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此视频仅是，引用大德对显密的差异的探讨，其性质是中立态度。正如仁波切说，重密轻显和重显轻密都是错误的做法。大家不在这里争论，或者带着一种情绪过分的宣传自宗。任何执着都会以苦相伴。自己认为什么好，自己脚踏实地去修就好了。说真心话佛法从实修的角度来说，真没什么可争论和探讨的。大家都没成就前，凡夫跟凡夫能争论出什么真理啊。佛法都是给每个人的自己讲的，而不是拿出来争高低的。只有依教奉行自我检查，除此没什么了。我这发视频，也就拿他当成一个工作，总比干其他工作要有意义，出发点就是跟有缘有善根的初学者结个缘。接上缘契入佛法实修阶段，最好少用手机电脑东看细看的，真修行人没时间整天泡在互联网上。
这是我听过最有建地最近我所学的密法。
感恩大德的分享，增廣見聞，佛法重在生活中的體悟與實踐，慈悲喜捨，應無所住而生其心，感恩🙏
無論顯宗或密宗都離不開這念心性，若能了悟此心，無論是顯宗或密宗皆能快速成就，六祖慧能大師說:「不識本心，學法無益」，「識本心」就是最上乘法，亦是最大的密法，永嘉大師也說:「爭似無為實相門，一超直入如來地」，要入如來地，需從知見上轉，若通達無為的實相，了知一切法無生，證得「無生法忍」，即是成佛的捷徑，如金剛經云:「若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩」。若說修顯教必需歷劫修行才能成佛，這是錯誤的見解。眾生的佛性本無分別，法也無顯密之分，顯密二法都是眾生本具的性德之法，因為所有法門都是「顯中有密，密中有顯」，修行莫過於「了悟此心」，即明心見性。六祖大師說：「法即無頓漸，迷悟有遲疾」。《金剛經》云：「是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提。」永嘉大師云:「非不非。是不是。差之毫釐失千里。是則龍女頓成佛。非則善星生陷墜。」也就是說，知見對了! 就如同龍女一樣，雖僅八歲之齡，亦能即身成佛。知見錯了! 就如同善星比丘一樣，雖能受持讀誦分別解說十二部經典，但以邪見故，生墮地獄。關於密宗的「某些部派」有男女雙修法門，末學提出以下見解:迷者才誤以為「有修有證」，妄想靠雙修來證果，覺悟的人知道「歇即菩提」放下即是。所謂「頓悟自心，直了成佛。」圓覺經:「知是空華，即無輪轉，亦無身心受彼生死。非作故無，本性無故」。修行就是要隨順覺性，不要隨順無明。經云五蘊皆空，色欲本身也是當體即空，一切法「無生」，既是無生，又何必特地「生出」婬欲心的造作，多此一舉，美其名為修行呢? 須知「達妄本空，知真本有」，「真如本性，不假造作」、「一切無有真，離假一切真」、「善能分別諸法相，於第一義而不動」，若能深入了達諸法義，即成佛道。眾所皆知佛是「無作三身」，故經云:「離一切相，則名諸佛」。大佛頂首楞嚴經云:「若諸世界六道眾生其心不婬，則不隨其生死相續。汝修三昧，本出塵勞，婬心不除，塵不可出。縱有多智，禪定現前，如不斷婬，必落魔道：上品魔王，中品魔民，下品魔女。彼等諸魔亦有徒眾，各各自謂成無上道。我滅度後末法之中，多此魔民熾盛世間，廣行貪婬為善知識，令諸眾生落愛見坑，失菩提路。汝教世人修三摩地，先斷心婬，是名如來先佛世尊第一決定清淨明誨。是故，阿難，若不斷婬修禪定者，如蒸砂石欲其成飯，經百千劫只名熱砂。何以故？此非飯本，砂石成故。汝以婬身求佛妙果，縱得妙悟，皆是婬根。根本成婬，輪轉三塗必不能出，如來涅槃何路修證？必使婬機身心俱斷，斷性亦無，於佛菩提斯可希冀。如我此說，名為佛說；不如此說，即波旬(魔王)說」。
阿弥陀佛
非常同意筆者的觀點。個人也認為顯密本無差別，若單論諸法本源心性，甚至顯教經典中把理體還講得更為直白。密教則於理體之上更增益了諸多神異方便的外衣，所謂虹身、金剛身、空行護法等，如楞嚴經言，皆是識心分別計度，但有言說，都無實義。若修密弟子不能先圓通心性理體，反易為密教諸多異類方便所誤，甚至有墮落的危險。所以龍多仁波切說修密必須是極利根者，此言非差。反之，若修顯宗弟子已經先圓通真理，則修持任何其他法門，與密宗相較應該也差別不大，登地後自然更不必說。但密宗有既成體系完整的修證方便，可以大量免去弟子諸多累積資糧的辛勞尋求，成就更快速，這才是密宗的真正的殊勝之處。
🙏感恩心源師父🙏阿彌佗佛🙏
你是我的熟人吗？只有我本地的熟人才这样称呼我？
阿彌陀佛！感恩
阿弥陀佛阿弥陀佛❤❤❤❤❤❤
