اشهد بالله اني شيوخي في الدين مورتانيين بارك الله فيهما الشيخ الدده ولد البان درسني القران والتجويد والشيخ محمد محمود الوسومي درسني مختصر الاخضري ورسالة ابن ابي زيد القيرواني علماااء في قمة التواضع احمد الله اني درست عليهما وعاداتهم ماتقول عنهم من افريقيا والله بدو مثلنا بالضبط
الددو عالم لاقوة الابالله لكن التفلات هذه حق ايش .، هذا بداه بشر لا ينفع ولا يضر .، وهذه ليست رقيه 🍁 وذا كانت تبركات الله يخلف على الامه بخير من هذه الشركيات .، واتوقع المقطع قديم عندما كان يجهل هذه العقيده
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته جزاكم الله خيرا واني والله أحبكم في الله وأخص الشيخ العلامة الفقيه الحافظ المجدد العلامة الشيخ محمد الحسن الددو وعلماء المغرب وموريتانيا
رحم الله شيخنا بداه و جميع موتى المسلمين. بداه ونحن صبية لا ننسى كلمة الحق التي كان يسمع للحاكم و حثه المسؤولين على ترك المال العام في خطبة العيد. رحمه الله واسكنه فسيح جناته. يا يوكي يخيات هون باط ييوكي عاد شيبان الشيخ رحمة الله عليه.
هو العلامة محمد بن البصيري ، اشتهر بلقبه ” بَداه ” المفتي العام في موريتانيا ، و إمام جامع الملك فيصل الكبير في وسط العاصمة نواكشوط . نشأته و طلبه للعلم: ولد الشيخ سنة ( 1337 هـ ) ، و نشأ في بيئة علمية ، فحفظ القرآن و هو ابن سبع سنين ، و أخذ فيه سنداً في قراءة الإمام نافع بروايتي قالون و ورش ، و سنداً في قراءة ابن كثير ، ثم اشتغل بتحصيل العلم على مشاهير علماء بلاده . و بعد دراسته للعلوم المتداولة عندهم اتجه إلى التدريس و المطالعة . أهم شيوخه: أخذ الشيخ ” بَداه ” العلم عن علماء معروفين في قطرهم منهم : الشيخ محمد سالم بن آلما المتوفى سنة ( 1383 هـ ) . الشيخ محمد بن المحبوب المتوفى سنة ( 1385 هـ ) . الشيخ محمد عال بن عبد الودود المتوفى سنة ( 1387 هـ ) . الشيخ المختار بن أبلول المتوفى سنة ( 1398 هـ ) . ثناء العلماء عليه: جاء في تقريظ العلامة المختار بن أبلول الحاجي لكتاب ” أسنى المسالك ” للشيخ ” بَداه ” ما نصه : ( إنه الإمام العلامة المتقن ، ناصر السنة ، قامع البدعة ) . و قال عنه الشيخ محمد أحمد بن عبد القادر القلادي : ( إنه العلامة الجليل النبيل ، الذي ليس له فيما يعانيه من مثيل ، ولا يكون له به كفيل ، وما ذاك إلا لخلو البلاد ممن يدانيه ، ولا قريب من مبانيه ، لقيامه بالسنن عندما أميتت ، و إماتته للبدع بعدما أبيحت ) . و قال عنه صاحبه و تلميذه العلامة محيي الدين محمد بن سالم بن المفتي : ( إنه العام المحقق ، قامع الباطل بالحق ، ودافع الشبهة بالحجة ، الداعي إلى الحق ، المتمسك بالكتاب و السنة ) . و قال عنه صديقه الشيخ حماد الأنصاري رحمه الله : ( هو العالم الصالح السلفي ، الذي نفع الله به أهل بلده ) مصنفاته: و للشيخ ” بَداه ” حفظه الله مصنفات عديدة ، في مختلف أبواب العلم و ترتيبها : أولا :الاعتقاد 1- ” تنبيه الخلف الحاضر على أن تفويض السلف لا ينافي الإجراء على الظواهر ” 2 - ” الدر النضيد في علم الكلام و حقيقة التوحيد ” 3 - ” تنبيه الحيارى و تذكرة المهرة في الجمع بين أحاديث الفرار و النهي ولا عدوى ولا طيرة ” 4 - ” تنبيه الجماعة على أحاديث أشراط الساعة ” 5 - ” الكتائب الشرعية في صد هجوم القوانين الوضعية ” ثانيا :في اتباع الكتاب و السنة و ذم التقليد 6 - ” أسنى المسالك في أن من عمل بالراجح ما خرج عن مذهب الإمام مالك ” 7 - ” القول المفيد في ذم قادح الاتباع و مادح التقليد ” 8 - ” القول المبين في الرد على من قال بالتزام مذهب معين ” 9 - ” الحجر الأساس لمن أراد شرعة خير الناس ” 10 - منظومة “الانتصار للسنة ” 11 - ” القول السديد في الرد على أهل التقليد ” ثالثا :في الفقه 12 - ” حاشية على مختصر خليل بن إسحاق المالكي ” 13 - ” منح الجليل فيما عارض المختصر بالدليل ” 14 - ” رسالة في الرد على القائلين بإرسال اليدين في الصلاة ” 15 - ” تحفة الكرام في بيان الحلال و الحرام ” 16 - ” تنبيه الأنام على مشروعية القراءة حال جهر الإمام ” 17 - ” الحجج المتكاثرة في صحة السجود في الطائرة ” 18 - ” رسالة في الأشياء التي أجمع العلماء على إخراج الزكاة منها ” رابعا :في الأصول 19 - ” نيل السول في مبادئ الأصول ” 20 - ” مبادئ الرسوخ في معرفة الناسخ و المنسوخ ” 21 - ” تذكرة الراسخ في معرفة الناسخ و المنسوخ ” خامسا : في السيرة 22 - ” تحفة الولدان في سيرة خير بني عدنان ” 23 - ” إتحاف ذوي النجابة في مشاجرة الصحابة ” 24 - ” إسعاف الظرفاء في تاريخ الخلفاء ” 25 - ” الهدية المرضية في الفرق بين الغزوة و البعث و السرية ” و جميع هذه الكتب غير مطبوع ، و بعضها مكتوب على الآلة الكاتبة ، فإخراج كتاب ” تنبيه الخلف الحاضر ” هو باكورة ذلك ، أسأل الله تعالى أن يجعله فاتحة خير ، و ييسر إخراج غيره و طباعته و نشره . عقيدته من خلال النظر في ترجمة الشيخ ” بَداه ” ، و ثناء العلماء عليه ، و النظر في بعض كتبه ، يتضح جليا ما يتميز به من معتقد سليم ، ومنهج دعوي مستقيم ، و يمكن بيان مظاهر ذلك بإيجاز في النقاط التالية : أولا : موقفه من توحيد الاسماء و الصفات يعتبر هذا الكتاب الذي بين أيدينا أصدق دليل على اتباع الشيخ ” بَداه ” لاعتقاد السلف ، فإنه لم يؤلفه إلا لبيان ما كان عليه أئمة الإسلام ، من إثبات لأسماء الله تعالى و صفاته ، من غير تحريف ولا تعطيل ، ومن غير تكييف ولا تمثيل . قال الشيخ ” بَداه ” في هذا الكتاب : ( إن السلامة في اتباع هدي النبي صلى الله عليه و سلم وما كان عليه أهل القرون الثلاثة المفضلة ، و أن أصول التأويل كلها راجعة إلى الجهمية و المعتزلة و الخوارج ، و أن ما يلزم المتكلمون أهل السنة و الجماعة في صفات الاستواء و النزول و اليد و غيرها ، فإن أهل السنة يلزمونهم به في الصفات التي يثبتونها ، لأن جميع صفات الباري عز و جل من باب واحد ، فكل ما وصف الله به نفسه أو وصفه به رسوله صلى الله عليه و سلم لا يختشى منه تشبيه ولا تكييف ، و يمر كما جاء مع اعتقاد التنزيه لله عز و جل عن التشبيه …و لأن من باينت ذاته الذوات باينت بديهة صفاته الصفات … ) . إلى غير ذلك من المواضع التي تدل على سلفيته بل نقله عن أئمة أهل السنة و الحديث خير شاهد على ذلك بالإضافة إلى إلزامه للأشاعرة بكتب ” الإبانة ” لأبي الحسن الأشعري ، وعقده فصلا لإثبات صحة نسبته إليه . ثانيا : موقفه من صفة الكلام لله تعالى هذا و إن كانت هذه الصفة داخلة في توحيد الأسماء و الصفات ، لكني أفردها هنا لتظاهر بعض المتكلمين بإثباتها مع مخالفتهم لأهل السنة فيها ، لذلك عقد الشيخ ” بَداه ” في هذا الكتاب فصلا لبيان معتقد أهل السنة في الكلام ، ناقلا عن أئمتهم ، مبينا أنه حرف و صوت ، كما يليق بذات الله تعالى ، على وفق ما دلت عليه النصوص ، و أجمع عليه الأئمة . ثالثا : موقفه من علماء أهل السنة لقد عرف الشيخ ” بَداه ” لعلماء السنة قدرهم ، فعظمهم و دافع عنهم ، و اعتقد اعتقادهم ، و منهم شيخ الإسلام ابن تيمية ، الذي ظلمه كثير من خصومه ظلما حسيا و معنويا ، فقال الشيخ ” بَداه ” مدافعا عنه كما في هذا الكتاب ما نصه : ( فمن طعن على شيخ الإسلام في هذا ، فليطعن على أئمة الإسلام و السلف الصالح قبله جميعا ، ولا يجعل شيخ الإسلام حائطا قصيرا يتخطاه القوي و الضعيف ، جراء إشاعات من أعدائه لا أصل لها ولا فرع في الحقيقة ، فلو كان ما يقول الطاعنون الجاهلون بحياته و مستواه في العلم حقا ، لما سمي شيخ الإسلام من طرف خمسة و ثمانين عالما ، كما بيناه في ترجمته في ” القول المفيد في ذم قادح الإتباع و مادح التقليد ” … ) . بل قد اشتهرت أبياته الرائعة في مدحه لشيخ الإسلام ، ومنها : تقي الدين أحمد لا يبارى ** بميادين العلوم و لا يمارى تقي ماجد برّ كريم ** يدور مع الأدلة حيث دارا برئت إلى المهيمن من سماعي ** مقالات تقال له جهارا وقد أشار صاحب كتاب ” السلفية ” ( ص : 69 ) إلى اشتهار الشيخ ” بَداه ” بنصرة المؤسسات السلفية و القائمين عليها ، و على رأسها الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة ، لمّا اتهمها أهل بلاده بالبدع ، فبين صحة ما تثبته من اعتقاد ، و أثنى عليها شعراً ، فقال : في جامعة الإسلام في القلب موقع ** أليس بها نور المدينة يستطع وقد رامها أبناء بجدتنا على ** قيادة ابن باز الرفيع المرفع وقد أحكمت أحكامها و دروسها ** و هيئتها الحسنى هناك تلمع إلى قوله : فبورك في أعضائها و دروسها ** و في ملكها لهو الشجاع المقنع رابعا : موقفه من علم الكلام و التصوف أما علم الكلام ، فقد أفرد في بيان زيفه كتاب ” الدر النضيد في علم الكلام و حقيقة التوحيد ” . و أما التصوف فقد ذكر صاحب كتاب ” السلفية ” ( ص : 471 ) حكمة العلامة ” بَداه ” في معالجته للانحرافات الطرقية ، في مقابلة أجراها معه حيث قال العلامة ” بَداه ” : ( إن مصلحة الدعوة السلفية تحتم علينا أن نتحاشا المصادمة مع أصحاب الطرق الصوفية ، الذين هم أكثر أهل هذه البلاد ، وذلك رغبة في اجتذاب الناس إلى منهج السلف و عقيدتهم ، دون الدخول في مشادات كلامية لا جدوى من ورائها ، لذلك فإننا نركز على بيان المنهج الذي كان عليه رسول الله صلى الله عليه و سلم و صحابته رضي الله عنهم و التابعون لهم بإحسان ، و نحذر من كل ما يخالف ذلك ، دون أن نذكر أسماء الطرق الصوفية أو مشايخها ) . خامسا : جهوده في خدمة الإسلام للشيخ ” بَداه ” حفظه الله جهود مشكورة في قطره متمثلة في : مدارسه العلمية ، و كثرة طلابه ، و نشره للعلم تدريسا و تأليفا ، و إفتائه للمسلمين ، و محاضراته الإصلاحية ، إلى غير ذلك . نسأل الله سبحانه وتعالي أن يرحم شيخنا العلامة، بداه ولد البصيري، رحمة واسعة ويسكنه فسيج جناته
