生極樂世界。大悲釋迦世尊所教導的一切佛法,無非要令法界一切眾生,憶佛念佛,開解起行,顯發法身清淨自性,體證法身本具過恆河沙的功德,究竟成佛,普度一切。《佛說觀無量壽佛經》中說:「諸佛如來,是法界身,遍入一切眾生心想中,是故汝等心想佛時,是心即是三十二相,八十隨形好,是心作佛,是心是佛。諸佛正遍知海從心想生,是故應當一心繫念,諦觀彼佛。」諦觀彼佛就是憶佛念佛,可分四種:「持名念佛」、「觀像念佛」、「觀想念佛」、「實相念佛」。慈舟大師說:持名念佛是總持,無論觀像、觀想或實相念佛,皆要同時持名念佛,互輔互成。倘若只有修觀相、或觀想、或實相,則是依教修止觀,非修念佛法門。例如:當我們持名念佛時,一字一句,念得清清楚楚,聽得明明白白,這就是無上深妙禪,就是大乘止觀,這就是實相念佛。不用別求離念離相,這一句佛號念時即空即假即中,稱念時,來無所來;念過了,去無所去。由我們不生不滅的真如自性念出,當下回歸了不生不滅的真如自性,不增也不減,無垢也無淨,沒有是非榮辱得失美醜讚謗…一切的對立,只是一如,在如如不動的念佛大定中。
持名念佛是最直捷了當的直心正念真如,沒有時地、根器的限制,又容易專攝一心而入念佛三昧,是最殊勝方便的修法。我們現前一念介爾之心即是法身,同具體相用三大。我們稱念「阿彌陀佛」,以名召德,這句佛號也是阿彌陀佛萬德莊嚴的法身本體。既然同一法身,水乳交融,一心念佛時,我心即是彼佛之心,彼佛即是我心之佛,一體無二,性本圓融。傳燈大師說:「法界圓融體,作我一念心,故我念佛心,全體是法界。」雖然念而無念,無念仍要念,念茲在茲地念,若不信願念佛,如何蒙佛攝受,往生極樂佛國?我求生極樂世界,即是求生我法身本具的佛土,願生即生,不隔分毫,毫無障礙;而極樂世界種種不可思議的依正果報,雖是彼佛為我顯現,也是我心本具的佛德顯現。雖然生而無生,無生仍要天天發願(往生的要訣)生極樂,不生極樂,又如何進修無上菩提,永不退轉,圓滿具足種種救度眾生的智慧與能力呢?妙叶大師說:「所謂眾生性德之佛,非自非他,非因非果,即是圓常大覺之體。故知果佛圓明之體,是凡夫本具性德。」我們念念稱名,念念以名召德,自然會啟發吾人自性的無量光壽。大慈大悲的阿彌陀佛絕無虛願,往生極樂佛國的眾生,壽命無可限量,必定修證成佛。「是心作佛,是心是佛」,是謂唯心淨土,自性彌陀,父子天真兩相值。
我們眾生若發願成佛,盡未來無量劫中,乃至修到等覺菩薩,仍要憶佛念佛,時時思惟及學習如何成佛,如何建立佛國,如何化度眾生成佛,成佛之後,仍然思念著利益未來之佛的法界眾生,可說是無止無盡的念佛三昧。成佛之道非一蹴可成,需要恆心與毅力,由少而多、由小而大、由淺而深,悲智雙運,學習六度萬行,才能覺圓果滿。釋迦牟尼佛至極悲心,所講的大乘方等經典,皆將修證成佛的義理及方法,闡述得極為明晰。若我們發菩提心要修行成佛,讀誦大乘方等經典,自能啟發本身的無上佛智,解行並進,圓通無誤。《佛說觀無量壽佛經》中說:欲上品上生極樂世界者,應要讀誦大乘方典經典。念佛人一心持名外,皆應廣學多聞,才能相應我們法身體相用的大方廣。常讀誦《無量壽經》、《佛說觀無量壽佛經》、《佛說阿彌陀經》等等,觀知極樂世界依正二報,就是「觀像念佛」,也是「觀想念佛」;常讀誦《華嚴經》、《法華經》、《悲華經》、《大寶積經》、《普賢行願品》等等,研究成佛之道的義理,就是「觀想念佛」,也是「實相念佛」;常讀誦《大般若經》、《金剛經》、《心經》等等,闡發吾人的般若智慧,就是「實相念佛」。以此類推,皆是念佛人成佛之道的無上助行。釋迦牟尼佛悲心最切,說法度生最是善巧圓滿,百千萬劫難遭遇。我們讀誦大乘方典經典,就是念念在薰修釋迦世尊法身真如所徹證的一切教法,念念啟發我們的真如無上智,莊嚴我們的法身功德,就是實修實證的「憶佛念佛」。
初学者容易记，感恩
感恩分享，阿彌陀佛。
南無般若會上佛菩薩🙏
南無般若會上佛菩薩🙏
南無般若會上佛菩薩🙏
太好聽
ruclips.net/video/ympj2LT5vAU/видео.html
心經明解
觀自在菩薩深入自性如來藏時；發現這個自性如來藏；祂的體性；是不生不滅不垢不淨不增不減、祂能出生五蘊：色受想行識、六根：眼耳鼻舌身意、六塵：色聲香味觸法、六識：眼識乃至意識界；也因此故：無有無明，也無有能盡無明；乃至老死盡的十二因緣；無四諦的苦集滅道；乃至於六度：施戒忍進定智，也是無所得的，（本來具足故）；因此菩薩以這個緣故；能夠無畏的廣度眾生；十方諸佛也依此故而成佛；所以深入自性如來藏是最高無上的總持法。
都好，南無阿彌陀佛
Om
曾深陷賭博，不能自拔，那一天人家教會讓我讀心經！竟因此解脫了。
謝謝分享
喔喔喔喔喔
施瑤煖老師的聲音真的聽了令人感到舒服
這讀誦心經者語音似年青人而以瀑布涓涓流水聲有種洗滌塵囂的感覺，更是世間大眾生命活泉身心寫照。本人有多年禮讚只以己見共勉之謝謝。鄭氏耿觀留言
嗯安恩嗎。
心经常念心靜。
正在閱讀此評論的人，祝您成功，健康，愛與幸福！
🙏🏻🙏🏻🙏🏻
清淨心 清涼心 阿彌陀佛 我佛慈悲
我感覺自己很膽小，不敢認識某些人，而且也很奴性。我不想這樣，所以我想佛法拯救我。
那就每天你有空的時後，就多多的念念心經，時間久了，你心中的障礙自然的會漸漸地消除了，，或多多的念（阿彌陀佛）的名號，，念久了，你心中自會看淡一切，阿彌陀佛
