وقال الحافظ ابن عبد البر رحمه الله : "وأما قوله تعالى : (أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ يَخْسِفَ بِكُمُ) الملك/16 فمعناه : مَن على السماء ، يعني : على العرش" انتهى . "التمهيد" (7/130) .
صلاح الدين الايوبي المظفر قطز صاحب عين جالوت وكذا الظاهر بيبرس وألب ارسلان صاحب معركة ملاذ كرد محمد الفاتح الذي بشر به رسول الله صلى الله عليه وسلم قلاوون وابنه خليل وابنه محمد الذين انهوا الوجود الصليبي في بلادنا يوسف بن تاشفين صاحب معركة الزلاقة محمود بن سبكتكين وجميع العلماء الذين تنتهي اليهم القراءات العشر بالسند الى رسول الله وكذا المحدثيين والاصوليين كلهم اشاعرة او ماتريدية فما عندكم انتم افلا تعقلون
قال ابن قدامة الحنبلي الأثري: وَقَالَ أَحْمد بن إِسْحَاق الْمَالِكِي أهل الْأَهْوَاء والبدع عِنْد أَصْحَابنَا هم أهل الْكَلَام فَكل مُتَكَلم من أهل الْأَهْوَاء والبدع أشعريا كَانَ أَو غير أشعري لَا تقبل لَهُ شَهَادَة ويهجر ويؤدب على بدعته فَإِن تَمَادى عَلَيْهَا استتيب مِنْهَا. (كتاب تحريم النظر في كتب الكلام ص٤٢)
إبن قدامة مفوض وليس مجسم مثلكم يا وهابية هو يكفر المجسمة مثلكم يا حبيبي فلا تنتقي من كلامه ما يوافق هواك .. إبن قدامه كلامه ليس قرءان ياشاطر و ليس له قيمة عند الأشعرية .. الأشعرية منهج يجتمع فيه أكابر أهل العلم في الأمة عبر العصور ..
@@mohsd14 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أشكرك على أن رميتني بالتجسيم ومن ثم بالكفر على رأي ابن قدامة الذي لا أظن أنك تفهم كلامه هذا لايهم من شخص يهرف بما لا يعرف. سؤالي واضح هل هو مفوض لجميع الصفات؟ هل يثبت الصفات الخبرية إثبات وجود كما هو معلوم من مذهب الحنابلة؟ هل يقول بأن كلام الله حرف وصوت؟ أخي أنتم لبّس عليكم إذا مش فاهم هذا ليس ذنبي أرجو الإجابة عن هذه الأسئلة ودمتم بخير.
ولله كنت حاس انك مش قاعد بتنقل الصوره الكامله ومن باب الفضول مع اني مش سلفي ولا اشعري بحثت عن عقيده ابن حمدان الي اول مره اسمع فيه وهي كالاتي وقال في إثباته استواء الله تعالى على العرش:[7] «ونجزم أنه سبحانه وتعالى في السماء، وأنه استوى على العرش بلا كيف، بل بما يليق به في ذلك كله، ولا نتأول ذلك ولا نفسره ولا نكيفه، ولا نتوهمه ولا نعينه ولا نعطله ولا نكذبه بل نكل عمله إلى الله تعالى .. إلى أن قال: ومن قال إنه بذاته في كل مكان أو في مكان، فكافر، لأنه يلزم منه قدم المكان، وحلوله في الأماكن القذرة وغيرها تعالى الله عن ذلك علوًا كبيرًا، وهذا ينافي كونه في السماء وعلى العرش على ما يليق به
السادة الحنابلة المفوضة ومن كان على عقيدة الإمام أحمد أبرياء من أدعياء الحنابلة من أهل التجسيم والتشبيه ومن على شاكلتهم من الوهابية والسلفية أتباع من لقبه السواد الأعظم في الأمة بقرن الشيطان إبن عبد الوهاب النجدي .. و أبرياء من تخريفات وشذوذات ومخالفات إبن تيمية الذي خالف مذهبه ونقل عن الكرامية المجسمة في تلبيس الجهمية ونقل عن فلاسفة اليهود في درء تعارض العقل والنقل .. إبن تيمية لم يشرح أحد كتبه لا من مذهبه ولا من تلامذته بل أعلم تلامذته الذهبي وإبن كثير خالفوه في كثير من أقواله .. ويكفي موافقة كل علماء عصر إبن تيمية على حبسه حتى لا يكون فتنة في الأمة .. وهو ما حدث في الأمة الآن من فتنة وتشتت و إنقسام بعد أن جعل الوهابية والسلفية المجسمة إبن تيمية حاكم على أمة بأكملها ..
كلام زائف..عقيدة السلف رضي الله عنهم= إجمااعية وليست مختصة بحنابلة أصلا! ..وهي مضادة لما عليه لأشاعرة ،ومستعد لحوارك صوتيا بالحجة والبرهان لو كنت حقا ممن يقرر الحق بدليله وينشد البرهان في دينه ،دون التقليد الأعمى
من أين أتيت بهذا العلم يا عبقري و جهبذ زمانك وأنت مجسم وثني وهابي .. عقيدتك هي نفسها عقيدة الكرامية الذين كفرتهم الأمة كلها.. روح اتعلم من غير كتب الكذب الوهابية قبل أن تتحدى بالجهل الذي تتفوه به ..
نهايــــة إقــــــدام العقـــول عقال *** وأكثر سعي العالمين ضـــلال وأرواحنا في وحشة من جسومنا *** وحاصل دنيانــــــا أذى ووبال ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا *** سوى أن جمعنا فيه قيل وقالوا
يقول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله عند كلامه عن بعض الحنابلة الذين لهم ميل إلى الأشاعرة : (وكان من أعظم المائلين إليهم التميميون أبو الحسن التميمي، وابنه، وابن ابنه، ونحوهم؛ وكان بين أبي الحسن التميمي وبين القاضي أبي بكر الباقلاني من المودة والصحبة ما هو معروف مشهور ، ولهذا اعتمد الحافظ أبو بكر البيهقي في كتابه الذي صنفه في مناقب الإمام أحمد - لما ذكر اعتقاده - اعتمد على ما نقله من كلام أبي الفضل عبد الواحد بن أبي الحسن التميمي ، وله في هذا الباب مصنف ذكر فيه من اعتقاد أحمد ما فهمه؛ ولم يذكر فيه ألفاظه، وإنما ذكر جمل الاعتقاد بلفظ نفسه، وجعل يقول: وكان أبو عبد الله ، وهو بمنزلة من يصنف كتابا في الفقه على رأي بعض الأئمة، ويذكر مذهبه بحسب ما فهمه ورآه وإن كان غيره بمذهب ذلك الإمام أعلم منه بألفاظه وأفهم لمقاصده ، فإن الناس في نقل مذاهب الأئمة قد يكونون بمنزلتهم في نقل الشريعة). وأبو الفضل التميمي هذا كان صديقا وموادا لأبي بكر الباقلاني كما ذكر الذهبي في ترجمته له ، ولهذا حصل له التأثر بمذهب الأشاعرة والميل إليهم . والذي ذكره شيخ الإسلام ابن تيمية هنا يبين أهمية الحذر من الخطأ في نسبة الأقوال البدعية إلى الأئمة نتيجة الاعتماد على ما يرويه من تأثر ببعض البدع المحدثة ، حتى يصير يفسر كلام إمام من أئمة أهل السنة والأثر - كما حصل هنا مع الإمام أحمد - على قواعد أهل الكلام المناقضة لمنهجه وما علم عنه بالضرورة ، فلا هو حكى أقوال الإمام بألفاظها كما وردت عنه ، ولا هو فسرها على وفق ما علم عنه ، وإنما ابتكر أقوالا لا تصح عند التحقيق نسبتها إليه . ثم يأتي من لا يحرر نسبة الأقوال إلى أصحابها فيجد في مثل هذا التحريف مدخلا لنسبة بعض العقائد البدعية إلى الإمام أحمد الذي هو من أبعد الناس عنها ، ويتجاوز ذلك فيجمع إشكالات إلى إشكالات وأوهاما إلى أوهام لتكون النتيجة هي دعوى ارتباط العقيدة الأشعرية بالمذاهب الفقهيةالأربعة ، وأن من يثبتون الصفات على الوجه المشروع ليسوا إلا شواذ في الأمة لا اعتبار بهم ، وهذا تزييف للتاريخ ومصادمة لقواعد المنهج العلمي في البحث والنظر ، وكأن السلف ومنهم أئمة المذاهب الفقهية الأربعة ليس لهم كلام في تفسير آيات الصفات ولا في الأحاديث الواردة فيها ، وعلى هؤلاء أن يدركوا أن الوهم لا ينقلب علما وتحريرا ، وأن حقائق التاريخ ستبقى ثابتة أمام كل محاولة للتزييف .