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته جزاكم الله خيرالجزاء وحفظك وعافاك وأطال عمرك وأدام نفعك للمسلمين ولهذا الدين ويجمع الأمة اللهم آمين آمين أنني وآلله أحبكم في الله وأخص الشيخ العلامة الفقيه الحافظ المجدد العلامة الشيخ محمد الحسن الددو حفظه الله وعافاه وأطال عمره وأدام نفعه للمسلمين ولهذا الدين ويجمع الأمة اللهم عجل عجل
رضي الله عنهما وجزاهما خير الجزاء وليعلم الناس ان مرات الاعتراض بلا علك يجعلهم ينتقدون اسياد منهجهم اصلا .. فالداعي لقول لا يحوز هنا هو (السلفية) وسيدي بداه رحمه الله من اكبر مشايخ السلفية في العصر الحديث لكنه عالم لا جاهل كهؤلاء جزاهم الله عنا خيرا
والله بعد ال وخيرت وخيرت إلين تبرد لخلاك أصل الرحمة والغفران للعلامة الجليل بداه ولد البصيري وحفظ العلامة الجليل محمدالحسن ولد الددو وأطال في عمره، والبنسبة لبعض المعلقين الذين يخرجون العلامتين من أهل السنة لن أتعب نفسي بتوضيح مارأيتموه ولكن أخبركم أن لهذين العلامتين من العلم الذي إذا قسم على الأمة لكفاها ،إخوتي الكرام لاتحكموا على من ليس في قدركم هؤلاء علماء أجلاء
انشر ولك الاجر اهداء صدر كتاب ( اجماعات المذاهب الاربعة على فريضة الحجاب ورد قول من يفتري عليهم وجود خلاف بينهم في ستر المسلمة وجهها بالجلابيب السود ). والكتاب تكملة وتأييد للكتاب السابق ( كشف الاسرار عن القول التليد فيما لحق مسالة الحجاب من تحريف وتبديل وتصحيف) ويوجد كتيب صغير ( خلاصة كتاب كشف الاسرار عن القول التليد فيما لحق مسالة الحجاب من تحريف وتبديل وتصحيف) مضمون كلام المؤلف ما يلي : كشف المراة وجهها امام الاجانب من كبائر الذنوب. باجماع المسلمين على تفسير اية (من وراء حجاب)[الحزاب:٥٣]. فذكروا بالاجماع مع امهات المؤمنين نساء المسلمين لم ينس واحد منهم ذكر نساء المسلمين مع امهات المؤمنين بتاتا عند تفسيرهم الاية. لانها الحجاب بعدم دخول بيوت الامهات (وازواجه امهاتهم) لهذا ذكرت (بيوت النبي) بالذات لانها كان يدخلها الصحابة لانهم ابنائهن. فلما نزلت بعدها تحجب الامهات عن ابنائهن بقوله تعالى (فسالوهن من وراء حجاب) علم ان الحكم يشمل غيرهن من نساء المسلمين ممن لسن بامهات من باب اولى وافرض واوجب ممن هن لسن بامهات. وهذا معلوم بالاجماع لذلك بالاجماع كلهم ذكروا في تفسيرها نساء المسلمين لم يفرق بينهن في حجاب ستر الوجوه احد بتاتا. وهذه الخصوصية الاولى متفق عليها بالاجماع وهي انهن امهات وفرض عليهن الحجاب عن ابنائهن خلافا عن كل امهات العالمين الاتي لا يحتجبن من ابنائهن . وان قال بعض اهل العلم بخصوصية ثانية مختلف فيها بينهم وهي ان امهات المؤمنين شدد وغلظ عليهن فوق وازيد من ستر الوجوه فلا يراهن الاعمى ولا يكشفن في شهادة ولا يظهرن للرجال بشخوصهن ولو منقبات ولا يكشفن ولو كن قواعد وغير ذلك مما يجوز لغيرهن. وليس في أي من الخصوصيتين ان غيرهن يكشفن وجوههن كما فهمها وابتدعها اهل السفور اليوم من التحريف والتبديل والتصحيف. وايضا باجماع اية الحجاب من الرجال اذا خرجن من بيوتهن فيكون بطريقة (يدنين عليهن من جلابيبهن)[الاحزاب:٥٩]. تسترهن بالكامل عن الرجال كحال الحجاب وهن في البيوت (من وراء حجاب) فاذا خرجن من بيوتهن فيكون من وراء حجاب لبس جلابيبهن. راجع جميع المفسرين لاية (يدنين) بلا استثناء حيث وصفوا كشف النساء لوجوههن من تبرج الجاهلية وفعل الاماء المملوكات وتبذل وعادة العربيات. وهذا مجمع عليه عند اهل الشريعة واللغة والمعاجم والسير والتاريخ ان كشف المراة لوجهها من التبرج والسفور انظر لكافة المعاجم واللغة لكلمة(تبرج) (سفور) انها تقال اذا اظهرت المراة وجهها. .و *(الحجاب)* معروف في اللغة والمعاجم *والله ورسوله ذكره على المستور بالكامل* راجعها كلها في الكتاب والسنة (وبينهما حجاب) (وما كان لنبي الا ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب). وقال الرسول في اجر الصبر على تربية البنات (حجابا له من النار) *وبالتالي فكشف المراة لوجهها وستر راسها لا يعتبر حجابا لا لغة ولا شرعا وانما صارت كالرجل يستر راسه بعمامته لا فرق بينهما وليس هناك حجاب* فليس كشف الوجه مذهب ابي حنيفة ولا مالك ولا الشافعي ولا احمد ولا اهل الظاهر ولا احد بتاتا فلم يكونوا يعرفون سفور الوجه بتاتا ولم يخطر في بالهم. ومن قالوا الوجه ليس عورة لا يعنون جواز كشفه بتاتا بل هم متفقون مجمعون على فريضة ستر وجوه النساء ولكن الاختلاف بينهم من باب نوع اختلاف التنوع فقط على السبب والعلة والحكمة للشارع من تشريع فريضة طلب ستر المسلمة لوجهها وحجابها عن الرجال. فمن قالوا ان سبب الفريضة على ستره كونه عورة ومن اعترض وقال ليس عورة. وان اعترفوا ان المراة في العموم عورة مستورة للحديث... ولكن في باب فريضة الحجاب بستره قالوا ان تحقيق وتنقيح تخريج مناط العلة من فريضة سترة في الحجاب انما هي للفتنة والشهوة التي فطر الله الرجال عليها تجاه النساء لقوله تعالى (زين للناس حب الشهوات من النساء...) ولقوله عليه السلام (ما تركت فتنة اضر على الرجال من النساء). فعلتهم كما في اصول الفقه على فرض ستره الفتنة والشهوة. فذاك يريد ستره بعلة العورة وذاك يريد ستره بعلة الفتنة والشهوة. كما ان اية (الا ما ظهر منها)[النور:٣١]. التي في سورة النور جاءت متاخرة سنة ست من الهجرة في الرخص والضرورات وما يجوز ويرخص للمراة كشفه وقت الضرورة وقاسوه ايضا بالقدر الذي يظهر وتكشفه المراة في صلاتها. فهي متاخرة بقرابة السنة عن نزول ايات تشريع فريضة الحجاب التي تقدمت في سورة الاحزاب سنة خمس من الهجرة من قوله تعالي (من وراء حجاب) وقوله تعالى (يدنين عليهن من جلابيبهن). ثم بعدها نزلت الرخص والتوسعة على الناس في سورة النور (الا ما ظهر منها) واية (والقواعد من النساء) كعادة القران رحمة وتوسعة من الله لان يكشفن في حاجة وضرورة كالشهادة والنكاح للخاطب وتوثيق البيوع وعند التقاضي والعلاج ونحوها، فهي استثناء في وقت معين مستثنى عن الاصل العام والمقرر سلفا والاستثناءات لا تاتي تشريع وإنما رخص كقوله تعالى(الا ما اضطررتم اليه)وكقوله (لا يكلف الله نفسا الا وسعها )وكقوله (الا من اكره وقلبه مطمئن بالاسلام ) وكقوله(إلا المستضعفين من الرجال والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلاً) وغيرها. كلها بالاجماع ظاهرة كالشمس في ضرورات ورخص واستثناء من الحكم والاصل الشرعي العام والمتقدم والمقرر سلفا حكمه وصفته وذلك للحاجة والضرورة. لا تفسر بغير ذلك ابدا من الاحوال العادية وإلا كان تحريفا وتبديلا وتصحيفا. والادلة كثيره باجماع اهل العلم وبدليل ذكر الصحابة للخاتم والكحل والخضاب الحناء والسواران مع الوجه والكفان لبيان الرخصة عند الضرورة فاذا جاز كشف الزينة الاصلية من الوجه والكفان للضرورة جاز ما كان تابعا وقت الضرورة من زينتها المكتسبة الملاصق معها خاصة انه يشق نزعها ووقت الضرورة قصير . فلا يمكن ان يكون حجاب المرأة تخرج فيه بكامل الزينة من كحل واسورة وحناء بخضاب وخواتم وثياب. ولا يمكن ايضا بتر اقوال الصحابة كما فعل اهل السفور اليوم. واخذ ما يناسب اهل السفور اليوم (الوجه والكفان) وترك بقية اقوالهم في الاية والتي تدل على انهم يقصدون ما كان تابعا معهما وقت الضرورة والرخصة فهذا دليل من ابسط الادلة ومن ضمن بقية الادلة الصريحة والكثيرة المجمع عليها بين اهل العلم قاطبة على ان الاية في الضرورات والرخص وقاسوه ايضا فيما يجوز ويرخص لها ايضا ان تظهره وقت صلاتها وهما الوجه والكفان فقط.. والادلة لا يتسع المجال لذكرها هنا وتجدها في الروابط وفي الكتاب الجديد بتوسع .
