六祖壇經 03

[@薛僑東]

★原文：
經八月餘，祖一日見能，曰：「吾思汝之見可用，恐有惡人害汝，遂不與汝言，汝知之否？」
能曰：「弟子亦知師意，不敢行至堂前，令人不覺。」
祖一日喚諸門人總來，「吾向汝說，世人生死事大，
汝等終日只求福田，不求出離生死苦海。
自性若迷，福何可救？
汝等各去自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，來呈吾看，
若悟大意，付汝衣法為第六代祖。
火急速去，不得遲滯。思量即不中用。
見性之人，言下須見。
若如此者，輪刀上陣，亦得見之。」
☉ 文意：
算算已經過了八個多月，有一天，大師忽然出現在惠能的前面，而且突然就對惠能說：「我認為你的看法很對，所以擔心你鋒芒太露而受人傷害、欺負，因此一直沒有過來與你說話，你知道我的用意嗎？」
惠能回答說：「弟子完全明白大師的用意，所以也不敢往大殿和講堂走去，免得有心人發現。」
又過了幾天，五祖通知所有的人說：「你們都過來，我有話要跟你們說。在這世界上，沒有比『解決生死』的事情更重要了！
你們整天就只在乎耕耘『種福田、求福報』的事，完全不想解決『生老病死』的痛苦；大家知道嗎？如果忘了自己的﹝心性﹞，就算再多、再大的福報也解決不了生死輪迴的痛苦啊！
你們每一個人回去以後，好好地拿出自己的智慧，以自己﹝本性﹞的立場為出發，各自作一首「學道心得」的詩偈來給我看看。
如果你能證明找到、見到自己的﹝本性﹞，我二話不說，立刻就把達摩祖師傳授的法衣、信物交付給你，然後當眾宣布你就是禪宗第六代的繼承人。
立刻就去辦，不要拖拖拉拉的。不過，我勸你們不要用『想東想西』的方式寫作詩偈，因為那是沒用的，也是錯誤的。
因為凡是見到﹝本性﹞的人，起心用念、隨時隨地都清楚明白，不會忘記，哪還需要思考、想像呢？
這就像是處在兩軍交戰的恐怖氛圍下，也不會有一剎那忘了自己的『名字』一樣啊！」
◎ 義解：
五祖用了這八個多月的時間，目的有二個；一是讓惠能毫無壓力的精進用功，能為更上層樓做好準備。二是測試惠能是否做好抗壓的準備，承受日後磨難的基本條件。如果缺少任何一項，五祖就不能放心交棒，否則就會害死惠能的。
眼看自己的安排一一就緒，五祖於是對弟子們公布，付法傳衣的時辰已到，各自回去準備心得報告，作成詩偈來驗明程度。而且不論資質、輩分，也不管拜師先後、早晚，只要符合﹝見性﹞的唯一條件，立即宣布為禪宗法脈的繼承人。
旁觀整件事，不無「先射箭，後畫靶」的內定嫌疑，只是就更深一層的因緣來說，「天命既定」、「﹝佛﹞之授記」，又豈是五祖一人所能決定的呢？
★原文：
眾得處分，退而遞相謂曰：「我等眾人，不須澄心用意作偈將呈和尚，有何所益？神秀上座，現為教授師，必是他得。我輩謾作偈頌，枉用心力。」
諸人聞語，總皆息心，咸言我等已後，依止秀師，何煩作偈。
神秀思惟，諸人不不呈偈者，為我與他為教授師，我須作偈將呈和尚。
若不呈偈，和尚如何知我心中見解深淺？
我呈偈意，求法即善，覓祖即惡，卻同凡心，奪其聖位奚別？
若不呈偈，終不得法，大難大難。
☉ 文意：
大家聽了大師的說明，都明白了大師的決定。退下之後紛紛研究、討論，最後凝聚出了一個共識，那就是：「我們這些人，用不著挖空心思去寫詩偈，因為那根本就沒用的！神秀大師兄現在是教授我們的代課老師，以他的能力來說，那一定是他得到繼承人的位置啦！以我們的程度去競爭，那不是自欺欺人？浪費時間嗎？」
其他人聽到這樣合情合理的分析之後，也都自動放棄了寫詩偈的念頭，異口同聲地說：「對啊！我們以後就依靠神秀大師兄了，還寫詩偈做啥呢？」
另一邊，神秀在心中反覆思考著：「這些人不寫詩偈呈給大師看，都因為我是他們的代課老師，所以我必須寫詩偈呈給大師。
如果我不呈詩偈給大師看，大師怎麼能了解我的見解程度呢？
不過，我寫詩偈呈給大師看，從『心得報告』來說，那動機是對的；但如果就『爭取繼承人』來說，這動機就不好了！這不就如同凡夫一般，還有爭奪名利的想法嗎？
要是再顧慮這一層的話，就不應該寫詩偈呈給大師看；可是不寫詩偈上呈，就無法知道自己的程度是否已能得到大師的認可。真是難！真是難啊！」
◎ 義解：
從這些師兄弟的共識中，早就已經預埋追殺惠能的種子了！
就是因為大家都認定了神秀就是未來的繼承人，因此沒人敢想去挑戰「神秀師兄」、競逐「六祖大位」。但偏偏就「事與願違」，在半路上殺出個「程咬金」，壞了全盤計畫，所以哪能就這麼放過這「兇手」呢？
另外，神秀的顧慮、兩難，在一般人來看，確實難以抉擇。而這也是修行所要解決、突破的重要關卡！
神秀的智慧能力只看得到「爭取繼承人」的貪欲過失，哪知道「希求認可」的有求心態，一樣都是三界的煩惱啊！達摩祖師說：「有求皆苦，無求乃樂」，實是震聾發聵的真理之言哪！
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[@薛僑東]