شيخ الإسلام عليكم انتم فقط .. عندنا الآلاف من مشايخ الإسلام .. إبن تيمية بتاعكم له تخاريف وشذوذات وتخاريفه وبدعه كثيرة .. وكلامه المخالف لأهل السنة والجماعة لا قيمة له عندنا اصلا ..
@@tarekkaramalla5307 هذا كلام ابن حجر العسقلاني رحمه الله عن ابن تيمية رحمه الله فهل أنت أعلم من ابن حجر ؟!! . تقريظ ابن حجر رحمه الله على كتاب الرد الوافر يقول ابن حجر العسقلاني رحمه الله: "وقفت على هَذَا التَّأْلِيف النافع وَالْمَجْمُوع الَّذِي هُوَ للمقاصد الَّتِي جمع لَهَا جَامع فتحققت سَعَة اطلَاع الإِمَام الَّذِي صنفه وتضلعه من الْعُلُوم النافعة بِمَا عظمه بَين الْعلمَاء وشرفه وشهرة إِمَامه الشَّيْخ تَقِيّ الدّين ابْن تَيْمِية أشهر من الشَّمْس وتلقيبه بشيخ الْإِسْلَام بَاقٍ إِلَى الْآن على الْأَلْسِنَة الزكية وَيسْتَمر غَدا لما كَانَ بالْأَمْس وَلَا يُنكر ذَلِك إِلَّا من جهل مِقْدَاره وتجنب الْإِنْصَاف فَمَا أَكثر غلط من تعاطى ذَلِك وَأكْثر غباره فَالله تَعَالَى هُوَ الْمَسْئُول أَن يَقِينا شرور أَنْفُسنَا وحصائد ألسنتنا بمنه وفضله." و يقول رحمه الله: وَقد قَامَ على الشَّيْخ تَقِيّ الدّين جمَاعَة من الْعلمَاء مرَارًا بِسَبَب أَشْيَاء أنكروها عَلَيْهِ من الْأُصُول وَالْفُرُوع وعقدت لَهُ بِسَبَب ذَلِك عدَّة مجَالِس بِالْقَاهِرَةِ ودمشق وَلَا يعلم عَن أحد مِنْهُم أَنه أفتى بزندقته وَلَا حكم بسفك دَمه مَعَ شدَّة المتعصب عَلَيْهِ حِينَئِذٍ من أهل الدولة حَتَّى حبس بِالْقَاهِرَةِ ثمَّ الْإسْكَنْدَريَّة وَمَعَ ذَلِك فكلهم يعْتَرف بسعة علمه وزهده وَوَصفه بالسخاء والشجاعة وَغير ذَلِك من قِيَامه فِي نصْرَة الْإِسْلَام وَالدُّعَاء إِلَى الله تَعَالَى فِي السِّرّ وَالْعَلَانِيَة. و يقول أيضاً:"وَلَو لم يكن للشَّيْخ تَقِيّ الدّين من المناقب إِلَّا تِلْمِيذه الشهير الشَّيْخ شمس الدّين بن قيم الجوزية صَاحب التصانيف النافعة السارة الَّتِي انْتفع بهَا الْمُوَافق والمخالف لَكَانَ غَايَة فِي الدّلَالَة على عَظِيم مَنْزِلَته فَكيف وَقد شهد لَهُ بالتقدم فِي الْعُلُوم والتمييز فِي الْمَنْطُوق وَالْمَفْهُوم ائمة عصره من الشَّافِعِيَّة وَغَيرهم فضلا عَن الْحَنَابِلَة ".
قال البيهقي رحمه الله: -قال أبو ثور: سمعت الشافعي يقول: من ارتدى بالكلام لم يفلح. قال البيهقي بعد كلام الشافعي :وإنما يعني - والله أعلم - كلام أهل الأهواء الذين تركوا الكتاب والسنة، وجعلوا مُعَوَّلهم عقولهم، وأخذوا في تَسْوِيَة الكتاب عليها. وحين حُمِلت إليهم السنة بزيادة بيان لنقض أقاويلهم - اتهموا رواتها، وأعرضوا عنها. فأما أهل السنة فمذهبهم في الأصول مبني على الكتاب والسنة. وإنما أخذ من أخذ منهم في العقل إبطالا لمذهب من زعم أنه غير مستقيم على العقل. وبالله التوفيق.(مناقب الشافعي ، البيهقي،١/٤٦٣) يقول الرازي رحمه الله و غفر له: -وَأما الظَّوَاهِر النقلية المشعرة بالجسمية والجهة فَالْجَوَاب الْكُلِّي عَنْهَا أَن القواطع الْعَقْلِيَّة دلّت على امْتنَاع الجسمية والجهة والظواهر النقلية مشعرة بِحُصُول هَذَا الْمَعْنى وَالْجمع بَين تصديقهما محَال وَإِلَّا لزم اجْتِمَاع النقيضين وَالْجمع بَين تكذيبهما محَال وَإِلَّا لزم الْخُلُو عَن النقيضين وَالْقَوْل بترجيح الظَّوَاهِر النقلية على القواطع الْعَقْلِيَّة محَال لِأَن النَّقْل فرع على الْعقل فالقدح فِي الأَصْل لتصحيح الْفَرْع يُوجب الْقدح فِي الأَصْل وَالْفرع مَعًا وَهُوَ بَاطِل فَلم يبْق إِلَّا الْإِقْرَار بِمُقْتَضى الدَّلَائِل الْعَقْلِيَّة القطعية وَحمل الظَّوَاهِر النقلية إِمَّا على التَّأْوِيل وَإِمَّا على تَفْوِيض علمهَا إِلَى الله سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى وَهُوَ الْحق.(معالم أصول الدين ،للرازي،ص٤٨) قال ابن قتيبة رحمه الله: [الرد على متأولي الصفات] (الرد على القائلين أن اليد هي النعمة) وفعلوا في كتاب الله أكثر مما فعل الأولون في تحريف التأويل عن جهته فقالوا في قول الله: {وقالت اليهود يد الله مغلولة} أن اليد ههنا النعمة وما ننكر أن اليد قد تتصرف على ثلاثة وجوه من التأويل: أحدها: النعمة. والآخر: القوة من الله: {أولي الأيد والأبصار} يريد أولي القوة في دين الله والبصائر ومنه يقول الناس (ما لي بهذا الأمر يد) يعنون مالي به من طاقة. الوجه الثالث: اليد بعينها...فإن قال لنا: ما اليدان ههنا قلنا هما اليدان اللتان تعرف الناس. كذلك قال ابن عباس في هذه الآية: (اليدان اليدان) وقال النبي صلى الله عليه وسلم: ((كلتا يديه يمين)) فهل يجوز لأحد أن يجعل اليدين ههنا نعمة أو نعمتين وقال: {لما خلقت بيدي} فنحن نقول كما قال الله تعالى وكما قال رسوله ولا نتجاهل ولا يحملنا ما نحن فيه من نفي التشبيه على أن ننكر ما وصف به نفسه، ولكنا لا نقول كيف اليدان وإن سئلنا نقتصر على جملة ما قال ونمسك عما لم يقل.(الاختلاف في اللفظ والرد على الجهمية والمشبهة، لابن قتيبة ص٤٠_٤٢)
إبن قتيبة من المجسمة إن كنت لا تعلم ..والبيهقي شافعي أشعري إن كنت لا تعلم أيضاً .. وكلامه عن أهل السنّة عنده هم الأشاعرة وليسوا المجسمة .. الأشاعرة شافعية ومالكية في الفقه .. والماتريدية حنفية في الفقه .. وإن كنت لا تعلم أيضاً إن سيدنا عبد الله إبن العباس أول كثير من الآيات ..