لاحول ولاقوة إلا بالله بالله العظيم وحسبنا الله ونعم الوكيل رحمكم الله تعالى رحمة واسعة شيخنا وأسكنكم فسيح جناته ووالدينا وجميع موتى المسلمين وإنا لله وإنا إليه راجعون
لعله من عادتهم مع كبارهم في التحية، دون أن يكون على سبيل التبرك والله أعلم.. وذلك مثل بعض البلدان في المشرق حين يقبلون يد الأب أو الأم ثم يمسونها بأعينهم، أو كسلام بعض الخليجيين بالأنوف.. ويستبعد أن يفعل الشيخ ذلك تبركا والله أعلم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته جزاكم الله خيرالجزاء وحفظك وعافاك وأطال عمرك وأدام نفعك للمسلمين ولهذا الدين وجمع الله الأمة وفتح لك فتحا مبينا اللهم آمين آمين آمين وأريد أن اكون معكم واعمل معكم لطلب العلم الشرعي في موريتانيا في مركز تكوين العلماء يا شيخ الإسلام الشيخ العلامة محمد الحسن الددو
اللهم إرحم الشيخ ولد البصيري وإغفر له وتجاوز عن سيئاته وأسكنه فسيح جناتك مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا إنا لله وإنا إليه راجعون وإحفظ شيخنا الفاضل والجليل محمد الحسن ولد الددو وجعله ذخرا للامه الاسلاميه يا رب العالمين
رحم الله العلامة بداه ولد البوصيري وأطال الله عمر شيخنا محمد الحسن الددو ومن سمع قوله ان كتب بداه كان يتركها عند أهل أبو حبيني للحفاظ عليها من التلف فسيعلم كيف كان انواكشوط قديما ليست فيه أبسط مقومات الحياة المدنية كان مجرد بادية
لقد اجاب الشيخ الددو عن هذا الريق وقال لقد كان الشيخ بارك الله فيه يرقي شخص بالفاتحه ثم نفثه عليه كم هي السنه من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه اتقوا الله في العلماء.اخوكم المحب من سورية الجريه
فلتخط اقلامكم الشريفة ما تطلبونه ونحن ننفذها لكم فداك ابي وامي يارسول الله صلى الله عليه وسلم وبركاته عليك وعلى ال بيتك الاطهار في كل وقت وحين ياسيد الكونين والثقلين ما انا بقارءى اقرأ وربك الأكرم الذي علم بالقلم علم الانسان مالم يعلم
نحب الشيخ الددو ولكن الحق احب الينا منه .. ما فعله ان لم يكن دعابة مع الشيخ فلست اراه الا فعل خارج عن السنة.. ولعل الاولى هي مقصد الشيخ (من باب احسان الظن)
محبتك للشيخ ادد و لا تزيده وبغضك لا ينقصه ومن لم يكن في مقامه علما و فهما فاليلتزم الصمت فهو خير له ان لم يكن من افني عمره في تعلم الكتاب والسنة محافظاعلي سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فمن يكون محا فظا عليها الدعاء والنفث ورد ا في السنة وكذالك الر قية والوعيد ليس لمن فعل ذالك واقره إنما الو عيد لمن رغب عن سنة فعلهاالنبي صلي الله عليه وسلم وا ستد رك عليها بعد ثبو تها فاليلزم كل أحد مقامه ليعرف مقام الا خرين منه
كل من يفتري علي الشيخ الجليل ويزعم بفعله طقوس صوفية شركية فليعد للسؤال جوابا يوم القيامة أنا لا أشك في هذا العالم أبدا بعد ما عرفت من سيرته وعلمه وصلاحه لكني بحاجة الى توضيح هذا الفيديو لأني لم أفهمه جزيتم خيرا :)
حكم التبرك بغير ما ورد النص فيه أما سوى ما ذكر فإن البركة قد توجد، لكن لا يقطع بوجودها إلا بما جاء الوحي بأنها فيه، فالله سبحانه وتعالى ذكر بركة الماء المنزل من السماء، وذكر بركة البيت الحرام، وعرفنا بركة رسول الله صلى الله عليه وسلم، لكن ما سوى رسول الله صلى الله عليه وسلم من الأشخاص لم يرد فيهم النص؛ فلذلك لم يتبرك بهم، وهذا في الأعم الأغلب. ولا ينكر أنه حصل في بعض الحكايات لبعض الصحابة بعض التبرك، لكنه لم يشتهر ولم ينتشر بينهم مثل انتشار تبركهم برسول الله صلى الله عليه وسلم، وبالأخص بأهل بيته، فقد أخرج مسلم في الصحيح من حديث جعفر بن محمد عن أبيه أنه دخل على جابر بن عبد الله ، وكان شيخاً كبيراً قد عمي، فعرفه بنفسه فقال: يا ابن أخي! ادنُ مني. فأدناه، فحل زره الأعلى، ثم حل زره الأسفل، ثم وضع يده بين ثدييه. وما فعل هذا جابر بحفيد رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا تبركاً به، ولأنه يقصد بذلك إدناءه ومحبته لحبه لرسول الله صلى الله عليه وسلم ولآل بيته، وليس في ذلك غلو ولا اعتقاد أنه ينفعه أو يضره، بل جابر أفضل من محمد بن علي بن الحسين رضي الله عنهم أجمعين. ومن فقه الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه أنه حين ذكر في (كتاب التوحيد)، التبرك المذموم، ذكر التبرك بالأشجار والأحجار ولم يذكر التبرك بالأشخاص؛ لأنه يفصل فيه، فلم يذكره أصلاً، وإنما ذكره الشُّرَّاح وبالغوا فيه لكن الشيخ ما ذكره. أما التبرك بالأحجار والأشجار والقبور ونحو ذلك، فهذا التماس للبركة في غير ما هي فيه، ومن ذلك قبور الصالحين والشهداء والصحابة، حتى الأنبياء فإن أجسادهم مستورة، والتربة التي يتبرك بها الناس ليست بأجسادهم المباركة، ولم تتحلل أجسادهم إلى التراب أصلاً؛ لأن الله حرَّم على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء، فلذلك لا يتبرك بشيء من ذلك.
من أخبرك بأن جابر أفضل من سبط رسول الله صلى الله عليه وسلم الحسين بن علي، والله لا يتم إيمان احدكم حتى اكون احب اليه من نفسه وأبنائي احب اليه من أبنائه وجماعتي احب اليه من جماعته، هل جابر أحب اليك من سبط رسول الله الذي لا يكتمل الإيمان إلا عندما تحبه اكثر من حبك لأبنائك ناهيك عن حب جابر وكابر وعامر...الخ ، والله ثم والله ليس هناك على وجه البسيطة من هو أفضل من وطاة شريف على الأرض، كرهكم لآل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم أبعدكم عنه يا مشارقة دمرتكم المراجع الوهابية والتيمية حتى اصبحتم في ضيعة إرضاء سلاطينكم في قوقعة بلا ماهية
الشيخ البصيري سلفي.. وهذ المقطع ليس كاملا.. ومن من نهاية الرقية بالفاتحة سبع مرات.. ولما انتهى طلبوا منه أن يرقيهم بما رقى به صاحبهم وذلك واضح من قولنا: حجب لنا يا الشيخ؛ أي: رقنا يا شيخ.