密法的最高大法大圆满法和禅宗的顿悟法，修成后是同样境界。密法殊胜的地方在系统完整，次第分明。密法在生起次第的时候就已经有与本尊合一的观修。显教，尤其是净土宗还只停留在求佛救度，人与佛分开的观念，所以修净土宗者观念如果定型又不愿意提升，是不能接受密法的与本尊合体的观修。不过由于净土宗教法单纯，适合普通根器者修行，能够度最多的人修学。
是的，连贯无量寿经的法都很少有人修
净土也是密。念到根尘脱落，净念相续才能得往生，其实就是证入无相悉地/明心见性。佛佛具信，法法无碍。
普被三根。利鈍全收。念佛憶佛。凈念相繼。最極利根。究竟圓頓。
「阿彌陀佛。 一句佛號。 專注內心。 甚深禪定。 一切無常。 安住其中。 向己皈依。 精進不解。」
「不懈」（更正）
個人心得是心念和願力會感應到你所需要的，我未學佛前完全不知佛，只因感悟世間我想建立一個地方，可以有無量的壽命學得無量的智慧，便得聞有阿彌陀佛極樂世界。聽聞佛法後，知自心無念,可攝念變化，便遇見三昧法門首楞嚴般舟。後又知自他境界相融互為影響，故得陀羅尼法門佛頂佛心可得如來神力加持。其中有許多發願，自然就感應知顯密法門。又世間多論佛法諸多門派知見，何嘗不是如來心地萬花筒百千萬億光色的一片而已，己心如來心同體一心，若見己心即見如來心即見萬法實相，何有爭論呢。
阿弥陀佛，念佛求往生。
阿彌陀佛！🙏🙏🙏
（很想念上師法尊尊貴的堪布蹶噶跟仁增塔欽仁波切！桑顛蹶噶_他們家人都很慈悲的上師！❤
南無觀世音菩薩
阿弥陀福
🙏阿弥陀佛
阿弥佗佛
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谢谢
達賴喇嘛尊者談到藏人傳統時，他通常指的是西藏的五大傳統是：寧瑪派、噶舉派、薩迦派、格魯派和苯教。 根據他的觀點，苯教和各藏傳佛教派別具有同等的地位。 他心胸非常開闊。 但並非人人都同意這樣一種立場。 在佛教導師中，有而且有很多關於苯教的異樣的看法。那我受教了，可能是我不懂寧瑪派、噶舉派、薩迦派、格魯派和苯教，但為何一般人都誤以為苯教是小乘佛教? 希望達賴喇嘛能清楚為有情眾生開示，苯教與佛教的差異，是奉行以怎樣的經典? 如果法門不同，但真理大義相同，那自然也是沒有甚麼問題，但若未向佛弟子明確開示說明，這樣是否也會讓苯教弟子及佛教弟子感到困惑呢?
法是不分高低。和況本無法。法是為了眾生而說法。修行在心。從心理會。佛在心中。祇要明心見性。都對自己了解一點。佛與眾生在您身。清楚就是佛。
是👍
人生苦短，好好修行。诸恶莫作，众善奉行。救人放生，不求回报。时刻念佛，常念菩萨。深信真信，不要怀疑。真诚忏悔，常怀感恩。用温柔心，善待众生。临终莫慌，临病莫慌，临难莫慌，临危莫慌，祈求观音，快速念诵，大士显灵，吉祥安康.阿弥陀佛名号，无量无边，不可思议，深奥秘，妙妙，无上。一心念阿弥陀佛名号，一切功德都在其中。南无阿弥陀佛祈愿天下太平，百姓平安、平安、幸福、吉祥。我真心忏悔曾经犯过的罪，后不再造、精进念佛。往昔所造諸惡業, 皆由無始貪瞋癡, 從身語意之所生, 一切罪障皆懺悔南無阿彌陀佛.請大家一起念佛, 南無阿彌陀佛, 南無阿彌陀佛, 南無阿彌陀佛.
Namo Buddhaya. Namo Amituofo.
顯密的不同在於文化地域不同，一個重空性，一個重相應，不同
😊🙏
大乘显教指的是汉传佛法，主要有大乘八宗，小乘二宗，以地藏，文殊，观世音，大势至菩萨，普贤，药师等中原佛名号，藏传佛法也就是古代吐蕃的印度佛教，里面有葛举，葛当，宁玛，萨派，苯教，等等，佛名号有莲花生莲师，绿度母，大黑天，等藏教佛，南传上座部则为东南亚缅甸，越南，柬埔寨，以拜梵天，湿婆，毘湿奴为主
南無阿彌陀佛!淨土法就是密宗也是显宗叩謝佛恩
相对于显宗，密法提供了多种方便法门，也就是说可以走捷径，弯道超车的意思吗？
对，太对了密法之所以能够即身成佛。不需要三大阿僧袛劫，就是因为有无上的方便。但这继续根厚的信心和善根。根器不够了不但不能成就反而新生诽谤。那就不是无缘的问题了
感恩我有那到法王如意寶的書！像轉經輪裝藏跟一些經幡_但若入商人用賺錢手段當買賣（那都有人發願要留通出來的！就像顯較經書也是大家法心要印出來給有佛緣的認拿到的！😢）有的亂說什麼道教那有的也會害人的！藏傳佛法跟顯教都是很虔誠心的！（我們都祈導佛道長存世間的！
🙏🙏🙏🙏🙏🙏🙏🙏
🌝🌝
我按讚也訂閲了！
谢谢关注
三位密宗上師解釋到：密宗如何比顯宗殊勝，是不是有點不太客觀？
你客观的写一篇驳斥的文章，投递给三位上师。或者找他们单挑辩论知一番。