南無阿彌陀佛🙏💖💖💖🌸🌸🌸
感謝分享
阿彌陀佛
欢喜
☺❤謝謝你感謝你，佛菩薩聖音 ☺❤，太好太好聽🥰❤❤❤，我尊敬佩服佛菩薩們，鞠躬
阿弥陀佛
实踐~亲力亲为去行动，于天地良心为法则，做好自己因缘里该担当的人事物，去圆滿它们，于无求，念念善，念念舍为本。
佛法八万四千法门，分为入世(轮回三善道)和出世(脱离六道轮回)，佛法是直指人事物本质，我们沒有排斥念经，念咒，但是全部法门修到最后便是归空放下，內心唯有寂靜，而无挂碍，这便是修行的本质。。万法归宗的心法，回归源点。
佛陀说修行就是修心的感受，在生活里经历，实践，就像你站在岸边，你想渡河，你不可能口里念经，用心观想，打坐就可过去对岸，你最终还是原地踏步，你唯有自己划船或游泳过去，才能直登彼岸，如你不会划船或游泳(生活修行)，那你就要練习，从每一次練习(经历)学习，每一次的人生考验，你本身都去接受它，面对它，行动解决它，用天地良心去做应该做的事，做到习惯，心慌不定便会慢慢減少。
从生活上体验，回归內心寂静的放下，才是圆滿的放下，而念经念咒打坐只是暂时性放下，当你能应用在生活里，去面对生活上的逆境时，我们的心是否平衡，遇到与你交恶的人时，和家人意见不和时，忽然染疫时，忽然生意工作遇到挫折时，面对生离死別时，身体状况出问题时等等旡常，这一切殘酷真实，当下你的心是否能像念经念咒或打坐时一样定？定下心神去接受和处理事情？于上就是佛陀说的实踐，明白了经文和打坐的训練后，你便要上去生命的舞台去展示你的舞姿，去应用让它熟能生巧，让它一切自然，最后你才感受到你对某某人的恶缘己经淡化，面对某某烦恼己经心如止水。。面对突发状况淡定解决。
假如我们只念经，念咒而无观回內心是否寂靜无掛碍无恐怖，而只求而无舍，虽然得到福報，但也是有借有还，一切只因为因果。
所以当开始修入世法，请面对现实如欠了债就要还，无论是欠贷，欠人情债，父母债，儿女债。。就要亲自去还，不然如只会取而不会还，那谈何修行，欠錢还錢，人家幫过你你幫回他，父母恩于不愚孝耒还，儿女债是去教育而不是用物质滿足，于上一切都在生活上实践，那便是入世法，从入世法里修，当我们每天都在还债，內心便会心宽知足，修到一天能渐渐放下，从有我有求到无我无求的念，放下它们，在生活上修去明白去体会经文的要義，于实踐去減少贪嗔痴，減少欲望，修到一天心巳寂靜无掛碍，那便走向悟道的路，出世法。facebook.com/lawofuniversal/
神即道，道法自然，如来
自從 聽 讀 看 抄，心經已好几年了。都末能完全理解及明白！須然看似好简单。原来佛经的義理學之不盡！所以平常心看佛法。感觉都有好多處，以經常發卑气現在都看开1点。凡事都不執著，感恩。
❤
祝福大家吉祥萬福
十分的感激🙏🙏🙏
如果能讓我們明白心經的含義那該多好啊!
在👉 雙生紫焰👀
講非同凡響的👍心經👏👏👏
淨空法師主講
劉承符居士記
舍利子、色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是。
此段經文說明五蘊皆空的道理，空不當作無講，如果空是什麼都沒有，就不難懂，不需要世尊用二十二年時間來解釋。難的是不離色相以了解空義，也不是色相消失說它是空，而是講空有同時，空與有是一樁事。世人的觀念空與有是對立的，有不是空，空不是有。如說有就是空，空就是有，很難使人了解。般若講空，是即色之空，謂之真空，即空之色，稱為妙有。妙有非有，真空不空。因為色是四大組合的現象，空是般若真空之理，法空是中道第一義空，絕不是偏空。本經五蘊皆空是主題，下面色不異空四句是註解。一切諸法，世出世法，皆為一合相，皆是幻有，皆無自性。中論說：因緣所生法，我（佛）說即是空，亦為是假名，亦是中道義。此四句合起來看，即心經的四句話。佛所講的色、空、名、中道，皆說一樁事，我們不能領會，我們把這四項看作四件事情，不知佛說的是一樁事。色法如是，受想行識亦復如是。若細說之，把色換成受想行識就行了，受不異空，空不異受，受即是空，空即是受，其餘依此類推。
第一句色不異空，空是真如、是自性、是本體，色是一切現象。現象是依真如本體變現出來的，體既不可得，相當然亦不可得，是從假入空，照了實性。第二句相反，空不異色，盡虛空，遍法界，一切現象均是由真如本體變現出來的，是從空出假，照了因緣。下面「色即是空，空即是色」兩句是空假相即，說明它是一不是二。一法如是，法法如是，無一法例外。佛在華嚴經說：破一微塵，出大千經卷。又說：一毛孔中轉大法輪。如色空不相即，性相不相即，如何可能有此奇妙現象。知此事實後，佛在經中所說種種不思議境界均可以接受。
般若經所說五蘊皆空的總綱領與念佛求生淨土有重要關係。從前我在台中蓮社求學時，李老師對我說：念佛人多，往生者少。蓮社有二十多萬人，真正念佛往生者不過三五人而已。他說的非常保守。據我所知，台中念佛往生的人相當可觀，如果說每萬人中有三五人乃接近事實。但是這個比例仍然很小。何以念佛人多而往生者少？其關鍵就是看不破放不下。般若經能幫助我們看破放下，故對經典不得不重視。我們的身心都不是真的，身體有老病死，剎那變化，均屬假有。