الحق احق ان يتبع في الحقيقه ان ماحدث في هذا الفيديو لايعد رقية لان الرقية يكون النفث بها بعد قراءة القران بعد قراءة آيات من القران والشيخ عندما نفث لم يقرا قبلها آيات من القران فيكون فعله هذا ليس برقية واقرب مايكون له التبرك بريق الشيخ ونحن من محبي الشيخ الددو وممن يتابعون اقواله وافعاله ونلتمس للشيخ الددو العذر بان فعله هذا كان قديما ومن الممكن ان يكون ترك او تراجع عن مثل هذا الفعل لان الظاهر لنا من اقوال ومصنفات الشيخ ولقاءاته انه على منهج السلف الصالح منهج اهل التوحيد فمحال ان يكون يعتقد التبرك في ايامه الاخيرة لان الانسان ليس معصوم من الخطأ قد يلتبس عليه امر ويظنه حقا ويتضح له الامر في يوما ما انه كان على خطٱ فيتراجع عن قوله وفعله ومعتقده فجل من لايخطي وخصوصا ان الددو عاش ايام شبابه في موريتانيا وانتم تعلمون ماهو المذهب المحيط بالمجتمع الموريتاني وفي الاخير اقول نحن نحكم على شيخنا الددو في اقواله وافعاله الاخيره وماسبق منه قد يكون اجتهد به واخطأ وتراجع عنه فكلنا ذو خطأ والله الموفق والهادي الى سواء السبيل
هذا ليس خطأ بل هو متعمد لا تتعصب لشيخك هو صوفي ضال منحرف عن منهج السلف. نحن نحب الشيخ فركوس ولكن إذا أخطأ نقول له أخطأت فاءن رجع فبها ونعمت وإن بقي في خطأه نقول له أبقى على خير هذا دين الله وليس دين فلان وفلان
في 7:11 يروي المتكلم ابيات من الشعر الحساني يصف فيها الشيخ بدا وعقيدته، الأبيات هي: ولِّي كارد بيديك مخيخ بالسنة والقرآن اقران ما تتوسل لله بشيخ ولا لفلان اتعيط، يفلان معناه: ما تتمسك به بيديك هو الكتاب والسنة (اقران) أي مقترنين لا تتمسك بغيرهما.. كما أنك لا تتوسل إلى الله بشيخ تجعله وسيطا بينك وبين الله، ولا لفلان (تعيط) أي تستنجد بشيخ ميت كما يفعل بعض المبدعين الضالين القبوريين من دعاء الشيوخ والتوسل بهم، أنت (يقصد الشيخ بداه) لا تستنجد بفلان وتصيح عند الضيق وتقول (يا فلان) مشيرا إلى أنه بعيد عن البدعة وأنصحك بقراءة مؤلفات الشيخ بداه حتى تتأكد أنه من أهل العلم وأهل السنة والجماعة
تنبيه وطلب : أخي الكريم : لقد تم تصوير هذ المقطع من الشيخ 2005 تقريبا بعد أن أصيب بضعف شديد في الذاكرة وذالك ظاهر جدا في كلامه لمن يعرف الشيخ بداه . أطلب منك اخي الكريم أن تقوم بحذف المقطع , ولك من لأسرة جزيل الشكر / أحد أفراد أسرة الشيخ .
sidimed ahmedou هذا الفعل الذي يقوم به الددو يدل على أنه بعيد كل البعد كل البعد عن عقيدة أهل السنة والجماعة فلا داعي لتعصب للأشخاص فكل يؤخذ من قوله ويرد إلا النبي صل الله عليه وسلم
العلامة بداه ولد البصيري شيخ السلفية وليس متصوفا وهو الذي يقول في مدح شيخ الإسلام ابن تيميةتقي الدين أحمد لا يبارى......... بميادين العلوم ولا يمارى تقي ماجد برّ كريم.............. يدور مع الأدلة حيث دارا إلخ.....
السلام عليكم اخوتي جميعا، اتقوالله فيما تقولون عن الشيخ الدد . البصيري ليس شيخ طريقة انما هو علامة عصره و هو مفتي موريتانيا سابقا وفي اخر عمره اصيب بضعف الذاكرة واصبح والشيخ الدد يزوره ويعوده لمكانته العلمية والبصيري رحمه الله كان من العلماء الاجلاء الربانيين لاتاخذه في الله لومة لايءم. والشيخ الددو لايزوره قصد انينفث له من ريقه اتقوا الله ياقم في اعراض الناس. اللهم احفظ الددو واطل عمره وانفع به المسلمين
يوم الدحميس
يعني وقت الأصيل
صلاة العصر فما فوق إلى قبيل الغروب
مع تحياتي مصري أعشق موريتانيا
جزاك الله خيرا
حفظ الله شيخنا الفاضل.محمد حسن ددو..ورحمة الله على الامام الكبير بداه ولد بصيري..
الشيخ لا يبصق وإنما ينفث بالرقية والبصق جائز في السنة والشيخ هذا من عظماءمشايخ السلفية
ليس من اهل السنة وله اخطاء في العقيدة
بل ھو شيخھم يا اخي ما ادراك @@HaouAmine
اشهد بالله اني شيوخي في الدين مورتانيين بارك الله فيهما الشيخ الدده ولد البان درسني القران والتجويد والشيخ محمد محمود الوسومي درسني مختصر الاخضري ورسالة ابن ابي زيد القيرواني علماااء في قمة التواضع احمد الله اني درست عليهما
وعاداتهم ماتقول عنهم من افريقيا والله بدو مثلنا بالضبط
من اي بلد أنت؟
رحم الله شيخنا بداه ولد البصيري وجعله بجوار حبيبه سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم واطال عمر شيخنا ولد الددو وحفظه بجاه سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم
موريتان ارض القران و العلم و الادب و الالفيات .
موريتان اليعربية الخالصة .
موريتان ارض الجمال و الطيبة
موريتان لايوجد فيها عالم واحد.
مجرد مجموعة من الصوفية لاغير
فعلا ديار يكثر فيها المتصوفة
@@أحمد-خ5ي6ت هداكم الله يا إخواني
لا تتجرؤا على أعراض الناس والطعن في شخصياتهم
ما يفعل هذا إلا منافق حاقد
@@أحمد-خ5ي6ت سالم ولد عدود والامين الشنقيطي صاحب اضواء البيان وغيرهم كثير اهل عقيدة سليمة وليس كل علماءهم صوفية اخي ولا تبخسوا الناس ٠٠٠
@@أحمد-خ5ي6ت لاحول ولاقوة إلا بالله العلي العظيم أخي أبحث عن تاريخ الشناقطة
وخييرت اكبييير رحم الله السلف وبارك فى الخلف
يا رب ارحم شيخنا بداه
واشفي شيخنا محمد الحسن
والله وخيرت بالناس الطيبه
الددو عالم لاقوة الابالله لكن التفلات هذه حق ايش .، هذا بداه بشر لا ينفع ولا يضر .، وهذه ليست رقيه 🍁
وذا كانت تبركات الله يخلف على الامه بخير من هذه الشركيات .، واتوقع المقطع قديم عندما كان يجهل هذه العقيده
آمين
رحم الله الشيخ بداه 😭😭😢 وخيييرت ووني 😍😍😍
رحم الله الشيخ العلامة بداه البصيري رحمه الله و حفظ الله الشيخ ولد الددو.
ما أحوجنا الى علمائنا بداه ولد البصيري و الحاج ولد السالك فحفو و محمد سالم ولد عدود ...... رحمهم الله 😢 وا أسفاه
الشيخ سالم ولد عدود كان بحرا في العلم والفهم والتواضع
@@عمارمصطفى-غ9ف تلكم شيم جهابدة العلماء رحمهم الله
الله يحشرن امعاهم الوالدين في جنة الفردوس الاعلى
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته جزاكم الله خيرا واني والله أحبكم في الله وأخص الشيخ العلامة الفقيه الحافظ المجدد العلامة الشيخ محمد الحسن الددو وعلماء المغرب وموريتانيا
يارب ارحم شيخنا بداه وبارك في شيخنا الددو
رحم الله شيخنا بداه و جميع موتى المسلمين. بداه ونحن صبية لا ننسى كلمة الحق التي كان يسمع للحاكم و حثه المسؤولين على ترك المال العام في خطبة العيد. رحمه الله واسكنه فسيح جناته. يا يوكي يخيات هون باط ييوكي عاد شيبان الشيخ رحمة الله عليه.
حفظ الله شيخ محمد الحسن ورحم الله العلامه بداه ولد البصيري
هو العلامة محمد بن البصيري ، اشتهر بلقبه ” بَداه ” المفتي العام في موريتانيا ، و إمام جامع الملك فيصل الكبير في وسط العاصمة نواكشوط .
نشأته و طلبه للعلم:
ولد الشيخ سنة ( 1337 هـ ) ، و نشأ في بيئة علمية ، فحفظ القرآن و هو ابن سبع سنين ، و أخذ فيه سنداً في قراءة الإمام نافع بروايتي قالون و ورش ، و سنداً في قراءة ابن كثير ، ثم اشتغل بتحصيل العلم على مشاهير علماء بلاده . و بعد دراسته للعلوم المتداولة عندهم اتجه إلى التدريس و المطالعة .
أهم شيوخه:
أخذ الشيخ ” بَداه ” العلم عن علماء معروفين في قطرهم منهم : الشيخ محمد سالم بن آلما المتوفى سنة ( 1383 هـ ) . الشيخ محمد بن المحبوب المتوفى سنة ( 1385 هـ ) . الشيخ محمد عال بن عبد الودود المتوفى سنة ( 1387 هـ ) . الشيخ المختار بن أبلول المتوفى سنة ( 1398 هـ ) .
ثناء العلماء عليه:
جاء في تقريظ العلامة المختار بن أبلول الحاجي لكتاب ” أسنى المسالك ” للشيخ ” بَداه ” ما نصه : ( إنه الإمام العلامة المتقن ، ناصر السنة ، قامع البدعة ) .