密宗殊胜的地方在次第分明和境界提升快速。显宗其中之一宗派代表为净土宗，由于很多净土宗行者只停留在念佛接引去净土的修法的观念。如果佛菩萨与行者是分开的观念根深蒂固，就只能往生到净土之后才学更高深的佛法了。如果以度众生的数量，和法门的住世时间长度的角度来说，净土法门是度最多人和住世时间最长的，这点来看净土法门是最殊胜的。不过很多密宗的生起次第都包含往生本尊净土的教授，让普通根器的修行人一样可以得到净土法门的好处。
🙏🙏🙏
本来听的挺好的，但是最后说：不同意见的人会落地狱就不觉得不赞同了。宗派是方法，就像你说的什么能力、什么缘分就修什么方法。佛教宽容而大智，本来修行就是没有目的，才叫修行，但凡你揣着利益和目的就不是修行了。所以你恐吓不同意见的人干嘛呢？希望你不要让学佛弟子对佛产生误解。
大小乘，显密教；有次第，有圆融。乘大小，度自他； 教密显，根器异。本是佛， 理上说；今作佛，事上说。须看破，须放下； 念佛因，成佛果。
濟公活佛的成就都勝過顯宗、密宗！顯宗、密宗都口說成佛，但事實確比不上…濟公活佛！
佛佛道同，如密宗所述，佛陀為何不教，讓大家浪費時光。
而密宗說的! 《菩提道次第廣論》和《密宗道次第廣論》的作者：宗喀巴（雙修法的黃教祖師）宗喀巴依據三士道的理論，要求弟子先修完《菩提道次第廣論》，才能進修《密宗道次第廣論》。且讓我們先來瞭解一下，修學《菩提道次第廣論》到底要先學些什麼？其卷二〈道前基礎〉篇之親近善士云：「恒以諸難施：妻子、自命根，事三昧師，況諸資財…」此即明白地教導修學《菩提道次第廣論》的學員們，為了要「親近善士」應該學習把自己難捨的妻女、生命乃至財產等用以侍候或奉獻給金剛上師（喇嘛）。密宗高僧能回答嗎? 為什麼把自己妻女、生命乃至財產等用以侍候或奉獻給金剛上師（喇嘛）? Why?
这里没有密宗高僧，你问的问题就在你发的文中啊。难舍能舍才能说是彻底放下，彻底放下才能成佛。当年的大成就阿秋喇嘛，就是在他十多岁的时候，母亲把他供养给阿瑞仁波切，让做上师的侍者啊。供养妻子不是说给上师做老婆，这一点千万别用自己的邪分别念随着自己的习气王佳揣测。比我和我的妻子从婚前婚后我们都没有夫妻之实，如果妻子同意我照样可以让她给上师当侍者啊。这就叫做舍，也叫做供养。再有我身边就有一位30多岁的女师兄，他有丈夫。但是这个女师兄把自己的另一处大房子，供养给老上师，并且自己亲自照顾上师向父亲一样，照顾了10多年了。丈夫既然同意，这就叫做供养和布施啊。
脏密骗钱骗色的本质被你发现了，他们就教你：四皈依，首先要皈依上师；然后在教你放下执着，当你sb
🙏🙏Amituofo🙏
佛陀講經到部派佛教時、顯密皆無差別！是後來傳承出問題了、才跑出來不肖法師、騙騙不懂悉曇字義的信徒而神神密密！就像一貫道公開可傳法了、少了神祕也跑掉了信徒！二千年來南傳對北傳於那部經非佛說的爭論至今從未息止？真相是：佛陀在世講經也要三轉法輪，況且告誡弟子不要只以佛講經當地的摩揭陀語(古梵音)，作為唯一的文字語言，也就是說要傳播到其他地區、也可改用當地的語言講經！公元前600年，亞利安人始有國家組織。而芸芸亞利安諸國中，以盤踞恆河下游的摩揭陀（Magadha）最為強大。公元前543年佛陀出生、出家及公元前508年悟道講經45年也都在摩揭陀國。公元前322年摩揭陀王旃多羅岌多(Chandragupta Maurya)建孔雀王朝(Maurya Dynasty)。至公元前300年，孔雀帝國已征服大部的印度次大陸。至阿育王(Asoka，在位時期公元前273年至公元前232年)繼位，該帝國國勢達致鼎峰，當時印度次大陸幾乎統一在其治下，他除了把佛經用了統一的婆羅米文字記錄下來外，也派僧人到西方及南方各國傳教。傳承到笈多王朝時、僧侶再重新用悉曇文字謄寫保留下來，但仍保留了佛陀講經的古梵音！唐三藏玄奘法師至印度求法、帶回來了悉曇繕本的佛經，並用唐朝官話古漢語河洛話(今之台灣話)翻譯大部份的經典！而「巴利」一詞在悉曇字義就是「善書」的意思！是早期傳到印度西部是用當地文字記錄、南傳到斯里蘭卡再轉錄為當地文字，但也保留了不少的古梵音。所以只要保有古梵音(摩揭陀語)的，就是佛陀講經的語言。大悲咒等真言是以音譯、仍保有完整的悉曇古梵音！如果通達悉曇字古梵音、就可解開咒語的真實義，謹此送給親愛的朋友參考。大悲咒意譯如下->咒頭1：〔禮敬對象〕1.禮敬三寶啊！2.禮敬覺悟有情の大慈大悲觀自在的聖者。咒頭2：〔學習對象〕向一切自在真誠念咒的聖者(善知識)學習1.