心理方面，受想行識，念頭剎那生滅，我們都能體會到。保持念頭不失叫「三昧」，又叫「作定」。定功不過是一個念頭的相續相而已，定的境界有得必有失。世間四禪八定，非想非非想天能持久到八萬大劫，定功不失，而八萬大劫之後還會失掉。自性本定無生滅，沒有入定出定，如楞嚴經所說的「首楞嚴大定」。「性定」與「修定」完全不同，性定不是修來的，那一天照見五蘊皆空時，性定即現前。我執若空，煩惱障沒了，法執若空，所知障沒了，自性本空自然現前。此話說起來容易，作起來可不容易，凡夫無始劫來，我執習氣非常重。
古德說：理可頓悟，事須漸修。根性利、善根厚的人，在理論上可以接受，如果要把境界轉過來，還要有相當時間的修行。理與事是一不是二，在日常生活中對人對事對物，心中時時提起觀照功夫，照見五蘊皆空，照見一切人事物皆是諸法空相，把自己無始劫來錯誤的見解思想，逐漸在般若智慧光明中淘汰的乾乾淨淨，這是真修行。華嚴經末後一會，善財童子五十三參給我們一個歷事練心真實修行的好榜樣。多思維，多體會就能斷煩惱習氣，看破放下。然後對於彌陀的願行，才能有真實的體會，決志求生淨土，這一生中自然能有成就。般若對我們有極大的幫助，極大的利益。
五蘊的根源是重疊生起的，一念不覺把真如自性轉變為無明業識。這些話要仔細聽，不可思維想像，一想就錯了。例如說：今天陰天，太陽被雲層遮蓋著了。細心一想，太陽比地球大若干倍，焉能被雲層遮蓋。真如自性永遠不會變成無明業識。無明業識就是一念不覺，謂之無明本。真如自性起作用，在作用上帶上這個東西。如同眼能見，眼是自性，帶上眼鏡，仍然可以看到外面境界，眼睛透過眼鏡見到外面境相，叫作無明業識，又叫第八識。眼鏡是否真正妨害了眼睛呢？並沒有。
此中關係要搞清楚。一有識就是阿賴耶識，所以有行，一有行才有想，一有想才有受，一有受才有色，這是從五蘊上講，從八識上講，就是「一念不覺生三細，境界為緣長六粗」。說法雖然不一樣，意思是一樣，同樣說出事實真象。世間人不了解，以為是有一個神明在那裡安排。他不曉得大自然的演變是有一定次序的，如人穿衣服，先穿內衣，再穿外衣。脫衣時先脫外衣，逐漸到內衣，次第不能錯亂。
迷的時候先有無明，發展到粗相，回歸自性的時候，先由外面下手，先除色蘊，然後次第再除受想行識。把事實真相搞清楚，日常用功有很大幫助，對一切色法不執著，對自己的色身以及世界一切人物皆屬色法，均可放下。進一步受也能放下，不再追求享受，苦樂憂喜，能隨緣而不攀緣，隨順眾生，隨喜功德，心地平等。順境不起樂受，逆境不起苦受，受即放下了，其餘想行識依此類推。
報佛恩網
普門品:若有人受持六十二億恆河沙菩薩名字。復盡形供養飲食。衣服。臥具。醫藥。於汝意云何。是善男子。善女人。功德多不。無盡意言。甚多。世尊。佛言。若復有人受持觀世音菩薩名號。乃至一時禮拜供養。是二人福。正等無異。於百千萬億刦。不可窮盡。無盡意。受持觀世音菩薩名號。得如是無量無邊福德之利。🙏🙏🙏
阿彌陀佛！於亂境中，全身放鬆，思我將死矣！進而身心世界全放下，心念心聽佛號，便能得定？念念佛號，念念覺照，二六時中，常在定中？在睡眠時亦可聽念佛機的佛號！阿彌陀佛！
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心經明解
觀自在菩薩深入自性如來藏時；發現這個自性如來藏；祂的體性；是不生不滅不垢不淨不增不減、祂能出生五蘊：色受想行識、六根：眼耳鼻舌身意、六塵：色聲香味觸法、六識：眼識乃至意識界；也因此故：無有無明，也無有能盡無明；乃至老死盡的十二因緣；無四諦的苦集滅道；乃至於六度：施戒忍進定智，也是無所得的，（本來具足故）；因此菩薩以這個緣故；能夠無畏的廣度眾生；十方諸佛也依此故而成佛；所以深入自性如來藏是最高無上的總持法。
听了之后心真的安静了很多，焦虑也减轻。❤️
💐🌹💮🙏南無阿彌陀佛🙏💮🌹💐
💐🌹💮🙏摩訶般若波羅蜜🙏💮🌹💐
🌷隨喜讚嘆🙇
《般若波羅蜜多心經》：
「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識亦復如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。是故空中，無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界乃至無意識界，無無明亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡，無苦集滅道，無智亦無得。以無所得故，菩提薩埵依般若波羅蜜多故，心無罣礙；無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。」
《般若波羅蜜多心經》注音閱讀：
m.liaotuo.com/fojing/xinjing/zhuyin.html
《般若波羅蜜多心經》文章系列：
bookgb.bfnn.org/article_12.htm （般若文海）
m.guang5.com/fojing/xinjing/ （無量光明佛教網）
［宏海法師講解《般若波羅蜜多心經》］文章閱讀：
fodizi.net/qt/qita/20880.html
《般若波羅蜜多心經》視頻系列：
m.fodizi.com/2837.htm
般若經典閱讀目錄：
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般若文章系列：