و قال عنه الشيخ محمد أحمد بن عبد القادر القلادي : ( إنه العلامة الجليل النبيل ، الذي ليس له فيما يعانيه من مثيل ، ولا يكون له به كفيل ، وما ذاك إلا لخلو البلاد ممن يدانيه ، ولا قريب من مبانيه ، لقيامه بالسنن عندما أميتت ، و إماتته للبدع بعدما أبيحت ) .
و قال عنه صاحبه و تلميذه العلامة محيي الدين محمد بن سالم بن المفتي : ( إنه العام المحقق ، قامع الباطل بالحق ، ودافع الشبهة بالحجة ، الداعي إلى الحق ، المتمسك بالكتاب و السنة ) . و قال عنه صديقه الشيخ حماد الأنصاري رحمه الله : ( هو العالم الصالح السلفي ، الذي نفع الله به أهل بلده )
مصنفاته:
و للشيخ ” بَداه ” حفظه الله مصنفات عديدة ، في مختلف أبواب العلم و ترتيبها :
أولا :الاعتقاد
1- ” تنبيه الخلف الحاضر على أن تفويض السلف لا ينافي الإجراء على الظواهر ” 2 - ” الدر النضيد في علم الكلام و حقيقة التوحيد ” 3 - ” تنبيه الحيارى و تذكرة المهرة في الجمع بين أحاديث الفرار و النهي ولا عدوى ولا طيرة ” 4 - ” تنبيه الجماعة على أحاديث أشراط الساعة ” 5 - ” الكتائب الشرعية في صد هجوم القوانين الوضعية ”
ثانيا :في اتباع الكتاب و السنة و ذم التقليد
6 - ” أسنى المسالك في أن من عمل بالراجح ما خرج عن مذهب الإمام مالك ” 7 - ” القول المفيد في ذم قادح الاتباع و مادح التقليد ” 8 - ” القول المبين في الرد على من قال بالتزام مذهب معين ” 9 - ” الحجر الأساس لمن أراد شرعة خير الناس ” 10 - منظومة “الانتصار للسنة ” 11 - ” القول السديد في الرد على أهل التقليد ”
ثالثا :في الفقه
12 - ” حاشية على مختصر خليل بن إسحاق المالكي ” 13 - ” منح الجليل فيما عارض المختصر بالدليل ” 14 - ” رسالة في الرد على القائلين بإرسال اليدين في الصلاة ” 15 - ” تحفة الكرام في بيان الحلال و الحرام ” 16 - ” تنبيه الأنام على مشروعية القراءة حال جهر الإمام ” 17 - ” الحجج المتكاثرة في صحة السجود في الطائرة ” 18 - ” رسالة في الأشياء التي أجمع العلماء على إخراج الزكاة منها ”
رابعا :في الأصول
19 - ” نيل السول في مبادئ الأصول ” 20 - ” مبادئ الرسوخ في معرفة الناسخ و المنسوخ ” 21 - ” تذكرة الراسخ في معرفة الناسخ و المنسوخ ”
خامسا : في السيرة
22 - ” تحفة الولدان في سيرة خير بني عدنان ” 23 - ” إتحاف ذوي النجابة في مشاجرة الصحابة ” 24 - ” إسعاف الظرفاء في تاريخ الخلفاء ” 25 - ” الهدية المرضية في الفرق بين الغزوة و البعث و السرية ”
و جميع هذه الكتب غير مطبوع ، و بعضها مكتوب على الآلة الكاتبة ، فإخراج كتاب ” تنبيه الخلف الحاضر ” هو باكورة ذلك ، أسأل الله تعالى أن يجعله فاتحة خير ، و ييسر إخراج غيره و طباعته و نشره . عقيدته من خلال النظر في ترجمة الشيخ ” بَداه ” ، و ثناء العلماء عليه ، و النظر في بعض كتبه ، يتضح جليا ما يتميز به من معتقد سليم ، ومنهج دعوي مستقيم ، و يمكن بيان مظاهر ذلك بإيجاز في النقاط التالية :
أولا : موقفه من توحيد الاسماء و الصفات يعتبر هذا الكتاب الذي بين أيدينا أصدق دليل على اتباع الشيخ ” بَداه ” لاعتقاد السلف ، فإنه لم يؤلفه إلا لبيان ما كان عليه أئمة الإسلام ، من إثبات لأسماء الله تعالى و صفاته ، من غير تحريف ولا تعطيل ، ومن غير تكييف ولا تمثيل . قال الشيخ ” بَداه ” في هذا الكتاب : ( إن السلامة في اتباع هدي النبي صلى الله عليه و سلم وما كان عليه أهل القرون الثلاثة المفضلة ، و أن أصول التأويل كلها راجعة إلى الجهمية و المعتزلة و الخوارج ، و أن ما يلزم المتكلمون أهل السنة و الجماعة في صفات الاستواء و النزول و اليد و غيرها ، فإن أهل السنة يلزمونهم به في الصفات التي يثبتونها ، لأن جميع صفات الباري عز و جل من باب واحد ، فكل ما وصف الله به نفسه أو وصفه به رسوله صلى الله عليه و سلم لا يختشى منه تشبيه ولا تكييف ، و يمر كما جاء مع اعتقاد التنزيه لله عز و جل عن التشبيه …و لأن من باينت ذاته الذوات باينت بديهة صفاته الصفات … ) . إلى غير ذلك من المواضع التي تدل على سلفيته بل نقله عن أئمة أهل السنة و الحديث خير شاهد على ذلك بالإضافة إلى إلزامه للأشاعرة بكتب ” الإبانة ” لأبي الحسن الأشعري ، وعقده فصلا لإثبات صحة نسبته إليه .
ثانيا : موقفه من صفة الكلام لله تعالى هذا و إن كانت هذه الصفة داخلة في توحيد الأسماء و الصفات ، لكني أفردها هنا لتظاهر بعض المتكلمين بإثباتها مع مخالفتهم لأهل السنة فيها ، لذلك عقد الشيخ ” بَداه ” في هذا الكتاب فصلا لبيان معتقد أهل السنة في الكلام ، ناقلا عن أئمتهم ، مبينا أنه حرف و صوت ، كما يليق بذات الله تعالى ، على وفق ما دلت عليه النصوص ، و أجمع عليه الأئمة .
ثالثا : موقفه من علماء أهل السنة لقد عرف الشيخ ” بَداه ” لعلماء السنة قدرهم ، فعظمهم و دافع عنهم ، و اعتقد اعتقادهم ، و منهم شيخ الإسلام ابن تيمية ، الذي ظلمه كثير من خصومه ظلما حسيا و معنويا ، فقال الشيخ ” بَداه ” مدافعا عنه كما في هذا الكتاب ما نصه : ( فمن طعن على شيخ الإسلام في هذا ، فليطعن على أئمة الإسلام و السلف الصالح قبله جميعا ، ولا يجعل شيخ الإسلام حائطا قصيرا يتخطاه القوي و الضعيف ، جراء إشاعات من أعدائه لا أصل لها ولا فرع في الحقيقة ، فلو كان ما يقول الطاعنون الجاهلون بحياته و مستواه في العلم حقا ، لما سمي شيخ الإسلام من طرف خمسة و ثمانين عالما ، كما بيناه في ترجمته في ” القول المفيد في ذم قادح الإتباع و مادح التقليد ” … ) .
بل قد اشتهرت أبياته الرائعة في مدحه لشيخ الإسلام ، ومنها : تقي الدين أحمد لا يبارى ** بميادين العلوم و لا يمارى تقي ماجد برّ كريم ** يدور مع الأدلة حيث دارا برئت إلى المهيمن من سماعي ** مقالات تقال له جهارا وقد أشار صاحب كتاب ” السلفية ” ( ص : 69 ) إلى اشتهار الشيخ ” بَداه ” بنصرة المؤسسات السلفية و القائمين عليها ، و على رأسها الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة ، لمّا اتهمها أهل بلاده بالبدع ، فبين صحة ما تثبته من اعتقاد ، و أثنى عليها شعراً ، فقال : في جامعة الإسلام في القلب موقع ** أليس بها نور المدينة يستطع وقد رامها أبناء بجدتنا على ** قيادة ابن باز الرفيع المرفع وقد أحكمت أحكامها و دروسها ** و هيئتها الحسنى هناك تلمع إلى قوله : فبورك في أعضائها و دروسها ** و في ملكها لهو الشجاع المقنع
رابعا : موقفه من علم الكلام و التصوف أما علم الكلام ، فقد أفرد في بيان زيفه كتاب ” الدر النضيد في علم الكلام و حقيقة التوحيد ” . و أما التصوف فقد ذكر صاحب كتاب ” السلفية ” ( ص : 471 ) حكمة العلامة ” بَداه ” في معالجته للانحرافات الطرقية ، في مقابلة أجراها معه حيث قال العلامة ” بَداه ” : ( إن مصلحة الدعوة السلفية تحتم علينا أن نتحاشا المصادمة مع أصحاب الطرق الصوفية ، الذين هم أكثر أهل هذه البلاد ، وذلك رغبة في اجتذاب الناس إلى منهج السلف و عقيدتهم ، دون الدخول في مشادات كلامية لا جدوى من ورائها ، لذلك فإننا نركز على بيان المنهج الذي كان عليه رسول الله صلى الله عليه و سلم و صحابته رضي الله عنهم و التابعون لهم بإحسان ، و نحذر من كل ما يخالف ذلك ، دون أن نذكر أسماء الطرق الصوفية أو مشايخها ) .
خامسا : جهوده في خدمة الإسلام للشيخ ” بَداه ” حفظه الله جهود مشكورة في قطره متمثلة في : مدارسه العلمية ، و كثرة طلابه ، و نشره للعلم تدريسا و تأليفا ، و إفتائه للمسلمين ، و محاضراته الإصلاحية ، إلى غير ذلك .