禮敬在觀自在莊嚴道場真心清修的聖者(同學)2.禮敬所有平等宣導清淨不染大光明佛法、如是行止使眾生悉皆成就的慈愛賢者(老師)3.效法得光明法身聞聲救苦救難真正自在的大菩薩(楷模)咒心1：〔修行目標〕1.有緣眾生發願定心修行持戒、能如蓮花心般清淨の大自在、即得成就殊勝的超脫煩惱2.能持清修的有情信女、自在的發願持戒、即能解脫煩惱3.克己隨順忍辱修行、勤轉法輪、即修得究竟真樂清淨的法身咒心2：〔修行方法〕妙行不離清淨、妙法不離自在。堅定の修持十二波羅蜜、得吉祥殊勝大利益。精進不退轉の普施甘露度化眾生、使平等眾生悉皆生起大悲歡喜心1.無畏(甘願)布施波羅蜜2.智慧波羅蜜3.遍知波羅蜜4.禪定波羅蜜5.財(悲心)布施波羅蜜6.持戒波羅蜜7.悲願波羅蜜8.忍辱波羅蜜9.神通波羅蜜10.方便波羅蜜11.法布施波羅蜜12.精進波羅蜜咒尾：〔皈依奉行〕1.皈依三寶啊！>2.恭賀觀自在的聖者圓滿成就3.奉行總持(即總一切正法、持無量義理)、真正清淨的寶藏(即大悲咒清淨の十二波羅蜜)、隨順修行圓滿成就南無．觀世音菩薩．阿彌陀佛(三稱)。PS：1.許多大師不懂咒語的真實義、以為咒語是秘密而不做解釋、而誤導了學子，另一方面也讓觀世音菩薩背了黑鍋、以為是祂搞出了密教。2.南傳也有菩薩十巴拉密、但和北傳十波羅蜜略有差異，而北傳大悲咒的12波羅蜜是最齊全的，是一了義咒、故稱為總持(即總一切正法、持無量義理)。詳細講解至少要三小時。3.翻譯大悲咒時，幾次碰到難關而卡住時，皆獲觀世音菩薩指導而完成，同時也派任務給我、要我宣導大悲咒的真實義給有緣人。正音大悲咒念法如下：ruclips.net/video/aqXD47HcHFA/видео.html😅
皆自性起修。法門緣自眾生根機因緣。諸佛菩薩應化世間皆為成就眾生，脫離六道生死輪迴之苦，發菩提心行菩薩道圓成佛果。若轉八識成四智（轉第六識分別識為妙觀察智，第六識因中轉證人空，轉前五識成所作智果中圓，轉第七識末那識為平等性智證法空，再轉第八識阿賴耶識為大圓鏡智，如來藏，三大阿僧祇劫）。若無法開悟證果入法性，斷生死之根難離六道輪迴之苦。佛法乃一實相法，佛佛道同法法平等，ㄧ法界一真心。念佛法門以南無阿彌陀佛成就之48大願，普施九方法眾生救度生死輪廻往生淨土。念佛者憶佛念佛信願行，於外業內識習性因緣中，自性依止佛號伏見思煩惱，成就念佛智念佛定，轉識成智開悟證果。功夫成片事，事一心，理一心，甚深參妙禪（淨空老法師），念佛是佛願是佛念， 乃是南無阿彌陀佛所成無為涅槃法性淨土，念佛人若無稱性念佛，依何而去？閣下可參閱大佛頂首楞嚴經，可知ㄧ切法之緣起。無論禪（禪宗），淨（淨土宗），金剛密乘（金剛薩埵法身大士），皆為諸佛如來菩薩，聖教法幢除障破魔度化一切有緣眾生。南無阿彌陀佛！帶業往生，住佛淨土，成就法性，圓滿菩提，普度眾生，共成佛道。菩提心乃覺悟者之慈悲心（海濤法師）。法性不離空性（因緣生滅） 中道（事理圓滿）。緣起無我空性見，無我利他慈悲行（海濤法師）。
邪魔歪道，有啥区别？
高僧大德说的话跟你说的话。你觉得大家会听谁的？
说差别，实际一直在说密宗殊胜，众多法门速成。在说显宗是密宗的基础，密宗是显宗高级阶段，这么讲对么？我是不知道
慢慢消化一下，这不是小编撰写，都是高僧大德的教言。如果不否认大德的智慧，就是自己暂时无法理解，以后慢慢就理解了。
你的疑问有道理。说方便法门殊途同归是佛哩，说次第殊胜依外力导引全过程成佛（即使是上师，鼓吹供养上师更是无稽）是执念，或易入执念。南无阿密托佛🙏🙏🙏 善战 善战🙏🙏🙏
比佛還難得？這個發明….🙈🙈🙈
立宗原乖立，得亦何曾得
修显教有个障碍，，很容易观察到众生的不净身心念，，也很容易看到自身的不净身心念，，从而执着于清净，觅众生而不见佛，，密宗则观自身为本尊，观众生为文殊，，一切众生皆为菩萨，，随缘放下烦恼执着。也许这就是根本区别吧，末学愚钝
显教也村存在这些问题 ，这说明还需要在好好学习，随便拿出金刚经两句话，就破了这些疑惑。我相 人相 众生相如果没有了这些相，还有你说的哪些问题吗。大乘思想论的清净心也是要把一切众生当成佛菩萨的。显密的区别还是参考大德们开示的为好。
都是夢幻泡影，沒什麽區別
普通人根气就别修密了
各有各的缘。根器不同，缘修不同，但道路是相同。所以不能歧视性扁低抬高自己
此视频仅是，引用大德对显密的差异的探讨，其性质是中立态度。正如仁波切说，重密轻显和重显轻密都是错误的做法。大家不在这里争论，或者带着一种情绪过分的宣传自宗。