@@mohmmadsaher4658 سيدنا عبد الله أول يوم يكشف عن ساق فلا يستطيعون السجود بيوم شدة عظيمة .. إبحث عنه وليس هذا التأويل الوحيد .. تفسير الطبري ذكر فيه كثير من تأويلات سيدنا عبد الله إبن العباس في تفسيره الآيات .. الطبري شيخ المفسرين ينقل كل الأقوال في تفسير الآيات ..
@@tarekkaramalla5307 يا رجل كيف حالك ومرحبا بك يا رجل ابن عباس رضي الله عنه أوّل الساق في الآية إلى الشدة لكن السؤال أين نسبة الساق إلى الله في نص الآية؟ لم يقل ربنا يوم يكشف عن ساقه فلو أردنا أن نقول أن ابن عباس رضي الله عنه أول هذه الاية لماذا لم نقل أول أيضا آية والتفت الساق بالساق.
@@mohmmadsaher4658 مرحباً يا أخي .. سألتني عن تأويل لسيدنا عبد الله إبن العباس ذكرته لك وهو تأويل صحيح .. وقلت لك أدخل على تفسير الطبري .. ما المطلوب مني بالتحديد .. ؟؟؟؟
الحنابلة هم المفوضة ومن كان على عقيدة الإمام أحمد .. هل تقر بإمامة إبن رجب والحجاوي و أبو الفضل التميمي والبهوتي والسفاريني و إبن الجوزي وغيرهم من المفوضة ..أم تقر بإبن تيمية فقط الذي خالف عقيدة الإمام أحمد وخالف مذهبه .. أنتم وهابية تيمية ولستم حنابلة .. إبن عبد الوهاب غير مذكور أصلاً في طبقات الحنابلة ..
لا تزالُونَ تكذبون وتُدَلِّسونَ على العوامّ اتّقو اللّه انَٱ أُفَكِّرُ هل يقدر إبليس على مثل مَكْركُمْ ، أنتم تريدون أنْ تقولو الإمام أحْمَدُ مُجَسّمٌ سبحانك هذا بهتان عظيم لماذا تَحُكُّ لَوْثَكَ على هذا الإمام الوليّ استحيِ من اللّه
@@ПомоитМлплмсл رضي الله عن الإمام احمد الذي كان مذهبه التفويض وهاذا واجب اهل العلم بعزل الخل عن العسل حتى لايفسده هناك فرق بين من يدعي انه حبلي وبين الحنابلة مفوضة الحنابلة لايخالفون الإمام احمد ولا في مسألة أما المجسمة فيتبعون ما يناسب ويردون مايخالف تجسيمهم
قال الإمام الطبري رحمه الله : "قول تعالى ذِكره : (أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ) أيها الكافرون . (أَنْ يَخْسِفَ بِكُمُ الأرْضَ فَإِذَا هِيَ تَمُورُ) يقول : فإذا الأرض تذهب بكم ، وتجيئ ، وتضطرب. (أَمْ أَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ) وهو الله . (أَنْ يُرْسِلَ عَلَيْكُمْ حَاصِبًا) وهو التراب فيه الحصباء الصغار" انتهى . "تفسير الطبري" (23/513) .
نهايــــة إقــــــدام العقـــول عقال *** وأكثر سعي العالمين ضـــلال وأرواحنا في وحشة من جسومنا *** وحاصل دنيانــــــا أذى ووبال ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا *** سوى أن جمعنا فيه قيل وقالوا
((فتح الباري)) (13 /294). قال ابن حجر رحمه الله: (لو كانت اليد بمعنى القدرة، لم يكن بين آدم وإبليس فرقٌ لتشاركهما فيما خلق كل منهما به وهي قدرته، ولقال إبليس: وأي فضيلة له علي وأنا خلقتني بقدرتك كما خلقته بقدرتك، فلما قال: ﴿خَلَقْتَنِي مِنْ نَارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ﴾ [الأعراف: 12]، دلَّ على اختصاص آدم بأن الله خلقه بيديه، ولا جائز أن يراد باليدين النعمتان؛ لاستحالة خلق المخلوق بمخلوق؛ لأن النعم مخلوقة) .
اتحداك ياسليمان تأتي بصحابي واحد يقول بقول الاشاعرة ، او تابعي ، او من الامام احمد او الشافعي او الحنفي او المالكي ، او من علم السلف سفيان او ابن المبارك ، وغيرهم ، كثير بل انا أتيك بقول السلف من الامام احمد والشافعي وغيرهم بذم علم الكلام نهايــــة إقــــــدام العقـــول عقال *** وأكثر سعي العالمين ضـــلال وأرواحنا في وحشة من جسومنا *** وحاصل دنيانــــــا أذى ووبال ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا *** سوى أن جمعنا فيه قيل وقالوا
واضح الجهل الذي تتكلم و تتحدى به .. من دون عقيدة السلف والأءمة الأربعة ياشاطر .. هو الإمام الأشعري المتوفي ٣٢٤ هجرية .. وكان لقبه إمام أهل السنة والجماعة بلا منازع .. وأيضاً الإمام الطحاوي ياشاطر المتوفي ٣٢١ هجرية .. والإمام ابو منصور الماتريدي المتوفي ٣٣٤ هجرية .. كل هذه العقائد واحدة و متفقه يافالح .. وكلها على التفويض مثل الأءمة الاربعة والسلف .. وإن كان الأشعرية و الماتريدية أجازوا التأويل .. الإمام أحمد ياشاطر مفوض وليس وثني مجسم مثلكم .. عقيدة الإمام أحمد يتكلم عنها أبو الفضل التميمي و الحجاوي وابن رجب و البهوتي الخلوتي والسفاريني و إبن الجوزي وغيرهم من المفوضة .. وليس المجسمة مثل أبو بكر الخلال ولا كتاب السنة لعبد الله إبن احمد الملعوب فيه .. فلا تتحدى إلا على قدر حجمك ..