نسأل الله سبحانه وتعالي أن يرحم شيخنا العلامة، بداه ولد البصيري، رحمة واسعة ويسكنه فسيج جناته
رحمة الله عليه
saadbouh amarbelloul جزاك الله خير على هذه النبذه المختصره عن العلامه ولد بداه رحمه الله
نسيت أكبر شيوخه
وهو احمد و لداحمذي رحمة الله عليه
اللهم احفظ لنا علمائنا وبارك وأطل لنا في أعمارهم.
غفرالله لنا ولفقيدنا وعالمنا الشيخ بداه ولد البصير
غفر الله لنا والفقيدنا وعالمنا الشيخ بداه ولد البصير
رحم الله شيخنا الامام الكبير بداه واطال الله في عمر شيخنا وعالمنا الكبير محمد الحسن ولد دداو والله نفتخر بيكم
رضي الله عنه وقدس سره وحفظ الله الشيخ الددو وبارك فيه
وخيرت ، رحم الله الإمام بداه و أطال عمر الشيخ الددو
مجلس طايب و متعدل
جزاكم الله خيرا شيخنا الكريم وبارك الله فيكم جميعا
من تواضع لله رفعه ماشاء الله على البساطة
ماأجمل هاذالمجلس
✓ ما اجهل
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته جزاكم الله خيرالجزاء وحفظك وعافاك وأطال عمرك وأدام نفعك للمسلمين ولهذا الدين ويجمع الأمة اللهم آمين آمين أنني وآلله أحبكم في الله وأخص الشيخ العلامة الفقيه الحافظ المجدد العلامة الشيخ محمد الحسن الددو حفظه الله وعافاه وأطال عمره وأدام نفعه للمسلمين ولهذا الدين ويجمع الأمة اللهم عجل عجل
رضي الله عنهما وجزاهما خير الجزاء وليعلم الناس ان مرات الاعتراض بلا علك يجعلهم ينتقدون اسياد منهجهم اصلا .. فالداعي لقول لا يحوز هنا هو (السلفية) وسيدي بداه رحمه الله من اكبر مشايخ السلفية في العصر الحديث
لكنه عالم لا جاهل كهؤلاء
جزاهم الله عنا خيرا
والله بعد ال وخيرت وخيرت إلين تبرد لخلاك
أصل الرحمة والغفران للعلامة الجليل بداه ولد البصيري
وحفظ العلامة الجليل محمدالحسن ولد الددو وأطال في عمره،
والبنسبة لبعض المعلقين الذين يخرجون العلامتين من أهل السنة لن أتعب نفسي بتوضيح مارأيتموه ولكن أخبركم أن لهذين العلامتين من العلم الذي إذا قسم على الأمة لكفاها ،إخوتي الكرام لاتحكموا على من ليس في قدركم هؤلاء علماء أجلاء
انشر ولك الاجر اهداء صدر كتاب ( اجماعات المذاهب الاربعة على فريضة الحجاب ورد قول من يفتري عليهم وجود خلاف بينهم في ستر المسلمة وجهها بالجلابيب السود ).
والكتاب تكملة وتأييد للكتاب السابق ( كشف الاسرار عن القول التليد فيما لحق مسالة الحجاب من تحريف وتبديل وتصحيف) ويوجد كتيب صغير ( خلاصة كتاب كشف الاسرار عن القول التليد فيما لحق مسالة الحجاب من تحريف وتبديل وتصحيف) مضمون كلام المؤلف ما يلي :
كشف المراة وجهها امام الاجانب من كبائر الذنوب. باجماع المسلمين على تفسير اية (من وراء حجاب)[الحزاب:٥٣]. فذكروا بالاجماع مع امهات المؤمنين نساء المسلمين لم ينس واحد منهم ذكر نساء المسلمين مع امهات المؤمنين بتاتا عند تفسيرهم الاية. لانها الحجاب بعدم دخول بيوت الامهات (وازواجه امهاتهم) لهذا ذكرت (بيوت النبي) بالذات لانها كان يدخلها الصحابة لانهم ابنائهن. فلما نزلت بعدها تحجب الامهات عن ابنائهن بقوله تعالى (فسالوهن من وراء حجاب) علم ان الحكم يشمل غيرهن من نساء المسلمين ممن لسن بامهات من باب اولى وافرض واوجب ممن هن لسن بامهات. وهذا معلوم بالاجماع لذلك بالاجماع كلهم ذكروا في تفسيرها نساء المسلمين لم يفرق بينهن في حجاب ستر الوجوه احد بتاتا. وهذه الخصوصية الاولى متفق عليها بالاجماع وهي انهن امهات وفرض عليهن الحجاب عن ابنائهن خلافا عن كل امهات العالمين الاتي لا يحتجبن من ابنائهن .
وان قال بعض اهل العلم بخصوصية ثانية مختلف فيها بينهم وهي ان امهات المؤمنين شدد وغلظ عليهن فوق وازيد من ستر الوجوه فلا يراهن الاعمى ولا يكشفن في شهادة ولا يظهرن للرجال بشخوصهن ولو منقبات ولا يكشفن ولو كن قواعد وغير ذلك مما يجوز لغيرهن. وليس في أي من الخصوصيتين ان غيرهن يكشفن وجوههن كما فهمها وابتدعها اهل السفور اليوم من التحريف والتبديل والتصحيف.
وايضا باجماع اية الحجاب من الرجال اذا خرجن من بيوتهن فيكون بطريقة (يدنين عليهن من جلابيبهن)[الاحزاب:٥٩]. تسترهن بالكامل عن الرجال كحال الحجاب وهن في البيوت (من وراء حجاب) فاذا خرجن من بيوتهن فيكون من وراء حجاب لبس جلابيبهن. راجع جميع المفسرين لاية (يدنين) بلا استثناء حيث وصفوا كشف النساء لوجوههن من تبرج الجاهلية وفعل الاماء المملوكات وتبذل وعادة العربيات. وهذا مجمع عليه عند اهل الشريعة واللغة والمعاجم والسير والتاريخ ان كشف المراة لوجهها من التبرج والسفور انظر لكافة المعاجم واللغة لكلمة(تبرج) (سفور) انها تقال اذا اظهرت المراة وجهها. .و *(الحجاب)* معروف في اللغة والمعاجم *والله ورسوله ذكره على المستور بالكامل* راجعها كلها في الكتاب والسنة (وبينهما حجاب) (وما كان لنبي الا ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب). وقال الرسول في اجر الصبر على تربية البنات (حجابا له من النار) *وبالتالي فكشف المراة لوجهها وستر راسها لا يعتبر حجابا لا لغة ولا شرعا وانما صارت كالرجل يستر راسه بعمامته لا فرق بينهما وليس هناك حجاب* فليس كشف الوجه مذهب ابي حنيفة ولا مالك ولا الشافعي ولا احمد ولا اهل الظاهر ولا احد بتاتا فلم يكونوا يعرفون سفور الوجه بتاتا ولم يخطر في بالهم. ومن قالوا الوجه ليس عورة لا يعنون جواز كشفه بتاتا بل هم متفقون مجمعون على فريضة ستر وجوه النساء ولكن الاختلاف بينهم من باب نوع اختلاف التنوع فقط على السبب والعلة والحكمة للشارع من تشريع فريضة طلب ستر المسلمة لوجهها وحجابها عن الرجال. فمن قالوا ان سبب الفريضة على ستره كونه عورة ومن اعترض وقال ليس عورة. وان اعترفوا ان المراة في العموم عورة مستورة للحديث... ولكن في باب فريضة الحجاب بستره قالوا ان تحقيق وتنقيح تخريج مناط العلة من فريضة سترة في الحجاب انما هي للفتنة والشهوة التي فطر الله الرجال عليها تجاه النساء لقوله تعالى (زين للناس حب الشهوات من النساء...) ولقوله عليه السلام (ما تركت فتنة اضر على الرجال من النساء). فعلتهم كما في اصول الفقه على فرض ستره الفتنة والشهوة. فذاك يريد ستره بعلة العورة وذاك يريد ستره بعلة الفتنة والشهوة.
كما ان اية (الا ما ظهر منها)[النور:٣١]. التي في سورة النور جاءت متاخرة سنة ست من الهجرة في الرخص والضرورات وما يجوز ويرخص للمراة كشفه وقت الضرورة وقاسوه ايضا بالقدر الذي يظهر وتكشفه المراة في صلاتها. فهي متاخرة بقرابة السنة عن نزول ايات تشريع فريضة الحجاب التي تقدمت في سورة الاحزاب سنة خمس من الهجرة من قوله تعالي (من وراء حجاب) وقوله تعالى (يدنين عليهن من جلابيبهن). ثم بعدها نزلت الرخص والتوسعة على الناس في سورة النور (الا ما ظهر منها) واية (والقواعد من النساء) كعادة القران رحمة وتوسعة من الله لان يكشفن في حاجة وضرورة كالشهادة والنكاح للخاطب وتوثيق البيوع وعند التقاضي والعلاج ونحوها، فهي استثناء في وقت معين مستثنى عن الاصل العام والمقرر سلفا والاستثناءات لا تاتي تشريع وإنما رخص كقوله تعالى(الا ما اضطررتم اليه)وكقوله (لا يكلف الله نفسا الا وسعها )وكقوله (الا من اكره وقلبه مطمئن بالاسلام ) وكقوله(إلا المستضعفين من الرجال والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلاً) وغيرها. كلها بالاجماع ظاهرة كالشمس في ضرورات ورخص واستثناء من الحكم والاصل الشرعي العام والمتقدم والمقرر سلفا حكمه وصفته وذلك للحاجة والضرورة. لا تفسر بغير ذلك ابدا من الاحوال العادية وإلا كان تحريفا وتبديلا وتصحيفا. والادلة كثيره باجماع اهل العلم وبدليل ذكر الصحابة للخاتم والكحل والخضاب الحناء والسواران مع الوجه والكفان لبيان الرخصة عند الضرورة فاذا جاز كشف الزينة الاصلية من الوجه والكفان للضرورة جاز ما كان تابعا وقت الضرورة من زينتها المكتسبة الملاصق معها خاصة انه يشق نزعها ووقت الضرورة قصير . فلا يمكن ان يكون حجاب المرأة تخرج فيه بكامل الزينة من كحل واسورة وحناء بخضاب وخواتم وثياب. ولا يمكن ايضا بتر اقوال الصحابة كما فعل اهل السفور اليوم. واخذ ما يناسب اهل السفور اليوم (الوجه والكفان) وترك بقية اقوالهم في الاية والتي تدل على انهم يقصدون ما كان تابعا معهما وقت الضرورة والرخصة فهذا دليل من ابسط الادلة ومن ضمن بقية الادلة الصريحة والكثيرة المجمع عليها بين اهل العلم قاطبة على ان الاية في الضرورات والرخص وقاسوه ايضا فيما يجوز ويرخص لها ايضا ان تظهره وقت صلاتها وهما الوجه والكفان فقط.. والادلة لا يتسع المجال لذكرها هنا وتجدها في الروابط وفي الكتاب الجديد بتوسع .