★原文：
五祖堂前，有步廊三間，擬請供奉盧珍畫楞伽經變相及五祖血脈圖，流傳供養。
神秀作偈成已，數度欲呈。行至堂前，心中恍惚，遍身汗流，擬呈不得，前後經四日，一十三度呈偈不得。
秀乃思惟，不如向廊下書著，從他和尚看見，忽若道好，即出禮拜，云是秀作；若道不堪，枉向山中數年，受人禮拜，更修何道。
是夜三更，不使人知，自執燈，書偈於南廊壁間，呈心所見。
偈曰：「身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」
秀書偈了，便卻歸房，人總不知。
秀復思惟，五祖明日見偈歡喜，即我與法有緣；若言不堪，自是我迷，宿業障重，不合得法，聖意難測。
房中思想，坐臥不安，直至五更。
☉ 文意：
五祖的房間前面，有走廊式的牆壁三面，本來已經口頭邀請了宮廷裏的畫師盧珍，要在走廊的三面牆上，依序畫上「《楞伽經》的三界變相圖」以及禪宗的「五祖血脈圖」，好讓廣大的信眾與居士、學人，可以看圖說故事，然後自動發心供養寺院、出家人，種下未來的福德之田。
話說神秀已經寫好了詩偈，有好幾次已經準備要呈給大師看。可是，每當走到大師的房門前，就會心神不寧，恍惚不安，全身汗流、濕漉漉的，心裏七上八下，實在是沒把握。而且這情形竟然一連四天，總共一十三次走到大師的房門口又轉身回頭；只因為突破不了嚴重的得失心，所以依然不敢呈上詩偈。
最後，神秀心裏這樣想：「我看乾脆就寫在這走廊的牆面上，讓大師直接看見吧！如果大師說：『這首詩偈作得好，是誰寫的？』那我就出來承認；如果大師搖搖頭、不認可的話，那就說明我是空費了多年的學習，竟然還敢接受信眾的供養、學人的禮拜，唉！如果真是這樣，那我這算是修的甚麼道啊？」
神秀於是決定在當天晚上的十二點左右，悄悄地一手拿燈、一手拿筆，就在南邊走廊的牆壁上，寫出自己對佛法的領悟，以及多年學習心得。詩偈內容是：
身是菩提樹
(受報之身，借假修真；觀樹思維，如彼輪迴。)
心如明鏡臺
(離欲斷愛，不受諸染；自淨其意，心明如鏡。)
時時勤拂拭
(樂受不貪，苦受不嗔，身見戒取，去垢除疑。)
勿使惹塵埃
(念念覺悟，離垢去染；解脫生死，不受後有。)
神秀寫完了詩偈之後，就直接回房間了，這件事沒有任何人知道。
神秀又想：「明天大師就會看見詩偈，如果認可、讚許，就表示我有資格繼承大師；如果大師不認可，那代表我還未開悟﹝見性﹞，所學仍難以超越業報的障礙，根本沒有繼承大師的資格啊！
大師看到詩偈以後到底會怎樣說，實在很難知道啊！」就這樣，神秀獨自在室內左思右想，坐也不是，躺也不是，一直到天亮！
◎ 義解：
得失計較，胡思亂想，心亂如麻，起伏上下，痛苦煩惱，全無道人之平常心。
神秀當局者迷，完全不能平靜的自省心理狀態。而任何旁觀者都能一眼看出神秀的困境，就是因為「一心有求於老師的肯定，害怕被否定」的心魔所致。
不過，畢竟有著多年的用功與經驗，對於祖師要求的心得報告，總算能交出一張「及格」的成績單，也算不負老師的培育之恩啊！
其實，若是依此詩的「境地」而論，實是聲聞之智、二乘之見罷了！倘以大乘的「開悟明心」、最上乘的﹝見性成佛﹞而言，那真是有如天地之隔了！
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[@馮綺蓮-d4r]

。 1:27:12 😅

[@馮綺蓮-d4r]

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