علم الكلام الذي تم ذمه هو ما كان ينطق به المعتزلة ياشاطر .. الإمام أحمد تلميذ الشافعي والشافعي تلميذ مالك .. الإمام أحمد متوفي ٢٤١ هجرية .. الإمام الشافعي متوفي ٢٠٤ هجرية .. و قبلهم الإمام مالك .. الإمام الاشعري مولد ٢٦٠ هجرية ياشاطر .. لا علاقة بما قالوه عن علم الكلام والاشعرية اصلا .. الأشعرية شافعية و مالكية في الفقه .. هم من حرروا ونقحوا ودونه مذهب الشافعي ومالك .. والماتريدية حنفية في الفقه .. فلا تتكلم عن الأءمة الشافعي ومالك و أبو حنيفة إلا من خلال الأشعرية والماتريدية .. علم الكلام الآن في كل جامعات العالم الإسلامي يسمى علم العقيدة .. وعلماء الكلام هم علماء الأصول ..
لا تطلب وتذم شي قدسيك الأوحد ابن تيمية متلبس به غارق به ...يقال لك أتحداك أن تأتي بصحابي واحد يقول بقول ابن تيمية أو تابعي أو ممن ذكرت من أئمة السلف مجمع عليهم : أن العالم قديم النوع حادث الافراد ...أو يقول كلام الله قديم النوع حادث الآحاد ...وغيرها كثير ...بدع أبن تيمية أولا لأنه ولد في القرن السابع الهجري ... الاشاعرة في القرن الثاني والثالث هجري ..تشكلت أصولهم الكلية
أهل تقية مندسة في دعوة التبيلغ قبحكم الله كم تحبون تلون حتى يتم لكم نشر تجسيم والتشبيه وتكفير ...لو عاصرتم مؤسس الدعوة لرميتموه بالكفر والزندقة والبدعة ..
يقول قرن الشيطان مدعي النبوة حالا محمد بن عبد الوهاب كما في الدرر السنية (10/51-52) : ((وأنا أخبركم عن نفسي والله الذي لا إله إلا هو، لقد طلبت العلم، واعتقد من عرفني أن لي معرفة، وأنا ذلك الوقت، لا أعرف معنى لا إله إلا الله، ولا أعرف دين الإسلام، قبل هذا الخير الذي من الله به؛ وكذلك مشايخي، ما منهم رجل عرف ذلك. فمن زعم من علماء العارض: أنه عرف معنى لا إله إلا الله، أو عرف معنى الإسلام قبل هذا الوقت، أو زعم من مشايخه أن أحدا عرف ذلك، فقد كذب وافترى، ولبس على الناس، ومدح نفسه بما ليس فيه لا هو علم معنى لا إله إلا الله ولا الإسلام ولاشيوخه الذين طلب على يدهم العلم عقيدة وفقه وحديث وعربية وسيرة وفرائض ...ولا من حوله من الشيوخ ولا حتى شيوخهم .. لم يبقى على وجه الارض إلا هو بعد أن هبط عليه الوحي ثم من إستجاب له بعد أن أوحي إليه فهم أبن تيمية الذي أصبح قرآن لايقبل التحريف ولا التبديل ولا التغير ولا المناقشة ..عليه بنى وكتب النواقض العشرة وشروط لا إله إلا الله الثمانية ... لو فقدت كتب أبن تيمية ..ما عرف معنى لا إله إلا الله ولا إلاسلام ..لكان حنبلي معطل ...أو أشعري محرف ... ثم جاي تتكلم عن الاشاعرة شيخ مقطوع الاسناد صحفي
یا رجل قرات الورقات كلها كلام ابن تیمیة سبحان الله ، یعنی عندنا مئات التفاسیر قل لی ما معنی كلمة اليد ، العين، الاصبع، القدم .... فسرلی ذلك و قل لي ما مهنی هذه الكلمات لا تاتی هنا تتفلسف و الله السلف يعرفون معناها هذا كذب علی السلف . تدعون و دوختم المسلمین السلف يعرفون المعنی و يفوضون الكیف و هذا ایضا كذب علی السلف الامام ماك يقول و الكيف عنه مرفوع، اي لاكیف له اصلا ..
@@salihbarzanjee المقصود هو عدم نسبة تفويض المعنى إلى السلف فهم يثبتون اللفظ و المعنى و يفوضون الكيفية و مذهب المفوضة مثل الشيخ صاحب الفيديو يثبتون اللفظ و يفوضون المعنى و الكيفية و أنا وضعت بحث لمن يريد أن يقرأ أقوال الفريق الآخر و أي شخص يريد الحق لا يستكبر أن يسمع حجة المخالف أو يقبل الحق من أي شخص
@@نشرالعلم-ط6خ السلف يثبتون اللفظ والمعنى اللغوي فقط مثل كتب التفاسير .. ويفوضون المعنى والكيف المتعلق بذات الله ..وقول الإمام أحمد واضح في المتشابهات .. تفسيرها قراءتها ولا معنى ولا كيف .. لا معنى ولا كيف متعلق بذات الله وليس المعنى اللغوي .. أنتم تثبتون الجسمية وتفوضون الكيفية لأنكم لا تعلمونها فقط .. أنتم تخوضون في ذات الله .. السلف بريء من كلام إبن تيمية الذي نقل التجسيم عن الكرامية ..
![COLOMBIA vs. CHILE [4-0] | RESUMEN | ELIMINATORIAS SUDAMERICANAS | FECHA 10](http://i.ytimg.com/vi/TDjN4W3yy1k/mqdefault.jpg)
بارك الله فيك يا شيخنا ونفعنا الله بعلمك وجعلك منارة للإسلام والمسلمين
الله يجزيك خير وزادك علما وفضلا ...والله صدعونا وما يقتتعونا الحمد أنك اعتليت الممبر لتفحمهم وتبين اخطاءهم وفسادهم
تقبل الله منا ومنكم
وقال الآجري رحمه الله: (ويقال للجهمي الذي ينكر أن الله عز وجل خلق آدم بيده، كفَرت بالقرآن ورددت السنة، وخالفتَ الأُمة)
كتاب الشريعة ص٣٢٣
وقال الحافظ ابن عبد البر رحمه الله :
"وأما قوله تعالى : (أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ يَخْسِفَ بِكُمُ) الملك/16 فمعناه : مَن على السماء ، يعني : على العرش" انتهى .
"التمهيد" (7/130) .
الحافظ ابن عبد البر أشعري أصلا لا تستطيعون حتى الطعن في الأشاعرة دون الإستعانة بكتبهم
❤❤❤❤
الله يجزيك الخير يا شيخنا الفاضل الحبيب
جزاك الله خيرا وبارك الله فيكم
جزاك الله خيرا ياشيخ
الرجاء الرد على مسعود المقبالي الإباضي في تبديعه الجماعة التبليغ
جزيت خيرا بهذا العلم ندافع وننافح عن حضيرة الاسلا ضد الملاحدة ومبغضي الاسلام واهل الزيغ والضلال
صلاح الدين الايوبي المظفر قطز صاحب عين جالوت وكذا الظاهر بيبرس وألب ارسلان صاحب معركة ملاذ كرد محمد الفاتح الذي بشر به رسول الله صلى الله عليه وسلم قلاوون وابنه خليل وابنه محمد الذين انهوا الوجود الصليبي في بلادنا يوسف بن تاشفين صاحب معركة الزلاقة محمود بن سبكتكين وجميع العلماء الذين تنتهي اليهم القراءات العشر بالسند الى رسول الله وكذا المحدثيين والاصوليين كلهم اشاعرة او ماتريدية فما عندكم انتم افلا تعقلون
قال ابن قدامة الحنبلي الأثري: وَقَالَ أَحْمد بن إِسْحَاق الْمَالِكِي أهل الْأَهْوَاء والبدع عِنْد أَصْحَابنَا هم أهل الْكَلَام فَكل مُتَكَلم من أهل الْأَهْوَاء والبدع أشعريا كَانَ أَو غير أشعري لَا تقبل لَهُ شَهَادَة ويهجر ويؤدب على بدعته فَإِن تَمَادى عَلَيْهَا استتيب مِنْهَا.