رحم الله شيخنا الفاضل بداه يارب العالمين
لاحول ولاقوة إلا بالله بالله العظيم وحسبنا الله ونعم الوكيل رحمكم الله تعالى رحمة واسعة شيخنا وأسكنكم فسيح جناته ووالدينا وجميع موتى المسلمين وإنا لله وإنا إليه راجعون
لعله من عادتهم مع كبارهم في التحية، دون أن يكون على سبيل التبرك والله أعلم.. وذلك مثل بعض البلدان في المشرق حين يقبلون يد الأب أو الأم ثم يمسونها بأعينهم، أو كسلام بعض الخليجيين بالأنوف..
ويستبعد أن يفعل الشيخ ذلك تبركا والله أعلم
لقد أجاب الشيخ الددو حفظه الله على هذه الشبهة في أحد المقاطع
حفظ الله شيخنا ددو و رحم الله الشيخ بداه ولد بصيري
والله ال وخيرت الله يرحم برحمة الواسعة انشال
وخيرت والله
اللهم صلي وسلم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين الله يصلح حال وحال الخوت ونك ترقن نرزق نحظر فيه نعدل من الدني ولاخر ويخلين والدين ويجمعن معاهم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته جزاكم الله خيرالجزاء وحفظك وعافاك وأطال عمرك وأدام نفعك للمسلمين ولهذا الدين وجمع الله الأمة وفتح لك فتحا مبينا اللهم آمين آمين آمين وأريد أن اكون معكم واعمل معكم لطلب العلم الشرعي في موريتانيا في مركز تكوين العلماء يا شيخ الإسلام الشيخ العلامة محمد الحسن الددو
والله مافهمت كلمة إلا عندما يتكلم بفصحة 😁
تحياتي لاهلي في موروتانيا البلد شقيق
وخير ت لكبير بيك وني الله يرحمه يارب العالمين اللهم صلي وسلم وبارك على سيدنا محمد
انا من الجزائر و احب اهل شنقيط فمن يترجم لنا حوار العلمين ؟
وني وني وني وني و وخيرت، نفعنا الله ببركتهم و رحم الله شيخنا بداه رحمة واسعة
جزاك الله خيرا
اللهم إرحم الشيخ ولد البصيري وإغفر له وتجاوز عن سيئاته وأسكنه فسيح جناتك مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا إنا لله وإنا إليه راجعون وإحفظ شيخنا الفاضل والجليل محمد الحسن ولد الددو وجعله ذخرا للامه الاسلاميه يا رب العالمين
رحم الله العلامة بداه ولد البوصيري
وأطال الله عمر شيخنا محمد الحسن الددو ومن سمع قوله ان كتب بداه كان يتركها عند أهل أبو حبيني للحفاظ عليها من التلف فسيعلم كيف كان انواكشوط قديما ليست فيه أبسط مقومات الحياة المدنية كان مجرد بادية
يقول الله تعالى: '' وما أوتيتم من العلم إلا قليلا ".
رحم الله الشيخ بداه وطال في عمر الشيخ محمد الحسن
هاذا عالم من علماء السلف هي في الاصل كان رقية وفيها بزاق وهاذا جائز النفت والبزاق بريق
بصاق لذيذ سلفي مبارك 😭😭😭
يا أخوان شيخ مشايخ السلفيين في موريتانيا
وخيرت بيه اجماع الله يرحمه ويحفظ شيخ ددو
لقد اجاب الشيخ الددو عن هذا الريق وقال لقد كان الشيخ بارك الله فيه يرقي شخص بالفاتحه ثم نفثه عليه كم هي السنه من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه
اتقوا الله في العلماء.اخوكم المحب من سورية الجريه
رحمه الله العلامة الجليل بداه، وحفظ العلامة الددو.
حفظ.الله.شيخنا.ولدالددوا.وغفرالله.لشيخنا.بداه.ولدالبصيري.وأدخله.الله.الجنه
وخير حتتتتتتتتتته كبير
وخيرت بذي جماع صالح طاهر
اسألله ان يحشرنامعك في. الجنه
رحم الله العلامة الجليل بداه ول البوصيري
في موريتانيا كثير من الناس يحفظ و قليل منهم يفهم و يزن ما يحفظ بميزان الشرع
اصمت
فلتخط اقلامكم الشريفة ما تطلبونه ونحن ننفذها لكم فداك ابي وامي يارسول الله صلى الله عليه وسلم وبركاته عليك وعلى ال بيتك الاطهار في كل وقت وحين ياسيد الكونين والثقلين ما انا بقارءى اقرأ وربك الأكرم الذي علم بالقلم علم الانسان مالم يعلم
حفظ الله شيوخنا الكرام العلماء الأجلاء في المغرب العربي في بلد الرجال بموريتانيا
هذا الشيخ السلفي يذكرني بابي سعيد الخدري -وابن القيم الجوزية- عندما كان يجمع بصاقه ونخامه حتى يتفله في فم الملبوس بجني 😆😆😭😭🔴
نحب الشيخ الددو ولكن الحق احب الينا منه ..
ما فعله ان لم يكن دعابة مع الشيخ فلست اراه الا فعل خارج عن السنة..
ولعل الاولى هي مقصد الشيخ (من باب احسان الظن)
الشيخ لا يضره سوء ظنك ولا ينفعه حسن ظنك فهو جبل شامخ لا تهزه ريح الحاقدين
محبتك للشيخ ادد و لا تزيده وبغضك لا ينقصه ومن لم يكن في مقامه علما و فهما فاليلتزم الصمت فهو خير له ان لم يكن من افني عمره في تعلم الكتاب والسنة محافظاعلي سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فمن يكون محا فظا عليها الدعاء والنفث ورد ا في السنة وكذالك الر قية والوعيد ليس لمن فعل ذالك واقره إنما الو عيد لمن رغب عن سنة فعلهاالنبي صلي الله عليه وسلم وا ستد رك عليها بعد ثبو تها فاليلزم كل أحد مقامه ليعرف مقام الا خرين منه
@@cheikhaidra3331
ردي لم يتجاوز حد الأدب بخلاف ردك المليء بالوقاحة
حاشاه أن يكون مبتدعا .إمام علامة رحمه الله
كل من يفتري علي الشيخ الجليل ويزعم بفعله طقوس صوفية شركية
فليعد للسؤال جوابا يوم القيامة
أنا لا أشك في هذا العالم أبدا بعد ما عرفت من سيرته وعلمه وصلاحه
لكني بحاجة الى توضيح هذا الفيديو لأني لم أفهمه جزيتم خيرا :)
صدقت
نحسبه من العلماء الربانين والله حسيبه
ارجو من الأخوة العالمين ان يوضحوا تصرف الشيخ...!!
بل نحسبه من الصوفية الأشاعرة
والله إحترقت ورقتك هكذا يا الددو
مشكلة
ما الداعي لتصرف الددو هذا!!!
Umr Fasil تصرفه هذا يدل على أنه ليس لا على عقيدة أهل السنه ولا على منهجهم بل هو صوفي تيجاني محترق
الحمد لله الذي ٱرانا هذا الشخص على حقيقته
عبد المؤمن BER
انت من الجامية اليس كذلك..؟؟
الله عندما يجتمع العلماء
وخيرت الله يحفظكم
ما شاء الله ... بصدق مجالسهم نعمة من نعم الله عزوجل .
حكم التبرك بغير ما ورد النص فيه
أما سوى ما ذكر فإن البركة قد توجد، لكن لا يقطع بوجودها إلا بما جاء الوحي بأنها فيه، فالله سبحانه وتعالى ذكر بركة الماء المنزل من السماء، وذكر بركة البيت الحرام، وعرفنا بركة رسول الله صلى الله عليه وسلم، لكن ما سوى رسول الله صلى الله عليه وسلم من الأشخاص لم يرد فيهم النص؛ فلذلك لم يتبرك بهم، وهذا في الأعم الأغلب.
ولا ينكر أنه حصل في بعض الحكايات لبعض الصحابة بعض التبرك، لكنه لم يشتهر ولم ينتشر بينهم مثل انتشار تبركهم برسول الله صلى الله عليه وسلم، وبالأخص بأهل بيته، فقد أخرج مسلم في الصحيح من حديث جعفر بن محمد عن أبيه أنه دخل على جابر بن عبد الله ، وكان شيخاً كبيراً قد عمي، فعرفه بنفسه فقال: يا ابن أخي! ادنُ مني.
فأدناه، فحل زره الأعلى، ثم حل زره الأسفل، ثم وضع يده بين ثدييه.
وما فعل هذا جابر بحفيد رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا تبركاً به، ولأنه يقصد بذلك إدناءه ومحبته لحبه لرسول الله صلى الله عليه وسلم ولآل بيته، وليس في ذلك غلو ولا اعتقاد أنه ينفعه أو يضره، بل جابر أفضل من محمد بن علي بن الحسين رضي الله عنهم أجمعين.
ومن فقه الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه أنه حين ذكر في (كتاب التوحيد)، التبرك المذموم، ذكر التبرك بالأشجار والأحجار ولم يذكر التبرك بالأشخاص؛ لأنه يفصل فيه، فلم يذكره أصلاً، وإنما ذكره الشُّرَّاح وبالغوا فيه لكن الشيخ ما ذكره.