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般若視頻系列：
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佛經咒語文章系列：
fodizi.net/f24.htm
願以此功德，莊嚴佛淨土，
上報四重恩，下濟三塗苦。
若有見聞者，悉發菩提心，
盡此一報身，同生極樂國🙏
观世音菩萨心法"无相"
于无相渡所有像。
心经诠释的便是"无相"
心法:如何調伏心于明心见性的悟道方法。
"相"是当你看到，听到，摸到所有身外人事物的像的因缘所产生的感受和执着而升起的念头我们称为"相"。比方我看到菩萨神像心里产生欢喜和恭敬的感受那感受就是"相"。
"像"是你眼耳鼻舌色声意感官所能看到听到摸到的人事物我们称为"像"。比方我眼睛看到摸到一尊菩萨神像，真实不虚的就是"像"，听和读佛经时，佛经的内容也是"像"，听到经咒的声音也是''像"。
观世音菩萨的心法是于慈悲的心态于无相渡所有像，"无相"的意思是不会因人事物的像而自我判斷或被影响而升起分別心和执着，比方菩薩于无我，无分別心(平等觉性)去渡众生，没有因为他富贵或贫窮，美丽或丑陋，好人或坏人而产生分別心和我执心，他富贵我帮，他贫窮我踩，也不会因你烧大香金銀衣纸，或你执着不烧香不烧金銀衣纸，去选择渡或不渡你？都不是观世音都帮，菩薩帮的是因为你的心态存善念，感恩，精进修行的因缘，所以菩薩不执着人事物的外像，不执着有像和无像，菩薩于平等觉性去渡，因你的因缘而渡，比方你有求佛法的心，因为你要出世，因因缘祂会现念头提示你教導你。
那我们又如何去修无相呢?从自己心态开始觉察，执着或执不执着都错，应当于中道无"我的"在生活里修，中道即两边都不执着，连中道也不执，自然而然，修到心无所住人事物所有像，心念念善念念舍，生活里把一件一件像放下，不看人事物的好坏对錯，只看本质然后接受去解決，比方你是老师，你不会去分别好学生和坏学生，在你心里都是耒学习的学生，去公平公正教育他们，去发掘他们优点改善缺点，你无像就无相了，当世上没有人事物可以困绑你的心时，当你我放下一切执念分別时，就进入无相的境界了。
🙏🙏🙏心经里有一句:无无明亦无无明尽，乃至无老死亦无老死尽。无明就是我们人心所想的总总烦恼，因为人有七情六欲贪嗔痴。。。而升起分别心，我们去分別有錢无錢，有权无权，聪明愚蠢，好人坏人，美和丑，善和恶等等自我认为的分别心所产生的烦恼我们称为无明，因为他有錢我沒钱，他美我醜，他聪明我蠢而产生无明(烦恼)，心理产生不平衡不爽妒嫉我慢。。。，无明让我们看不到人事物的本质本性本耒如此，假如你我修到无相，你会看到它的本质而不着像，没有二元对立👉人就是人，花就是花，狗就是狗，简单，且心如如不动，不升烦恼无明，没有无明，也不执着没有无明，就像你沒老死的烦恼因老死本耒存在，一切因大自然法则有生命就有老和死，放下所有执着老和死的因，那请问那里有轮回的果？本耒无一物，何处惹尘埃，这就是此句的心法。
当众生在生活上修到"无相''后，证悟了这法门然后放下"无相"，放下"我修到了"的心态，没有修也没有不修，你只做好自己因缘该做的事，尽心尽力圆满每个因缘，那当下你就是观世音菩萨其中一个化身，因为你实踐无相而悟道了菩萨的心法。
那如何修观世音菩萨的慈悲心呢?请有心的大德去于下👇链接
观世音菩萨把修行分成五个阶段，让大家清楚自己的"道行"。。。修到那阶段自己最清楚。我们无权判断别人，人的心很容易转变一心魔一心佛，菩萨只能指引悟道的路，最后的路靠自己完成，自己判断自己。
m.facebook.com/story.php?story_fbid=613006672873753&id=426355981538824
此法缘起于大自然法则，一切自然，平等觉性，本耒如此，像万物造化，此性本然，缘起缘灭，一切隨缘。facebook.com/lawofuniversal/
我是看完《雜阿含經》，再看《心經》，慢慢就可以理解經文的意思，理解是理解，做到尚有距離。「無我」真得不容易！
佛經常是文言文，常有古印度文的詞彙的音譯。類比是學校的"課本"，記載釋尊的教導，或歷代學長筆記論述。很多課本都重覆同樣的概念。
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反觀自心，心能看到嗎？
曾以為自己會背誦般若波羅蜜多心經, 聽著此版的銅鑼緩版念誦, 才真正仔細去認知心經中的每字每句, 頓時有種：喔～原來 心經之所以能帶來大智慧 ,是因為字句中的意境/意念之高....... 跟著逐字逐句念誦, 才讓心跟著讀懂了心經的含義
回頭去聽快版時, 反而有種不適應～覺得又急又快,彷彿愈念愈緊張（有點像在小跑步般的微喘） 當然個人感受各有不同, 去法會還是會乖乖跟著快版持誦, 但當自己想定心甚至靜心時我會帶著耳機聽聞此"最美的般若波羅蜜多心經"
合十 感恩
居1
心經明解：