(كتاب تحريم النظر في كتب الكلام ص٤٢)
إبن قدامة مفوض وليس مجسم مثلكم يا وهابية هو يكفر المجسمة مثلكم يا حبيبي فلا تنتقي من كلامه ما يوافق هواك ..
إبن قدامه كلامه ليس قرءان ياشاطر و ليس له قيمة عند الأشعرية .. الأشعرية منهج يجتمع فيه أكابر أهل العلم في الأمة عبر العصور ..
@@tarekkaramalla5307 هل هو مفوض لجميع الصفات؟
أنتظر جوابا بارك الله فيك
ابن قدامة مفوض وليس مجسم وكلامه ليس وحيا حتى نتبعه
@@mohsd14 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أشكرك على أن رميتني بالتجسيم ومن ثم بالكفر على رأي ابن قدامة الذي لا أظن أنك تفهم كلامه هذا لايهم من شخص يهرف بما لا يعرف.
سؤالي واضح هل هو مفوض لجميع الصفات؟
هل يثبت الصفات الخبرية إثبات وجود كما هو معلوم من مذهب الحنابلة؟
هل يقول بأن كلام الله حرف وصوت؟
أخي أنتم لبّس عليكم إذا مش فاهم هذا ليس ذنبي أرجو الإجابة عن هذه الأسئلة ودمتم بخير.
@@mohmmadsaher4658 أخي قمت بالرد على التعليق الخطأ
ولله كنت حاس انك مش قاعد بتنقل الصوره الكامله ومن باب الفضول مع اني مش سلفي ولا اشعري بحثت عن عقيده ابن حمدان الي اول مره اسمع فيه وهي كالاتي وقال في إثباته استواء الله تعالى على العرش:[7] «ونجزم أنه سبحانه وتعالى في السماء، وأنه استوى على العرش بلا كيف، بل بما يليق به في ذلك كله، ولا نتأول ذلك ولا نفسره ولا نكيفه، ولا نتوهمه ولا نعينه ولا نعطله ولا نكذبه بل نكل عمله إلى الله تعالى .. إلى أن قال: ومن قال إنه بذاته في كل مكان أو في مكان، فكافر، لأنه يلزم منه قدم المكان، وحلوله في الأماكن القذرة وغيرها تعالى الله عن ذلك علوًا كبيرًا، وهذا ينافي كونه في السماء وعلى العرش على ما يليق به
السادة الحنابلة المفوضة ومن كان على عقيدة الإمام أحمد أبرياء من أدعياء الحنابلة من أهل التجسيم والتشبيه ومن على شاكلتهم من الوهابية والسلفية أتباع من لقبه السواد الأعظم في الأمة بقرن الشيطان إبن عبد الوهاب النجدي ..
و أبرياء من تخريفات وشذوذات ومخالفات إبن تيمية الذي خالف مذهبه ونقل عن الكرامية المجسمة في تلبيس الجهمية ونقل عن فلاسفة اليهود في درء تعارض العقل والنقل ..
إبن تيمية لم يشرح أحد كتبه لا من مذهبه ولا من تلامذته بل أعلم تلامذته الذهبي وإبن كثير خالفوه في كثير من أقواله ..
ويكفي موافقة كل علماء عصر إبن تيمية على حبسه حتى لا يكون فتنة في الأمة ..
وهو ما حدث في الأمة الآن من فتنة وتشتت و إنقسام بعد أن جعل الوهابية والسلفية المجسمة إبن تيمية حاكم على أمة بأكملها ..
كلام زائف..عقيدة السلف رضي الله عنهم= إجمااعية وليست مختصة بحنابلة أصلا! ..وهي مضادة لما عليه لأشاعرة ،ومستعد لحوارك صوتيا بالحجة والبرهان لو كنت حقا ممن يقرر الحق بدليله وينشد البرهان في دينه ،دون التقليد الأعمى
من أين أتيت بهذا العلم يا عبقري و جهبذ زمانك وأنت مجسم وثني وهابي .. عقيدتك هي نفسها عقيدة الكرامية الذين كفرتهم الأمة كلها.. روح اتعلم من غير كتب الكذب الوهابية قبل أن تتحدى بالجهل الذي تتفوه به ..
أول الكلام غمة وآخره حيرة
نهايــــة إقــــــدام العقـــول عقال *** وأكثر سعي العالمين ضـــلال
وأرواحنا في وحشة من جسومنا *** وحاصل دنيانــــــا أذى ووبال
ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا *** سوى أن جمعنا فيه قيل وقالوا
يقول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله عند كلامه عن بعض الحنابلة الذين لهم ميل إلى الأشاعرة :
(وكان من أعظم المائلين إليهم التميميون أبو الحسن التميمي، وابنه، وابن ابنه، ونحوهم؛ وكان بين أبي الحسن التميمي وبين القاضي أبي بكر الباقلاني من المودة والصحبة ما هو معروف مشهور ، ولهذا اعتمد الحافظ أبو بكر البيهقي في كتابه الذي صنفه في مناقب الإمام أحمد - لما ذكر اعتقاده - اعتمد على ما نقله من كلام أبي الفضل عبد الواحد بن أبي الحسن التميمي ، وله في هذا الباب مصنف ذكر فيه من اعتقاد أحمد ما فهمه؛ ولم يذكر فيه ألفاظه، وإنما ذكر جمل الاعتقاد بلفظ نفسه، وجعل يقول: وكان أبو عبد الله ، وهو بمنزلة من يصنف كتابا في الفقه على رأي بعض الأئمة، ويذكر مذهبه بحسب ما فهمه ورآه وإن كان غيره بمذهب ذلك الإمام أعلم منه بألفاظه وأفهم لمقاصده ، فإن الناس في نقل مذاهب الأئمة قد يكونون بمنزلتهم في نقل الشريعة).
وأبو الفضل التميمي هذا كان صديقا وموادا لأبي بكر الباقلاني كما ذكر الذهبي في ترجمته له ، ولهذا حصل له التأثر بمذهب الأشاعرة والميل إليهم .
والذي ذكره شيخ الإسلام ابن تيمية هنا يبين أهمية الحذر من الخطأ في نسبة الأقوال البدعية إلى الأئمة نتيجة الاعتماد على ما يرويه من تأثر ببعض البدع المحدثة ، حتى يصير يفسر كلام إمام من أئمة أهل السنة والأثر - كما حصل هنا مع الإمام أحمد - على قواعد أهل الكلام المناقضة لمنهجه وما علم عنه بالضرورة ، فلا هو حكى أقوال الإمام بألفاظها كما وردت عنه ، ولا هو فسرها على وفق ما علم عنه ، وإنما ابتكر أقوالا لا تصح عند التحقيق نسبتها إليه .