أما التبرك بالأحجار والأشجار والقبور ونحو ذلك، فهذا التماس للبركة في غير ما هي فيه، ومن ذلك قبور الصالحين والشهداء والصحابة، حتى الأنبياء فإن أجسادهم مستورة، والتربة التي يتبرك بها الناس ليست بأجسادهم المباركة، ولم تتحلل أجسادهم إلى التراب أصلاً؛ لأن الله حرَّم على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء، فلذلك لا يتبرك بشيء من ذلك.
من أخبرك بأن جابر أفضل من سبط رسول الله صلى الله عليه وسلم الحسين بن علي، والله لا يتم إيمان احدكم حتى اكون احب اليه من نفسه وأبنائي احب اليه من أبنائه وجماعتي احب اليه من جماعته، هل جابر أحب اليك من سبط رسول الله الذي لا يكتمل الإيمان إلا عندما تحبه اكثر من حبك لأبنائك ناهيك عن حب جابر وكابر وعامر...الخ ، والله ثم والله ليس هناك على وجه البسيطة من هو أفضل من وطاة شريف على الأرض، كرهكم لآل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم أبعدكم عنه يا مشارقة دمرتكم المراجع الوهابية والتيمية حتى اصبحتم في ضيعة إرضاء سلاطينكم في قوقعة بلا ماهية
ما اسم المؤلف الذي دكره الشيخ
سمعت انه مراقي الاولى لاحمدو
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اخواني احذروا الغفلة عن ذكر الله وأكثروا من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
بارك الله فيك
الشيخ البصيري سلفي.. وهذ المقطع ليس كاملا.. ومن من نهاية الرقية بالفاتحة سبع مرات.. ولما انتهى طلبوا منه أن يرقيهم بما رقى به صاحبهم وذلك واضح من قولنا: حجب لنا يا الشيخ؛ أي: رقنا يا شيخ.
اين المقطع كاملا ؟ لا يوجد . ما رأيناه واضحا ولا يحتاج الى لف ودوران
وخييييييررررررت نعم العالم الأريب حاوة اللسان والتعداااااااااااااااااااااااااال
الحق احق ان يتبع
في الحقيقه ان ماحدث في هذا الفيديو لايعد رقية لان الرقية يكون النفث بها بعد قراءة القران بعد قراءة آيات من القران والشيخ عندما نفث لم يقرا قبلها آيات من القران فيكون فعله هذا ليس برقية
واقرب مايكون له التبرك بريق الشيخ
ونحن من محبي الشيخ الددو وممن يتابعون اقواله وافعاله ونلتمس للشيخ الددو العذر بان فعله هذا كان قديما ومن الممكن ان يكون ترك او تراجع عن مثل هذا الفعل لان الظاهر لنا من اقوال ومصنفات الشيخ ولقاءاته انه على منهج السلف الصالح منهج اهل التوحيد فمحال ان يكون يعتقد التبرك في ايامه الاخيرة لان الانسان ليس معصوم من الخطأ قد يلتبس عليه امر ويظنه حقا ويتضح له الامر في يوما ما انه كان على خطٱ فيتراجع عن قوله وفعله ومعتقده فجل من لايخطي وخصوصا ان الددو عاش ايام شبابه في موريتانيا وانتم تعلمون ماهو المذهب المحيط بالمجتمع الموريتاني
وفي الاخير اقول نحن نحكم على شيخنا الددو في اقواله وافعاله الاخيره وماسبق منه قد يكون اجتهد به واخطأ وتراجع عنه فكلنا ذو خطأ
والله الموفق والهادي الى سواء السبيل
لم يتراجع عنها بل بررها بانها رقية
هذا ليس خطأ بل هو متعمد لا تتعصب لشيخك هو صوفي ضال منحرف عن منهج السلف. نحن نحب الشيخ فركوس ولكن إذا أخطأ نقول له أخطأت فاءن رجع فبها ونعمت وإن بقي في خطأه نقول له أبقى على خير هذا دين الله وليس دين فلان وفلان
ولكن هاذ الجماعة المتفول لها والتافل. اخبر منكم بالحلال والحرام
ولا يمكن يتكلم منكم احدا امامها
@@عبدالنورعبدالنور-ف4ب
من انت حتى تتكلم بمالا تعلم عن شيء
لم تعلم الا سب العلماء
أنا متأسف عليك جدا لأنك لا تعرف الشيخ البوصيري، و الجاهلون لأهل العلم أعداء.
رحمه الله و نفعنا بعلمه
1 - كان النبي ﷺ يقول في الرقية : ( تربة أرضنا ، وريقة بعضنا ، يشفى سقيمنا ، بإذن ربنا ) .
الراوي: عائشة المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 5746
خلاصة حكم المحدث: [صحيح
كيف رقية بدون قراءة
وخيرت اكبير
بارك الله فيكم يا شيوخنا الكرام
هل فيه موريتاني يفهمنا واش كان يقول هؤلاء الأعلام.
الحمدلله على نعمة التوحيد
اللهم ثبتنا على دينك
الحمد لله
الشيخين ولد الددو و الشيخ بداه سلفيين على عقيدة أهل السنة والجماعة والشيخ بداه خصوصا من أعلام السلفية في هذه البلاد
في 7:11 يروي المتكلم ابيات من الشعر الحساني يصف فيها الشيخ بدا وعقيدته، الأبيات هي:
ولِّي كارد بيديك مخيخ
بالسنة والقرآن اقران
ما تتوسل لله بشيخ
ولا لفلان اتعيط، يفلان
معناه:
ما تتمسك به بيديك هو الكتاب والسنة (اقران) أي مقترنين لا تتمسك بغيرهما.. كما أنك لا تتوسل إلى الله بشيخ تجعله وسيطا بينك وبين الله، ولا لفلان (تعيط) أي تستنجد بشيخ ميت كما يفعل بعض المبدعين الضالين القبوريين من دعاء الشيوخ والتوسل بهم، أنت (يقصد الشيخ بداه) لا تستنجد بفلان وتصيح عند الضيق وتقول (يا فلان) مشيرا إلى أنه بعيد عن البدعة
وأنصحك بقراءة مؤلفات الشيخ بداه حتى تتأكد أنه من أهل العلم وأهل السنة والجماعة
رحم والفرن وجنت الرضوان
لا حول ولا قوة الا بالله
ربي يهدي هؤلاء الصوفية
وخيرت اللي ترحم إن شاء الله، والطول لعمر إن شاء الله
اللهم صل وسلم وبارك على محمد وآله وصحبه
تنبيه وطلب : أخي الكريم : لقد تم تصوير هذ المقطع من الشيخ 2005 تقريبا بعد أن أصيب بضعف شديد في الذاكرة وذالك ظاهر جدا في كلامه لمن يعرف الشيخ بداه . أطلب منك اخي الكريم أن تقوم بحذف المقطع , ولك من لأسرة جزيل الشكر / أحد أفراد أسرة الشيخ .
sidimed ahmedou هذا الفعل الذي يقوم به الددو يدل على أنه بعيد كل البعد كل البعد عن عقيدة أهل السنة
والجماعة فلا داعي لتعصب للأشخاص فكل يؤخذ من قوله ويرد إلا النبي صل الله عليه وسلم
+عبد المؤمن BERil ومن أنت حتى تحكم على عقيدة الشيخ
ليش سيب الناس تشوف ضلال الصوفية
الانصاري الانصاري
هذا شيخ السلفية كيف تقولي صوفي
العلامة بداه ولد البصيري شيخ السلفية وليس متصوفا وهو الذي يقول في مدح شيخ الإسلام ابن تيميةتقي الدين أحمد لا يبارى......... بميادين العلوم ولا يمارى
تقي ماجد برّ كريم.............. يدور مع الأدلة حيث دارا إلخ.....
وخيرت حفظ الله شيخنا ول الددو ورحم الله بداه وجميع موتى المسلمين
اسك لا حول ولاقوة إلا بالله
رحم الله بداه ولد البصيرى موريتاني كانت وعادت
وخيرت اوني
وخيرت كبيرة والله
قال الددو أنها كانت رقية ولَم تكن تبرُّكاً ، ولكن من شاهد كامل المقطع لم نجد أنّٓ شيخه قرأ شيئاً من القرآن مما يدل صحة رٓدِّ الشيخ مزمل حفظه الله !
وما ادراك أنه قرأ قبل تسجيل المقطع
اللهم ارحم بداه وءطل في عمر محمد الحسن
وني بذي الجماعة.
رحم الله بداه ولد البوصيري واطال عمر شيخنا محمد الحسن الددو
واخيرت
السلام عليكم اخوتي جميعا، اتقوالله فيما تقولون عن الشيخ الدد . البصيري ليس شيخ طريقة انما هو علامة عصره و هو مفتي موريتانيا سابقا وفي اخر عمره اصيب بضعف الذاكرة واصبح والشيخ الدد يزوره ويعوده لمكانته العلمية والبصيري رحمه الله كان من العلماء الاجلاء الربانيين لاتاخذه في الله لومة لايءم. والشيخ الددو لايزوره قصد انينفث له من ريقه اتقوا الله ياقم في اعراض الناس. اللهم احفظ الددو واطل عمره وانفع به المسلمين
انت من تخاطب هل لا يعلمون اصلا ان الشيخ بداه البصيري شيخ السلفية في موريتانيا
وخيررت كبير
اهل العلم والعلماء
موريتانيا دول مليون شاعر
وخيرت كبير بذي جماع
الشيخ الددو لااحبه ولااكره
لكن لاترتاح نفسي لة
انا احبه، ولا احبك.
ليتك تصحح الكتابه أولا
أنت متناقض فى نفسك تقول لا أكرهه ولا ترتاح نفسي .....عليك من الله ما تستحق.....،
وخيرت
وخيرت وني بلجمع
رحم لله العالم بداه بوصير