任何执着都会以苦相伴。自己认为什么好，自己脚踏实地去修就好了。说真心话佛法从实修的角度来说，真没什么可争论和探讨的。大家都没成就前，凡夫跟凡夫能争论出什么真理啊。
佛法都是给每个人的自己讲的，而不是拿出来争高低的。只有依教奉行自我检查，除此没什么了。我这发视频，也就拿他当成一个工作，总比干其他工作要有意义，出发点就是跟有缘有善根的初学者结个缘。接上缘契入佛法实修阶段，最好少用手机电脑东看细看的，真修行人没时间整天泡在互联网上。
这是我听过最有建地最近我所学的密法。
感恩大德的分享，增廣見聞，佛法重在生活中的體悟與實踐，慈悲喜捨，應無所住而生其心，感恩🙏
無論顯宗或密宗都離不開這念心性，若能了悟此心，無論是顯宗或密宗皆能快速成就，六祖慧能大師說:「不識本心，學法無益」，「識本心」就是最上乘法，亦是最大的密法，永嘉大師也說:「爭似無為實相門，一超直入如來地」，要入如來地，需從知見上轉，若通達無為的實相，了知一切法無生，證得「無生法忍」，即是成佛的捷徑，如金剛經云:「若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩」。若說修顯教必需歷劫修行才能成佛，這是錯誤的見解。眾生的佛性本無分別，法也無顯密之分，顯密二法都是眾生本具的性德之法，因為所有法門都是「顯中有密，密中有顯」，修行莫過於「了悟此心」，即明心見性。六祖大師說：「法即無頓漸，迷悟有遲疾」。《金剛經》云：「是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提。」永嘉大師云:「非不非。是不是。差之毫釐失千里。是則龍女頓成佛。非則善星生陷墜。」也就是說，知見對了! 就如同龍女一樣，雖僅八歲之齡，亦能即身成佛。知見錯了! 就如同善星比丘一樣，雖能受持讀誦分別解說十二部經典，但以邪見故，生墮地獄。
關於密宗的「某些部派」有男女雙修法門，末學提出以下見解:
迷者才誤以為「有修有證」，妄想靠雙修來證果，覺悟的人知道「歇即菩提」放下即是。所謂「頓悟自心，直了成佛。」圓覺經:「知是空華，即無輪轉，亦無身心受彼生死。非作故無，本性無故」。修行就是要隨順覺性，不要隨順無明。經云五蘊皆空，色欲本身也是當體即空，一切法「無生」，既是無生，又何必特地「生出」婬欲心的造作，多此一舉，美其名為修行呢? 須知「達妄本空，知真本有」，「真如本性，不假造作」、「一切無有真，離假一切真」、「善能分別諸法相，於第一義而不動」，若能深入了達諸法義，即成佛道。眾所皆知佛是「無作三身」，故經云:「離一切相，則名諸佛」。
大佛頂首楞嚴經云:「若諸世界六道眾生其心不婬，則不隨其生死相續。汝修三昧，本出塵勞，婬心不除，塵不可出。縱有多智，禪定現前，如不斷婬，必落魔道：上品魔王，中品魔民，下品魔女。彼等諸魔亦有徒眾，各各自謂成無上道。我滅度後末法之中，多此魔民熾盛世間，廣行貪婬為善知識，令諸眾生落愛見坑，失菩提路。汝教世人修三摩地，先斷心婬，是名如來先佛世尊第一決定清淨明誨。是故，阿難，若不斷婬修禪定者，如蒸砂石欲其成飯，經百千劫只名熱砂。何以故？此非飯本，砂石成故。汝以婬身求佛妙果，縱得妙悟，皆是婬根。根本成婬，輪轉三塗必不能出，如來涅槃何路修證？必使婬機身心俱斷，斷性亦無，於佛菩提斯可希冀。如我此說，名為佛說；不如此說，即波旬(魔王)說」。
阿弥陀佛
非常同意筆者的觀點。個人也認為顯密本無差別，若單論諸法本源心性，甚至顯教經典中把理體還講得更為直白。密教則於理體之上更增益了諸多神異方便的外衣，所謂虹身、金剛身、空行護法等，如楞嚴經言，皆是識心分別計度，但有言說，都無實義。若修密弟子不能先圓通心性理體，反易為密教諸多異類方便所誤，甚至有墮落的危險。所以龍多仁波切說修密必須是極利根者，此言非差。反之，若修顯宗弟子已經先圓通真理，則修持任何其他法門，與密宗相較應該也差別不大，登地後自然更不必說。但密宗有既成體系完整的修證方便，可以大量免去弟子諸多累積資糧的辛勞尋求，成就更快速，這才是密宗的真正的殊勝之處。
🙏感恩心源師父🙏阿彌佗佛🙏
阿弥陀佛
你是我的熟人吗？只有我本地的熟人才这样称呼我？
阿彌陀佛！感恩
阿弥陀佛
阿弥陀佛阿弥陀佛❤❤❤❤❤❤
密法的最高大法大圆满法和禅宗的顿悟法，修成后是同样境界。密法殊胜的地方在系统完整，次第分明。密法在生起次第的时候就已经有与本尊合一的观修。显教，尤其是净土宗还只停留在求佛救度，人与佛分开的观念，所以修净土宗者观念如果定型又不愿意提升，是不能接受密法的与本尊合体的观修。不过由于净土宗教法单纯，适合普通根器者修行，能够度最多的人修学。