ثم يأتي من لا يحرر نسبة الأقوال إلى أصحابها فيجد في مثل هذا التحريف مدخلا لنسبة بعض العقائد البدعية إلى الإمام أحمد الذي هو من أبعد الناس عنها ، ويتجاوز ذلك فيجمع إشكالات إلى إشكالات وأوهاما إلى أوهام لتكون النتيجة هي دعوى ارتباط العقيدة الأشعرية بالمذاهب الفقهيةالأربعة ، وأن من يثبتون الصفات على الوجه المشروع ليسوا إلا شواذ في الأمة لا اعتبار بهم ، وهذا تزييف للتاريخ ومصادمة لقواعد المنهج العلمي في البحث والنظر ، وكأن السلف ومنهم أئمة المذاهب الفقهية الأربعة ليس لهم كلام في تفسير آيات الصفات ولا في الأحاديث الواردة فيها ، وعلى هؤلاء أن يدركوا أن الوهم لا ينقلب علما وتحريرا ، وأن حقائق التاريخ ستبقى ثابتة أمام كل محاولة للتزييف .
شيخ الإسلام عليكم انتم فقط ..
عندنا الآلاف من مشايخ الإسلام ..
إبن تيمية بتاعكم له تخاريف وشذوذات وتخاريفه وبدعه كثيرة ..
وكلامه المخالف لأهل السنة والجماعة لا قيمة له عندنا اصلا ..
@@tarekkaramalla5307
هذا كلام ابن حجر العسقلاني رحمه الله عن ابن تيمية رحمه الله فهل أنت أعلم من ابن حجر ؟!! .
تقريظ ابن حجر رحمه الله على كتاب الرد الوافر
يقول ابن حجر العسقلاني رحمه الله:
"وقفت على هَذَا التَّأْلِيف النافع وَالْمَجْمُوع الَّذِي هُوَ للمقاصد الَّتِي جمع لَهَا جَامع فتحققت سَعَة اطلَاع الإِمَام الَّذِي صنفه وتضلعه من الْعُلُوم النافعة بِمَا عظمه بَين الْعلمَاء وشرفه وشهرة إِمَامه الشَّيْخ تَقِيّ الدّين ابْن تَيْمِية أشهر من الشَّمْس وتلقيبه بشيخ الْإِسْلَام بَاقٍ إِلَى الْآن على الْأَلْسِنَة الزكية وَيسْتَمر غَدا لما كَانَ بالْأَمْس وَلَا يُنكر ذَلِك إِلَّا من جهل مِقْدَاره وتجنب الْإِنْصَاف فَمَا أَكثر غلط من تعاطى ذَلِك وَأكْثر غباره فَالله تَعَالَى هُوَ الْمَسْئُول أَن يَقِينا شرور أَنْفُسنَا وحصائد ألسنتنا بمنه وفضله."
و يقول رحمه الله: وَقد قَامَ على الشَّيْخ تَقِيّ الدّين جمَاعَة من الْعلمَاء مرَارًا بِسَبَب أَشْيَاء أنكروها عَلَيْهِ من الْأُصُول وَالْفُرُوع وعقدت لَهُ بِسَبَب ذَلِك عدَّة مجَالِس بِالْقَاهِرَةِ ودمشق وَلَا يعلم عَن أحد مِنْهُم أَنه أفتى بزندقته وَلَا حكم بسفك دَمه مَعَ شدَّة المتعصب عَلَيْهِ حِينَئِذٍ من أهل الدولة حَتَّى حبس بِالْقَاهِرَةِ ثمَّ الْإسْكَنْدَريَّة وَمَعَ ذَلِك فكلهم يعْتَرف بسعة علمه وزهده وَوَصفه بالسخاء والشجاعة وَغير ذَلِك من قِيَامه فِي نصْرَة الْإِسْلَام وَالدُّعَاء إِلَى الله تَعَالَى فِي السِّرّ وَالْعَلَانِيَة.
و يقول أيضاً:"وَلَو لم يكن للشَّيْخ تَقِيّ الدّين من المناقب إِلَّا تِلْمِيذه الشهير الشَّيْخ شمس الدّين بن قيم الجوزية صَاحب التصانيف النافعة السارة الَّتِي انْتفع بهَا الْمُوَافق والمخالف لَكَانَ غَايَة فِي الدّلَالَة على عَظِيم مَنْزِلَته فَكيف وَقد شهد لَهُ بالتقدم فِي الْعُلُوم والتمييز فِي الْمَنْطُوق وَالْمَفْهُوم ائمة عصره من الشَّافِعِيَّة وَغَيرهم فضلا عَن الْحَنَابِلَة ".
قال البيهقي رحمه الله:
-قال أبو ثور: سمعت الشافعي يقول: من ارتدى بالكلام لم يفلح.
قال البيهقي بعد كلام الشافعي :وإنما يعني - والله أعلم - كلام أهل الأهواء الذين تركوا الكتاب والسنة، وجعلوا مُعَوَّلهم عقولهم، وأخذوا في تَسْوِيَة الكتاب عليها. وحين حُمِلت إليهم السنة بزيادة بيان لنقض أقاويلهم - اتهموا رواتها، وأعرضوا عنها.
فأما أهل السنة فمذهبهم في الأصول مبني على الكتاب والسنة. وإنما أخذ من أخذ منهم في العقل إبطالا لمذهب من زعم أنه غير مستقيم على العقل. وبالله التوفيق.(مناقب الشافعي ، البيهقي،١/٤٦٣)
يقول الرازي رحمه الله و غفر له:
-وَأما الظَّوَاهِر النقلية المشعرة بالجسمية والجهة فَالْجَوَاب الْكُلِّي عَنْهَا أَن القواطع الْعَقْلِيَّة دلّت على امْتنَاع الجسمية والجهة والظواهر النقلية مشعرة بِحُصُول هَذَا الْمَعْنى وَالْجمع بَين تصديقهما محَال وَإِلَّا لزم اجْتِمَاع النقيضين وَالْجمع بَين تكذيبهما محَال وَإِلَّا لزم الْخُلُو عَن النقيضين وَالْقَوْل بترجيح الظَّوَاهِر النقلية على القواطع الْعَقْلِيَّة محَال لِأَن النَّقْل فرع على الْعقل فالقدح فِي الأَصْل لتصحيح الْفَرْع يُوجب الْقدح فِي الأَصْل وَالْفرع مَعًا وَهُوَ بَاطِل فَلم يبْق إِلَّا الْإِقْرَار بِمُقْتَضى الدَّلَائِل الْعَقْلِيَّة القطعية وَحمل الظَّوَاهِر النقلية إِمَّا على التَّأْوِيل وَإِمَّا على تَفْوِيض علمهَا إِلَى الله سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى وَهُوَ الْحق.(معالم أصول الدين ،للرازي،ص٤٨)
قال ابن قتيبة رحمه الله:
[الرد على متأولي الصفات] (الرد على القائلين أن اليد هي النعمة)
وفعلوا في كتاب الله أكثر مما فعل الأولون في تحريف التأويل عن جهته فقالوا في قول الله: {وقالت اليهود يد الله مغلولة} أن اليد ههنا النعمة وما ننكر أن اليد قد تتصرف على ثلاثة وجوه من التأويل:
أحدها: النعمة.
والآخر: القوة من الله: {أولي الأيد والأبصار} يريد أولي القوة في دين الله والبصائر ومنه يقول الناس (ما لي بهذا الأمر يد) يعنون مالي به من طاقة.