觀自在菩薩深入自性如來藏時；發現這個自性如來藏；祂的體性；是不生不滅不垢不淨不增不減、祂能出生五蘊：色受想行識、六根：眼耳鼻舌身意、六塵：色聲香味觸法、六識：眼識乃至意識界；也因此故：無有無明，也無有能盡無明；乃至老死盡的十二因緣；無四諦的苦集滅道；乃至於六度：施戒忍進定智，也是無所得的，（本來具足故）；因此菩薩以這個緣故；能夠無畏的廣度眾生；十方諸佛也依此故而成佛；所以深入自性如來藏是最高無上的總持法。
《大乘起信論》 馬鳴菩薩造
下示三大義。所言義者。則有三種。云何為三。一者體大。謂一切法真如平等不增減故。二者相大。謂如來藏具足無量性功德故。三者用大。能生一切世間出世間善因果故。一切諸佛本所乘故。一切菩薩皆乘此法到如來地故。
若要說明它的體，則「唯一真如，平等不二，不增不減」，這只是就「體」說。若要依如來藏隨染淨而言的話，那麼，以隨淨緣而轉，則具無量自性功德，就成就出世間因果；以隨染緣而轉，則變自性功德而為恒沙煩惱，就成世間因果，這樣才顯出「相」和「用」。因為這三大的特性，是不受染淨或生滅的影響而變化，因此名之為「大」，諸佛菩薩皆是乘此心，是故名之為「乘」，整部論的主要內容，都是在說明這個道理，所以這是「論」所據的根本。
感恩師父開示。阿隬陀佛。
迴向給志宏 身體健康
我造業了，阿彌陀佛！
太好了，听了心情非常好
❤️❤️❤️
謝謝您的開釋，很幸運能看到這麼貼切、大眾能理解的分享
水+烏龍茶葉=烏龍茶
水+咖啡粉=黑咖啡
水+蔬果=果菜汁
不管任何飲品都不能沒有水，任何飲品本質都是水。
從這也了解到生命的本質跟水也是一樣，我們給予什麼就是什麼，但本質不會變。
那把水取出來倒入大海=圓滿。
這就為何出了三界六道還沒真正究竟…我猜只是恢復成水但沒有倒入大海…
所以分別相是錯覺…一切其實沒分別…一切矛盾來自分別。
（愛一切眾生…也是愛自己）
這也就是為什麼 盧·貝松導演「露西 Lucy 」這部電影🎬 到最後大腦達100%之後就不見了，主角問：露西在那了？
露西：無所不在。（我個人認為已經跟宇宙合一了，所以！無所不在。）
這個宇宙難就難在你相信什麼信念系統，他就反應顯化什麼相…所以我們只是一直在從一個框架跳到另一個框架而已…完全不知道真相是什麼?再大的成就或再大的失去…在這宇宙中只是彈指間這麼的微不足道…誰也留不了什麼或是失去什麼…
感覺我好像在講 駭客任務 這部電影😁
十法界這也是人寫出來的…也是一個信念系統…
就好比台北有一個奇特的水果非常好吃.…但我沒吃過，或者很多人也沒吃過，只聽少數吃過的人形容…我們也是只能猜測味道或口感…
只能說萬法唯心造…萬法歸於心…一切沒有什麼是正確或錯誤…只能説信念到那裡…答案到那裡…
問題。答案。問題。答案。
有問題有答案。沒問題沒答案。
不知道，自己不知道。（凡人）
知道，自己不知道。（知者）
知道，自己知道。（聖人）
不知道，自己知道…（佛…?）
唯一的線索是 釋迦牟尼 開悟之後才講法，但 釋迦牟尼 不是因法而開悟…因為開悟沒有法…佛曰：道不可説😊
不可説那有法…所以…凡所有相，皆是虛妄。法可以變，但真相無法論…
還有善或惡的感覺，就要照著人的道理、道德去看。
所謂不解釋…已不在善惡的觀點…而是一個圓滿。心經寫的觀。可以看一下太陽或月亮，那個善?那個惡?是不是感覺沒有善惡，只是運行，吃飯大便，那個善?那個惡?感覺也是沒有，只是循環。
這些平常生活…看到太陽月亮、吃飯大便…我們都不會去解釋…因為很平常…
一切平常…一切無常。
Who am I ?
I am…
家…可以給我們一個温暖，一個安全感…
出外打拼的人…為了也是家…辛苦被貸款壓著，為了也是家…
有人說人往生了，也是回家了……
修行之人…目的也是想要回天國的家…或者找回本心？
那到底這個家是我們所想的嗎?
是否有一種可能是，其實我們早已在家了…只是不知道？或者更本不存在？
佛陀告诉我們，凡所有相皆是虛妄，萬法由心生。一切煩腦皆心所生。
起心動念皆是輪迴的開始…
科學家把人類分析…放大…分析…放大…到最後發現整個所有是一体…一個空……人類的感觀只是大腦🧠的投影…覺得人跟人是分别個体是完全錯覺…
剛剛看一篇文章寫到這…想一想其實也完全合理…本來宇宙整個起源就是從空到有…空就是一體。科學家只是回歸又發現了本源的面貌…
這也就是很多修行者常常在問：我是誰？Who am i…我在嗎?在又是什麼😊……?
一切的根源在於分别相…有了分别就有了定義、有了定義就有了制約、有了制約就有了解釋、有了解釋就有了故事、有了故事就有了因果、有了因果就有了業力、有了業力…痛苦就跟著來，生生不息的輪廻從此開始…
也因為有了這些我們再也放不下了…
空-宇宙的一切起源。
空-所有一切歸一体。
空-是無限可能。
空-是一切自在。
有些東西不需有道理，因為它比道理更真實。
（道理只是人類在為自己合理化）
其實人的起心動念能量很強的…所謂相由心生…萬法也是心所造。
（心的頻率怎樣，就會收到同頻率的能量）
所以古人有才有句話這樣說：
人無照天理天不照甲子…
（這句話就是在提醒我們頻率要調跟宇宙一樣❤️）
所以以這個邏輯……
想要幸福，那必須一直給自己肯定幸福相信幸福。
想要變好，那必須一直給自己肯定變好相信變好。
我知道一定有同學要問：那我想要有錢，怎麼没有變有錢呢?…😁因為你有這樣的疑問其實你已經在否定自己有錢了，而一直在肯定自己没錢……
如果整個宇宙是一個共同頻率概念…那就代表你想要什麼理想發生就必須把自己調整到那個理想頻率…
或許你會問那要如何調整頻率?