是的，连贯无量寿经的法都很少有人修
净土也是密。念到根尘脱落，净念相续才能得往生，其实就是证入无相悉地/明心见性。佛佛具信，法法无碍。
普被三根。
利鈍全收。
念佛憶佛。
凈念相繼。
最極利根。
究竟圓頓。
「阿彌陀佛。
一句佛號。
專注內心。
甚深禪定。
一切無常。
安住其中。
向己皈依。
精進不解。」
「不懈」（更正）
阿弥陀佛
個人心得是心念和願力會感應到你所需要的，我未學佛前完全不知佛，只因感悟世間我想建立一個地方，可以有無量的壽命學得無量的智慧，便得聞有阿彌陀佛極樂世界。聽聞佛法後，知自心無念,可攝念變化，便遇見三昧法門首楞嚴般舟。後又知自他境界相融互為影響，故得陀羅尼法門佛頂佛心可得如來神力加持。其中有許多發願，自然就感應知顯密法門。又世間多論佛法諸多門派知見，何嘗不是如來心地萬花筒百千萬億光色的一片而已，己心如來心同體一心，若見己心即見如來心即見萬法實相，何有爭論呢。
阿弥陀佛，念佛求往生。
阿弥陀佛
阿彌陀佛！🙏🙏🙏
阿弥陀佛
（很想念上師法尊尊貴的堪布蹶噶跟仁增塔欽仁波切！桑顛蹶噶_他們家人都很慈悲的上師！❤
南無觀世音菩薩
阿弥陀福
🙏阿弥陀佛
阿弥佗佛
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阿弥陀佛
阿弥陀佛
達賴喇嘛尊者談到藏人傳統時，他通常指的是西藏的五大傳統是：寧瑪派、噶舉派、薩迦派、格魯派和苯教。 根據他的觀點，苯教和各藏傳佛教派別具有同等的地位。 他心胸非常開闊。 但並非人人都同意這樣一種立場。 在佛教導師中，有而且有很多關於苯教的異樣的看法。那我受教了，可能是我不懂寧瑪派、噶舉派、薩迦派、格魯派和苯教，但為何一般人都誤以為苯教是小乘佛教? 希望達賴喇嘛能清楚為有情眾生開示，苯教與佛教的差異，是奉行以怎樣的經典? 如果法門不同，但真理大義相同，那自然也是沒有甚麼問題，但若未向佛弟子明確開示說明，這樣是否也會讓苯教弟子及佛教弟子感到困惑呢?
法是不分高低。和況本無法。法是為了眾生而說法。修行在心。從心理會。佛在心中。祇要明心見性。都對自己了解一點。佛與眾生在您身。清楚就是佛。
阿弥陀佛
是👍
人生苦短，好好修行。诸恶莫作，众善奉行。救人放生，不求回报。时刻念佛，常念菩萨。深信真信，不要怀疑。真诚忏悔，常怀感恩。用温柔心，善待众生。临终莫慌，临病莫慌，临难莫慌，临危莫慌，祈求观音，快速念诵，大士显灵，吉祥安康.
阿弥陀佛名号，无量无边，不可思议，深奥秘，妙妙，无上。一心念阿弥陀佛名号，一切功德都在其中。南无阿弥陀佛
祈愿天下太平，百姓平安、平安、幸福、吉祥。我真心忏悔曾经犯过的罪，后不再造、精进念佛。
往昔所造諸惡業, 皆由無始貪瞋癡, 從身語意之所生, 一切罪障皆懺悔
南無阿彌陀佛
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請大家一起念佛, 南無阿彌陀佛, 南無阿彌陀佛, 南無阿彌陀佛.
Namo Buddhaya. Namo Amituofo.
阿弥陀佛
顯密的不同在於文化地域不同，一個重空性，一個重相應，不同
😊🙏
阿弥陀佛
大乘显教指的是汉传佛法，主要有大乘八宗，小乘二宗，以地藏，文殊，观世音，大势至菩萨，普贤，药师等中原佛名号，藏传佛法也就是古代吐蕃的印度佛教，里面有葛举，葛当，宁玛，萨派，苯教，等等，佛名号有莲花生莲师，绿度母，大黑天，等藏教佛，南传上座部则为东南亚缅甸，越南，柬埔寨，以拜梵天，湿婆，毘湿奴为主
阿弥陀佛
南無阿彌陀佛!淨土法就是密宗也是显宗叩謝佛恩
阿弥陀佛
相对于显宗，密法提供了多种方便法门，也就是说可以走捷径，弯道超车的意思吗？
对，太对了密法之所以能够即身成佛。不需要三大阿僧袛劫，就是因为有无上的方便。但这继续根厚的信心和善根。根器不够了不但不能成就反而新生诽谤。那就不是无缘的问题了
感恩我有那到法王如意寶的書！像轉經輪裝藏跟一些經幡_但若入商人用賺錢手段當買賣（那都有人發願要留通出來的！就像顯較經書也是大家法心要印出來給有佛緣的認拿到的！😢）有的亂說什麼道教那有的也會害人的！藏傳佛法跟顯教都是很虔誠心的！（我們都祈導佛道長存世間的！
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三位密宗上師解釋到：密宗如何比顯宗殊勝，是不是有點不太客觀？
你客观的写一篇驳斥的文章，投递给三位上师。或者找他们单挑辩论知一番。