الوجه الثالث: اليد بعينها...فإن قال لنا: ما اليدان ههنا قلنا هما اليدان اللتان تعرف الناس.
كذلك قال ابن عباس في هذه الآية: (اليدان اليدان)
وقال النبي صلى الله عليه وسلم: ((كلتا يديه يمين)) فهل يجوز لأحد أن يجعل اليدين ههنا نعمة أو نعمتين وقال: {لما خلقت بيدي} فنحن نقول كما قال الله تعالى وكما قال رسوله ولا نتجاهل ولا يحملنا ما نحن فيه من نفي التشبيه على أن ننكر ما وصف به نفسه، ولكنا لا نقول كيف اليدان وإن سئلنا نقتصر على جملة ما قال ونمسك عما لم يقل.(الاختلاف في اللفظ والرد على الجهمية والمشبهة، لابن قتيبة ص٤٠_٤٢)
إبن قتيبة من المجسمة إن كنت لا تعلم ..والبيهقي شافعي أشعري
إن كنت لا تعلم أيضاً ..
وكلامه عن أهل السنّة عنده هم الأشاعرة وليسوا المجسمة ..
الأشاعرة شافعية ومالكية في الفقه ..
والماتريدية حنفية في الفقه ..
وإن كنت لا تعلم أيضاً إن سيدنا عبد الله إبن العباس أول كثير من الآيات ..
@@tarekkaramalla5307 أريد مثال على تأويل ابن عباس رضي الله عنه بشرط أن يكون صحيحا.
جزاك الله خيرا
@@mohmmadsaher4658
سيدنا عبد الله أول يوم يكشف عن ساق فلا يستطيعون السجود بيوم شدة عظيمة ..
إبحث عنه وليس هذا التأويل الوحيد ..
تفسير الطبري ذكر فيه كثير من تأويلات سيدنا عبد الله إبن العباس في تفسيره الآيات .. الطبري شيخ المفسرين ينقل كل الأقوال في تفسير الآيات ..
@@tarekkaramalla5307 يا رجل كيف حالك ومرحبا بك
يا رجل ابن عباس رضي الله عنه أوّل الساق في الآية إلى الشدة لكن السؤال أين نسبة الساق إلى الله في نص الآية؟
لم يقل ربنا يوم يكشف عن ساقه فلو أردنا أن نقول أن ابن عباس رضي الله عنه أول هذه الاية لماذا لم نقل أول أيضا آية والتفت الساق بالساق.
@@mohmmadsaher4658
مرحباً يا أخي ..
سألتني عن تأويل لسيدنا عبد الله إبن العباس ذكرته لك وهو تأويل صحيح ..
وقلت لك أدخل على تفسير الطبري ..
ما المطلوب مني بالتحديد .. ؟؟؟؟
يا أخي نحن حنابلة ولسنا وهابية ونرفض كلمة فضلاء الحنابلة لو سمحت
الله يحفظك يا رب ،، هل تقر بإمامة ابن الجوزي رحمه الله تعالى من كل جوانبها ..
الحنابلة هم المفوضة ومن كان على عقيدة الإمام أحمد ..
هل تقر بإمامة إبن رجب والحجاوي و أبو الفضل التميمي والبهوتي والسفاريني و إبن الجوزي وغيرهم من المفوضة ..أم تقر بإبن تيمية فقط الذي خالف عقيدة الإمام أحمد وخالف مذهبه ..
أنتم وهابية تيمية ولستم حنابلة ..
إبن عبد الوهاب غير مذكور أصلاً في طبقات الحنابلة ..
لا تزالُونَ تكذبون وتُدَلِّسونَ على العوامّ
اتّقو اللّه
انَٱ أُفَكِّرُ هل يقدر إبليس على مثل مَكْركُمْ ،
أنتم تريدون أنْ تقولو الإمام أحْمَدُ مُجَسّمٌ سبحانك هذا بهتان عظيم
لماذا تَحُكُّ لَوْثَكَ على هذا الإمام الوليّ
استحيِ من اللّه
هذا لقب رفيع لمفوضة الحنابلة وليس من أختراع الشيخ
@@ПомоитМлплмсл رضي الله عن الإمام احمد الذي كان مذهبه التفويض
وهاذا واجب اهل العلم بعزل الخل عن العسل حتى لايفسده هناك فرق بين من يدعي انه حبلي وبين الحنابلة مفوضة الحنابلة لايخالفون الإمام احمد ولا في مسألة أما المجسمة فيتبعون ما يناسب
ويردون مايخالف تجسيمهم
قال الإمام الطبري رحمه الله :
"قول تعالى ذِكره : (أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ) أيها الكافرون .
(أَنْ يَخْسِفَ بِكُمُ الأرْضَ فَإِذَا هِيَ تَمُورُ) يقول : فإذا الأرض تذهب بكم ، وتجيئ ، وتضطرب.
(أَمْ أَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ) وهو الله .
(أَنْ يُرْسِلَ عَلَيْكُمْ حَاصِبًا) وهو التراب فيه الحصباء الصغار" انتهى .
"تفسير الطبري" (23/513) .
نهايــــة إقــــــدام العقـــول عقال *** وأكثر سعي العالمين ضـــلال
وأرواحنا في وحشة من جسومنا *** وحاصل دنيانــــــا أذى ووبال
ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا *** سوى أن جمعنا فيه قيل وقالوا
((فتح الباري)) (13 /294).
قال ابن حجر رحمه الله: (لو كانت اليد بمعنى القدرة، لم يكن بين آدم وإبليس فرقٌ لتشاركهما فيما خلق كل منهما به وهي قدرته، ولقال إبليس: وأي فضيلة له علي وأنا خلقتني بقدرتك كما خلقته بقدرتك، فلما قال: ﴿خَلَقْتَنِي مِنْ نَارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ﴾ [الأعراف: 12]، دلَّ على اختصاص آدم بأن الله خلقه بيديه، ولا جائز أن يراد باليدين النعمتان؛ لاستحالة خلق المخلوق بمخلوق؛ لأن النعم مخلوقة)
.
ابن حجر كان أشعري مفوض
حتى عندما تحاولون الطعن في الاشاعرة تلجأون الى كتب الاشاعرة
رحم الله ابن حجر ورحم الله الأشاعرة ورحم الله الحنابلة ورحم الله شيخ الإسلام ابن تيمية ورحم الله ابن عبد الوهاب وجمعنا جميعا في دار كرامته
@@nassermoh-1625 رحم الله جميع المسلمين
@@nassermoh-1625 رحم الله جميع المسلمين
اتحداك ياسليمان تأتي بصحابي واحد يقول بقول الاشاعرة ، او تابعي ، او من الامام احمد او الشافعي او الحنفي او المالكي ، او من علم السلف سفيان او ابن المبارك ، وغيرهم ، كثير
بل انا أتيك بقول السلف من الامام احمد والشافعي وغيرهم بذم علم الكلام
نهايــــة إقــــــدام العقـــول عقال *** وأكثر سعي العالمين ضـــلال
وأرواحنا في وحشة من جسومنا *** وحاصل دنيانــــــا أذى ووبال
ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا *** سوى أن جمعنا فيه قيل وقالوا
واضح الجهل الذي تتكلم و تتحدى به ..
من دون عقيدة السلف والأءمة الأربعة ياشاطر ..