頻率就是意識、你的心，所謂萬法唯心造。
所以常常有人說物以類聚…這個就是指共同頻率很容易互相吸引。
所以想要喜悅的事發生那就必須把心安住在喜悅的頻率。這樣吸引喜悅的事情就很容易一直發生。
但這個還有一個比較困難的問題就是整個世界還有一個共同頻率…每個人都發出各種不同頻率會產生互相影響…這個問題要突破唯一比較快的方式就是愛的頻率…要好大家一起好…别人的好也要當成我們自己也好的概念⋯⋯所以别人發生什麼好事我們一定要祝福讚賞👍就像自己也中獎了一樣開心❤️
以上就是建良今天543的概念😁祝大家心想事成。
太陽如此強大明亮.但從未對我們的怠慢過…也從未跟我們談論功勞…或意義。但我們再強大，再渺小，再善良，再可惡，再可恥不要臉…等等亂七八糟…他一樣給你光明…給你溫暖…給你能量…或許你可能無感…但他給的一樣不會少。
或許他如果直接告訴你：你我無別…。在這當下可能還沒辦法接受。
但溫暖和光明一直都在等著為你賀彩👍
靈性已成為生活的普遍日常，並被人類認知為常識。慢慢往內心的永恆發展…走向原來的本然與一切無別。
三不問
不問修行長短
不問禍福得失
不問因果因緣
這三不問已解答真相。
宇宙真相
不存在時間，
不存在定義，
不存在故事。
身體的消亡，只是一段旅程的結束，而一段新的旅程才即將開始。
所謂前陰已謝，後陰未至，中陰現前。簡稱中陰身。
傳說⋯大善之人可以不用經過中陰身這段…可直升天堂😊
回到每一剎那不解釋，就是永恆，就是醒覺。
恐懼、悲傷、創傷、過不去⋯⋯等等，都是自己去創造連結的，是自己一直選擇給予這些能量。
每一刻其實都是全新的自己…所以更應該去創造更好的自己。這就是常常有人說的活在每一個當下。
每一剎那不解釋即是本心，總有一天會發現本心一直沒動過，一直在。沒有任何不完美。
每個本心是個體，本心跟一切本心也是一體。
當發現之後，就會用愛看待一切，喜悅接受一切。
當大家瘋了，只有你正常。那代表你醒了。
當大家正常，只有你瘋了。那代表真瘋了。
往往真正的醒覺，在别人眼中才是真瘋子。
夢裡不知身是客。
醒來方知身是影。
夢中夢 鏡中鏡。念頭一動 一切就開始。
唯一 能突破 解脫 就是為別人而不為己。
夢裡明明有六趣。
覺後空空無大千。
人生⋯第一個階段做自己。
第二個階段當做自己之後發現並非真正的自己…
第三個階段開始找尋自己…
一切停下之後才發現自己。
佛陀釋迦牟尼是為了一切眾生找到一切真相。可以說在這地球🌍可以達到是奇蹟…這有一個線索是佛陀不是為自己去找真相，而是為一切眾生想讓一切眾生解脫…用盡一切方法…過程中可以說是非常不易…幾乎不可能..…但佛陀為一切眾生找到了…開悟沒有法…但開悟之後可以有萬法來提醒眾生…但沒有一門法可以達成開悟。因為答案在每個人身上而不在外…每個人都是本自具足…
人在於還無法完全掌握生命，還無法坦然面對死亡…往往對生命還沒完全了解就已結束…
不知道🤷♂️並非負面的頭腦狀態。
而所有發現都源自於這個狀態的領悟。
你存在的事實足以證明，一切萬有需要你獨特的視角，你獨特的反射，你獨特的體驗，從而真正成為它能夠成為的一切。沒有開始。沒有結束。
個人的智慧能力不是讓自己顯得重要，而是一種讓所有眾生覺醒得以實現的藝術。
智慧並不限於頭腦或特定的地方…身體上每個細胞都有自己的智慧…而真正的自己又在那😊…
生命的本身並沒有任何意義…重點在於你可以給予生命意義這才是最大的禮物。
量子力學告訴了我們…
一念不生原體顯，六根一動天下生。
如果你追求的是永恆…那就必須從一切物質上解脫…同時放下一切線性邏輯…因為物質與邏輯同時不存在永恆♾
本來的面目…可以說的出來…想的出來…就不是了。不在一切有…也不在一切無。
食物身…精神身…能量身。這三身都是物質身，每一身都有業力連結
覺悟鞘
喜樂鞘（完全非物質）
魔羅：你已經萬夫莫敵了，你願意成為天神嗎？
悉達多：自我，你終於出現了，我要破除對自我執著…
意識無法被定義…但你一定確定存在。這也是一切真相…只要可被定義一定有生滅，但意識可以創造生滅…可以創造所有相…
這也是所謂…萬法唯心造…凡所有相，皆是虛妄…
其實只要還有一個各體性…還有自我認知定義…還有你我他⋯如果沒有放下以上信念…就是還沒回歸一體…就是還在流浪…就還在輪迴中❤️
（還有自我認知定義，就是還是用頭腦去思考真相）
宇宙一切無條件的愛…空沒有想法…只有實相存有…不在因果循環中…沒有任何不完美…所以沒有為什麼…因為不存在…這個可以反問自己為什麼會有想法…但得到了答案就是沒有想法…❤️
愛是超越時空的事物…唯一可被感知的…
什麼是夢？
在無意識中造了夢境…然後在夢境中產生了起心動念…一切都當真了。
情緒起來時…不管是什麼情緒…最重要不是去處理它…。而是好好的觀察感受這情緒…任何情緒當下的產生都是一次覺醒的出口。
如果內在的信念上完全找不到永恆存在…這代表沒有真正活著。