密宗殊胜的地方在次第分明和境界提升快速。显宗其中之一宗派代表为净土宗，由于很多净土宗行者只停留在念佛接引去净土的修法的观念。如果佛菩萨与行者是分开的观念根深蒂固，就只能往生到净土之后才学更高深的佛法了。如果以度众生的数量，和法门的住世时间长度的角度来说，净土法门是度最多人和住世时间最长的，这点来看净土法门是最殊胜的。不过很多密宗的生起次第都包含往生本尊净土的教授，让普通根器的修行人一样可以得到净土法门的好处。
🙏🙏🙏
阿弥陀佛
本来听的挺好的，但是最后说：不同意见的人会落地狱就不觉得不赞同了。宗派是方法，就像你说的什么能力、什么缘分就修什么方法。佛教宽容而大智，本来修行就是没有目的，才叫修行，但凡你揣着利益和目的就不是修行了。所以你恐吓不同意见的人干嘛呢？希望你不要让学佛弟子对佛产生误解。
大小乘，显密教；有次第，有圆融。
乘大小，度自他； 教密显，根器异。
本是佛， 理上说；今作佛，事上说。
须看破，须放下； 念佛因，成佛果。
濟公活佛的成就都勝過顯宗、密宗！顯宗、密宗都口說成佛，但事實確比不上…濟公活佛！
佛佛道同，如密宗所述，佛陀為何不教，讓大家浪費時光。
而密宗說的! 《菩提道次第廣論》和《密宗道次第廣論》的作者：宗喀巴（雙修法的黃教祖師）
宗喀巴依據三士道的理論，要求弟子先修完《菩提道次第廣論》，才能進修《密宗道次第廣論》。且讓我們先來瞭解一下，修學《菩提道次第廣論》到底要先學些什麼？其卷二〈道前基礎〉篇之親近善士云：「恒以諸難施：妻子、自命根，事三昧師，況諸資財…」此即明白地教導修學《菩提道次第廣論》的學員們，為了要「親近善士」應該學習把自己難捨的妻女、生命乃至財產等用以侍候或奉獻給金剛上師（喇嘛）。
密宗高僧能回答嗎? 為什麼把自己妻女、生命乃至財產等用以侍候或奉獻給金剛上師（喇嘛）? Why?
这里没有密宗高僧，你问的问题就在你发的文中啊。难舍能舍才能说是彻底放下，彻底放下才能成佛。当年的大成就阿秋喇嘛，就是在他十多岁的时候，母亲把他供养给阿瑞仁波切，让做上师的侍者啊。供养妻子不是说给上师做老婆，这一点千万别用自己的邪分别念随着自己的习气王佳揣测。比我和我的妻子从婚前婚后我们都没有夫妻之实，如果妻子同意我照样可以让她给上师当侍者啊。这就叫做舍，也叫做供养。
再有我身边就有一位30多岁的女师兄，他有丈夫。但是这个女师兄把自己的另一处大房子，供养给老上师，并且自己亲自照顾上师向父亲一样，照顾了10多年了。丈夫既然同意，这就叫做供养和布施啊。
脏密骗钱骗色的本质被你发现了，他们就教你：四皈依，首先要皈依上师；然后在教你放下执着，当你sb
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阿弥陀佛
佛陀講經到部派佛教時、顯密皆無差別！
是後來傳承出問題了、才跑出來不肖法師、騙騙不懂悉曇字義的信徒而神神密密！就像一貫道公開可傳法了、少了神祕也跑掉了信徒！
二千年來南傳對北傳於那部經非佛說的爭論至今從未息止？真相是：
佛陀在世講經也要三轉法輪，況且告誡弟子不要只以佛講經當地的摩揭陀語(古梵音)，作為唯一的文字語言，也就是說要傳播到其他地區、也可改用當地的語言講經！
公元前600年，亞利安人始有國家組織。而芸芸亞利安諸國中，以盤踞恆河下游的摩揭陀（Magadha）最為強大。公元前543年佛陀出生、出家及公元前508年悟道講經45年也都在摩揭陀國。公元前322年摩揭陀王旃多羅岌多(Chandragupta Maurya)建孔雀王朝(Maurya Dynasty)。至公元前300年，孔雀帝國已征服大部的印度次大陸。至阿育王(Asoka，在位時期公元前273年至公元前232年)繼位，該帝國國勢達致鼎峰，當時印度次大陸幾乎統一在其治下，他除了把佛經用了統一的婆羅米文字記錄下來外，也派僧人到西方及南方各國傳教。傳承到笈多王朝時、僧侶再重新用悉曇文字謄寫保留下來，但仍保留了佛陀講經的古梵音！唐三藏玄奘法師至印度求法、帶回來了悉曇繕本的佛經，並用唐朝官話古漢語河洛話(今之台灣話)翻譯大部份的經典！而「巴利」一詞在悉曇字義就是「善書」的意思！是早期傳到印度西部是用當地文字記錄、南傳到斯里蘭卡再轉錄為當地文字，但也保留了不少的古梵音。所以只要保有古梵音(摩揭陀語)的，就是佛陀講經的語言。大悲咒等真言是以音譯、仍保有完整的悉曇古梵音！如果通達悉曇字古梵音、就可解開咒語的真實義，謹此送給親愛的朋友參考。
大悲咒意譯如下->
咒頭1：〔禮敬對象〕
1.禮敬三寶啊！