هو الإمام الأشعري المتوفي ٣٢٤ هجرية .. وكان لقبه إمام أهل السنة والجماعة بلا منازع ..
وأيضاً الإمام الطحاوي ياشاطر المتوفي ٣٢١ هجرية ..
والإمام ابو منصور الماتريدي المتوفي ٣٣٤ هجرية ..
كل هذه العقائد واحدة و متفقه يافالح ..
وكلها على التفويض مثل الأءمة الاربعة والسلف ..
وإن كان الأشعرية و الماتريدية أجازوا التأويل ..
الإمام أحمد ياشاطر مفوض وليس وثني مجسم مثلكم ..
عقيدة الإمام أحمد يتكلم عنها أبو الفضل التميمي و الحجاوي وابن رجب و البهوتي الخلوتي والسفاريني و إبن الجوزي وغيرهم من المفوضة ..
وليس المجسمة مثل أبو بكر الخلال ولا كتاب السنة لعبد الله إبن احمد الملعوب فيه ..
فلا تتحدى إلا على قدر حجمك ..
علم الكلام الذي تم ذمه هو ما كان ينطق به المعتزلة ياشاطر ..
الإمام أحمد تلميذ الشافعي والشافعي تلميذ مالك ..
الإمام أحمد متوفي ٢٤١ هجرية ..
الإمام الشافعي متوفي ٢٠٤ هجرية .. و قبلهم الإمام مالك ..
الإمام الاشعري مولد ٢٦٠ هجرية ياشاطر ..
لا علاقة بما قالوه عن علم الكلام والاشعرية اصلا ..
الأشعرية شافعية و مالكية في الفقه .. هم من حرروا ونقحوا ودونه مذهب الشافعي ومالك ..
والماتريدية حنفية في الفقه ..
فلا تتكلم عن الأءمة الشافعي ومالك و أبو حنيفة إلا من خلال الأشعرية والماتريدية ..
علم الكلام الآن في كل جامعات العالم الإسلامي يسمى علم العقيدة ..
وعلماء الكلام هم علماء الأصول ..
لا تطلب وتذم شي قدسيك الأوحد ابن تيمية متلبس به غارق به ...يقال لك أتحداك أن تأتي بصحابي واحد يقول بقول ابن تيمية أو تابعي أو ممن ذكرت من أئمة السلف مجمع عليهم : أن العالم قديم النوع حادث الافراد ...أو يقول كلام الله قديم النوع حادث الآحاد ...وغيرها كثير ...بدع أبن تيمية أولا لأنه ولد في القرن السابع الهجري ... الاشاعرة في القرن الثاني والثالث هجري ..تشكلت أصولهم الكلية
لماذا قسمت الحنابلة الى فضلاء وغير ….
نحن من اهل الدعوه والاحباب و في نفس الوقت من اهل السلف وحنابله في المذهب
ولكن نكره هجومك على علماءنا في نجد
أهل تقية مندسة في دعوة التبيلغ قبحكم الله كم تحبون تلون حتى يتم لكم نشر تجسيم والتشبيه وتكفير ...لو عاصرتم مؤسس الدعوة لرميتموه بالكفر والزندقة والبدعة ..
الحمدلله على نعمة السنة
الاشاعرة المعطلين
ملاحدة
بس يا وهابي تكفيري ومجسم وثني ..تسير على سنة قرون إبليس إبن عبد الوهاب الذي علمكم التكفير ..
المجسمة يقولون عن الاشاعرة معطلة
والمعطلة يقولون عن الأشاعرة مجسمة
دائما المبتدع يشوه صورة الذي على حق
يقول قرن الشيطان مدعي النبوة حالا محمد بن عبد الوهاب كما في الدرر السنية (10/51-52) : ((وأنا أخبركم عن نفسي والله الذي لا إله إلا هو، لقد طلبت العلم، واعتقد من عرفني أن لي معرفة، وأنا ذلك الوقت، لا أعرف معنى لا إله إلا الله، ولا أعرف دين الإسلام، قبل هذا الخير الذي من الله به؛ وكذلك مشايخي، ما منهم رجل عرف ذلك.
فمن زعم من علماء العارض: أنه عرف معنى لا إله إلا الله، أو عرف معنى الإسلام قبل هذا الوقت، أو زعم من مشايخه أن أحدا عرف ذلك، فقد كذب وافترى، ولبس على الناس، ومدح نفسه بما ليس فيه
لا هو علم معنى لا إله إلا الله ولا الإسلام ولاشيوخه الذين طلب على يدهم العلم عقيدة وفقه وحديث وعربية وسيرة وفرائض ...ولا من حوله من الشيوخ ولا حتى شيوخهم ..
لم يبقى على وجه الارض إلا هو بعد أن هبط عليه الوحي ثم من إستجاب له بعد أن أوحي إليه فهم أبن تيمية الذي أصبح قرآن لايقبل التحريف ولا التبديل ولا التغير ولا المناقشة ..عليه بنى وكتب النواقض العشرة وشروط لا إله إلا الله الثمانية ... لو فقدت كتب أبن تيمية ..ما عرف معنى لا إله إلا الله ولا إلاسلام ..لكان حنبلي معطل ...أو أشعري محرف ... ثم جاي تتكلم عن الاشاعرة شيخ مقطوع الاسناد صحفي
إبطال مقالة التفويض و إبطال نسبها إلى السلف من كتاب العقود الذهبية.
drive.google.com/file/d/12rcl7WDJ8eNBi94GPvPqP7mQoPlM4ImT/view
یا رجل قرات الورقات كلها كلام ابن تیمیة سبحان الله ، یعنی عندنا مئات التفاسیر قل لی ما معنی كلمة اليد ، العين، الاصبع، القدم .... فسرلی ذلك و قل لي ما مهنی هذه الكلمات لا تاتی هنا تتفلسف و الله السلف يعرفون معناها هذا كذب علی السلف . تدعون و دوختم المسلمین السلف يعرفون المعنی و يفوضون الكیف و هذا ایضا كذب علی السلف الامام ماك يقول و الكيف عنه مرفوع، اي لاكیف له اصلا ..
@@salihbarzanjee
المقصود هو عدم نسبة تفويض المعنى إلى السلف فهم يثبتون اللفظ و المعنى و يفوضون الكيفية و مذهب المفوضة مثل الشيخ صاحب الفيديو يثبتون اللفظ و يفوضون المعنى و الكيفية و أنا وضعت بحث لمن يريد أن يقرأ أقوال الفريق الآخر و أي شخص يريد الحق لا يستكبر أن يسمع حجة المخالف أو يقبل الحق من أي شخص
@@salihbarzanjee
و الإمام مالك لم يقل و الكيف عنه مرفوع بل قال (و الكيف غير معقول)
تفهم كلام السلف على هواك وهوى الوهابية الذين لا يعرفون معنى الكلام أصلا ..
@@نشرالعلم-ط6خ
السلف يثبتون اللفظ والمعنى اللغوي فقط مثل كتب التفاسير ..
ويفوضون المعنى والكيف المتعلق بذات الله ..وقول الإمام أحمد واضح في المتشابهات ..
تفسيرها قراءتها ولا معنى ولا كيف ..
لا معنى ولا كيف متعلق بذات الله وليس المعنى اللغوي ..
أنتم تثبتون الجسمية وتفوضون الكيفية لأنكم لا تعلمونها فقط ..
أنتم تخوضون في ذات الله ..
السلف بريء من كلام إبن تيمية الذي نقل التجسيم عن الكرامية ..