回家最遠的距離往往是在內…不在外…
心想繼續流浪 … 那何需談回家。既然要談回家…就不存在所有相對的方式…
只有圓滿的愛。
如果以一切本來的面目為前提…那一切的定義…目標…設定…都只是添加物。
如果以一體相來說…所有一切眾生…包含一草一木一物都要覺醒…一起加油💪…只要有一個眾生沒有醒就代表沒有完全醒。
我們從來沒離開過當下…也不可能離開，只是覺知關注在念頭上，像聞到美味的食物一樣，跟著一跑…迷失而忘掉最美好真實的當下一切。
最本然的實相…沒有任何定義…沒有任何解釋。
是一切存有永恆♾️當下。
真正的夢是感知不到的…因為在那個當下是清醒的⋯⋯但還是有一點線索。因為常常有人睡一覺就想通了😊
有人說人生如戲…別當真。
光是一隻蚊子叮你，你都會拍他了…怎麼可能不當真?演的再爛再假也都是用生命在演…所以用愛好好品嚐吧❤️
真正的你自己是超越你所説所想的自己。
無論你怎麼說，怎麼想都不會是那個真實的存在❤️
所有的說或想或文字…只是指向真實的方向…但並不是真實的本來面目。
如果定義了人生無常…這一切現象是空…就認為自我已覺醒…？
屎尿潑過來…會閃躲感到噁心🤮害怕…那這個當下是醒了？還是沒醒？
只是在感受了喜怒哀樂…只是感受了來來去去的念頭…而只是感受了有了思想…但這些並非是完全的自由意志…因為這些在你有意識到前已經產生了…唯一的自由是你可以選擇不去對這些做任何定義而輕鬆的放下…隨它來來去去…而不去跟隨…
生命的一切意義不離真正的你…
真正的你就在一切不解釋的當下…
先知道真正自己…才有修行的可能性。不然永遠在⋯情緒、念頭、思想中奴隸輪迴…
最初本然的面目…一體那個所有…包括我們一直認為的自我都不存在…完全沒有相對的概念…為何產生了這一切。
那是否一體既然可以產生了這一切，自然也可以回到本然的面目?
我們只要輕輕鬆鬆交給一切就好❤️☺️
念頭只是方便使用的工具。喜怒哀樂只是旅程順路的樂曲…任何的制約…定義…如何做與追求，也只是一部難得的好電影🎬人的可貴在可以選擇精彩演出…也可輕鬆不解釋去感受靜靜的自己也是一切那個所有。
當發現與一切無別…對生活比較不追求自我而產生圓滿平等的態度…這代表沉醉已久的內在已經開始快醒了…也代表被判定不可能有醒來的生機…內在已經有了一點反應。
如果只是想尋求蔚藉，那只需好的信仰即可。但如果想徹底解決方案…那只能老實往自己內在去探索認識。
一時聰明學了執著…卻用了好幾世的智慧追求放下…在某個剎那當下發現。執著與放下同時不存在…
當真正的知道當下的自己…才是一切開始的可能…否則都只是在體驗一場多彩多姿的夢。
從出生開始就有了我這個自我定義…也因這樣而產生了我這個執念…但如果越想把我執給去除或降伏…用這個概念…就好像夢中在殺老虎🐯越殺老虎越兇也越多…到最後只會造出一個更大的我…執念也跟著更大…但我也不能完全定義不存在…古聖先賢有留下一點線索…只要不斷的去自問我是誰?內觀探索到最後會感受到一個説不出無法定義的存在…反觀向外對所有事物一樣的方式去探究…也一樣得到一個無法定義説不出的存在…在這個當下就會產生一切都無別只有那個所有…只有喜悅…無條件的愛…。這時候內在沉睡已久…不可能醒來的可能已經有一點契機…一切將開始…進入一切無別修行的可能性已有了一點微微的光芒…後學文才不夠大概只能表達這樣
（以上都只是勉強的文字形容與實相還差很多）
生與死…擁有與失去只是我們多穿了幾幾衣服的感受…但真實的存在並不依賴衣服來証明。
善用色、受、想、行、識…都是醒覺的可能。
迷在色、受、想、行、識…造就無盡的輪迴。
如果每次幫人或是每次協助他人得到心靈上的智慧…都會感到自我很厲害…這代表您還是在享受小我的甜蜜糖衣狀態…漸漸的造就我執…這是很典型的修行夢之一。
如果一生中完全沒有停下來探索真正的自己…那就不可能知道為何會活著…如果活著只是造就死亡…那何必瞎忙?
手機電量剩下不到20%…就會開始著急要充電了…
但人生如果剩下20%我們可否能充電…?
往往整個生命功能還沒完整開啟…生命電量就用完了。
一次又一次開始懷疑一切喋喋不休的念頭時，覺知就會慢慢升起…。再來就會慢慢擺脫念頭的控制…
內在就會慢慢回歸最本然的狀態。
我拿燈泡💡比喻…
整個燈泡的結構如…肉身。
燈泡通電…的電如…靈魂。
燈泡通電…產生的光芒如…意識。
而這整體的作用…無法用文字形容…勉強叫：道（也是不生不滅）
（緣起性空，真空妙有）
實相…不存在時間…也不存在空間…也不是因果論。
當完全知道小我不是一個實質的存在…一切希望可能性才開始。原來只是把扮家家酒當真。
大腦總是貫性把一切起心動念行為合理化…但這也是覺醒永遠的最大盲點…
本自具足的本我…是唯一小我最好的導師❤️
一切的分裂與不完美，因故從有所求而開始。
最真實的自己就在放下一切所知的與接受一切不可知之間….