2.禮敬覺悟有情の大慈大悲觀自在的聖者。
咒頭2：〔學習對象〕
向一切自在真誠念咒的聖者(善知識)學習
1.禮敬在觀自在莊嚴道場真心清修的聖者(同學)
2.禮敬所有平等宣導清淨不染大光明佛法、如是行止使眾生悉皆成就的慈愛賢者(老師)
3.效法得光明法身聞聲救苦救難真正自在的大菩薩(楷模)
咒心1：〔修行目標〕
1.有緣眾生發願定心修行持戒、能如蓮花心般清淨の大自在、即得成就殊勝的超脫煩惱
2.能持清修的有情信女、自在的發願持戒、即能解脫煩惱
3.克己隨順忍辱修行、勤轉法輪、即修得究竟真樂清淨的法身
咒心2：〔修行方法〕
妙行不離清淨、妙法不離自在。堅定の修持十二波羅蜜、得吉祥殊勝大利益。精進不退轉の普施甘露度化眾生、使平等眾生悉皆生起大悲歡喜心
1.無畏(甘願)布施波羅蜜
2.智慧波羅蜜
3.遍知波羅蜜
4.禪定波羅蜜
5.財(悲心)布施波羅蜜
6.持戒波羅蜜
7.悲願波羅蜜
8.忍辱波羅蜜
9.神通波羅蜜
10.方便波羅蜜
11.法布施波羅蜜
12.精進波羅蜜
咒尾：〔皈依奉行〕
1.皈依三寶啊！>
2.恭賀觀自在的聖者圓滿成就
3.奉行總持(即總一切正法、持無量義理)、真正清淨的寶藏(即大悲咒清淨の十二波羅蜜)、隨順修行圓滿成就
南無．觀世音菩薩．阿彌陀佛(三稱)。
PS：
1.許多大師不懂咒語的真實義、以為咒語是秘密而不做解釋、而誤導了學子，另一方面也讓觀世音菩薩背了黑鍋、以為是祂搞出了密教。
2.南傳也有菩薩十巴拉密、但和北傳十波羅蜜略有差異，而北傳大悲咒的12波羅蜜是最齊全的，是一了義咒、故稱為總持(即總一切正法、持無量義理)。詳細講解至少要三小時。
3.翻譯大悲咒時，幾次碰到難關而卡住時，皆獲觀世音菩薩指導而完成，同時也派任務給我、要我宣導大悲咒的真實義給有緣人。
正音大悲咒念法如下：
ruclips.net/video/aqXD47HcHFA/видео.html😅
皆自性起修。法門緣自眾生根機因緣。諸佛菩薩應化世間皆為成就眾生，脫離六道生死輪迴之苦，發菩提心行菩薩道圓成佛果。若轉八識成四智（轉第六識分別識為妙觀察智，第六識因中轉證人空，轉前五識成所作智果中圓，轉第七識末那識為平等性智證法空，再轉第八識阿賴耶識為大圓鏡智，如來藏，三大阿僧祇劫）。若無法開悟證果入法性，斷生死之根難離六道輪迴之苦。佛法乃一實相法，佛佛道同法法平等，ㄧ法界一真心。念佛法門以南無阿彌陀佛成就之48大願，普施九方法眾生救度生死輪廻往生淨土。念佛者憶佛念佛信願行，於外業內識習性因緣中，自性依止佛號伏見思煩惱，成就念佛智念佛定，轉識成智開悟證果。功夫成片事，事一心，理一心，甚深參妙禪（淨空老法師），念佛是佛願是佛念， 乃是南無阿彌陀佛所成無為涅槃法性淨土，念佛人若無稱性念佛，依何而去？閣下可參閱大佛頂首楞嚴經，可知ㄧ切法之緣起。無論禪（禪宗），淨（淨土宗），金剛密乘（金剛薩埵法身大士），皆為諸佛如來菩薩，聖教法幢除障破魔度化一切有緣眾生。南無阿彌陀佛！帶業往生，住佛淨土，成就法性，圓滿菩提，普度眾生，共成佛道。菩提心乃覺悟者之慈悲心（海濤法師）。法性不離空性（因緣生滅） 中道（事理圓滿）。緣起無我空性見，無我利他慈悲行（海濤法師）。
阿弥陀佛
邪魔歪道，有啥区别？
高僧大德说的话跟你说的话。你觉得大家会听谁的？
说差别，实际一直在说密宗殊胜，众多法门速成。在说显宗是密宗的基础，密宗是显宗高级阶段，这么讲对么？我是不知道
慢慢消化一下，这不是小编撰写，都是高僧大德的教言。如果不否认大德的智慧，就是自己暂时无法理解，以后慢慢就理解了。
你的疑问有道理。说方便法门殊途同归是佛哩，说次第殊胜依外力导引全过程成佛（即使是上师，鼓吹供养上师更是无稽）是执念，或易入执念。南无阿密托佛🙏🙏🙏 善战 善战🙏🙏🙏
比佛還難得？這個發明….🙈🙈🙈
立宗原乖立，得亦何曾得
修显教有个障碍，，很容易观察到众生的不净身心念，，也很容易看到自身的不净身心念，，从而执着于清净，觅众生而不见佛，，密宗则观自身为本尊，观众生为文殊，，一切众生皆为菩萨，，随缘放下烦恼执着。也许这就是根本区别吧，末学愚钝
显教也村存在这些问题 ，这说明还需要在好好学习，随便拿出金刚经两句话，就破了这些疑惑。我相 人相 众生相如果没有了这些相，还有你说的哪些问题吗。大乘思想论的清净心也是要把一切众生当成佛菩萨的。显密的区别还是参考大德们开示的为好。
都是夢幻泡影，沒什麽區別
普通人根气就别修密了
各有各的缘。根器不同，缘修不同，但道路是相同。所以不能歧视性扁低抬高自己