一切所覺只是暫時的工具…但如果貫性的相信就已經在分割與不斷在寫入，自然也就存入了阿卡西紀錄。
識得本心是一種發生，而不是一種作為。
我們一直慣性擱淺在所覺的一切…而不斷的相信在追求一切…忘了本就是那個所有…往往只在剎那間再也不知道自己知道了。
一起加油💪，因為有起因，目前查覺到這結果，也是很好的事情，感謝
這個版本很好👍🏻很清晰😃
感恩的心、點醒迷失、尋回初心！
🙏🙏🙏🙏🙏
Very very thanks my master! !
阿彌陀佛阿彌陀佛阿彌陀佛阿彌陀佛阿彌陀佛阿彌陀佛阿彌陀佛阿彌陀佛阿彌陀佛🍇🍎🍏🍈
《心經》 孔茲英譯版
孔茲(Edward Conze，1904 - 1979）原籍德國，是近代研究般若經典最著名的學者。在歐美，這位偉大的佛學翻譯家最常被拿來和西域的鳩摩羅什與中國的玄奘相提並論。
他的《心經》翻譯精確度極高，幾乎被視為標準英譯本，其地位等同於玄奘的中譯本。他在長達二十年的譯經工作中，完成般若經相關的經典達三十本之多，其中也包括了《金剛經》與《心經》。
心經雖被譯成多國語言，但無論是任何語言翻譯，在翻譯過程中，似乎是很難避免語意的流失，畢竟很難有兩個語言能表現完全相同的意境。那麼孔茲的心經為什麼值得閱讀呢？孔茲譯本的最大特點是用語精準，並能完整呈現梵文心經裡的過去進行式、被動式等時態表達。這些時態對於解析心經原意是很大的關鍵。因此，仔細閱讀孔茲的譯本，留意時態的表現，有助於深入了解《心經》文句的原始相貌。
THE HEART SUTRA 《心經》
Avalokita, the Holy Lord and Bodhisattva was moving in the deep course of the Wisdom which has gone beyond. He looked down from on high, he beheld but five heaps, and he saw that in their own-being they were empty.
觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。
Here, O Sariputra, form is emptiness and the very emptiness is form; emptiness does not differ from form, nor does form differ from emptiness; whatever is form, that is emptiness, whatever is emptiness, that is form, the same is true of feeling, perception, impulses and consciousness.
舍利子！色不異空，空不異色；色即是空，空即是色，受想行識亦復如是。
Here, O Sariputra, all dharmas are marked with emptiness; they are neither produced nor stopped, neither defiled nor immaculate, neither deficient nor complete.
舍利子！是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。
Therefore, O Sariputra, where there is emptiness there is neither form, nor feeling, nor perception, nor impulse, nor consciousness; no eye or ear or nose or tongue or body or mind; no form, nor sound, nor smell, nor taste, nor touchable nor object of mind; no sight-organ element, and so forth, until we come to: no mind consciousness element; there is no ignorance, nor extinction of ignorance, and so forth, until we come to: there is no decay and death, no extinction of decay and death. There is no suffering, nor origination, nor stopping, nor path. There is no cognition, no attainment and no non-attainment.
是故，空中無色，無受想行識；無眼耳鼻舌身意；無色聲香味觸法；無眼界，乃至無意識界；無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡；無苦集滅道；無智亦無得。
Therefore, O Sariputra, owing to a Bodhisattva's indifference to any kind of personal attainment, and through his having relied upon the Perfection of Wisdom, he dwells without thought-coverings. In the absence of thought-coverings he has not been made to tremble, he has overcome what can upset, in the end sustained by Nirvana.
以無所得故，菩提薩埵。依般若波羅蜜多故，心無罣礙；無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。
All those who appear as Buddhas in the three periods of time fully awake to the utmost, right and perfect Enlightenment because they have relied upon the perfection of wisdom.
三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。
Therefore one should know the prajnaparamita as the great spell, the spell of great knowledge, the utmost spell, the unequalled spell, allayer of all suffering, in truth - for what could go wrong? By the prajnaparamita has this spell been delivered. It runs like this:
故知般若波羅蜜多是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：
gate gate paragate parasamgate bodhi svaha.
( Gone, gone, gone beyond, gone altogether beyond, O what an awakening, all-hail . )
揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。(附註 :網路好文共享)
非常動聽 靜心🍀 輕鬆🍀 感恩 🍀🙏🙏🙏
讚，心情平静
經典。會說。會講。會爭。會論。。。。不一定你就知道了內容。如（阿難）知道經典非常的多。但（阿難）佛陀成佛。（阿難）還沒有見性。所以你知道的佛法沒有阿難多。不一定你就有見性。
舍利子：是諸法空相
這句怎麼會漏掉？
罪過 罪過
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時前~念佛打坐找佛性~止緣息心忘能所~心與氣合定神閒~佛號迴盪掛虛空~滿口無牙咬法身~般若無知彼岸光~五蘊打開無得妙~虛空破了恰恰見~
回向給我媽媽她現在住院之中徐寶玉信士。
聽到好似融入大自然流水中，每個人扣人心弦，感恩🙏❤
P
心經可淨化心靈
Om
藥師咒
謝謝冥想時，旁有心經聲陪伴
心情特別的靜謐！
願身體健康平安
以前D人經常説臨急抱佛腳，當接触心经多了！現在知道点解。多聽多看多了解，自然會自己幫了自己。不是佛幫你，而佛引导你点樣做好自己对的事。我个人的理解。感谢
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心經明解
觀自在菩薩深入自性如來藏時；發現這個自性如來藏；祂的體性；是不生不滅不垢不淨不增不減、祂能出生五蘊：色受想行識、六根：眼耳鼻舌身意、六塵：色聲香味觸法、六識：眼識乃至意識界；也因此故：無有無明，也無有能盡無明；乃至老死盡的十二因緣；無四諦的苦集滅道；乃至於六度：施戒忍進定智，也是無所得的，（本來具足故）；因此菩薩以這個緣故；能夠無畏的廣度眾生；十方諸佛也依此故而成佛；所以深入自性如來藏是最高無上的總持法。